Hébreux Introduction

introduction

1. La paternité. L'Épître aux Hébreux est une œuvre anonyme. Il est attribué à saint Paul dans nos Bibles anglaises, même dans la version révisée, malheureusement ; mais ce n'est que dans le titre, qui ne faisait pas partie de l'autographe original. Toutes les épîtres reconnues de saint Paul ont son nom dans le cadre de la salutation d'ouverture selon la coutume habituelle avec les lettres anciennes ; mais ce n'est pas le cas de cette épître, qui commence sans aucune salutation. Par conséquent, si nous ne l'attribuons pas à l'Apôtre, ce n'est pas pour accuser l'auteur de "contrefaçon", ni dans l'expression moderne plus douce de "pseudépigraphie". Il n'y a aucune preuve qu'il ait jamais eu l'intention d'y associer le nom de saint Paul. . Le titre dans le plus ancien MSS est simplement « Aux Hébreux ». Comment, alors, l'épître en vient-elle à porter saint Paul' son nom dans nos Bibles anglaises ? La raison en est que le titre plus complet se trouve dans le dernier Gk. MSS, dont certains sont passés dans la Bible latine, la Vulgate. Nous pouvons facilement comprendre comment cela s'est produit.

Il y avait une tendance dans l'Église primitive à inscrire de grands noms sur des œuvres anonymes afin d'accroître leur actualité. Aucun nom plus grand que celui d'Apôtre des Gentils n'a pu être trouvé pour cette lettre aux Hébreux, qui pourrait bien être considérée comme digne d'un personnage non moins. Et s'il devait être introduit dans le cercle des principaux enseignements inspirés de l'âge apostolique, cela réduisait les possibilités de paternité à un groupe relativement petit. Alors, comme saint Paul, l'écrivain s'émancipe de la loi juive ; il exalte spécifiquement le Christ comme le « Fils de Dieu », le nom le plus significatif de saint Paul pour notre Seigneur ; il élabore la pensée de l'Expiation par la mort du Christ ; il glorifie la foi. D'un autre côté, son style et sa diction sont tout à fait différents de ceux de saint Paul ; au lieu du simple, direct, discours rude, nous avons ici une phraséologie rhétorique en périodes arrondies. Plus importante est l'attitude théologique de l'écrivain, qui est très différente de celle de S.

Paul. L'Apôtre combat le légalisme, mais dans l'intérêt de la justification — une condition légale ; notre auteur s'intéresse au rituel du Tabernacle de l'Ancien Testament, et son but est de montrer la voie d'approche de Dieu par la purification, de sorte que tandis que saint Paul traite de l'évangile en opposition aux pharisiens et à leur casuistique, l'auteur inconnu des Hébreux s'intéresse à sa relation avec les prêtres et leurs sacrifices.

La paternité de cette épître a été beaucoup discutée dans les premiers âges ; mais Origène, le plus érudit des premiers enseignants, termina son examen de la question par les mots : « Qui a écrit l'épître, Dieu seul le sait. À peu près à la même époque, un autre père de l'Église, Tertullien, l'appelait « l'Épître de Barnabas », tenant pour acquis que Barnabas en était l'auteur. C'est un fait significatif qu'il s'agit de la plus ancienne attribution positive et définitive d'un nom qui nous soit parvenu ; et il y a beaucoup dans le caractère et la position de Barnabas pour être d'accord avec cela.

D'autres ont suggéré Apollos, Clément de Rome, Saint Luc. La dernière proposition est la brillante suggestion de Harnack que l'auteur était Priscilla. S'il avait été écrit par une femme, on aurait pu penser qu'à cette époque non éclairée, il n'était pas sage de donner son nom. Priscilla était l'enseignante en chef d'Apollos, un Alexandrin, et il existe des preuves d'influences alexandrines dans le contenu de l'épître. Mais la question ne peut être définitivement tranchée.

Influences alexandrines . Ce point est d'un grand intérêt pour notre juste compréhension de l'Épître, ainsi qu'en ce qui concerne le problème de sa paternité. Il ne fait aucun doute que l'auteur était plus ou moins imprégné des méthodes littéraires et théologiques poursuivies par les savants juifs d'Alexandrie. Ces méthodes comprenaient un traitement hautement allégorique de l'Ancien Testament, et il est tout à fait alexandrin pour notre auteur de considérer la dispensation lévitique comme une ombre des réalités spirituelles qui se trouvent dans le tabernacle céleste et ses ordonnances. Les formes mêmes d'introduction dans lesquelles des passages de l'Ancien Testament sont cités sont précisément celles utilisées par Philon, le célèbre philosophe juif d'Alexandrie, mais assez différentes des formes employées par saint Jean.

