Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Deuteronomio 10:8-10
La messa da parte della tribù di Levi e il comando di andare avanti ( Deuteronomio 10:8 ).
Il movimento cronologico è ora tornato a Horeb, ma questo è posizionato qui per seguire la sostituzione del levita Aaron con Eliezer. Vengono sostituiti anche i primogeniti d'Israele dalle altre famiglie di Leviti ( Numeri 1:47 ; Numeri 3:39 ).
Insieme al nuovo patto ci sono un nuovo Sommo Sacerdote e nuovi servitori per il Tabernacolo. Questa è la cosa più vicina a cui ci viene detto che la nomina degli altri leviti era dovuta al fallimento di Israele al Monte.
' In quel tempo l'Eterno separò la tribù di Levi, per portare l'arca dell'alleanza dell'Eterno, per stare davanti all'Eterno per servirlo e per benedire nel suo nome, fino ad oggi. Per questo Levi non ha parte né eredità con i suoi fratelli. Yahweh è la sua eredità, come Yahweh tuo (tuo) Dio gli ha parlato.'
"In quel momento" è un vago riferimento di collegamento all'intero processo per stabilire il patto dopo che era stato rotto sul monte Sinai e la sostituzione di Aaron trentotto anni dopo, che sta semplicemente dicendo "non proprio allo stesso tempo, ma in connessione con loro'. Cronologicamente avvenne dopo il rinnovo dell'alleanza ma prima della morte di Aronne ( Numeri 1:47 ).
Ma viene qui per mostrare che la loro posizione è rimasta ferma. Qui arriva il terzo per importanza dei tre rinnovi: il rinnovamento dell'alleanza, il rinnovamento di Aaronne e del popolo, e ora, in un certo senso, il rinnovamento del sacerdozio e dei leviti.
Fu in quel tempo che Yahweh separò la tribù di Levi "per portare l'Arca dell'Alleanza di Yahweh, per stare davanti a Yahweh per servirlo e per benedire nel suo nome". La prima descrizione si adatta ai Leviti in quanto tali, poiché i Leviti portavano l'Arca e il Tabernacolo con i suoi arredi nel corso ordinario degli eventi ( Numeri 1:47 ; Numeri 4:4 ).
Il secondo, 'stare davanti a Yahweh per servirLo' potrebbe adattarsi a entrambi, poiché 'stare davanti a Yahweh' include solo necessariamente l'ingresso nel cortile del Tabernacolo, cosa che entrambi potrebbero fare. La terza si adatta solo ai sacerdoti levitici che da soli potevano impartire una benedizione ufficiale ( Numeri 6:23 ). Tutti erano, naturalmente, della tribù di Levi.
Per 'servire (servire) Yahweh' e 'servire al Suo nome' confronta Deuteronomio 18:5 ; Deuteronomio 21:5 , ma c'erano molti tipi di servizio.
E per questo non avevano parte né eredità tra i loro compagni di tribù ( Numeri 18:24 ). Piuttosto la decima era la loro eredità ( Numeri 18:26 ). Non avrebbero ricevuto alcuna terra come loro possesso. E ancora più importante Yahweh era la loro eredità, e la loro gioia dovrebbe essere quella di servire solo Lui. Hanno goduto della più grande eredità di tutte. E questo è proprio come Yahweh aveva loro parlato. Era fedele in tutti i suoi rapporti.
“L'Arca dell'Alleanza di Yahweh” è il nome completo per 'l'Arca' menzionato nel versetto 1, sebbene sia abbastanza spesso indicato in forme abbreviate.
Excursus sui Leviti.
I Leviti.
