Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Salmi 45:2
Lo splendore del re ( Salmi 45:2 ).
'Sei più giusto dei figli degli uomini,
La grazia è riversata nelle tue labbra,
Perciò Dio ti ha benedetto per sempre.'
"Sei più giusto dei figli degli uomini." Davide stesso sembra essere stato un uomo dall'aspetto splendido ( 1 Samuele 16:12 ), un tratto che ha trasmesso ai suoi figli ( si consideri Absalom - 2 Samuele 14:25 ). Quindi, sebbene lusinghiero, ciò probabilmente non era del tutto falso. E vestito con le sue raffinatezze reali doveva esser sembrato così, specialmente ai suoi ammiratori.
"La grazia è riversata nelle tue labbra." Questo può indicare che era ben noto per il modo gentile con cui parlava alla gente (cfr Proverbi 22:11 ), o può riferirsi al dono speciale della sapienza che Dio gli diede dopo la sua incoronazione ( 1 Re 3:5 ).
'Perciò Dio ti ha benedetto per sempre.' I doni dati da Dio sopra sottolineano che Dio lo ha benedetto e la sua saggezza è diventata una leggenda che non è mai stata dimenticata. E fu benedetto grazie a loro. Parliamo ancora della 'sapienza di Salomone'. Ma principalmente in mente qui c'è la promessa dell'eternità della sua casa. La regalità sarebbe appartenuta alla sua casa per sempre ( 2 Samuele 7:13 ; 2 Samuele 7:16 ; 2Sa 7:25; 2 Samuele 7:29 ; Salmi 2 ; Salmi 18:50 ; Salmi 89:2 ss).
Queste parole ancor di più erano descrittive del Messia quando venne. Crebbe in sapienza e statura, e in grazia presso Dio e gli uomini ( Luca 2:52 ), e sul monte della Trasfigurazione si fece conoscere tutta la sua bellezza ( Marco 9:2 ). Gli uomini si meravigliavano delle parole di grazia che uscivano dalle sue labbra ( Luca 4:22 ). Ed Egli fu 'sopra ogni cosa, Dio, benedetto in eterno' ( Romani 9:5 ).
2). Il re, un potente guerriero ( Salmi 4:3 ).
Cingi la tua spada sulla tua coscia, o potente,
La tua gloria e la tua maestà.
E in tua maestà cavalca prosperosamente,
Per verità, mansuetudine e rettitudine,
E la tua mano destra ti insegnerà cose terribili».
Tutti i re dovevano essere potenti guerrieri e certamente cercavano di raffigurarsi come tali. Anche quando non guidavano le loro truppe in azione, apparivano regolarmente sul campo di battaglia e lanciavano una freccia contro il nemico per imprimere agli uomini la loro somiglianza alla guerra. E si vestivano per la battaglia, con la spada alla coscia, e arrivavano sul loro splendido cavallo da guerra o sul loro carro da guerra. Salomone non era famoso per la sua attività bellicosa, ma non abbiamo bisogno di dubitare che fosse presente a volte nella difesa, e persino nell'estensione, del suo regno.
Qui è visto nel corteo nuziale sia come sposo che come guerriero, con la spada cinto sulla coscia come un 'potente', glorioso in maestà, cavalcando maestosamente sul suo cavallo da guerra o sul suo carro con un futuro glorioso davanti a sé perché cercava verità, mansuetudine e rettitudine (confrontare e confrontare Zaccaria 9:9 9,9 ; e vedere Cantico dei Cantici 3:9 ). Il futuro sembrava roseo, finché non l'ha sprecato.
Per il re d'Israele la verità doveva essere il pilastro centrale della sua vita ( Deuteronomio 17:18 ; Isaia 11:1 ; Isaia 29:19 ; contrasto Isaia 59:14 ).
Da un re ci si aspettava mansuetudine quando considerava i bisogni e le richieste dei poveri del paese ( 2 Samuele 15:3 ; Isaia 29:19 ; Salmi 22:6 ; Salmi 37:11 ; Salmi 76:9 ). La rettitudine era un prerequisito per un re d'Israele ( Isaia 11:1 ).
"La tua mano destra ti insegnerà cose terribili." Dalle attività del suo braccio con la spada avrebbe ottenuto grandezza e gloria, avrebbe dimostrato la sua nomina da parte di Dio e avrebbe imparato molto su se stesso. E avrebbe anche imparato i pericoli e i pericoli della grandezza, poiché con la mano destra amministrava la giustizia e faceva i suoi errori.