Paul ou tout autre écrivain du Nouveau Testament. Ailleurs, nous rencontrons des expressions telles que « il est écrit », « l'Écriture dit », « David dit », « Moïse dit », « Isaïe dit. » Ces expressions ne se rencontrent jamais dans les Hébreux, où, comme dans Philon, aucun auteur humain n'est nommé — bien que dans un seul cas nous ayons la périphrase « un a témoigné quelque part » ( Hébreux 2:6 ) ; mais les paroles citées sont immédiatement attribuées à Dieu ou au Saint-Esprit, en des termes tels que « Il dit ».

( Hébreux 1:7 ), 'le Saint-Esprit dit' ( Hébreux 3:7 ). De plus, il y a certaines phrases et images trouvées nulle part ailleurs dans la Bible que les Hébreux partagent avec les écrivains alexandrins. Ainsi, la forme rare rendue « à divers moments » ( Hébreux 1:1 ) ou, mieux, comme dans la version révisée, « en diverses portions », se trouve également dans le livre de la Sagesse ( Hébreux 7:22 ) - un ouvrage alexandrin . Ensuite, l'expression particulière « éclat », appliquée à la gloire de Dieu dans Hébreux ( Hébreux 1:8 ), se réfère à la Sagesse dans le livre de ce nom (Sg 7:26), et c'est un mot tout à fait préféré avec Philon.

Encore une fois, le mot rendu 'substance' dans le même v. d'Hébreux se trouve également dans Wis 16:21, probablement dans le même sens, bien qu'ici la lecture, et donc la traduction, soit douteuse. Enfin, l'expression rare pour la mort rendue «l'issue de leur vie» dans Hébreux ( Hébreux 13:7 ) peut être attribuée à Wis 2:17. Mais nous ne devons pas dépendre de telles comparaisons de mots et de phrases. Tout l'esprit et l'atmosphère des Hébreux sont alexandrins plutôt que palestiniens.

3 . Destinataires et date probable. En écartant des conjectures moins probables - comme l'alexianisme de l'épître implique qu'il était destiné à Alexandrie, une curieuse inversion d'idées - nous avons deux théories opposées de sa destination - l'une pointant vers une Église palestinienne, l'autre revendiquant Rome comme résidence des destinataires. Nous devrions nous attendre à ce qu'une épître aux Hébreux aille dans le district où vivaient les Juifs parlant l'hébreu (ou plutôt l'araméen), et tout l'argument sur le système lévitique semblerait indiquer cette région. Jérusalem ne pouvait pas être l'endroit, parce que les lecteurs n'étaient pas les premiers convertis à l'évangile ( Hébreux 2:3 ), et peut-être aussi, parce que Jérusalem était une pauvre Église qui avait besoin de l'aide des Églises les plus prospères, alors que l'Église ici abordée est louée pour sa générosité (Hébreux 10:34 ). Cffisarea et Antioche ont été suggérés comme lieux possibles pour l'envoi de l'épître.

Mais il y a une forte tendance à situer l'Église adressée à Rome, où il y avait une importante communauté juive, et où Clément (95 après JC) la connaissait. Certains pensent que les souffrances mentionnées dans Hébreux 10:32 étaient celles de la persécution de Néron. Rome serait intéressée par une salutation des Italiens ( Hébreux 13:24). Une question plus sérieuse est celle de la nationalité des destinataires. Il a été nié qu'ils étaient juifs, principalement parce que leur apostasie est décrite comme un éloignement du « Dieu vivant », pas simplement de Christ. Mais l'auteur pourrait bien penser qu'abandonner la foi du Christ, c'était pour les chrétiens abandonner tout, Dieu et tout. D'un autre côté, la discussion minutieuse du rituel du tabernacle pointe très probablement vers les Juifs. La date ne peut être fixée avec certitude. Mais puisque l'auteur, tout en plaidant pour le caractère temporaire du système lévitique, ne fait aucune référence à la destruction de Jérusalem - le vaste cataclysme dans lequel ce système a été emporté - il faut en déduire qu'un événement qui aurait si immensément renforcé sa position s'il y avait fait appel n'aurait pas pu arriver avant qu'il n'écrive.