Si sostiene spesso che il Libro del Deuteronomio non conosca nulla dei leviti come separati dai sacerdoti, ma solo dei "sacerdoti leviti" ("i sacerdoti, i leviti") ma Deuteronomio 18:6 distingue chiaramente "i leviti", che hanno un ministero minore di quello dei sacerdoti. Richiede inoltre costantemente che venga mostrata preoccupazione per il benessere dei leviti che dimoravano tra il popolo entro le loro porte ( Deuteronomio 12:12 ; Deuteronomio 12:18 ; Deuteronomio 14:27 ; Deuteronomio 14:29 ; Deuteronomio 16:11 ; Deuteronomio 16:14 ; Deuteronomio 18:6 ; Deuteronomio 26:11), perché non avevano eredità in Israele. Dio era la loro eredità. Dobbiamo notare che i sacerdoti levitici non sono mai dichiarati "entro i loro cancelli". Vivevano nelle poche città sacerdotali, sebbene certamente tra non sacerdoti.
La frase "sacerdoti levitici" ("i sacerdoti, i leviti), che si trova regolarmente nel Deuteronomio ( Deuteronomio 17:9 ; Deuteronomio 17:18 ; Deuteronomio 18:1 ; Deuteronomio 24:8 ; Deuteronomio 27:9 ) è usata regolarmente anche altrove da coloro che certamente si separano tra sacerdoti e leviti ( 2 Cronache 23:18 ; 2 Cronache 30:27 ; Ezechiele 43:19 ; Ezechiele 44:15 ; Ezechiele 48:13 ).
Si trova anche in Geremia 33:18 ; Giosuè 3:3 ; Giosuè 8:33 .
“Entro le loro porte” può indicare leviti che non abitavano nelle città levitiche, come il levita di 'Betlemme-Giuda della famiglia di Giuda' ( Giudici 17:7 17,7 ) e il levita che soggiornò al di là del paese collinare di Efraim ( Giudici 19:1 ).
Potrebbero essere leviti che viaggiavano per le città nel loro dovere di controllare e valutare le decime, e che quindi soggiornavano in città diverse per un periodo di tempo considerevole, e leviti che si spostavano come consiglieri della legge, stabilendosi spesso in una città (cfr. Giudici 19:29 dove il levita ha la sua casa). Erano come aiutanti laici, che facevano ciò per cui i sacerdoti non avevano tempo.
Molto dipende dall'interpretazione della frase 'i sacerdoti i leviti tutta la tribù di Levi' in Deuteronomio 18:1 . L'ebraico sembra essere ambiguo. Potrebbe in generale a prima vista indicare che "i sacerdoti i leviti" comprendevano l'intera tribù di Levi, oppure potrebbe indicare che l'intera tribù di Levi era un'espansione dell'idea dei "sacerdoti leviti".
Tuttavia, l'uso di clausole in apposizione altrove nel Deuteronomio rende la posizione abbastanza chiara. Conferma abbondantemente quest'ultimo. Vedi Deuteronomio 3:4 ; Deuteronomio 15:21 ; Deuteronomio 16:21 ; Deuteronomio 17:1 ; Deuteronomio 23:19 ; Deuteronomio 25:16 dove in tutti i casi una clausola in apposizione non è solo una dichiarazione di somiglianza ma è un'espansione dell'idea contenuta nell'altra, confronta anche Deuteronomio 3:18 dove c'è una riduzione dell'idea.
Ciò sottolineerebbe che qui 'l'intera tribù di Levi' è un'espansione sui sacerdoti leviti e non solo parallela ad essa. In Deuteronomio 2:37 ; Deuteronomio 3:13 ; Deuteronomio 4:19 ; Deuteronomio 5:8 ; Deuteronomio 20:14 ; Deuteronomio 29:10 le clausole in apposizione sono sempre di uno contro un numero e quindi non strettamente confrontabili.
Inoltre, mentre 'ministerare nel nome di Yahweh' e 'stare lì davanti a Yahweh' (in Deuteronomio 18:7 ) potevano essere usati per attività sacerdotale, potevano anche essere usati per attività levita minori. Così in Deuteronomio 19:17 anche i litiganti sono descritti come 'in piedi davanti a Yahweh' (cfr. 1 Re 17:1 ).