Anche il Messia sarebbe andato avanti con la sua spada della verità ( Isaia 49:2 ; Apocalisse 1:16 ), ed era chiamato 'Dio potente' ( Isaia 9:6 ). E anche lui sarebbe entrato gloriosamente a Gerusalemme, anche se su un puledro asino ( Zaccaria 9:9 .
Questa era la normale cavalcatura per un re d'Israele in tempo di pace). E la verità, la mansuetudine e la giustizia avrebbero prosperato per sua mano ( Isaia 11:1 ). Mentre la sua mano destra avrebbe ottenuto le cose più grandi di tutte, mentre guariva tutti coloro che venivano a Lui e guariva le anime degli uomini. In effetti, l'immagine finale del Messia nel Nuovo Testamento è una gloriosa di Lui che cavalca verso la vittoria con la Sua affilata spada a due tagli alla consumazione dell'età, come Re dei Re e Signore dei Signori ( Apocalisse 19:11 ).
Era, naturalmente, una descrizione simbolica che indicava la Sua sovranità e potere supremi. Non ha letteralmente combattuto una battaglia. La sua vittoria è stata ottenuta con il suo passaparola. I nemici crollarono davanti a Lui mentre combattevano l'un l'altro.
Il re Un tiratore impeccabile ( Salmi 45:5 )
'Le tue frecce sono affilate,
I popoli cadono sotto di te,
Sono nel cuore dei nemici del re.'
L'idea qui è che Salomone ei suoi eserciti sono regolarmente vittoriosi, e che i suoi arcieri in particolare sono sempre efficaci, in modo che i suoi nemici non possano resistergli. È un'indicazione della potenza e dell'efficacia delle schiere di Salomone.
Ma il Messia stesso è come una freccia affilata ( Isaia 49:2 ). E anche i suoi raggi sono diretti esattamente nel cuore degli uomini, così che di conseguenza gli uomini cadono ai suoi piedi e gridano misericordia. E raggiungono il cuore stesso dei Suoi nemici, mettendoli sottomessi a Lui, mediante la Sua parola. Possiamo confrontare come sia Giobbe che Davide vedessero i loro guai come "frecce dell'Onnipotente" ( Giobbe 6:4 ; Salmi 38:2 ; confronta Lamentazioni 3:12 ).
L'immagine delle frecce come mezzo del giudizio di Dio si trova in Deuteronomio 32:23 ; Deuteronomio 32:42 ; 2 Samuele 22:15 ; Salmi 77:17 ; Salmi 144:6 ; Zaccaria 9:14 , spesso in parallelo con l'idea del Suo lampo.
Il Re che regna in gloria ed equità come unico rappresentante di Dio ( Salmi 45:6 ).
La prestigiosa posizione del re agli occhi di Dio è ora chiarita. Il suo governo sarà eterno, regnerà con equità, sarà elevato da Dio al di sopra di tutti i suoi compagni re.
'Il tuo trono è di Dio (o 'O Dio è') nei secoli dei secoli,
Uno scettro di equità è lo scettro del tuo regno.
Hai amato la giustizia e hai odiato la malvagità,
Perciò Dio, tuo Dio, ti ha unto,
Con l'olio di letizia sopra i tuoi simili.
La natura divina essenziale della sua regalità è ora espressa. È stato adottato da Dio come suo figlio, e Dio ha promesso di essere suo Padre ( 2 Samuele 7:14 ; Salmi 2:7 ). Quindi il suo trono è quello sulla terra nominato e stabilito da Dio per avere la supremazia generale, e la sua natura eterna è garantita.
Ma avendo detto che il re deve governare come si conviene al mandato di Dio, in rettitudine. La sua regola deve dimostrare che ama la rettitudine e odia tutto ciò che è moralmente sbagliato. Quindi il suo scettro di re deve essere uno scettro di equità. Deve governare in modo giusto ed equo, senza mostrare a nessuno un favore speciale. Ed è per questo motivo che Elohim, il suo Dio (Elohim), lo ha unto di gioiosa letizia sopra tutti gli altri (cfr 1 Re 3:12 ). Deve rallegrarsi di essere re dei re come unto di Dio.