But et objet. Il doit être clair pour tout lecteur attentif que cette épître a été écrite dans un but précis. Il y a une unité dans sa composition que nous ne reconnaissons dans aucun autre NT. livre. L'auteur va droit au but du début à la fin. Même les exhortations si caractéristiques de l'œuvre, si elles rompent le fil de l'argumentation, ne sont pas des digressions par rapport à l'objet principal, mais plutôt des moyens directs pour l'atteindre. Ce sont des applications de chaque étape de la discussion au seul grand objectif qui est constamment gardé en vue tout au long de la discussion. C'est dans ces exhortations que nous voyons le plus clairement quel est ce but. Les chrétiens auxquels on s'adresse sont évidemment en danger de se détourner de leur foi et d'apostasier complètement. Leur état paraît si désespéré à l'auteur, qu'il se sent obligé de s'exprimer dans les termes les plus graves. Ce n'est pas la fascination du monde qui les détourne de leur consécration originelle qui occasionne ce danger. Les Hébreux sont découragés presque jusqu'au désespoir, parce qu'ils ne voient pas comment l'Évangile peut leur offrir quelque chose comme une compensation pour ce qu'ils ont perdu en étant chassés de la synagogue à cause de leur confession du Nazaréen.

C'est la condition à laquelle l'épître doit faire face. La méthode pour y faire face est de défier avec audace le judaïsme tant vanté et vénérable dans sa citadelle même, la loi lévitique. L'auteur institue une comparaison entre le christianisme et le judaïsme, ou plutôt entre le Christ et les principaux personnages du judaïsme - car avec lui « le christianisme est le Christ » - afin de montrer que le Christ est leur supérieur dans leurs points mêmes d'excellence, et que l'Évangile nous donne les choses mêmes que la Loi prétendait donner, mais beaucoup plus efficacement. Il a tout ce que le judaïsme avait ; et il l'a sous une forme plus élevée, dans une plus grande mesure ; bien plus, elle seule a vraiment cela, car le judaïsme a échoué—le judaïsme n'a pas pu faire ce sur quoi il comptait accomplir. La raison de cet échec était qu'il n'avait aucune substance. Ce n'était que l'ombre terrestre de ces réalités célestes que Jésus-Christ est venu établir et mettre à notre portée. Cette position étant prouvée sur toute la ligne, point par point, la conclusion est que ce serait une folie fatale de revenir du Christ au judaïsme, et ainsi les lecteurs sont invités à être fidèles à la Nouvelle Alliance avec ses privilèges primordiaux.

Théologie . L'auteur assume la foi juive en Dieu, mais avance vers les idées chrétiennes plus riches de la nature divine. La sainteté de Dieu est profondément ressentie comme la raison d'une purification plus efficace avant de s'approcher de Lui que le judaïsme ne le prévoyait, et la gravité de l'apostasie est soulignée par la pensée que nous n'osons pas jouer avec les exigences de Dieu, puisqu'Il est un « feu dévorant » ( Hébreux 12:29 ). D'autre part, il est également considéré comme acquis que s'approcher de Dieu est la seule chose à rechercher suprêmement dans la religion ( Hébreux 4:16 ). L'épître atteint un point culminant en montrant comment cela peut être fait à travers Christ comme cela ne pourrait pas être fait au moyen du système lévitique ( Hébreux 10:19). Ensuite, la paternité de Dieu est exposée avec une plénitude et une emphase que nous ne rencontrons nulle part ailleurs que dans les enseignements de Jésus-Christ ( Hébreux 12:5 ).

