Romains 7:1

Ne le savez pas, etc. — Dans le chapitre précédent, l'Apôtre montre aux chrétiens convertis les obligations qu'ils avaient envers une vie de sainteté, et les avantages dont ils jouissaient à cette fin, maintenant qu'ils étaient emmenés dans le royaume de Dieu. . De ce verset au chap. Romains 8:11 il s'adresse sur le même sujet aux Juifs et aux Gentils, mais particulièrement au Juif.

Le Gentil n'avait rien à opposer à l'Evangile : un homme venait de sortir des ténèbres et de l'impureté d'un état idolâtre, ne voulait aucun argument pour le convaincre de la nécessité d'une dispense supplémentaire pour son instruction, sa justification et sa sanctification ; et quant à ce que l'un des philosophes avait enseigné, il trouvé tout cela, et en fait chaque vérité morale que la raison humaine peut découvrir, transcrit et incorporé dans l'Évangile, avec l'ajout d'un degré surprenant de lumière, tout à fait au-delà de la portée sans aide de la raison humaine.

Mais le chrétien juif, soit par ses propres préjugés, soit par les suggestions de ses compatriotes incrédules, pourrait être détourné de l'amélioration due à l'Évangile. On pourrait suggérer : « Vous ne pouvez pas posséder l'Évangile comme règle de vie et de sanctification, ou vous y soumettre, sans renoncer à la loi ; ce qui revient en fait à renoncer à votre allégeance à Dieu, dont l'autorité l'a établi et vous oblige à y adhérer.

D'ailleurs, vous ne voulez pas de l'Évangile ; la loi est en tous points sainte, juste et vraie, et nous la reconnaissons et l'estimons comme telle : — Quelle occasion avons- nous pour l'Évangile ? » — Confirmer les Juifs incrédules contre de telles suggestions, est le dessein particulier de l'Apôtre dans Les Juifs reposaient sur leur loi, comme suffisante à la fois pour la justification et la sanctification.

Paul a déjà montré : que cela ne suffit pas à la sanctification, il le prouve en ce lieu ; et introduit son discours en montrant que le Juif est maintenant déchargé de ses obligations envers la loi, comme particulières à lui-même, et à la liberté de venir sous une autre et beaucoup plus heureuse constitution, même celle de l'Évangile en Jésus-Christ ; chap, Romains 7:1 .

Au verset 5, il donne une description générale de l'état d'un Juif asservi au péché, considéré comme de simple loi. Dans Romains 7:6 il donne un compte rendu sommaire de l'état d'un chrétien ou d'un juif croyant, et des avantages dont il jouit sous l' Evangile. Au verset 5, il commente de Romains 7:7 jusqu'à la fin du chapitre ; et sur Romains 7:6 au chap.

Romains 8:1 . I. Commentant Romains 7:5 , il montre, Premièrement, que la loi s'étendait à toutes les branches et principes latents du péché ; Romains 7:7 .- Deuxièmement, qu'il soumet le pécheur à mort ( Romains 7:8 .

) sans le bénéfice du pardon.— Troisièmement, la raison pour laquelle le Juif y fut soumis, Romains 7:13 .— Quatrièmement, il prouve que la loi, considérée comme règle d'action, bien qu'elle fût spirituelle, sainte, juste, et bon en soi, et bien que les Juifs l'aient reconnu et approuvé en tant que tel, il était cependant insuffisant pour la sanctification, ou pour libérer un homme du pouvoir de la convoitise et du péché ; parce que la prédominance de l'appétit sensuel n'éteint pas entièrement la raison, ni ne fait taire la conscience ; et c'est pourquoi la raison et la conscience d'un homme pouvaient reconnaître et approuver la loi comme bonne, juste et sainte, et pourtant ses passions pouvaient régner en lui et le maintenir en esclavage, tandis que la loi ne fournissait aucun pouvoir pour l'en délivrer ; Romains 7:14 .

C'est seulement la grâce et la faveur de Dieu en Christ, qui fournit cette puissance ; Romains 7:25 : Romains 7:25 —II. Commentant le 6e verset du chap. 7 : l'Apôtre affirme, Premièrement, que sous l'Évangile, et par une foi authentique en Jésus-Christ, le Juif a été entièrement délivré de la condamnation de la loi, chap. Romains 8:1 .

— Deuxièmement, que la puissance de l'Esprit de Dieu pour revigorer et renouveler nos esprits, et pour nous libérer de la domination du péché, accompagne la dispensation évangélique ; type. Romains 8:2 . Mais, troisièmement, tandis qu'on pourrait, par erreur, supposer que ce principe sanctifiant, l'Esprit de Dieu, agirait sans aucun souci ni pensée de leur part ; ou alors qu'on pourrait objecter que, malgré cet Esprit vivifiant, beaucoup de ceux qui professaient l'Évangile étaient des hommes méchants ; soit pour empêcher cette erreur, soit pour obvier à cette objection, l'Apôtre montre qu'aucune constitution ne sauverait du pouvoir du péché ou de la condamnation ceux qui choisissent volontairement de rester sous sa domination.

— Selon la nature immuable des choses, ceux-ci doivent périr, aussi bien sous l'Evangile que sous la loi elle-même ; type. 8 : Romains 7:4 . Le lecteur doit se rappeler soigneusement que c'est l'état d'un Juif dans la chair ( Romains 7:5 .) asservi au péché par la force de l'appétit sensuel, et pourtant sensible à son état malheureux, sur lequel l'Apôtre parle, et par lequel il prouve l'insuffisance de la simple loi pour la sanctification dans le chapitre qui nous est présenté.

La loi a autorité, etc. — La loi doit être comprise comme le cas nominatif de vivre. La loi a autorité sur un homme tant qu'elle vit ou subsiste. DoncAmos 8:14 . La manière [les institutions idolâtres] de Beersheba vit. Antigone, dans son noble discours au roi Créon, comparant les lois faites à volonté par les hommes, avec les obligations éternelles de la vérité et du droit, dit :

Ni maintenant, ni hier, mais à jamais, les lois non écrites vivent, et aucune, une fois publiée, ne peut le dire. SOPHOCL. ANTIG. .50 : 465.
Lorsque les lois sont dûment exécutées, elles sont dites vigere, pour être dans un état sain et florissant ; lorsqu'il n'est pas exécuté, à dormir. — Ainsi Juvénal, Ubi nunc lex Julia ? — Dormis. Où est maintenant la loi julienne ? — Tu dors. L'Apôtre, Hébreux 8:13 décrit la première alliance ou constitution comme travaillant sous les infirmités et les déclins de la vieillesse, et prête à disparaître, ou à mourir, comme le font les hommes ; Jaques 4 .