Hébreux 1:8

But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom. O DIEU , [ Ho (G3588) Theos (G2316)]. Grotius, «Dieu est ton trône» - i: e., Dieu établira ton trône. Mais nulle part on ne dit que Dieu est le trône de Christ. Le ciel, les anges et les justes sont appelés le trône de Dieu; mais Christ est assis à la droite de Dieu. Les Hébreux, n'ayant aucune forme vocative, utilisent le nominatif pour cela. Donc Targum sur Psaume 45:1 - Psaume 45:17, et Aquila. Les juges et les anges (pluriel) sont appelés 'ªlohiym ...

8. _ Mais au Fils, etc. _ Il faut en effet admettre que ce psaume a été composé comme une chanson de mariage pour Salomon; car ici est célébré son mariage avec la fille du roi d'Égypte; (23) mais on ne peut pas encore le nier mais que ce qui est ici lié est beaucoup trop élevé pour être appliqué à Salomon. Les Juifs, afin qu'ils ne soient pas forcés de posséder Christ pour être appelés Dieu, font une évasion en disant qu'il est parlé du trône de Dieu, ou que le verbe «établi» doit être compris. De sorte que, selon la première exposition, le mot Elohim, Dieu, doit être en construction avec le trône, «le trône de Dieu»; et que selon la seconde, c'est censé être une phrase défectueuse. Mais ce ne sont que des évasions. Quiconque lira le verset, qui est d'un esprit sain et libre de l'esprit de discorde, ne peut douter que le Messie est appelé Dieu. Il n'y a aucune raison non plus d'objecter...

De nombreux Juifs avaient un respect superstitieux ou idolâtre pour les anges, parce qu'ils avaient reçu la loi et d'autres nouvelles de la volonté divine par leur ministère. Ils les considéraient comme des médiateurs entre Dieu et les hommes, et certains allèrent jusqu'à leur rendre une sorte d'hommage religieux ou d'adoration. Ainsi, il était nécessaire que l'apôtre insiste, non seulement sur le fait que Christ est le Créateur de toutes choses, et donc des anges eux-mêmes, mais comme étant le Messie ressuscité et exalté dans la nature humaine, auquel les anges, les autorités et les pouvoirs sont soumis. . Pour le prouver, plusieurs passages sont tirés de l'Ancien Testament. En comparant ce que Dieu dit des anges à ce qu'il dit au Christ, l'infériorité des anges par rapport au Christ apparaît clairement. Voici le bureau des anges; ce sont des ministres ou des serviteurs de Dieu, pour fa...

Verset Hébreux 1:8. _ Ton trône, ô Dieu _, est _ pour toujours et à jamais _] Si cela est dit de la Fils de Dieu, c'est-à-dire Jésus-Christ, alors Jésus-Christ doit être Dieu; et en effet le dessein de l'apôtre est de le prouver. Les mots cités ici sont tirés de Psaume 45:6; Psaume 45:7, que l'ancien chaldéen paraphraste, et les lapins les plus intelligents, se réfèrent au Messie. Au troisième verset de ce psaume, _ Tu es _ _ plus juste que les enfants des hommes _, le _ Targum _ dit: "Ta beauté, מלכא משיחא _ malca Meshicha _, O Roi Messie, est plus grande que les enfants des hommes. " _ Aben Ezra _ dit: "Ce psaume parle de David, ou plutôt de son fils, le _ Messie _, car c'est son nom, ...

MAIS AU FILS IL DIT - Dans Psaume 45:6. Le fait que l'auteur de cette épître fasse cette application du Psaume au Messie, prouve qu'il était ainsi appliqué en son temps, ou qu'il serait aisément admis qu'il lui était applicable. Il a été généralement admis, tant par les interprètes juifs que chrétiens, d'avoir une telle référence. Même ceux qui ont douté de son applicabilité primaire au Messie, l'ont considéré comme se référant à lui dans un sens secondaire. Beaucoup ont supposé qu'il se référait à Salomon au sens premier du terme, et qu'il avait une référence secondaire au Messie. Il me semble très probable qu'il ait eu une référence originale et exclusive au Messie. Il ne faut pas oublier que l'espérance du Messie était l'espérance spéciale du peuple juif. La venue du futur roi, si tôt promise, était le grand événement auquel ils attendaient tous avec le plus grand intérêt....