Non esiste un parallelo esatto con 'ministro nel nome di Yahweh'. I sacerdoti "stanno per servire davanti a Yahweh" in Deuteronomio 17:12 , "stanno per servire nel nome di Yahweh" in Deuteronomio 18:5 e "lo servono e benedicono nel nome di Yahweh" in Deuteronomio 21:5 .
Ma in Deuteronomio 10:8 'Yahweh separò la tribù di Levi per portare l'Arca dell'Alleanza del Yahweh, per stare davanti a Yahweh per servirlo e per benedire nel suo nome'. In Numeri 3:31 il portare l'Arca era un'attività levitica, mentre in Numeri 6:23 la benedizione in suo nome era una prerogativa sacerdotale.
Così in Deuteronomio 10:8 "stare davanti a Yahweh per servirLo" potrebbe essere un'attività collettiva di entrambi.
In 2 Cronache 29 'voi Leviti' (che include sacerdoti e leviti specificamente distinti - 2 Cronache 29:4 ) siete scelti per 'stare davanti a Lui, servirlo, essere suoi ministri e bruciare incenso' , ancora una volta un misto di doveri levitici e sacerdotali.
In 1 Samuele 2:11 il bambino Samuele "ha servito Yahweh davanti al sacerdote Eli". Alla sua giovane età questo non poteva includere il ministero sacerdotale diretto. In Numeri 8:25 i leviti 'ministro con i loro fratelli nella tenda di convegno'.
Stare nel cortile del Tabernacolo ( Levitico 1:3 ; Levitico 1:5 ; Levitico 1:11 e spesso, vedi Levitico 4:15 ), o addirittura riunirsi intorno ad esso ( Esodo 34:23 ), doveva essere sempre ' davanti a Yahweh'.
(Vedi anche Numeri 7:3 ; Numeri 8:10 ; Numeri 14:37 ; Numeri 15:15 ; Numeri 32:21 ecc; Deuteronomio 1:45 ; Deuteronomio 4:10 ; Deuteronomio 6:25 ; Deuteronomio 12:7 ; Deuteronomio 12:12 ; Deuteronomio 12:18 ; Deuteronomio 16:16 ecc.).
In Numeri 16:9 i Leviti 'fanno il servizio del Tabernacolo di Yahweh'. Le frasi sembrerebbero quindi coprire un'ampia varietà di possibili ministeri e essere ampiamente applicabili sia ai sacerdoti leviti che ai leviti non sacerdoti.
I Leviti nel deserto.
Il compito dei leviti nel deserto era principalmente quello dei ragazzi dietro le quinte. Erano i facchini che trasportavano (ma non imballavano) il tabernacolo e le sue attrezzature e mobili ( Numeri 1:50 ; Numeri 4:15 ). Sarebbe del tutto straordinario che questo venisse così continuamente sottolineato se in realtà non fosse mai accaduto.
In Numeri 3:19 furono 'dati' ad Aaronne e ai suoi figli. Così erano servitori del sacerdozio. In relazione al Tabernacolo hanno chiaramente svolto un qualche tipo di servizio al riguardo, probabilmente quello di riparazione e manutenzione entro i limiti di dove potevano andare e di sostituire le sezioni logore del Tabernacolo (cfr Esodo 38:21 ). , organizzazione dei visitatori che si recavano al Tabernacolo e tutela generale ( Numeri 1:53 ), assistendo coloro che trovavano difficoltà nell'uccidere i loro sacrifici ( cfr Ezechiele 44:11 ), aiutando a santificare la casa di Yahweh ( 2 Cronache 29:16 ) e certamente più tardi il canto e la musica.
Così 'servivano davanti a Yahweh'. (La totale mancanza di menzione di cantori nel Pentateuco in relazione al Tabernacolo è un valido argomento per il fatto che si tratti di uno dei primi scritti. È estremamente improbabile che gli inventori successivi non abbiano incluso i cantanti quando erano una parte così importante del culto successivo) .