Il y a une conception très élevée de notre Seigneur comme spécifiquement « le Fils » qui en tant que tel est plus élevé que tous les autres êtres, les anges aussi bien que les hommes, et nous exprime également le caractère et l'être même de Dieu ( Hébreux 1:2 ). Néanmoins l'Incarnation était une réalité, et notre épître utilise un langage d'une force et d'une clarté remarquables concernant l'expérience humaine du Christ ( Hébreux 5:7 ). Dans son œuvre, il est principalement considéré comme le Souverain Sacrificateur du Tabernacle Céleste ( Hébreux 3:1). Hébreux est le seul livre du Nouveau Testament qui nous donne une conception distincte de la prêtrise du Christ. Ceci est exercé après sa résurrection et son ascension. Son sacrifice sur la Croix est en fait présenté à Dieu dans le ciel. Pour notre auteur, tout l'intérêt actuel pour Christ est dans cette dernière sphère de sa vie céleste, dans ce qu'il est maintenant en tant que notre prêtre et intercesseur, bien que cela repose sur ce qu'il était sur terre dans son obéissance et son sacrifice.

La mort de Christ est l'unique sacrifice pour le péché ( Hébreux 9:12 ). Ce n'est pas discuté sous la figure de l'acquittement dans une cour de justice, à la manière de saint Paul ; il est traité en référence à l'adorateur du tabernacle qui se sait inapte à entrer en la présence de Dieu à cause de la souillure ( Hébreux 9:19 ). Le sacrifice de Christ enlève cette souillure ( Hébreux 10:22 ). Le sacrifice consiste à s'offrir lui-même à Dieu dans la mort par "l'Esprit éternel" ( Hébreux 9:14), c'est-à-dire apparemment, en vertu de sa nature spirituelle divine, qui étant éternelle confère une efficacité éternelle. L'essence du sacrifice consiste dans l'attitude de la volonté du Christ, c'est-à-dire dans sa joie d'obéir à la volonté de Dieu, jusqu'à mourir lorsque le cours de l'obéissance implique cette extrémité.

Il n'est pas exagéré de dire que nous avons l'exposition la plus claire du Nouveau Testament sur le cœur et l'essence même de l'Expiation dans la déclaration de cette vérité ( Hébreux 10:8 ). Enfin, son grand acte d'obéissance dans la mort a été offert comme l'acte, non d' un homme, mais du chef et du grand prêtre des hommes, par lequel il nous permet de participer avec lui à faire la volonté de Dieu, à laquelle se fera notre sanctification. des stands. Pourtant, cela ne doit être apprécié qu'à condition de confiance et de fidélité; et la contrepartie du sacrifice du Christ est la foi de son peuple, dont les triomphes sont célébrés comme la conclusion de toute l'argumentation ( Hébreux 11 ). Ainsi la Nouvelle Alliance prédite par Jérémie est établie par Christ.

Analyse de l'épître.

Hébreux 1:1 . Les deux méthodes de révélation contrastées

Le judaïsme reposait sur l'Ancien Testament. comme son autorité ; Le christianisme repose sur la révélation en Christ. La révélation antérieure était fragmentaire et limitée par la nature humaine limitée des prophètes par qui elle est venue ; la révélation ultérieure est une unité venant de cette seule personne en qui la filiation à Dieu a été parfaite, et qui par conséquent représente le plus adéquatement la nature divine.

Hébreux 1:4 à Hébreux 4:13 . La suprématie du Christ

L'Ancien Testament lui-même témoigne de sa suprématie en tant que Fils de Dieu sur ses principaux personnages—d'abord, les anges, à travers lesquels les Juifs croyaient que la création avait été effectuée et la loi donnée ( Hébreux 1:4 à Hébreux 2:4 ) ; néanmoins Jésus, bien qu'ainsi réellement supérieur aux anges par nature, est temporairement dans un état inférieur afin qu'Il puisse apprendre la sympathie avec nous, prenant notre nature sur Lui afin de devenir notre Souverain Sacrificateur adéquat ( Hébreux 2:5 ). Jésus est aussi supérieur à Moïse, le fondateur de la religion nationale, mais seulement un serviteur, alors qu'il est le Fils ( Hébreux 3:1 ) ; Christ a un repos à donner que nous sommes avertis de ne pas manquer par infidélité comme Israël a manqué son repos en provoquant Dieu dans le désert ( Hébreux 3:7 à Hébreux 4:7).

Ce repos promis que Josué, le Jésus de l'Ancien Testament, ne pouvait donner, reste à conférer par un autre. Nous devons donc travailler pour y entrer, considérant combien pénétrante est la parole de Dieu qui promet le reste mais menace aussi de punir l'infidélité ( Hébreux 4:8 ). Se tournant à nouveau vers le grand sacerdoce du Christ, qui est vraiment Jésus le Sauveur, l'auteur se prépare à son examen complet de celui-ci par une référence au privilège qu'il nous confère ( Hébreux 4:14 ).

