Ecclesiaste 9:1-3

      1 Per tutto questo ho pensato nel mio cuore anche di dichiarare tutto questo, che i giusti, i saggi e le loro opere sono nelle mani di Dio: nessuno conosce né l'amore né l'odio da tutto ciò che è davanti a loro. 2 Tutte le cose vengono ugualmente a tutti: c'è un evento per il giusto e l'empio; al buono e al puro e all'impuro; a chi sacrifica ea chi non sacrifica: come è il buono, così è il peccatore; e chi giura, come si teme un giuramento.

  3 Questo è un male tra tutte le cose che si fanno sotto il sole, che c'è un evento per tutti: sì, anche il cuore dei figli degli uomini è pieno di malvagità, e la follia è nel loro cuore mentre vivono, e dopo che vanno ai morti.

      È stato osservato riguardo a coloro che hanno preteso di cercare la pietra filosofale che, sebbene non siano mai riusciti a trovare ciò che cercavano, tuttavia nella ricerca hanno trovato molte altre scoperte ed esperimenti utili. Così Salomone, quando, alla fine del capitolo precedente, applicò il suo cuore per conoscere l'opera di Dio, e si preoccupò molto di investigarla, sebbene disperasse di scoprirla, tuttavia trovò ciò che lo ricompensò abbondantemente per la ricerca, e gli diede qualche soddisfazione, che qui ci dà; poiché perciò considerò tutto questo nel suo cuore e lo soppesò deliberatamente, per poterlo dichiarare per il bene degli altri.

Nota, cosa dobbiamo dichiarare dovremmo prima considerare; pensaci due volte prima di parlare una volta; e ciò che abbiamo considerato dovremmo poi dichiarare. Ho creduto, quindi ho parlato.

      La grande difficoltà che incontrava Salomone nello studio del libro della provvidenza era la poca differenza che si fa tra uomini buoni e cattivi nella distribuzione degli agi e delle croci, e nella disposizione degli eventi. Questo ha lasciato perplessi le menti di molti uomini saggi e contemplativi. Salomone ne parla in Ecclesiaste 9:1 , e, sebbene non si impegni a scoprire quest'opera di Dio, tuttavia dice ciò che può impedire che sia una pietra d'inciampo per noi.

      I. Prima di descrivere la tentazione nella sua forza, pone una grande e indiscutibile verità, alla quale si propone di aderire e che, se fermamente creduta, sarà sufficiente a spezzare la forza della tentazione. Questo è stato il modo in cui il popolo di Dio ha affrontato questa difficoltà. Giobbe, prima di parlare di questo argomento, espone la dottrina dell'onniscienza di Dio ( Giobbe 24:1 ), Geremia la dottrina della sua giustizia ( Geremia 12:1 ), un altro profeta quella della sua santità ( Habacuc 1:13 ), il salmista quello della sua bontà e del suo peculiare favore al suo popolo ( Salmi 73:1), ed è a questo che Salomone qui si aggrappa e si propone di attenersi, che, sebbene il bene e il male sembrino essere dispensati in modo promiscuo, tuttavia Dio ha una cura e un interesse particolare per il suo popolo: i giusti e i saggi, e le loro opere, sono nelle mani di Dio, sotto la sua speciale protezione e guida; tutti i loro affari sono gestiti da lui per il loro bene; tutte le loro azioni sagge e giuste sono nelle sue mani, per essere ricompensate nell'altro mondo, ma non in questo.

Sembrano consegnati nelle mani dei loro nemici, ma non è così. Gli uomini non hanno potere contro di loro se non quello che gli viene dato dall'alto. Gli eventi che li toccano non accadono per caso, ma tutto secondo la volontà e il consiglio di Dio, che farà avverare per loro ciò che sembrava essere più contro di loro. Lascia che questo ci renda facile, qualunque cosa accada, che tutti i santi di Dio siano nelle sue mani, Deuteronomio 33:3 ; Giovanni 10:29 ; Salmi 31:15 .

      II. Lo pone come regola, che l'amore e l'odio di Dio non devono essere misurati e giudicati dalla condizione esteriore degli uomini. Se la prosperità fosse un certo segno dell'amore di Dio, e l'afflizione del suo odio, allora potrebbe essere giustamente un'offesa per noi vedere i malvagi e i devoti comportarsi allo stesso modo. Ma la questione non è così: nessun uomo conosce né l'amore né l'odio da tutto ciò che è davanti a lui in questo mondo, da quelle cose che sono gli oggetti dei sensi.

Questi possiamo conoscerli da ciò che è dentro di noi; se amiamo Dio con tutto il nostro cuore, così possiamo sapere che Egli ci ama, come possiamo anche sapere che siamo sotto la sua ira se siamo governati da quella mente carnale che gli è inimica. Questi saranno conosciuti da ciò che sarà in seguito, dallo stato eterno degli uomini; è certo che gli uomini sono felici o infelici secondo quanto sono sotto l'amore o l'odio di Dio, ma non secondo quanto sono sotto i sorrisi oi cipiglio del mondo; e quindi se Dio ama un uomo giusto (come certamente ama) è felice, anche se il mondo lo disprezza; e se odia un uomo malvagio (come certamente fa) è infelice, sebbene il mondo gli sorrida. Allora è cessato il reato di questa distribuzione promiscua degli eventi.

