Ésaïe 29:1

CHAPITRE XXIX

Détresse d'Ariel, ou Jérusalem, lors de l'invasion de Sennachérib,

avec une allusion manifeste, cependant, à une détresse encore plus grande

dont il a souffert des Romains , 1-4.

Déception et chute de Sennachérib décrites en des termes tels que

l'événement, le plus horrible et le plus terrible , 5-8.

Stupidité et hypocrisie des Juifs , 9-16.

Rejet des Juifs et appel des Gentils , 17.

Le chapitre se termine par une récurrence sur les sujets favoris

du prophète, c'est-à-dire la grande extension du

royaume dans les derniers jours et la future restauration de

Israël , 18-24.

Le sujet de ce chapitre et des quatre suivants est l'invasion de Sennachérib; la grande détresse des Juifs pendant qu'elle continuait; leur délivrance soudaine et inattendue par l'intervention immédiate de Dieu en leur faveur; l'état prospère ultérieur du royaume sous Ézéchias; entrecoupées de sévères reproches et de menaces de punition, pour leur hypocrisie, leur stupidité, leur infidélité, leur manque de confiance en Dieu et leur vaine dépendance à l'aide de l'Égypte; et avec des promesses de temps meilleurs, à la fois pour réussir immédiatement et à prévoir dans le futur. Le tout, non pas un discours continu, mais plutôt une collection de discours différents sur le même sujet; qui est traité avec une grande élégance et variété. Bien que la question soit différente et que les transitions soient soudaines, le prophète s'éloigne rarement de son sujet. Il est assez proprement divisé par les chapitres de la traduction commune. - L.

REMARQUES SUR CHAP. XXIX

Verset Ésaïe 29:1. Ariel ] Que Jérusalem soit appelée ici par ce nom est très certaine: mais la raison de ce nom, et la signification de celui-ci appliquée à Jérusalem, est très obscure et douteux. Certains, avec le Chaldee , supposent qu'il soit pris du foyer du grand autel des holocaustes, qu'Ézéchiel appelle clairement du même nom, et que Jérusalem est ici considérée comme le siège du feu de Dieu, אור אל ur el qui devrait sortir de là pour consumer ses ennemis: comparez Ésaïe 31:9. Certains, selon la dérivation commune du mot, ארי אל ari el , le lion de Dieu, ou le lion fort, supposent que cela signifie la force du lieu, par lequel il a pu résister et vaincre tous ses ennemis. Plus d'informations en loc. Il y a d'autres explications de ce nom données: mais aucune qui semble être parfaitement satisfaisante. - Lowth .

De Ézéchiel 43:15, nous apprenons qu'Ari-el était le nom de l'autel des holocaustes, mis ici pour la ville elle-même dans laquelle se trouvait cet autel. Dans le deuxième verset, il est dit que je détresse Ari-el, et ce sera pour moi comme Ari-el. Le premier Ari-el ici semble signifier Jérusalem , qui devrait être affligée par les Assyriens : le deuxième Ari-el semble signifier l ' autel des holocaustes . Mais pourquoi est-il dit: "Ari-el sera pour moi comme Ari-el?" De même que l'autel des holocaustes était entouré quotidiennement des victimes qui étaient offertes: ainsi les murs de Jérusalem seront entourés par les morts corps de ceux qui s'étaient rebellés contre le Seigneur, et qui devraient être victimes de sa justice. La traduction de Mgr Lowth semble embrasser les deux sens: «J'apporterai la détresse sur Ari-el; et ce sera pour moi comme le foyer du grand autel.

Ajoutez une année à l'autre ] Ironiquement. Continuez année après année, célébrez vos fêtes solennelles; sachez cependant que Dieu vous punira pour votre adoration hypocrite, consistant en une simple forme dépourvue de vraie piété. Probablement livrés à l'occasion d'une grande fête, lorsqu'ils étaient ainsi employés.