Hébreux 5:1 à Hébreux 7:10 . La haute prêtrise du Christ

L'introduction du Souverain Sacrificateur termine l'étude historique qui avait été faite depuis la création, à travers Moïse puis Josué. À ce stade, l'argument se résout en une discussion du sacerdoce du Christ en comparaison avec le sacerdoce lévitique, qui est développé comme le thème dominant de l'épître. Premièrement, nous avons brièvement exposé la ressemblance du Christ avec Aaron, afin de montrer qu'il est au moins aussi vrai qu'un prêtre. Le Christ a rempli les deux conditions requises qui ont été vues dans le cas d'Aaron : la fraternité humaine, essentielle au caractère représentatif de la prêtrise ( Hébreux 5:1 ), et la nomination divine, essentielle à son autorité ( Hébreux 5:4 ) . Une citation de Psaume 110appelé comme preuve de la nomination de Christ à la prêtrise par Dieu introduit le nom de Melchisédek ( Hébreux 5:6 ).

Cela commence une ligne fructueuse de suggestions. Dans son humanité, Jésus a beaucoup souffert, mais, en lui enseignant l'obéissance, cette terrible souffrance l'a rendu parfait comme prêtre « selon l'ordre de Melchisédek », de sorte qu'il est devenu l'auteur du salut éternel pour ceux qui lui obéissent ( Hébreux 5:7 ). Réalisant que sa discussion devient difficile, l'auteur s'interrompt pour déplorer la monotonie de ses lecteurs et leur retard infantile. Ils ne peuvent prendre que du lait ; ils ne sont pas encore faits pour la viande des hommes forts ( Hébreux 5:11 ). Mais il sent que ne pas avancer, c'est être en danger de reculer, et donc tout en encourageant des progrès diligents il signale la terrible condition à laquelle l'apostasie réduit les hommes ( Hébreux 6:1), contre laquelle il oppose l'encouragement de la promesse de Dieu à Abraham, confirmée par serment ( Hébreux 6:13 ).

Cela nous ramène à Melchisédek, qui est maintenant étudié plus minutieusement car il apparaît dans le récit de la Genèse. Dans ses hauts titres et son caractère unique de sacerdoce royal, indépendant de la descendance sacerdotale comme dans le cas du sacerdoce lévitique, il est comme le Christ ( Hébreux 7:1 ). Il doit être considéré comme plus grand que les prêtres lévitiques parce qu'il a pris les dîmes - le privilège des prêtres sous la Loi - d'un personnage non moins que leur ancêtre Abraham. La conclusion à laquelle tout cela pointe est que puisque Melchisédek est tellement supérieur aux prêtres lévitiques, Christ, qui est de l'ordre de Melchisédek, doit également être supérieur dans sa grande prêtrise ( Hébreux 7:4 ).

Hébreux 7:11 à Hébreux 8:13 . La Nouvelle Alliance

L'argument fait maintenant un pas de plus. Puisque Dieu a promis un nouveau sacerdoce (au Psaume 100 ), celui-ci doit remplacer et abolir l'ancien sacerdoce, qui avait échoué en n'ayant pas atteint son objectif, qui était d'assurer la perfection ; mais cela implique que les conditions de l'ancienne alliance, dont le sacerdoce lévitique tirait son autorité, sont également annulées, et que les conditions d'une nouvelle alliance sont introduites pour prendre sa place, avec Jésus comme garant.

Cette alliance et son sacerdoce ne seront jamais à leur tour supplantés par une autre ; car l'éternité du prêtre, indiquée par le Psaume 110:4 , assurait l'éternité de l'alliance, riches privilèges sur lesquels l'auteur s'étend avec enthousiasme ( Hébreux 7:11 ).

C'est sous la nouvelle alliance que Jésus apparaît comme prêtre, car il ne pouvait prétendre à aucune prêtrise sous l'ancienne loi. Cette alliance est supérieure et remplace celle du système Lévitique, car elle concerne la prêtrise dans le tabernacle céleste, qui était le modèle du tabernacle simplement terrestre que Moïse a vu sur la montagne ( Hébreux 8:1 ). Cela est confirmé par la grande prophétie de Jérémie ( Hébreux 8:8 ).