EXPOSITION. Hébreux 1:1. Exordium intimant dans une succession de choix et de phrases enceintes, la dérive de l'épître; Un résumé condensé de l'argument à venir. Il prévoit brièvement que les vues soient énoncées dans la suite, de la révélation de Dieu dans le Christ Excellante loin et d'être destinée à remplacer, tout ce qui l'avait précédé, comme étant la manifestation divine ultime du Fils, selon la signification complète du terme impliqué dans la prophétie ancienne; -Fin de la divinité éternelle de celui qui a été révélée à temps en tant que fils - de son accomplissement, en tant que tel, la réalité signifiait par l'ancienne sacerdoce; et de son exaltation, en tant que telle, à sa gloire prédestinée et à sa domination sur High. Nous trouvons dans l'introduction à une partie de st. Les épîtres de Paul un peu des prélutions similaires de son sujet, mais aucune fois fini et rhétorique...

Mais à l'égard du fils, il dit, ... Ce qu'il ne fait pas à Angels et qui le fixe infiniment au-dessus d'eux; ce qui lui montre d'être un prince et un roi, et non un serviteur, ni ministre; Et qui attribue même la divinité à lui: ton trône, o Dieu, est pour toujours et à jamais: Ceci, avec ce qui suit dans ce verset, et le suivant est sorti de Psaume 45:6 Quel psaume n'est pas parlé de Salomon, à qui beaucoup de choses y seront pas d'accord; Il n'était pas plus juste que les autres hommes; Il n'était pas un guerrier; Son trône n'était pas non plus encore et toujours; et beaucoup moins une personne divine et l'objet de culte; mais le Messie, et donc les anciens Juifs le comprennent: le targum le s'applique à lui et le mentionne par nom dans Hébreux 1: 2 et certains de leurs écrivains modernes Z affirment qu'il est dit de le Messie; Bien que Aben Ezra semble douteuse à ce sujet, en disant,...

Hébreux 1:1. Dans ce chapitre, la personne glorieuse de notre Sauveur est très clairement fixée devant nous, et il est fait fondemental de notre foi et une raison pour laquelle nous devrions donner la plus belle attention à ses mots, de peur à tout moment nous devrions les laisser glisser. Hébreux 1:1. _ DIEU, QUI AUX TEMPS SUPÉRIQUES ET DANS LES DIVERS LES MANANTES PAS DU TEMPS DU TEMPS PAR LES PERSONNES PAR LES PROPHETS, a parlé dans ces derniers jours parle par son fils, _. Le meilleur dernier est la règle de Dieu. «Tu as gardé le meilleur vin jusqu'à maintenant. »Les prophètes sont un moyen de communication très béni, mais combien de fois sûr, combien de gens sont plus condescendants pour Dieu de nous parler par son fils!...

ANALYSE ET ANNOTATIONS I. CHRIST, LE FILS DE DIEU ET SA GLOIRE CHAPITRE 1-2:4 _1. Le Fils en qui Dieu a parlé ( Hébreux 1:1 )_ 2. Tellement mieux que les anges ( Hébreux 1:5 ) 3. Admonition et avertissement ( Hébreux 2:1 ) Hébreux 1:1 Sublime est le début de ce précieux document. Dieu qui a parlé de plusieurs manières et de plusieurs manières aux pères dans les prophètes, à la fin de ces jours nous a parlé dans un Fils, qu'il a constitué héritier de toutes choses, par lequel aussi il a fait les mondes ; qui étant le rayonnement de sa gloire et l'expression de sa substance, et soutenant toutes

CHAPITRE II LE FILS ET LES ANGES Hébreux 1:4 - Hébreux 2:18 L'erreur la plus dangereuse et la plus persistante contre laquelle les théologiens du Nouveau Testament ont eu à lutter était la doctrine des émanations. La persistance de cette erreur réside dans son affinité avec la conception chrétienne de la médiation entre Dieu et les hommes ; son danger venait de son incompatibilité totale avec l'idée chrétienne de la personne et de l'œuvre du Médiateur. Car la conception hébraïque de Dieu, en tant que « JE SUIS », tendait de plus en plus au cours des âges à le séparer de tout contact immédiat avec les êtres créés. Ce serait la vantardise naturelle des Juifs que Jéhovah habitait dans une lumière inaccessible. Ils souligneraient le contraste entre Lui et les dieux humains des Grecs. U