2 Tessalonicesi 2:4

II. COSA PRECEDE LA MANIFESTAZIONE DEL SIGNORE CAPITOLO 2 _1. Il raduno dei santi che precede quel giorno ( 2 Tessalonicesi 2:1 )_ 2. L'apostasia e l'uomo del peccato ( 2 Tessalonicesi 2:3 ) 3. La rivelazione dell'uomo del peccato e del suo destino ( 2 Tessalonicesi 2:5 ) 4. I suoi inganni e la sorte della cristianità ( 2 Tessalonicesi 2:9 ) Poiché questa sezione dell'Epistola è una delle più importanti del Nuovo Testamento, la diamo prima di tutto in una traduzione corretta. “Ora vi preghiamo, fratelli, per la venuta del nostro

LA SECONDA VENUTA A SALONICCO 2 Tessalonicesi 2:1 PAROLE INTRODUTTIVE Forse siete consapevoli che la seconda venuta di Cristo occupa un posto molto importante in entrambe le epistole di Paolo alla chiesa dei Tessalonicesi. La seconda Epistola si concentra su quei giudizi particolari, che saranno portati sulla terra prima o dopo la venuta del Signore al Monte degli Ulivi. Nell'aprire il nostro discorso abbiamo pensato di darvi solo una visione a volo d'uccello delle due Epistole, relative al ritorno del Signore. 1. CONSIDERIAMO 1 TESSALONICESI 1:10 . "Aspettare Suo Figlio dal Cielo". Questa espressione ricorre, mostrandoci i risultati della salvezza di alcune persone a Salonicco. Quando furono salvati, si volsero a Dio dai loro idoli. Cominc

Nei primi dodici versetti di questo capitolo ci viene ora presentato il suggestivo messaggio centrale dell'epistola. Queste cose non hanno lo scopo di soddisfare una curiosità indolente o di suscitare l'eccitazione della carne davanti a prospettive così impressionanti come devono essere queste. Perciò l'apostolo ha prima cercato di porre le anime sotto la luce pura della presenza di Dio, contrastando la fine dei malvagi e quella dei santi. La profezia dovrebbe sempre produrre in noi un sano giudizio di sé e una santificazione pratica o non è giustamente considerata. (V. 1) La tenerezza della supplica dell'apostolo qui è preziosa. Rivela un cuore che desidera ardentemente su di loro ma senza alcun desiderio di dominare la loro fede. La base della sua supplica è la sua unica menzione in questo libro del rapimento dei santi: "la venuta del nostro Signore Gesù Cristo e il nostro raduno a Lui...

_Primo, ecc.[2] Che cosa si intenda con questo allontanamento, (in greco questa apostasia) è incerto, e diversamente esposto. San Girolamo ed altri lo capiscono di una caduta di altri regni, che prima erano soggetti all'impero romano; come se san Paolo dicesse loro: non dovete temere che il giorno del giudizio sia vicino, perché non verrà finché altri regni, per una rivolta generale, non saranno caduti, così che l'impero romano sarà distrutto._ _Gli stessi interpreti espongono allo stesso modo il sesto e il settimo versetto, come se quando si dice, ora tu sai [3] cosa trattiene, ecc. Cioè, vedete che esiste ancora l'impero romano, che deve essere prima distrutto. E quando è stato aggiunto, solo ciò che ora tiene, tienilo, finché non sia tolto di mezzo; il senso, dicono questi autori, è che Nerone ei suoi successori tengano quell'impero finché non sia distrutto, perché solo allora verrà...

2 Tessalonicesi 2:1 I. La prima parte di questa seconda Epistola mira ad ampliare la visuale dei Tessalonicesi converte al futuro la futura beatitudine dei credenti, la futura rovina dei ribelli. La seconda parte, abbracciata in questo capitolo, cerca di proteggerli in anticipo dall'illusione sulla vicinanza di quel futuro e dal danno che produrrebbe l'amore di tale illusione. L'Apostolo desidera che siano preavvertiti con l'avvertimento. Il suo scopo principale è di imprimere nelle loro menti l'unica verità, che l'atteggiamento appropriato da assumere verso il giorno del Signore non è quello di oziosa curiosità, ma di fede ferma e serena. Lo spirito di inquieta eccitazione escatologica incontra, prima o poi, solo delusione. Non porta con sé alcun aumento di gioiosa speranza; in definitiva serve piuttosto il servizio del mondo. Qualunque sia il valore dello s

