Jean 5:2-14

Or il y a à Jérusalem, près du marché aux moutons, un étang, qui s'appelle en hébreu Bethesda, ayant cinq porches. (3) Dans ceux-ci gisaient une grande multitude de gens impuissants, d'aveugles, d'arrêts, de flétris, attendant le mouvement de l'eau. (4) Car un ange est descendu à une certaine saison dans l'étang, et a troublé l'eau ; celui qui, après le trouble de l'eau, est entré en premier, était guéri de la maladie qu'il avait.

(5) Et il y avait là un homme qui avait trente-huit ans d'infirmité. (6) Quand Jésus le vit mentir, et sut qu'il avait été longtemps dans ce cas, il lui dit : Veux-tu être guéri ? (7) L'homme impuissant lui répondit : Monsieur, je n'ai personne, quand l'eau est trouble, pour me mettre dans la piscine ; mais pendant que je viens, un autre s'avance devant moi. (8) Jésus lui dit : Lève-toi, prends ton lit et marche.

(9) Et aussitôt l'homme fut guéri, et prit son lit et marcha, et le même jour était le sabbat. (10) Les Juifs dirent donc à celui qui était guéri : C'est le jour du sabbat : il ne t'est pas permis de porter ton lit. (11) Il leur répondit : Celui qui m'a guéri, celui-là m'a dit : Prends ton lit et marche. (12) Alors ils lui demandèrent : Quel homme est celui qui t'a dit : Prends ton lit et marche.

(13) Et celui qui était guéri ne savait pas qui c'était, car Jésus s'était transporté, une multitude étant en ce lieu. (14) Après cela, Jésus le trouva dans le temple et lui dit : Voici, tu es guéri ; ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire.

A propos de cette piscine, si nous consultons l'Ancien Testament, nous trouverons quelque lumière jetée sur elle, quant à sa situation, près du champ du Cédron. Jean 18:1 . Néhémie ; et Jérémie, semblent l'avoir eu en vue. Voir Néhémie 3:32 ; Néhémie 3:32 ; Jérémie 31:38 .

Ce n'était pas un marché à moutons, mais plutôt une porte à moutons, ou une bergerie, à proximité ; où, probablement, le bétail a été refoulé pour le sacrifice. Et la piscine, probablement formée des eaux de Shiloah. Ésaïe 8:6 . Mais je voudrais plutôt attirer l'attention du lecteur sur quelques-uns des sujets très intéressants qui nous sont proposés dans la visite de notre Seigneur à la piscine, et le miracle que Jésus y a opéré.

N'est-il pas hautement probable, (car je ne parle pas décidément), que comme cette piscine possédait cette qualité miraculeuse, Jean décrit, lorsqu'il est excité par le ministère de l'ange, que pendant la longue nuit noire, dans laquelle aucune vision ouverte n'a été faite, depuis l'époque de Malachie jusqu'à Zacharie ; le Seigneur s'est plu à nommer cette piscine, comme monument debout dans son Église; que le Seigneur veillait encore sur eux et n'avait pas rejeté son peuple qu'il connaissait d'avance ? Romains 11:1 .

Et n'était-ce pas pour garder vivant dans l'esprit de ses élus, par le miracle même, qu'il viendrait, qui était une fontaine ouverte pour le péché et pour l'impureté pour la maison de David et pour les habitants de Jérusalem ? Zacharie 13:1

J'admire le récit très intéressant que Jean a fait des nombreux objets malades et misérables qui gisaient autour de la piscine, dans ces cloîtres, attendant le moment de la guérison. Aveugle, arrêté, flétri; tous descriptifs de l'état totalement aveugle, arrêté et impuissant de notre nature déchue : oui, morts dans les offenses et les péchés. Lecteur! sûrement en voyant ce groupe d'objets misérables, nous découvrons toute la race de la nature Adam.