Tale speranza è alla base delle idee sul Messia, ed è la regalità ideale del Messia che è realmente nella mente del profeta. C'era solo Uno che era veramente adatto a queste parole. È nostro Signore Gesù Cristo, ed Egli solo, che è degno di essere chiamato El potente ( Isaia 9:6 ), il cui regno è eterno ( Michea 5:2 ), Che sarà sopra ogni cosa ( Filippesi 2:9 ), e del cui regno non ci sarà fine ( Luca 1:33 ).
Soprattutto era degno di essere unto al di sopra dei suoi simili come Re dei re e Signore dei signori ( Apocalisse 19:16 ). E nel Suo caso possiamo quindi tradurre come: 'Il tuo trono, o Dio, è nei secoli dei secoli', poiché Egli non solo siede su un trono divino, ma è Egli Stesso Dio Onnipotente.
Nota su "Il tuo trono è di Dio nei secoli dei secoli".
C'è qui un interessante problema di traduzione. L'ebraico letterale è "il tuo trono Dio nei secoli dei secoli". Potremmo quindi tradurre:
1) 'Il tuo trono, o Dio, è per sempre', vedendo 'Dio' come un vocativo, e quindi come o rivolgendoti a Dio o rivolgendoti al re..
2) 'Il tuo trono è elohim (divino) nei secoli dei secoli', vedendo Dio come inteso aggettivalemente.
3) 'Il tuo trono è di Dio nei secoli dei secoli', vedendo Dio come descrittivo di Chi è il vero possessore del trono.
4) 'Dio è il tuo trono nei secoli dei secoli.' Vedere Dio come soggetto della frase (a differenza dell'inglese, e similmente del greco e del latino, l'ordine delle parole in ebraico non indica l'ordine del significato).
La parafrasi aramaica nel Targum è "il trono di tua maestà, o YHWH, dimora nei secoli dei secoli". Quindi vede 'O Dio' come riferito a YHWH e non al re. Ma deve essere considerato improbabile che il Salmista passi a rivolgersi a Dio in questo modo, per poi tornare immediatamente indietro, in un passaggio in cui si rivolge costantemente al re. Tuttavia, fa emergere quanto difficile i traduttori considerassero l'ebraico quando evitarono 1) sopra. Chiaramente non gli piaceva l'idea che il re fosse chiamato Elohim.
Lo scrittore agli Ebrei in Ebrei 1:8 segue LXX che potrebbe essere reso come uno qualsiasi dei precedenti, a parte forse il terzo (perché il greco può indicare un genitivo, e qui no). Ma va notato che lo scrittore degli Ebrei si sta concentrando più sulla Sua superiorità rispetto agli angeli nella Sua missione che sulla Sua effettiva divinità, e "il tuo trono è divino" si adatta bene in parallelo con "uno scettro di giustizia".
Un fattore che dovrebbe essere tenuto a mente è che in questo gruppo di Salmi Elohim è proprio il Nome usato da Dio, il che preferirebbe riferire qui elohim a Dio. Tuttavia alcuni hanno affermato che elohim è usato altrove per le autorità terrene. Gli esempi citati sono Esodo 21:6 ; Esodo 22:7 ; Salmi 82:1 ; Salmi 82:6 ; confronta Salmi 138:1 , e si dice che sia perché sono i rappresentanti di Dio e i portatori della Sua immagine sulla terra.
Tuttavia, solo Salmi 82:1 ; Salmi 82:6 si può dire conclusivo di questi versetti, e lì è chiaro che la parola è usata al plurale (come altrove è usata anche per gli angeli). Non è quindi strettamente parallelo a qui. Bisogna considerare quanto sia improbabile che un uomo, anche un grande re, venga chiamato Elohim, specialmente in un tale contesto nei Salmi Elohistic.
D'altra parte l'uso di Elohim in questo modo aggettivale sarebbe unico nell'Antico Testamento. Quando un sostantivo è usato in modo aggettivale, di solito indica la natura costitutiva di ciò che viene descritto, e questo non sarebbe il caso qui.
Ci sembrerebbe quindi che inizialmente il testo dovrebbe essere tradotto, 'il tuo trono è di Dio' indicando che egli regna con Dio come suo Signore, sebbene possibilmente con l'intenzione di indicare una sorta di esaltazione speciale del re. Confronta 2 Samuele 7:14 ; Salmi 2:7 dove aveva ricevuto il suo trono direttamente da Dio. Quando viene applicato al Messia, quindi, può essere visto come dotato del suo significato più pieno.
Fine della nota.