Psaume 17:9

From the wicked that oppress me, from my deadly enemies, who compass me about. DE MES ENNEMIS MORTELS - littéralement, "mes ennemis dans l'âme". Comparez Ps. 41:14,...

9. _ Du visage des impies. _ Le psalmiste, en accusant à nouveau ses ennemis, entend affirmer sa propre innocence, comme argument pour obtenir la faveur de Dieu. En même temps, il se plaint de leur cruauté, afin que Dieu soit le plus enclin à l'aider. Premièrement, il dit qu'ils brûlent d'un désir enragé de le gaspiller et de le détruire; deuxièmement, ajoute-t-il, ils _ l'assiègent dans son âme, _ ce qu'il veut dire, qu'ils ne seraient jamais satisfaits tant qu'ils n'auraient pas accompli sa mort. Plus la terreur avec laquelle nous sommes frappés par la cruauté de nos ennemis est grande, plus nous devons être animés à l'ardeur dans la prière. Dieu, en effet, n'a pas besoin de recevoir des informations et des incitations de notre part; mais l'usage et la fin de la prière est que le fidèle, en déclarant librement à Dieu les calamités et les peines qui les oppriment, et en les déchargeant...

8-15 Entouré d'ennemis, David prie Dieu de le garder en sécurité. Cette prière est une prédiction que le Christ serait préservé, à travers toutes les épreuves et difficultés de son humiliation, aux gloires et aux joies de son état d'exalté, et est un modèle pour les chrétiens de confier la garde de leur âme à Dieu, en lui faisant confiance les conserver dans son royaume céleste. Ce sont nos pires ennemis, qui sont les ennemis de nos âmes. Ils sont l'épée de Dieu, qui ne peut pas bouger sans lui, et qu'il recouvrira quand il aura fait son travail avec. Ils sont sa main, par laquelle il châtie son peuple. Il n'y a pas de fuite de la main de Dieu, mais en fuyant vers elle. Il est très confortable, lorsque nous avons peur de la puissance de l'homme, de la voir dépendante et soumise à la puissance de Dieu. La plupart des hommes considèrent les choses de ce monde comme les meilleures choses; e...

Verset Psaume 17:9. De _ mes ennemis mortels _, qui _ m'entourent. _] C'est une métaphore tirée des chasseurs , qui se sont étendus autour d'une large piste de forêt, poussant les cerfs de toutes les parties de la circonférence, jusqu'à ce qu'ils soient forcés dans les filets ou les pièges qu'ils leur ont tendus dans un passage étroit particulier. La métaphore se poursuit dans les versets suivants....

DE LA PART DES MÉCHANTS QUI M'OPPRESSENT - Margin, "Cela me gaspille." La marge exprime le sens de l'hébreu. L'idée est d'être gaspillée, désolée, détruite, comme une ville ou un pays l'est par les ravages de la guerre. Le psalmiste se compare dans ses problèmes avec une telle ville ou un tel pays. L '«effet» des persécutions qu'il avait endurées avait été comme des villes et des terres dévastées par le feu et l'épée. DE MES ENNEMIS MORTELS - Marge, "Mes ennemis contre l'âme." L'idée littérale est «des ennemis contre ma vie». La traduction courante exprime l'idée avec précision. Le sens est que ses ennemis ont cherché sa vie. QUI M'ENTOURE - Qui m'entoure de tous côtés, comme le font les ennemis qui assiègent une ville....

EXPOSITION. Ce psaume est appelé "une prière" - "une prière de David." Il consiste, sans aucun doute, principalement d'une série de pétitions (Psaume 17:1, Psaume 17:2, Psaume 17:6, Psaume 17:7, Psaume 17:8, Psaume 17:9, Psaume 17:13, Psaume 17:14); Mais contient également un certain nombre de versets qui n'ont pas de c

Des méchants qui m'oppressent, ... ou "déchets" ou "détruire" g; Comme les bêtes sauvages font un champ ou un vignoble lorsqu'ils y arrivent; et de tels ravageurs font des persécuteurs et de faux enseignants font de l'Église et des habitants de Dieu, quand ils ont souffert d'entrer entre eux, Psaume 80:13; C'est pourquoi de la protection des hommes aussi méchants et déraisonnables est souhaité, 2 Thesaloniciens 3: 2 ; [de] mes ennemis mortels; ennemis contre son âme ou sa vie, qui cherchait à l'enlever, rien ne les satisferait mais cela; [Qui] mène-moi de; de tous les côtés, afin d'obtenir leur désir; tels étaient les ennemis du Christ, et ils sont donc décrits,. Psaume 22:12. G זו שדוני "Quid Vastant", Vatable, Junius Tremellius, Piscator "Qui Vastaverunt", Pagninus, Montanus, C

Psaume 17:1. _ entendre la droite, Seigneur, y assister à mon cri, donnez l'oreille à ma prière, ça ne fallait pas de lèvres feignées. _. Les bons hommes sont souvent calomniés et mal compris; et, à ce moment-là, le premier verset de ce psaume correspondra bien à leurs lèvres: «entendre le droit, Seigneur. »Et, à tout moment, c'est une grande bénédiction lorsqu'un procureur peut dire à Dieu,« donner l'oreille à ma prière, qui ne fallait pas de lèvres feignées. »Ce doit être une chose terrible de prier avec les lèvres qui ne parlent pas la vérité. Quand les pensées des hommes sont loin de leurs prières, et ils murmurent des mots pieux mais leur cœur est absent, quelle moquette doit être à la vue de Dieu! Une prière morte, qui le possédera? C'est comme l'enfant qui a été recouvert dans les jours de Salomon, que ni des deux mères ne posséderaient à être siennes, méfiez-vous des prières mort...

Psaume 17 La prière du Christ contre l'ennemi _1. L'intercesseur juste ( Psaume 17:1 )_ 2. Prière pour la délivrance ( Psaume 17:6 ) 3. La délivrance ( Psaume 17:13 ) Psaume 17:1 . Ce Psaume est heureusement lié au précédent. Nous entendons le Christ intercéder pour les saints en qui sont ses délices (16:3). Il plaide sa propre perfection. Il est juste ; Sa prière ne vient pas de lèvres feintes. Ce n'est pas David, mais Christ seul qui pouvait vraiment dire : « Tu as éprouvé mon cœur ; Tu m'as visité dans la nuit ; Tu m

Psaume 17:1 LES investigations quant à la paternité et la date donnent les résultats contradictoires habituels. Davidique, disons une école ; sans doute post-exilique, dira un autre, sans s'aventurer sur une définition plus précise ; tard dans la période persane, dit Cheyne. Peut-être pouvons-nous nous contenter du jugement modeste de Baethgen dans son dernier livre (« _Handcommentar_ », 1892, p. 45) : « La date de composition ne peut être décidée par des indications internes. " L'arrière-plan est celui d'ennemis sans cause autour d'une victime innocente, qui se jette dans les bras de Dieu pour la sécurité, et dans la prière entre dans la paix et l'espérance. Il est, sans aucun doute, un représentant de l' _Ecclesia pressa_ ; mais il est si simplement parce que son cri est intensément personnel.L'expérience de l'un est le type de tous, et la prérogative d'un poète est d