Il commento del pulpito
1 Re 2:12-25
ESPOSIZIONE
Adonia 'S INTRIGUE .
E Salomone sedette sul trono di Davide suo padre, e il suo regno [ cioè; dominio, dominio] è stato stabilito grandemente. [Cfr. 2 Cronache 1:1 , 2 Cronache 1:2 . Questo versetto serve come una sorta di intestazione o introduzione al resto del capitolo. Fu principalmente con l'allontanamento dei rivali e delle persone disamorate che si affermò il suo dominio.
E Adonia, figlio di Agghit, venne a Betsabea, madre di Salomone. [La LXX . aggiunge καὶ προσεκύνησεν αὐτη , ma le parole sono probabilmente inserite da 1 Re 2:19 . Lo storico ora racconta la trama di Adonia e la sua sconfitta. Sventato nel suo proposito di salire al trono con mezzi diretti, Adonia e i suoi consiglieri ricorrono all'intrigo e alla sottigliezza.
Con l'aiuto di Abisag, spera di realizzare ciò che i suoi carri e cavalieri ( 1 Re 1:5 ) non erano riusciti a ottenere. E prima si rivolge alla regina madre ( "Aggreditur mulierem, ut regnandi ignaram ira amoribus facilem." Grotius). La posizione della regina vedova nel regno ebraico era influente; non dissimile da quello della Valide sultana presso gli Ottomani.
Da qui la costante menzione della madre di ciascun re ( 1 Re 14:31 ; 1 Re 15:10 , dove si noti 1 Re 15:13 ; 2Re 11:1; 2 Re 12:1 ; 2 Re 14:2 ; 2 Re 15:2 , ecc.; quindi anche la parte che una regina madre come Athaliah ritenne possibile assumere.
Questa preminenza era un risultato naturale della poligamia dei sovrani orientali (e dei conseguenti intrighi dell'harem), unita all'alta stima in cui la madre era tenuta in Oriente.] E disse: Vieni pacificamente. [Ebr. È la pace la tua venuta! Betsabea fu evidentemente sorpresa dalla sua visita. A causa della parte che aveva preso contro suo figlio, naturalmente non ci sarebbero stati che pochi rapporti, se non un'alienazione positiva, tra loro.
Il suo primo pensiero, di conseguenza, è: "Cosa può significare questa venuta?" L'importanza dell'idea di pace in tutti i saluti orientali è stata spesso notata. cfr. 1 Samuele 16:4 ; 2Re 9:22; 2 Re 4:26 ; 2 Re 5:21 ; Luca 10:5 ; Giovanni 20:19 , ecc.] E disse: Pacificamente [Ebr. la pace. ]
Ha detto inoltre [Ebr. Ed egli disse ] che ho un po 'a dire a te [acceso; "una parola per me (cfr est mihi ) per te". Questa espressione getta un po' di luce sulla frase del Nuovo Testamento, τί ἐμοι καὶ σοί , Giovanni 2:4 , ecc.] E lei disse Giovanni 2:4 Continua . Giovanni 2:4
E disse: Tu sai che il regno era mio [ schon so gut wie mein (Bähr). Adonia evidentemente fece molto del diritto di primogenitura (cfr 1 Re 2:22 ), che non era disconosciuto tra gli ebrei. C'è forse anche in queste parole un accenno alla parte che Betsabea aveva preso nel sconfiggere le sue pretese] e che tutto Israele si era rivolto [ i.
e; occhi] su di me per regnare [Ebr. su di me tutto Israele si è posto, ecc. Il " me " è enfatico per la sua posizione. Così è il " mio " appena usato prima. Diversi commentatori osservano che le parole di Adonia non erano del tutto vere. Ma difficilmente ci aspettiamo di trovare la verità in un'occasione del genere. Adonia è stato abile e diplomatico, e pone il caso come meglio serve al suo scopo.
Al fine di propiziarsi Bathsheba, esagera la sua perdita e delusione, proprio come nelle parole successive, al fine di metterla fuori la guardia, suona il santo e obtrudes la sua pietà e rassegnazione]: Howbeit [illuminato; e ], il regno si è capovolto ed è diventato di mio fratello, perché era suo dal Signore. [Questo versetto mostra abbastanza chiaramente che Adoni-jah non aveva rinunciato alle sue pretese al trono.
Nonostante il pietoso fallimento della sua prima cospirazione, e nonostante la generosa condonazione di Salomone per il suo tradimento, non può dimenticare che era, ed è, il figlio più anziano sopravvissuto, ed era stato molto vicino al trono. E quanto al fatto che il regno è di suo fratello per nomina divina, non può averlo ignorato molto tempo fa ( 2 Samuele 12:25 ), eppure ha cospirato lo stesso. E non è difficile leggere qui tra le righe, che non ha rinunciato alle sue speranze, e non acconsente alla supremazia di Salomone.]
E ora ti chiedo una supplica [Ebr. richiedi una richiesta ] non negarmi [marg; "non distogliere la mia faccia." Meglio, non voltarti indietro, cioè; respingere no. Parafrasando Rawlinson, "Fammi non nascondere la mia faccia per la vergogna di essere rifiutato;" ma questa non è l'idea dell'originale, che significa, non rifiutarmi; non mandarmi via. Nell'ebr. "volto" sta spesso per "persona", per occhi (versetto 15), aspetto, aspetto]. E lei gli disse: Continua.
