Amos 1:15

E il loro re andrà in cattività, lui ei suoi capi insieme, dice l'Eterno.

Il loro re andrà in cattività, lui e i suoi principi - oppure "il loro Moloch (l'idolo di Ammon) e i suoi sacerdoti" (Grozio e la Settanta) Isaia 43:28 - "i principi (principi santi, margine) di il santuario" - così usa "principi" per i sacerdoti. Così Amos 5:26 , "il tuo Moloch"; e Geremia 49:3 , "il loro re (Melcom, margine) andrà in cattività". La versione inglese, tuttavia, è forse preferibile sia qui che in Geremia 49:3 ; vedi note lì. Anche se probabilmente c'è un'allusione secondaria all'idolo-re Moloch. Così il profeta implica che il loro re terreno e il loro idolo dovrebbero essere entrambi incapaci di salvarli, o anche di salvare se stessi.

Osservazioni:

(1) Dio usa spesso "le cose deboli del mondo per confondere i potenti:" e così scelse un semplice pastore, Amos, come Suo profeta, per rimproverare Israele e il suo re, Geroboamo II, nel culmine della loro prosperità. Le parole che Amos pronunciò come un fardello che ricadeva pesantemente su Israele (così l'ebraico esprime), erano l'incarnazione nel discorso divinamente insegnato di una visione divinamente inviata. Un avvertimento, e due anni di tempo per il pentimento, furono dati prima che arrivasse il terribile terremoto, che, con ancor più tremenda imponenza, prefigurava l'imminente sconvolgimento e capovolgimento dell'intero stato.

(2) Nessuna apparente prosperità di una nazione è garanzia della sua permanenza laddove manca la base morale del timore di Dio. Allo stesso modo la popolosa città, e le pacifiche "abitazioni" del paese, e le colline feconde, soffriranno quando la potente voce di Dio dal Suo santo monte parlerà nella Sua ira.

(3) Le nazioni minacciate sono sette, oltre a Israele stessa. Dal suo opprimente nemico, la Siria, la denuncia del giudizio passa alla Filistea, sua antica e continua antagonista. Quindi la città mercantile, Tiro, è minacciata per il suo egoistico disprezzo per il patto fraterno che esisteva un tempo tra il re di Tiro e quello d'Israele. Quindi Edom, Ammon e Moab vengono denunciati per aver messo da parte il vincolo di sangue e perpetrato abominevoli crudeltà. Poi vengono per ultimi Giuda e Israele stessi. Se le nazioni gentili meno favorite dovessero essere punite per il peccato, come potrebbe sperare di sfuggire il popolo di Dio, visto che le loro trasgressioni sono state commesse di fronte a una maggiore luce e a maggiori privilegi spirituali? Questo è un principio eterno con Dio, che maggiore è la luce, maggiore è la responsabilità. Come privilegi superiori,

(4) L'ultimo peccato in ogni caso è quello per cui la misura dei peccati degli uomini, quando tutti ma già pieni, è fatta traboccare. Dio allora non sospende più il giudizio che era stato da tempo meritato, e che nient'altro che la sua lunga sofferenza aveva trattenuto dal discendere. Uno spazio per il pentimento è stato dato a ciascuna delle nazioni condannate dopo la prima, la seconda e anche la terza offesa ( Amos 1:3 ). Ma quando fu aggiunta la quarta, il destino del peccatore fu fissato, e da quel momento in poi non ci fu più annullamento della sentenza. Peccato e castigo sono indissolubilmente legati. Hazael aveva una conoscenza del Dio d'Israele, il cui profeta, Eliseo, aveva predetto la sua usurpazione del trono siriano.

Ma Hazael abusò della sua conoscenza del futuro così ottenuta, come se gli desse una licenza divina di perpetrare odiose crudeltà. Tiranni e usurpatori di successo hanno spesso mascherato la loro malvagità con il pretesto di una missione celeste. Ma la predestinazione degli eventi di Dio non scusa il peccato di coloro mediante i quali Egli esegue la Sua vendetta su altri trasgressori. A tempo debito farà i conti severamente con il primo, come ha già fatto con il secondo. La Siria e Israele soltanto tra le nazioni qui denunciate sarebbero state portate via da una completa prigionia. Avendo cercato di sradicare il popolo del Signore, i siri stessi dovevano essere sradicati.

