Romains 9:16

Dieu qui fait miséricorde— Faire miséricorde et obtenir miséricorde s'appliquent au don de faveurs et de privilèges extraordinaires à un peuple, chap. Romains 11:30 . 1 Pierre 2:10 .; et qu'il doit être ainsi compris ici, apparaît d'après le contexte.

On pourrait imaginer que ce verset aurait dû apparaître immédiatement après le 13 ; mais la raison pour laquelle l'Apôtre l'a inséré ici, très probablement, était qu'il pouvait conclure l'affaire de l'intercession de Moïse pour les Israélites, ainsi que les deux exemples précédents relatifs aux fils d'Abraham et d'Isaac ; car, l'exemple de l'intercession de Moïse, d' abord, en ce qui concerne sa volonté et son désir ardent, a un rapport avec les cas précédents d'Abraham et d'Isaac ; et ainsi il entre dans la conclusion dans ce verset ; et deuxièmement, en ce qui concerne la volonté souveraine et le plaisir de Dieu, en continuant aux Israélites la faveur d'être son peuple particulier, il a également une relation par contraste avec le cas ultérieur de Pharaon, Romains 9:17 .

; et ainsi vient aussi dans la conclusion, Romains 9:18 . C'est un exemple de la brièveté de la consultation de l'apôtre dans l'organisation et la formulation de ses arguments. Le passage de Romains 9:14 peut être paraphrasé ainsi : « Et maintenant, que dirons-nous de ces choses ? Devons-nous suggérer que le fait que Dieu accorde des privilèges religieux de cette manière inégale, à ceux qui sont autrement dans des circonstances égales, est incompatible avec l'équité et justice ? — En aucun cas ; Romains 9:15 : Romains 9:15 .

J'ai donné une réponse générale à cette objection, chap. Romains 3:6 que je confirme maintenant par les paroles de Dieu lui-même à Moïse, Exode 33:19 après qu'il eut déclaré qu'il épargnerait les Juifs d'autrefois, et les continuerait dans la relation de son peuple particulier, quand ils auraient mérité de être retranché pour leur idolâtrie.

Je veux, dit-il, faire passer toute ma bonté devant toi, etc. comme s'il avait dit : « Je déploierai mes perfections de manière à vous convaincre que je suis d'une nature bonne et bienfaisante ; mais sachez que je ne suis débiteur d'aucune de mes créatures ; mes avantages et bénédictions sont simplement de ma propre bonne volonté ; et aucun peuple, encore moins un peuple rebelle, ne peut les contester comme leur dû en justice ou en équité ; et c'est pourquoi j'épargne maintenant les Juifs, non parce que soit vous qui intercédez pour eux, soit eux- mêmes ont un droit sur ma faveur ; mais de ma propre grâce libre et souveraine, je choisis de leur montrer miséricorde et compassion:' Romains 9:16 .

Je conclus donc, de ces trois exemples ci-dessus, que le fait de faire ou de maintenir un corps d'hommes en tant que peuple particulier de Dieu, en ce qui concerne les privilèges spirituels ou nationaux, est justement déterminé, non par le jugement, les espoirs ou les souhaits des hommes, mais par la volonté et la sagesse de Dieu seuls. Car Abraham jugea que la bénédiction voulut et désira qu'elle fût donnée à son fils aîné Ismaël ; et Isaac l'a également conçu pour le premier-né Esaü : et Esaü, souhaitant et espérant que ce serait le sien, partit volontiers à la chasse au gibier, afin de le recevoir.

Mais ils étaient tous frustrés ; Abraham et Isaac qui ont voulu, et Esaü qui a couru ; pour la bénédiction d'être une grande nation, et son peuple particulier, Dieu, de son simple bon plaisir, à l'origine destiné d'abord à Isaac, puis à Jacob et à sa postérité ; et à eux il a été donné. Et quand, par leur apostasie, ils avaient perdu ce privilège, ce n'était pas la volonté de Moïse , ni aucune obligation antérieure à laquelle Dieu était soumis, mais sa propre miséricorde souveraine, qui en a continué la jouissance. » Voir Locke et Whitby.