Hébreux 9:1 à Hébreux 10:39 . Le sacrifice du Christ

Nous abordons maintenant le cœur même de l'Épître et ses enseignements les plus profonds. Sous la première alliance, il y avait une variété de meubles du temple et un cérémonial élaboré, avec une série continue de sacrifices. Cela a atteint un point culminant dans la visite annuelle du grand prêtre à la chambre intérieure du tabernacle avec du sang sacrificiel. La cérémonie même de la réconciliation signifiait la séparation de Dieu d'avec le peuple. Toutes ces cérémonies étaient incapables de rendre l'adorateur « parfait », c'est-à-dire comme une personne pleinement initiée apte à participer aux mystères ( Hébreux 9:1). Mais maintenant, ce que ces simples sacrifices d'animaux, si souvent répétés, ne pouvaient jamais accomplir, Jésus l'accomplit lorsqu'il entra dans le tabernacle céleste avec son propre sang, c'est-à-dire lorsqu'il se présenta en présence de Dieu après sa crucifixion. Une alliance est désignée dans la Bible par un Gk. mot ( diathekç ) qui dans les classiques signifie « volonté ». Or, un testament n'entre en vigueur que par le décès du testateur.

De même, la nouvelle alliance est comme la volonté du Christ ; sa validité est due à sa mort. Cette mort étant par abandon volontaire de sa vie, en tant qu'acte libre de son esprit, a une valeur réelle aux yeux de Dieu ( Hébreux 9:11 ). Il suffit qu'un tel sacrifice soit offert une fois pour toutes ( Hébreux 9:23 ). Face à l'échec de l'ancien, prouvé par la nécessité de la répétition, s'oppose ainsi le succès du nouveau. Ceci est illustré par un passage du Psaume 40 , qui nous montre que l'essence du sacrifice est l'obéissance à la volonté de Dieu ( Hébreux 10:1 ). Sur la base de la purification ainsi accomplie par le Christ suivent des exhortations ( Hébreux 10:19 ), des remontrances ( Hébreux 10:26 ) et des encouragements (Hébreux 10:32 ).

Hébreux 11 . Les réalisations de la foi

Ceux-ci sont illustrés à partir des annales d'Israël, en commençant par les patriarches et jusqu'aux martyrs.
Le récit est introduit par une description de la foi comme donnant l'assurance de l'espérance et prouvant la réalité de l'invisible, et expliquant ainsi le succès des anciens d'Israël ( Hébreux 11:1 ). Il nous permet de voir la source divine de la création ( Hébreux 11:3 ). Abel, Enoch, Noé, Abraham, Sara, tous ont réussi par la foi ( Hébreux 11:4 ).

La raison était leur attitude de pèlerin dans la recherche d'un pays meilleur ( Hébreux 11:13 ). En reprenant l'enquête, nous voyons la foi en Abraham offrant Isaac, en Isaac, Jacob, Moïse et la conduite de l'exode ; dans la chute de Jéricho, et la conduite de Rahab ; dans l'héroïsme des juges, et l'endurance des martyrs ( Hébreux 11:17 ).

Hébreux 12:1 -fin. Autres encouragements et avertissements

Les héros de la foi sont des témoins de notre race, dont la pensée devrait nous stimuler, tandis que nous nous tournons vers notre chef, Jésus, pour le début et la fin de notre foi ( Hébreux 12:1 ).

La souffrance doit être supportée patiemment, car c'est la discipline paternelle de Dieu. Si nous ne l'avions pas, ce serait un signe que nous n'étions pas de vrais fils ( Hébreux 12:4 ) ; il faut faire attention à ne pas tomber comme Esaü ( Hébreux 12:14 ) ; nos plus grands privilèges impliquent de plus grandes responsabilités que ceux des Israélites au Sinaï ( Hébreux 12:18 ), Par conséquent, l'amour fraternel et la vie pure devraient être cultivés ( Hébreux 13:1 ); le respect pour les dirigeants de l'Église est enjoint, et le courage de rompre même les liens les plus chers pour l'amour du Christ et en union avec Lui ( Hébreux 13:7 ). Les exhortations finales, les bénédictions et les salutations amènent l'épître - qui ne s'ouvre pas en tant que telle - à la conclusion habituelle d'une lettre.