(5) Come il primo uomo fu scacciato dal giardino dell'Eden a causa del peccato, così l'empietà prima o poi mette improvvisamente fine ad ogni piacere. Tale era la parte di "colui che reggeva lo scettro" della Siria, inaspettatamente "stroncato dalla casa di Eden", la sua dimora di piacere ( Amos 1:5 ). Veramente "i piaceri del peccato sono solo per un tempo" ( Ebrei 11:25 ).

(6) Giudizi speciali sono inflitti a coloro che non mostrano pietà. Come i Filistei avevano ripetutamente rivolto le loro mani contro Israele, e non solo li avevano percossi, ma li avevano dati in consegna al loro più acerrimo nemico, Edom, così il Signore avrebbe "volto la sua mano contro di loro" ( Amos 1:8 ). "Egli avrà giudizio senza misericordia colui che non ha usato misericordia" ( Giacomo 2:13 ).

(7) Dio è il vendicatore delle alleanze infrante ( Amos 1:9 ). L'amore fraterno, una volta iniziato, dovrebbe continuare. Fu la violazione egoistica di questa alleanza fraterna, da parte di Tiro, che provocò la vendetta di Dio su di lei, per aver consegnato, per cupidigia mercantile, tutta la prigionia degli Israeliti al loro acerrimo nemico, Edom.

(8) L'aggressione dell'offesa di Edom fu molteplice ( Amos 1:11 ). Era contro suo fratello per nascita. Tiro era fratello di Israele solo per patto. Ma Edom lo era di sangue. Giacobbe ed Esaù, i rispettivi antenati delle due nazioni, erano fratelli gemelli: e per poco che si pensi al vincolo di parentela dopo poche generazioni, agli occhi di Dio un litigio tra quelli così imparentati è particolarmente ripugnante. Nello stesso tempo Dio vorrebbe che allargassimo anche il nostro sguardo e considerassimo tutti gli uomini come nostri fratelli in una comune parentela e, soprattutto, in una comune redenzione.

(9) Edom, inoltre, "perseguiva" l'oggetto del suo odio con inesorabile violenza. In lui erano soffocate le naturali "aneliti" della "pietà" di un fratello; ed Edom ricordava solo la relazione con l'odio di Israele di più. Essere "senza affetto naturale" è uno dei segni dati dai Gentili nella loro passata apostasia ( Romani 1:31 ), e anche degli stessi nella loro futura apostasia anticristiana ( 2 Timoteo 3:3 ). Nessuna guerra è così feroce come quella tra fratelli (Aristotele, "Politica", 7:7). Con quanta zelo, dunque, dovrebbero i fratelli coltivare l'amore e mantenersi in vita esercitando gli affetti naturali! A Israele era proibito fare qualsiasi atto di scortesia verso Edom.

E fu solo quando la "ira" perpetua, che come una bestia selvaggia "lacerava perennemente", richiedeva di essere frenata, i re israeliti furono costretti a impugnare la spada contro Edom per autodifesa. Specialmente nel giorno della calamità di Israele Edom trionfò maliziosamente e calpestò il fratello caduto. Ma Dio era il vendicatore di Israele: e nel caso di Edom apprendiamo il principio eterno: "Chi si rallegra delle calamità non resterà impunito" ( Proverbi 17:5 ).

(10) Ammon e Moab, figli del peccato incestuoso di Lot, conservarono sempre il marchio della loro origine. Ferocia e sensualità caratterizzavano loro e i loro idoli, Moloch e Baal-peor, che erano solo il riflesso di se stessi. Più e più volte "schiacciarono" Israele come ai tempi di Iefte ( Giudici 10:8 ). Strapparono le donne incinte di Galaad ( Amos 1:13 ), con un sistema deliberato, per sterminare Israele da quella regione, e così allargare il proprio confine. Pertanto la distruzione da parte del Signore dovrebbe venire rapida, improvvisa e irresistibile come "il turbine" su Ammon, la sua capitale, il suo re e i suoi principi ( Amos 1:14 ).

Così i Profeti sono il commento ispirato alla Storia Sacra. Essi illustrano per noi, e per tutte le generazioni, i giusti princìpi del governo di Dio, e mostrano che, sebbene per il momento molto sembri confuso nella politica del mondo, tuttavia "in verità Egli è un Dio che giudica sulla terra" ( Salmi 58:11 ), dando una caparra del giudizio pieno e perfetto che rivendicherà tutte le Sue vie alla fine.