Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Esodo 1:15-22
Il faraone cerca di distruggere Israele attraverso le sue levatrici ( Esodo 1:15 ).
a Il re d'Egitto fa appello alle levatrici ebree a cui viene detto alla nascita di uccidere i figli e lasciar vivere le figlie ( Esodo 1:16 ).
b Le levatrici temono Dio e non gli obbediscono, ma salvano in vita i figli maschi ( Esodo 1:17 ).
c Il re d'Egitto chiede perché hanno fatto questo ( Esodo 1:18 ).
d Le levatrici rispondono che ciò è dovuto alla rapida nascita dei bambini ( Esodo 1:19 ).
c Dio tratta bene le levatrici e il popolo si moltiplica ( Esodo 1:20 ).
b Poiché le levatrici temevano Dio, Egli fece loro delle case ( Esodo 1:21 ).
un Faraone incarica gli egiziani di gettare tutti i maschi nel Nilo, ma di salvare in vita le figlie ( Esodo 1:22 ).
Si noti che in 'a' le ostetriche sono incaricate della decimazione dei bambini maschi mentre in parallelo sono gli egiziani ad esserne poi accusati. In 'b' le levatrici temono Dio e si comportano rettamente e in parallelo Dio le premia per il loro retto comportamento. In 'c' il re d'Egitto chiede perché hanno fatto questo, e parallelamente il più grande del re mostra la sua approvazione benedicendoli. Al centro della sezione ci sono le nascite veloci dei bambini che stanno moltiplicando la popolazione israelita.
"E il re d'Egitto parlò alle levatrici ebree, delle quali il nome di una era Shiphrah e il nome dell'altra Puah".
“Il re d'Egitto parlò alle levatrici ebree”. Il re ha parlato, ovviamente, attraverso i suoi rappresentanti. I suoi rappresentanti hanno parlato sotto la sua autorità. Tutto quello che accadde in Egitto fu descritto come fatto dal re, perché il suo popolo era suo schiavo. Le parole dette erano a quelle ostetriche che avevano la responsabilità degli 'ebrei'. Le ostetriche nominate potrebbero essere state quelle che avevano la responsabilità generale dell'ostetricia, non le uniche ostetriche.
Ci sarebbero anche molte donne esperte che non erano ufficialmente ostetriche ma che svolgevano il compito quando necessario. I nomi attuali sono testimoniati tra i semiti nord-occidentali del II millennio aC, uno attestato nel XVIII secolo aC, l'altro nel XIV e sono chiaramente autentici.
Durante il parto una donna si accovacciava, possibilmente su un mucchio di pietre (vedi Esodo 1:16 ). I confronti relativamente moderni dimostrano quanto facilmente un lavoratore schiavo possa partorire dietro un cespuglio e poi continuare a lavorare. Le ostetriche avrebbero prima assistito al parto vero e proprio, quindi tagliando il cordone ombelicale, lavando il bambino in acqua, salandolo e avvolgendolo (cfr Ezechiele 16:4 ).
Si noti qui il silenzio sul nome del re, in contrasto con le levatrici. Possiamo passare ore a cercare di capire chi fosse il re, ma conosciamo immediatamente i nomi delle levatrici, le serve di Dio, perché i loro nomi sono scritti davanti a Dio. Questa enfasi sulla registrazione dei nomi del Suo popolo continua in tutta la Scrittura. Ciascuno che lo serve fedelmente gli è noto per nome.
È tanto più degno di nota qui, e chiaramente deliberato in quanto oltre a Mosè tutti gli altri sono anonimi, anche i genitori di Mosè, sebbene la loro discendenza sia menzionata per dimostrare che erano genitori adatti all'eletto di Dio. L'enfasi è sul fatto che Dio era all'opera e solo i Suoi strumenti speciali sono nominati, perché erano strumenti di Dio. Il resto era semplicemente una parte del grande arazzo della Sua volontà.
E disse: "Quando farai l'ufficio di levatrice alle donne ebree e le vedrai sulle due pietre, se è un figlio, lo ucciderai, ma se è una figlia, vivrà". Ma le donne temevano Dio e non fecero come il re d'Egitto aveva loro comandato, ma salvarono in vita i bambini degli uomini. E il re d'Egitto chiamò le levatrici e disse loro: «Perché avete fatto questo e avete salvato in vita gli uomini bambini?». E le levatrici dissero al faraone: «Perché le donne ebree non sono come le egiziane, perché sono vive e sono partorite prima che la levatrice venga da loro».
L'ordine dato dalle autorità era chiaro. I figli maschi nati da israeliti devono essere soffocati alla nascita. Deve accadere una serie di 'incidenti'. Le autorità volevano che fosse fatto con discrezione. Anche loro non volevano essere coinvolti in un genocidio aperto. Questa è una tipica affermazione dei burocrati che non hanno riflettuto sulla situazione e non riescono a concepire che saranno disobbediti. Così continuerà la fornitura di schiavi, mentre quelli potenzialmente pericolosi saranno eliminati da un abbattimento. Le ragazze potrebbero quindi sposarsi con non israeliti per produrre altri schiavi e l'unità della nazione cesserebbe di esistere.