Avrebbero anche vigilato e vigilato sulla riscossione delle decime, di cui davano un decimo ai sacerdoti ( Numeri 18:23 ). Una volta nella terra, questo sarebbe un compito enorme e richiederebbe un'ispezione costante dei raccolti e delle mandrie, la raccolta, lo stoccaggio e l'esborso secondo necessità. Durante questa attività avrebbero senza dubbio agito come consiglieri generali sulla Legge, che avrebbero dovuto conoscere bene per occuparsi della riscossione delle decime (cfr. 2 Cronache 17:7 ; Nehemia 8:7 ).
Per questo furono dispersi in Israele nelle città levitiche. Non c'era quindi motivo per Mosè di farvi riferimento in dettaglio nei suoi discorsi. Ma cosa ci dicono effettivamente i documenti su di loro?
Non c'è dubbio che il termine Leviti potrebbe essere usato semplicemente per descrivere i "discendenti" di Levi, figlio di Giacobbe. Sono spesso chiamati "i figli di Levi" ( Numeri 4:2 ; Numeri 16:7 ; Numeri 16:10 ), una frase che può riferirsi anche ai sacerdoti ( Deuteronomio 21:5 ; Deuteronomio 31:9 ) .
Sono anche descritti come 'la tribù di Levi' ( Numeri 1:49 ; Numeri 3:6 ; Numeri 18:2 ; Deuteronomio 10:8 ; Deuteronomio 18:1 ; Giosuè 13:14 ; Giosuè 13:33 ).
Tuttavia, in Esodo 4:14 Aaron è chiamato 'tuo fratello, il levita'. Questo probabilmente suggerirebbe che Aaronne fosse a quel tempo capo della famiglia, e quindi visto come 'il levita'. Quando la tribù dovette essere consultata, fu ad Aaronne che gli uomini andarono. Oppure potrebbe suggerire nel contesto che "il levita" indicava qualcosa di speciale diverso dal semplice discendente di Levi, indicando che i membri della tribù erano visti come particolarmente abili nelle pubbliche relazioni o qualcosa di simile.
Mentre Mosè era della tribù di Levi, la sua vita lo aveva portato lontano da quella sfera. In ogni caso, la descrizione indica l'idoneità di Aaron a fare da front man. Quindi può darsi che la tribù di Levi avesse tra loro coloro che erano ben noti per essere specializzati nelle pubbliche relazioni, così che 'il levita' era diventato sinonimo di leviti che svolgevano tale attività. Questo spiegherebbe quindi perché sono stati scelti per servire il tabernacolo raccogliendo le sue quote e vegliando sulla sua custodia.
Ma il fatto che Aaronne fosse anche un levita per discendenza deve essere incluso nella spiegazione (confronta Esodo 6:25 ). Altrimenti è una coincidenza troppo grande e si ricollega agli altri riferimenti alla "tribù di Levi" e ai "figli di Levi" di cui sopra.
Non si dice mai che la nomina dei leviti sia stata dovuta alla loro difesa di Mosè per l'incidente del vitello fuso, sebbene ciò possa aver avuto una certa influenza, ma è più probabilmente collegato alla loro relazione con Mosè e Aaronne. Il senso di unità tribale era forte e sarebbe stato appropriato, soprattutto se combinato con le abilità speciali di cui sopra. Svolgevano un servizio per tutto Israele, in quanto svolgevano i doveri che altrimenti sarebbero ricaduti sui figli primogeniti, 'riscattando' i figli perché potessero vivere una vita normale ( Numeri 3:12 ; Numeri 3:40 ; Numeri 3:45 ). Erano quindi molto visti come 'santi' a Yahweh.
La loro eredità in Israele includeva il diritto alle decime e ad altri doni ( Numeri 18:31 ), anche se questo diventa meno assoluto nel Deuteronomio; il diritto di abitare in perpetuo nelle città levitiche; e il diritto di mietere la terra intorno a quelle città ( Numeri 35:2 ), nonché il diritto alla considerazione quando soggiornavano in altre città.