CAPITOLO 19 L'UOMO DEL SIN 2 Tessalonicesi 2:1 (RV) NEL primo capitolo di questa lettera Paolo ha descritto il giusto giudizio di Dio che accompagna l'avvento di Cristo. I suoi terrori e le sue glorie ardevano davanti ai suoi occhi mentre pregava per coloro che dovevano leggere la sua lettera. "In vista di questo", dice, "anche noi preghiamo sempre per te, che il nostro Dio ti consideri degno della chiamata". La parola enfatica nella frase è "tu". Tra tutti i credenti nei quali Cristo doveva essere glorificato, come in Lui, i Tessalonicesi erano in questo momento i più vicini al cuore dell'Apostolo. Come altri, erano stati chiamati in un posto nel regno dei cieli.; ed è ansioso che se ne dimostrino degni. Saranno degni solo se Dio con potenza porterà alla perfezione in loro il loro diletto nella bontà e le attività della loro fede. Questa è la sos

che si oppone e si esalta al di sopra di tutto ciò che è chiamato Dio, o che è adorato; così che come Dio siede nel tempio di Dio, mostrando a se stesso che è Dio. Chi si oppone ed esalta - Si oppone ed esalta se stesso al di sopra di ogni autorità divina, e sopra ogni oggetto di adorazione, e ogni istituzione relativa al culto divino, σεβασμα, essendo lui stesso la fonte, da dove devono avere origine tutte le dottrine della religione, e tutte le sue riti e cerimonie; così che seduto nel tempio di Dio - avendo il posto e l'autorità più alti nella Chiesa cristiana, agisce come Dio - prendendo su di sé i titoli e gli attributi di Dio, e arrogandosi l'autorità che appartiene all'Altissimo. Le parole ως Θεον, come Dio, mancano in ABD, molti altri, l'arabo di Erpen, il copto, il sahidico, l'etiope, l'armeno, la Vulgata, alcune copie dell'Itala, e il capo dei padri greci. Griesbach le ha omess...

Chi si oppone e si esalta al di sopra di tutto ciò che è chiamato Dio, o che è adorato; così che egli, come Dio, siede nel tempio di Dio, manifestando se stesso di essere Dio. ver. 4. _Chi si oppone a se stesso_ ] αντικειμενος, che sta in piena opposizione a Cristo, come un contro-cristo. Il nemico e avversario è questo malvagio Haman, Esdra 7:6 , quindi questo "uomo del peccato" quell'Anticristo di Roma. Quando il papa emette bolle, comunemente conclude così, _Non obstantibus constitutionibus Apostolicis, caeterisque contrariis quibuscunque, Nonostante_ le costituzioni e gli ordinamenti degli apostoli, e tutto il resto in contrario. L'interpretazione papale della Scrittura, pur non incrociando mai così tanto il testo, tuttavia è da stimare la stessa parola di Dio, dice Osio: _Tamen est ipsissimum Dei verbum._ E si esalta] _Perfrica frontem,_ disse Calvus a Va

_CHE SI OPPONE E SI ESALTA AL DI SOPRA DI TUTTO CIÒ CHE È CHIAMATO DIO, O CHE È ADORATO; COSÌ CHE COME DIO SIEDE NEL TEMPIO DI DIO, MOSTRANDO A SE STESSO CHE È DIO._ ( Daniele 11:36 ). Le parole di Antioco Epifane troveranno là il loro compimento esaustivo nell'uomo del peccato, l'Anticristo del Nuovo Testamento. poiché Antioco era il tipico Anticristo dell'Antico Testamento. I precedenti regni mondiali avevano ciascuno una persona straordinaria come capo rappresentativo (così Babilonia ebbe Nabucodonosor, Daniele 2:38 , fine; Medo-Persia, Ciro; Grecia, Alessandro e Antioco Epifane); così il quarto e ultimo regno del mondo, sotto il quale viviamo, avrà un capo finale, l'incarnazione concentrata di tutto il peccato e l'iniquità senza legge nella Roma pagana e papale. La fase fina

NON TURBATO DA VOCI MINACCIOSE 2 Tessalonicesi 2:1 L'Apostolo si propone di correggere alcune impressioni errate che avevano turbato la chiesa di Salonicco. Nota con quanta riverenza parla del nostro Salvatore. Ancora una volta allude a Lui come al Signore Gesù Cristo. Sicuramente verrà, e come sicuramente i Suoi santi saranno riuniti a Lui, come le gocce di umidità vengono tratte dagli stagni e dagli oceani, per raggrupparsi nelle nuvole in una radiosa bellezza attorno al sole. Ma alcuni eventi devono prima aver luogo. Ci deve essere una grande apostasia e lo svelamento del “mistero dell'illegalità”, che già in quel momento era già all'opera. Primo, l'uomo del peccato; poi, il Figlio dell'uomo. Primo, Colui che si è presentato come Dio; allora, Dio si manifesta nella carne. Primo, la rivelazione del peccato; poi, la rivelazione della perfetta salvezza