"Sulle due pietre." Questo può letteralmente riferirsi a due pietre o più probabilmente a un mucchietto. 'Due' può significare 'pochi' (cfr. 1 Re 17:12 ). Si sedevano o si accovacciavano su di loro in modo da favorire il parto.
“Le donne temevano Dio”. La gara è già iniziata tra il re d'Egitto, riconosciuto in Egitto come uno degli dei d'Egitto, e Dio. Queste donne temevano Dio e Gli obbedirono, invece di obbedire al Faraone.
"Dio." Notiamo qui che nei primi due capitoli dell'Esodo non si fa menzione di Yahweh. In una terra straniera, e volontariamente lontano dalla terra del patto, la descrizione è in termini di Dio ( Esodo 1:20 ; Esodo 2:22 ).
Nota come questo era vero anche per le loro avventure in Egitto nei capitoli finali della Genesi (Genesi 40-50 con l'eccezione di Genesi 49:18 che è probabilmente un detto di culto standard). In Egitto non "conoscevano più Yahweh". Perché mentre senza dubbio continuavano ad adorarLo in quanto tale (la madre o l'antenato di Mosè è chiamato Yo-chebed'), era al di fuori della situazione del patto, e non potevano cercare il Suo aiuto nel patto in quella terra.
Hanno perso la realizzazione di chi e cosa era. Alcuni infatti lo adoravano insieme ad altri dèi. È solo una volta che ha iniziato i suoi preparativi per il loro ritorno che il nome Yahweh è menzionato di nuovo ( Esodo 3:2 ; Esodo 3:4 ; Esodo 3:7 ; Esodo 3:15 ), ed è identificato con Dio ( Esodo 3:4 ).
Poiché Egli da parte sua si è ricordato del suo patto con Abramo, Isacco e Giacobbe ( Esodo 2:24 ) ed è 'disceso'. Diverso era il caso per Giuseppe durante la sua prigionia ( Genesi 39 ). Allora Yahweh era con lui perché era là nel proposito di Yahweh per il suo popolo dell'alleanza.
Ma per un popolo che abitava senza pensare in Egitto senza pensare a tornare nella terra del patto, Egli poteva essere solo 'Dio'. Non li aveva dimenticati, come dimostra ciò che accade, ma le Sue azioni nella terra d'Egitto furono da Lui come loro Dio e non come Yahweh, nome che si lega all'attività dell'alleanza.
"Sono vivaci." Coloro che vivono come schiavi trovano la nascita più facile e veloce di quelli che sono più coccolati. C'era quindi del vero in questa affermazione e, poiché il fenomeno poteva senza dubbio essere testimoniato, la loro spiegazione era apparentemente accettata.
'E Dio trattò bene le levatrici, e il popolo si moltiplicò e crebbe ampiamente. E avvenne che, poiché le levatrici temevano Dio, egli le fece delle case».
Dio fece prosperare il Suo popolo perché il numero delle persone continuava a crescere e ad espandersi rapidamente, e Dio fece prosperare le levatrici e anche loro furono feconde (vedere Salmi 128:1 ). 'Egli fece loro delle case' probabilmente significa che ebbero molti figli così che le loro case furono stabilite (confronta 2 Samuele 7:11 ).
Questo sarebbe probabilmente vero per tutte le ostetriche non solo per le due citate. Nessuno perderebbe ubbidendo a Dio. Hanno prosperato a tutto tondo. Hanno fatto ciò che Dio desiderava e Dio ha dato loro ciò che desideravano. È possibile, tuttavia, che ciò significhi che sono stati forniti loro un alloggio dignitoso.
La lezione per tutti noi da questa situazione è che Dio non interviene necessariamente per rendere la vita facile al Suo popolo anche quando lo fa prosperare. Chi il Signore ama, lo castiga per il loro bene. A volte potremmo non capire cosa sta succedendo, ma se vedessimo le cose come lui ci rendiamo conto quale scopo ha in esso.
In effetti qui siamo sfidati sul nostro modo di vivere. Il nostro scopo principale è servire Dio e fare la Sua volontà, o concentriamo i nostri sforzi sulla 'costruzione di città'? Dobbiamo chiederci, qual è la cosa più importante per noi?
E il faraone ordinò a tutto il suo popolo, dicendo: «Ogni figlio che nasce lo getterai nel Nilo e salverai in vita ogni figlia».
Il metodo surrettizio, avendo fallito ogni pretesa, fu messo da parte. L'ordine del Faraone a tutti gli egiziani è che tutti i nuovi nati ebrei siano gettati nel Nilo, probabilmente con il pretesto di offrirli agli dei. Dovevano essere sacrificati al dio del Nilo. Le figlie, invece, dovevano essere protette. Non darebbero problemi e avrebbero i loro usi. Ciò serviva a un duplice scopo. Dimostrò la loro lealtà al dio del Nilo e nel tempo limiterebbe la forza di Israele.
È interessante notare che l'omicidio aperto non era l'opzione. L'uccisione doveva prima essere nascosta come dovuta al parto e poi essere vista come un atto religioso, come un'offerta al dio del Nilo. In questo modo hanno preservato le loro coscienze. Con quanta facilità gli uomini possono fare della loro religione un pretesto per ciò che vogliono fare, anche quando è palesemente sbagliato. (Gli irreligiosi trovano qualche altro pretesto).