Ma in realtà ogni levita era un 'viaggio' perché la sua vera casa era 'il luogo che Yahweh scelse tra tutte le tribù d'Israele per stabilirvi il suo nome' ( Deuteronomio 12:5 ). Il Signore fu la sua eredità ( Numeri 18:20 ; Deuteronomio 10:9 ; Deuteronomio 18:2 ; Giosuè 13:33 ; Giosuè 18:7 ; confronta Deuteronomio 12:12 ; Deuteronomio 14:27 ; Deuteronomio 18:1 ; Numeri 18:23 ).
Un problema che abbiamo è che 'i leviti' a volte potrebbero significare l'intera tribù di Levi e quindi includere i sacerdoti ( 2 Cronache 29:4 ). Confronta 1 Samuele 6:15 dove Betshemesh era una città sacerdotale ( Giosuè 21:13 ; Giosuè 21:16 ).
Tutti i sacerdoti erano leviti anche se non tutti i leviti erano sacerdoti. Quindi alcuni compiti di cui si diceva che dovevano essere svolti dai 'leviti' dovevano essere svolti dai leviti sacerdotali con i leviti ordinari che svolgevano il ruolo che potevano (vedere 2 Cronache 29:12 ). Può anche darsi che a causa della carenza di membri maturi delle famiglie sacerdotali (erano stati decimati a Nob e sarebbero stati spesso bersaglio di invasori) i servizi resi dai leviti durante la monarchia fossero estesi per assistere in ogni modo possibile in eccesso di quanto precedentemente consentito nonostante le rigide ingiunzioni della Legge (cfr. Ezechiele 44:9 ; 1 Cronache 23:28 ).
In effetti, è rigorosamente dichiarato che non avevano più compiti di facchinaggio ( 1 Cronache 23:26 ). Questo abbassamento delle barriere si collegherebbe con l'atteggiamento di Ahimelec e di Davide nei confronti del pane di presentazione ( 1 Samuele 21:4 ). Non significa che le leggi non c'erano, solo che è stato permesso loro di essere allungate perché ritenuto necessario.
Perché il fatto è che nessuna teoria sui leviti può essere accettabile che non spieghi perché fossero visti come ricompensati con la loro quota maggiore di nove decimi nelle decime e altri privilegi, cosa che non sarebbe probabilmente accaduta se fossero stati separati come leviti molto successivamente a causa del degrado. Tale generosità verso i retrocessi sarebbe stata senza precedenti. Può essere spiegato solo dal fatto che erano numerosi e avevano compiti pesanti all'inizio.
Qualsiasi teoria deve anche spiegare il grande accento in Numeri sul loro essere semplici portatori di cose sante (una volta che erano stati confezionati dai sacerdoti), con una condanna a morte su di loro se toccavano le cose sante. È improbabile che queste cose fossero invenzioni di una data successiva quando avevano compiti più ampi, anche se limitati, che includevano il contatto con le cose sante. Né in un momento in cui erano relativamente pochi di numero.
Ma indicano molto le condizioni del deserto, il secondo perché il trasporto era costantemente richiesto e il primo perché il livello complessivo delle decime nel deserto sarebbe relativamente limitato, e quindi avrebbero bisogno di tutto per poter godersi la vita in modo ragionevole. Ciò serve a confermare che l'immagine tracciata nel Pentateuco dei Leviti in contrasto con i sacerdoti è quella vera.
Una volta che sono entrati nel paese e c'era un'aspettativa di decime più grandi, anche l'uso di queste decime è stato ampliato ( Deuteronomio 12:17 ; Deuteronomio 14:22 ) sebbene siano ancora 'santificati' a Yahweh.
Ma anche qui gran parte delle decime sarebbe andata ai leviti perché non c'era modo in cui tutte le decime potessero essere trasferite al Santuario Centrale, e anche se trasformate in denaro potevano essere mangiate in una breve settimana. Così rimarrebbe molto per i Leviti ( Deuteronomio 14:27 ) e ogni tre anni anche per gli altri ( Deuteronomio 14:29 ). Stando così le cose, possiamo accettare l'immagine tracciata nel Pentateuco come quella esatta dall'inizio.
