Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Isaia 41:1-7
L'appello di Dio alle genti del mondo ( Isaia 41:1 ).
“Mantieni il silenzio davanti a me, o coste,
E che i popoli rinnovino le loro forze.
Lascia che si avvicinino, poi lascia che parlino.
Avviciniamoci insieme al giudizio.
Chi ha suscitato uno dall'oriente,
Chi chiama con giustizia al suo piede?
Egli dà nazioni davanti a sé,
E lo fa regnare sui re.
Li dà come polvere alla sua spada,
Come la stoppia guidata al suo arco.
Li insegue e passa sicuro,
Anche per un modo in cui non è andato con i suoi piedi.
Nota la chiamata di Dio alle "terre costiere". Questa chiamata alle coste (le nazioni attraverso i mari) è sottolineata in entrambe le sezioni (vedere Isaia 49:1 ) dove poi descrive l'attività del Servo. Chiaramente l'attività del Servo e delle nazioni lontane sono strettamente coinvolte.
Dio chiama le terre costiere (le nazioni lontane attraverso il Mar Grande e nelle isole) e i popoli (quelli vicini e lontani intorno alla Palestina) a tacere davanti a Lui, con timore reverenziale e pronti ad ascoltare. E poi, come il suo vero popolo, devono rinnovare le loro forze attendendo in Lui (come in Isaia 40:31 ). Anche loro sono invitati ad avvicinarsi a Lui.
Li chiama ad avanzare al Suo posto come Giudice e Sovrano del mondo, e una volta che si sono avvicinati a Lui, possono parlargli. Quindi possono considerare le cose insieme e riflettere sui Suoi scopi passati e sul loro significato. Perché vuole che considerino ciò che ha fatto per mezzo di Abramo, il suo 'amato' (amico) ( Isaia 41:8 ).
Guardino ad Abramo, 'colui che l'ha amato', colui per mezzo del quale tutto il mondo sarà benedetto ( Genesi 12:3 ).
'Chi ha suscitato uno dall'oriente, che chiama al suo piede con giustizia.' Li invita a considerare Abramo, che fu da lui risuscitato da Ur dei Caldei a oriente ( Genesi 11:31 ; Nehemia 9:7 ), colui che credette a Dio e gli fu imputato a giustizia ( Genesi 15:6 ), così che lo chiamò 'nella giustizia' al suo servizio immediato (al suo piede).
Abramo fu colui che mantenne la sua carica e camminò secondo tutti i suoi comandamenti e leggi ( Genesi 26:5 ), camminando nella rettitudine ( Genesi 15:6 ).
Alla luce della mancanza di ulteriori informazioni e del riferimento ad Abramo in Isaia 41:8 , colui che è chiamato "da oriente" e "in rettitudine al suo piede", per Israele significherebbe naturalmente Abramo, (soprattutto perché è menzionato in il contesto in Isaia 41:8 ).
Incombeva molto nella loro storia e nelle loro feste avrebbero regolarmente sentito parlare del suo arrivo dall'oriente ( Genesi 11:31 ; Genesi 12:1 ; Genesi 12:5 ), venendo come campione di Dio, per rivelare la sua potenza in Canaan contro il re del nord e depredarli ( Genesi 14 ) e conquistare infine Canaan attraverso i suoi discendenti, con nazioni provenienti da lui ( Genesi 17:20 ) e re provenienti dai suoi lombi ( Genesi 17:6 ; Genesi 17:16 ; Genesi 35:11 )
Sebbene la parola "rettitudine" possa significare "liberazione" e sia spesso usata in parallelo con essa, è la giusta liberazione che è in mente. Il suo significato fondamentale di vera bontà e giustizia, conformità alla norma della Legge di Dio è così prevalente in Isaia, insieme al suo significato di salvezza, liberazione, che difficilmente può essere escluso qui. Abramo fu visto da Dio come giusto ( Genesi 15:6 ; Genesi 26:5 ).
Anche il vero Servo fu chiamato nella giustizia ( Isaia 42:6 ). Lo scopo di entrambi era di benedire le nazioni ( Genesi 12:3 ).