      III. Dopo aver stabilito questi principi, riconosce che tutte le cose sono uguali per tutti; così è stato in passato, e quindi non dobbiamo pensare che sia strano se è così ora, se è così per noi e le nostre famiglie. Alcuni ritengono che questo, e tutto ciò che segue a Ecclesiaste 9:13 Ecclesiaste 9:13 , sia il ragionamento perverso degli atei contro la dottrina della provvidenza di Dio; ma considero piuttosto una concessione di Salomone, che avrebbe potuto fare più liberamente quando avesse fissato quelle verità che sono sufficienti a prevenire qualsiasi cattivo uso che possa essere fatto di ciò che concede.

Osserva qui ( Ecclesiaste 9:2 Ecclesiaste 9:2 ) ,

      1. La grande differenza che c'è tra i caratteri del giusto e dell'empio, che, in parecchi casi, sono posti l'uno contro l'altro, per mostrare che, sebbene tutte le cose siano uguali per tutti, tuttavia ciò non confondere minimamente l'eterna distinzione tra bene morale e male, ma che rimane immutabile. (1.) I giusti sono puri, hanno mani pure e cuori puri; gli empi sono impuri, sotto il dominio di concupiscenze impure, puri forse ai loro stessi occhi, ma non purificati dalla loro sozzura, Dio porrà certamente una differenza tra il puro e l'impuro, il prezioso e il vile, nell'altro mondo, anche se non sembra farlo in questo.

(2.) Il giusto sacrificio, cioè, prendono coscienza di adorare Dio secondo la sua volontà, sia con adorazione interiore che esteriore; gli empi non sacrificano, cioè vivono nell'abbandono dell'adorazione di Dio e sono riluttanti a separarsi da qualsiasi cosa per il suo onore. Cos'è l'Onnipotente perché lo servano? (3.) I giusti sono buoni, buoni agli occhi di Dio, fanno del bene nel mondo; gli empi sono peccatori, violano le leggi di Dio e degli uomini e provocano entrambi.

(4.) Il malvagio giura, non ha venerazione per il nome di Dio, ma lo profana giurando avventatamente e falsamente; ma il giusto teme il giuramento, non giura, ma è giurato, e poi con grande riverenza; teme di giurare, perché è un solenne appello a Dio come testimone e giudice; teme, quando ha prestato giuramento, di infrangerlo, perché è giusto Dio che si vendica.

      2. La piccola differenza che c'è tra le condizioni dei giusti e dei malvagi in questo mondo: c'è un evento per entrambi. Davide è ricco? Così è Nabal. Giuseppe è favorito dal suo principe? Così è Aman. Achab è stato ucciso in battaglia? Così è Giosia. I fichi cattivi vengono portati a Babilonia? Così sono i buoni, Geremia 24:1 .

C'è una grande differenza tra l'originale, il disegno e la natura dello stesso evento all'uno e all'altro; gli effetti e le conseguenze di esso sono similmente molto differenti; la stessa provvidenza per l'uno è un sapore di vita per la vita, per l'altro di morte per la morte, sebbene, all'apparenza, sia lo stesso.

      IV. Egli ritiene che questo sia un grande dispiacere per coloro che sono saggi e buoni: " Questo è un male, la più grande perplessità, tra tutte le cose che si fanno sotto il sole ( Ecclesiaste 9:3 Ecclesiaste 9:3 ); nulla ha dato mi turba più di questo, che c'è un evento per tutti.

"Indurisce gli atei e rafforza le mani dei malfattori; poiché perciò è che il cuore dei figli degli uomini è pieno di malvagità e completamente disposto in loro a fare il male, Ecclesiaste 8:11 Ecclesiaste 8:11 .

Quando vedono che c'è un evento per i giusti e per i malvagi , ne deducono empiamente che è tutto uno per Dio se sono giusti o malvagi, e quindi non si attaccano a nulla per soddisfare le loro concupiscenze.

      V. Ad ulteriore chiarimento di questa grande difficoltà, iniziando questo discorso con la dottrina della felicità dei giusti (qualunque cosa soffrano, loro e le loro opere sono nelle mani di Dio, e quindi in buone mani, potrebbero non stare meglio), così conclude con la dottrina della miseria degli empi; comunque possano prosperare, la follia è nel loro cuore mentre sono in vita, e poi vanno dai morti.

Non invidiare la prosperità dei malvagi, perché, 1. Ora sono pazzi, e tutte le delizie di cui sembrano essere benedetti non sono che come i piacevoli sogni e le fantasie di un uomo distratto. Sono pazzi per i loro idoli ( Geremia 50:38 ), sono pazzi contro il popolo di Dio, Atti degli Apostoli 26:11 .

Quando il prodigo si pentì, si dice, tornò in sé ( Luca 15:17 ), il che lascia intendere che era stato fuori di sé prima. 2. Presto saranno uomini morti. Fanno un gran rumore e si agitano mentre sono in vita, ma dopo un po' vanno dai morti, e c'è una fine di tutta la loro pompa e potenza; allora saranno presi in considerazione per tutta la loro follia e oltraggio nel peccato. Sebbene da una parte la morte, i giusti e i malvagi sembrino simili, dall'altra la morte ci sarà una grande differenza tra loro.