Fine dell'Escursus.
Il rinnovo dell'alleanza, il Sommo Sacerdozio e il servizio del Tabernacolo essendo stati stabiliti e descritti con discrezione per causare la minima offesa, Mosè ricorda loro che la loro stessa distruzione era stata impedita solo dalla sua intercessione.
E io rimasi sul monte, come la prima volta, quaranta giorni e quaranta notti, e anche quella volta il Signore mi ascoltò. Yahweh non ti distruggerebbe (te).'
Il riferimento a quaranta giorni e quaranta notti era ovviamente importante per Mosè poiché questa è la quinta volta che lo sottolinea (confronta Deuteronomio 9:9 ; Deuteronomio 9:11 ; Deuteronomio 9:18 ; Deuteronomio 9:25 ) (cinque significa regolarmente collegamento del patto).
Lo vedeva chiaramente come un periodo completo che era necessario nei Suoi rapporti con Yahweh. Ha sottolineato che i suoi rapporti con Yahweh erano stati lunghi e considerati, non solo per la varietà pop-in pop-out. Lo stesso sarebbe vero per Elia ( 1 Re 19:8 ). Confronta per la frase Genesi 7:4 ; Genesi 7:12 dove si parla di un lungo periodo di attività di Yahweh nel giudizio. Ma come risultato della sua continua intercessione in quel periodo, Yahweh lo aveva 'ascoltato'. Ecco perché Yahweh non aveva distrutto la nazione d'Israele che infrangeva il patto.
E l' Eterno mi disse: «Alzati, mettiti in viaggio davanti al popolo, ed esso entrerà e prenderà possesso del paese che ho giurato ai loro padri di dare loro». '
Fu così per l'intercessione di Mosè che erano stati risparmiati per iniziare il loro viaggio, e ora che era stato loro comandato di continuare il loro viaggio.
"Alzati, prendi il tuo viaggio." Confronta Deuteronomio 2:24 dove si usano parole simili del loro presente che va avanti; e Deuteronomio 1:6 con Deuteronomio 2:3 dove la partenza dall'Oreb e la partenza dopo il vagabondaggio nel deserto erano descritte in termini simili. Il comando di andare avanti può quindi essere visto come un'indicazione del comando impartito all'Oreb, e anche come un comando recente, che era un rinnovamento del primo comando.
Perché come risultato del rinnovo del patto, Yahweh lo aveva chiamato a portare avanti il popolo (Esodo 2:34; Esodo 33:1 ). L'alleanza era stata salvata. C'è un contrasto qui con Deuteronomio 9:12 , 'Alzati, scendi presto...' Allora il patto era in pericolo. Ora si vede che è dietro di loro e può "sorgere" per un altro scopo. in modo da iniziare con successo l'adempimento del patto.
Ma la fraseologia è anche parallela a Deuteronomio 2:24 , 'Alzati, prendi il tuo viaggio --' riferendosi al loro andare avanti per sconfiggere Sihon, re degli Amorrei. C'è la stessa certezza della vittoria qui. Quindi Mosè potrebbe benissimo aver inteso il confronto di questi due versi, perdendo i tristi episodi intermedi.
In primo luogo avrebbero dovuto lasciare il Sinai/Horeb e viaggiare per entrare e possedere la terra che il Signore aveva giurato ai loro padri di dare loro, proprio come avevano posseduto la terra di Sihon. Le promesse erano sicure e potevano andare avanti con fiducia. Eppure c'era stata una perdita di privilegi. L'angelo di Yahweh sarebbe andato con loro piuttosto che Yahweh stesso ( Esodo 33:1 ).
In qualche modo la sua presenza in mezzo a loro doveva essere diminuita dopo questo. Ma in secondo luogo dovettero andare avanti da dove ora, fiduciosi sulla scia delle loro vittorie su Sihon e Og, per prendere possesso della terra.