«Dà davanti a sé le nazioni e lo fa regnare. Li dà come polvere alla sua spada, come stoppia conficcata al suo arco». Nazioni e re non potevano stare davanti ad Abramo. Questo vale in primo luogo per Genesi 14 , quando il guerriero Abramo sconfisse i quattro re del nord guidati da Amraphel, re di Shinar (Babilonia), e compreso il Re delle Nazioni, e anche i re di Elam ed Eliasar, (e i suoi lettori non volevano fare le distinzioni che vorremmo fare) e poi al fatto che i suoi discendenti, e in particolare Davide, conquistarono Canaan e oltre, sconfiggendo nazioni e dominando re, con la prospettiva del dominio mondiale ( Salmi 2 ).
Poiché i suoi discendenti, incluso Davide, erano visti come entrati in Canaan nei lombi di Abramo e ciò che avevano fatto sarebbe stato visto come fatto da Abramo. E Yahweh rese Abramo e loro gloriosi, così che la loro spada e il loro arco erano molto potenti, di modo che le nazioni si sciolsero davanti a loro, diventando come polvere e stoppia.
'Come la polvere per la sua spada, come la stoppia conficcata per il suo arco.' Sia la spada che l'arco sono collegati al seme di Abramo in Genesi 27:3 ; Genesi 27:40 , come armi comuni del suo tempo in uso dalla tribù di famiglia.
"Li insegue e passa sano e salvo, anche per una strada che non ha percorso con i suoi piedi." Abramo li insegue e procede sano e salvo in un modo che non ha camminato con i suoi piedi. La via che non aveva percorso con i piedi può indicare che la via che aveva preso non era quella che aveva percorso in precedenza quando era entrato in Canaan, poiché questa volta risaliva la Strada del Re; o può indicare la velocità con cui andò, senza quasi che i suoi piedi toccassero terra, il che si adatterebbe mirabilmente alla sua rapida caccia ai quattro re dalle quattro potenti nazioni.
E se ne andò sano e salvo, perché Dio era con lui. Oppure può riferirsi all'"andare" nei suoi discendenti, quindi lui stesso non passa di là con i suoi piedi. In quel caso fu Abramo nella mente di Dio che lo fece, sebbene i piedi di coloro che lo fecero non fossero suoi, ma sua discendenza. Abramo è stato vittorioso attraverso i suoi discendenti.
“Chi ha operato e fatto,
Chiamare le generazioni dall'inizio?
Io sono Yahweh, il primo e con l'ultimo.
Io sono lui".
Questo conferma che Dio ha in mente sia Abramo che i suoi discendenti. Si tratta di un certo numero di generazioni, tutte chiamate fin dal primo inizio della storia della salvezza (cfr. Genesi 21:12 e qui Isaia 41:8 ).
Sebbene possa guardare ancora più indietro alla prima chiamata dell'uomo ( Genesi 3:9 ; Genesi 4:26 ). E chi ha fatto tutto questo? Perché, Yahweh, Colui che esiste nel tempo dall'inizio alla fine. Infatti Egli è il primo prima di tutti, e ha agito per mezzo di Abramo all'inizio al suo primo ingresso in Canaan, ed è 'con l'ultimo' come è rivelato nella vittoria di Israele/Giuda su Sennacherib.
Confronta la Sua affermazione in Isaia 44:7 , dove come Primo e Ultimo Egli è Colui che ha costituito sia il popolo antico che le cose che vengono.
Quindi Yahweh invita le nazioni a riconoscere l'opera meravigliosa che ha compiuto attraverso Abramo fino al suo popolo di questo giorno ( Isaia 41:8 ). Cominciando con un uomo e la sua tribù familiare e aumentandoli fino a quando sotto David "egli" divenne un grande impero. Ed Egli è con i discendenti di Abramo fino ad oggi, scacciando Sennacherib con la Sua potenza. Il corollario è che dovrebbero rispondere con timore reverenziale e seguirLo, e riconoscere che Egli è Yahweh, Colui che è e Colui che è lì.