Et bien que ces cinq porches puissent contenir tout ce quartier, le globe lui-même n'est pourtant qu'un grand hôpital pour les malheurs humains. Mais quelle miséricorde, quand Jésus l'Ange de l'Alliance descend au milieu, sous ce personnage attachant, Jéhovah Rophe, pour guérir, Malachie 3:1 ; Exode 15:26

Il était inutile de se ruiner sur les quelques particularités énumérées dans le récit de la Bethesda : ni l'une ni l'autre sur laquelle le Seigneur avait choisi de manifester sa miséricorde plus particulièrement. Pas de grâce comme la grâce distinctive : il n'y a pas non plus de miséricordes qui viennent au cœur, avec une douceur d'une nature aussi haute, que celles qui sont personnelles et directes. Comment cela a-t-il dû frapper chaque spectateur, lorsque le Seigneur Jésus a choisi cet homme ? Et bien qu'il eût mis huit et trente ans à attendre un remède ; mais cela valait bien la peine d'attendre, lorsque le Seigneur Jésus vint ainsi en personne, pour le guérir ; et l'a choisi parmi tous les infirmes et les nerfs rétrécis objets de la misère autour, pour manifester sa grâce sur. Et, lecteur ! s'il en est ainsi, dans les choses naturelles ; que doit-il être en spirituel?

Si la bénédiction, de par sa nature distinctive, est si précieuse pour le corps ; que doit-il être pour l'âme ?

Je ne retiendrai le lecteur que par une brève observation sur ce que le Seigneur Jésus a dit à cet homme, lorsqu'il l'a ensuite trouvé dans le temple. Ne pèche plus, (dit Christ), de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire. Ce précepte de Jésus se référait-il à sa plainte corporelle, comme si, (ce qui est bien le cas), la maladie et la mort étaient l'effet du péché ? En ce sens, les paroles de notre Seigneur seront d'éviter tout ce qui, par sa nature, est un péché, et qui a tendance, dans l'état actuel des choses, à provoquer des maladies dans le corps.

Mais, sous l'impression que cet homme était un enfant de Dieu, ce dont il n'apparaît rien au contraire ; et bien que cela ne soit pas expressément dit, (comme dans certains autres miracles que Jésus a accomplis, il est pris en compte : Voir Luc 13:16 et Luc 19:9 ) semble probable, je devrais plutôt être enclin à penser, notre Seigneur a évoqué le cas de son âme. Et alors le sujet devient plus abondamment intéressant, pour découvrir quel était l'objet exprès de la mise en garde de notre Seigneur envers lui.

Nous ne pouvons pas supposer que le Seigneur ait voulu dire que s'il tombait dans une seule transgression, il perdrait ainsi la faveur du Seigneur et tomberait sous la condamnation, pour ne pas être pardonné. Car Jacques dit, dans beaucoup de choses nous offensons tous. Et Jean ajoute que si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes, et la vérité n'est pas en nous. Jaques 3:2 .

Le Seigneur ne pouvait pas non plus vouloir dire qu'un tel acte de transgression, après qu'une âme aurait été régénérée par le Saint-Esprit, détruirait ce renouvellement de l'Esprit et soumettrait l'âme à la mort éternelle. Car il n'y a pas un homme juste (c'est-à-dire une âme vraiment justifiée en Christ), sur la terre, qui fasse le bien et ne pèche pas. Ecclésiaste 7:20 . Et un juste tombe sept fois par jour et se relève. Proverbes 24:16

Mais bien qu'un enfant de Dieu ne puisse perdre, par aucun de ses actes, ce qui ne lui a jamais été accordé, pour ses mérites ; mais est le résultat de la grâce de Dieu, et non du mérite de l'homme ; pourtant il peut avoir une bien pire chose de l'âme qui lui arrive, que n'importe quelle calamité du corps. Bien qu'il ne puisse pas, lorsqu'il est justifié librement, perdre la faveur de Dieu, il peut néanmoins être dans une grande tristesse de cœur, à cause du manque de la lumière du visage de Dieu.

Les saints hommes d'autrefois gémissaient amèrement sous un tel état, dans leurs saisons d'exercice de l'âme. Pendant que je souffre tes terreurs, (dit l'un d'eux), je suis distrait. Psaume 88:15 . Et un autre cria d'angoisse ; Les terreurs de Dieu se sont rangées contre moi. Job 6:4 .

Et celui qui lit les gémissements de David sous le péché, concevra, que n'importe quelle douleur corporelle pourrait les égaler. Psaume 51:1 tout au long. Lecteur! de telles opinions ne constituent-elles pas le meilleur commentaire sur les conseils de notre Seigneur à son patient dans le Temple.