'Io sono Yahweh, il primo e con l'ultimo.' Quindi le nazioni riconoscano Chi Egli è, Colui Che è, Colui Che è prima di tutte le cose. Colui che è sempre lì alla fine.
'Io sono lui.' Non "io sono" ma letteralmente "io lui" (sebbene LXX abbia ego eimi). Quindi non il nome rivelato a Mosè, sebbene lo accennasse. È dichiarare che Egli è Colui che l'ha operato e fatto, Colui Che è Yahweh. È una normale frase isaianica.
'Le coste videro e ebbero paura,
Le estremità della terra tremavano.
Si avvicinarono e vennero.
Hanno aiutato ognuno il suo prossimo,
E ognuno disse al fratello: «Sii coraggioso».
Così il falegname incoraggiò l'orafo,
E chi leviga con il martello chi percuote l'incudine,
Dicendo della saldatura: "Va bene".
E lo fissò con dei chiodi affinché non si muovesse».
Ci sono due modi possibili per guardare questi versetti. Il primo è vederli come le nazioni che alla fine rispondono all'opera di Dio iniziata tramite Abramo, forse all'inizio nell'impero di Davide, dove usarono le loro abilità a buon conto invece di creare divinità con loro (vedi Isaia 40:19 ) e poi, entrando nel regno di Dio della pace mondiale, una visione del futuro. Il secondo è vederli come le nazioni che si rannicchiano davanti alla venuta di Abramo e fuggono ai loro dèi creati dall'uomo.
Prendendo la prima interpretazione troviamo l'immagine come segue. In visione le nazioni hanno risposto. Videro, ebbero paura e tremarono. E poi si avvicinarono a Yahweh e vennero (cfr Isaia 41:1 ). Ciò ha portato a una nuova armonia tra gli uomini. Svanì ogni rivalità e si incoraggiarono a vicenda, cessarono tutte le gelosie, tutti collaborarono per il bene di tutti, tutti si lodavano a vicenda, tutti divennero buoni vicini ( Levitico 19:15 ) e fratelli.
In questo caso c'è un contrasto deliberato con la creazione di idoli. Invece di fare idoli, fanno ciò che è buono (vedi Esodo 31:3 ; Esodo 35:31 ). L'idolatria è sostituita da un'abile lavorazione, ed è un lavoro di qualità, fissato in modo sicuro. È Isaia 11:5 in un'altra forma, ma questa volta la concentrazione è sul regno umano, non animale.
Molti, tuttavia, seguono la seconda interpretazione e la vedono come riferita a una fuga verso l'idolatria, uno sforzo combinato delle nazioni contro Dio. Si sono "avvicinati e sono venuti", ma poi la loro risposta è stata un deciso "no". Quindi si unirono, si sostenevano e si rafforzavano a vicenda creando idoli che "non potevano essere spostati", un patetico tentativo di parallelizzare la permanenza del Primo e dell'Ultimo.
Ma erano senza vita. Coloro che interpretano in questo modo vedono 'è bene' come una dimostrazione che gli dèi sono visti come bisognosi dell'approvazione dell'uomo (tanto per la loro preminenza), e il lavoro combinato come prova dello sforzo che è andato nella creazione di idoli, e di il fronte unito del mondo contro Dio. Nota che dovettero rafforzarsi a vicenda nel farlo poiché non ricevettero alcun aiuto dagli dei.
Questo caso sarebbe supportato dalle parole 'che non dovrebbe essere spostato' rispetto a Isaia 40:20 , (vedi anche Geremia 10:3 ), ma si potrebbe ugualmente sostenere che questo è un contrasto deliberato, che ora ciò che 'fissano con chiodi affinché non si muova' è ciò che è buono. Perché l'intera atmosfera è di vicinanza, di fratellanza, di incoraggiamento e di abile lavoro, dando l'impressione della trasformazione dell'umanità.
L'argomento principale a sostegno della seconda interpretazione sarebbe che qui abbiamo lo schema di ciò che segue, un contrasto tra, da un lato, l'attività del Servo, di Abramo e della sua discendenza, e dall'altro la futilità degli dèi .