Ed egli disse: Parla, ti prego, a Salomone l'anello; poiché egli non ti dirà di no, [non ti respingerà. Stesse parole di 1 Re 2:16 . C'è un pizzico di adulazione in queste parole. Ora esagera la sua influenza con il re] per potermi dare in moglie Abisag la Sunamita. [Non siamo giustificati nel concludere, come hanno fatto alcuni commentatori, che l'amore non aveva nulla a che fare con questa richiesta.
Non è improbabile, al contrario, che la passione per la bella Sunamnita, forse la donna più bella del suo tempo, possa aver prima dato un potente impulso all'ambizione di Adonia (vedi 1 Re 1:5 ). Allo stesso tempo, doveva avere secondi fini (vedi 1 Re 2:22 ).
E Betsabea disse: Ebbene [non c'è motivo per cui la rigorosa traduzione "buono" non debba essere preservata qui. L'AV segue la LXX . αλῶς. Allo stesso modo Lutero, wohl; ma Bähr, gut ] , parlerò per te [ LXX . περὶ σοῦ] al re.
Betsabea dunque [acceso; E Betsabea ] andò dal re [Ebr. il re ] Salomone, per parlargli per conto di Adonia. E il re si alzò per andarle incontro e si prostrò davanti a lei, [i LXX . si legge, "e la baciò" (καὶ κατεφίλησεν αὐτὴν). Non c'è necessariamente una costruzione incinta, come insiste Keil: "si alzò e scese per incontrarla.
"Abbiamo qui un assaggio della maestosità della corte di Salomone] e ci siamo seduti sul suo trono, e ha fatto sistemare un sedile [acceso; trono, stessa parola] [molto probabilmente i servi di Salomone hanno posto il sedile per la regina madre, come i LXX (ἐτέθη θρόνος) e la maggior parte dei traduttori.Il ricevimento era chiaramente pubblico, se l'intervista era privata.
Ma l'originale è semplicemente "e lui mise", ecc.; suggerendo che Salomone possa averlo fatto, in segno di rispetto, con le sue stesse mani. Egli "ricevette sua madre come גְּבִירָה" (1Re 1 Re 15:13 ). Bähr] per la madre del re, e lei sedeva alla sua destra. [Il posto d'onore. cfr. Salmi 110:1 ; Matteo 20:21 ; Matteo 25:33 ; Atti degli Apostoli 7:56 ; Romani 8:34 ; Ebrei 1:3 ; Ebrei 8:1 , ecc.
Era anche il posto d'onore tra gli arabi (Keil), i greci e i romani, come mostrano gli stessi nomi εὐώνυμος - un eufemismo per ἀριστερός—e sinistra .
Poi ha detto, desidero una piccola petizione da te. [Così le sembrava, senza dubbio, nella sua inesperienza e ignoranza dei veri motivi di Adonia. Credeva di tenere tra le mani i fili di una storia d'amore, e che sarebbe stata una piccola cosa per Salomone rendere felici questi bei amanti]: Ti prego, non dirmi di no. E il re le disse: Chiedi, madre mia, perché non ti dirò di no.
[La prontezza del re a concedere qualunque cosa lei chiedesse prova che le ragioni che lo indussero a negare la sua richiesta dovevano essere state gravi; cioè; La causa di Adonia non può essere stata priva di conseguenze politiche.
Ed ella disse: Abbisag, la Sunamita, sia data in moglie ad Adonia, tuo fratello. [Per la costruzione (אֵת con nominativo, o, come alcuni pensano, יֻתַּן usato impersonalmente— man gebe ), cfr. Genesi 27:42 ; Esodo 10:8 ; e specialmente Numeri 32:5 ; e vedere Gesen; Lex. sv אֵת, ed Ewald, Sintassi, 295 b.]
E il re Salomone rispose e disse a sua madre: E perché chiedi Abisag la Sunamita per Adonia? [Il professor Plumptre (Dict. Bib; art. "Salomone") dice che questo "racconto non lascia perplessi". Poi fa notare in modo speciale la stranezza dell'intercessione di Betsabea per Adonia, e anche il "vampare di ira feroce" di Salomone su sua richiesta. Spiega i fatti, tuttavia, da "Mr.
L'ingegnosa teoria di Grove identifica Abisag con la Sulamita ( Cantico dei Cantici 6:13 ), l'eroina del Cantico dei Cantici." È "l'amore appassionato di Salomone per la più bella tra le donne" che ha fatto sì che Betsabea, "finora suprema, temesse un influenza rivale, e di unirsi a qualsiasi schema per la sua rimozione". L'irruenza veemente del re è allo stesso modo spiegata.
Egli vede nella richiesta allo stesso tempo un tentativo di privarlo della donna che ama e un complotto per tenerlo fermo nella tutela dell'infanzia. L'ingegnosità di questa teoria non può mettere in dubbio, e neppure che essa può eventualmente rappresentare i fatti reali. Ma non è necessario, né aiuta molto alla spiegazione della narrazione. L'intervento di Betsabea può essere facilmente spiegato da
(1) il suo desiderio di conciliare il rivale più formidabile di suo figlio;
(2) il suo interesse femminile per un matrimonio d'amore; e
(3) il suo orgoglio, che non poteva che essere lusingato, nell'assicurarsi che la sua influenza sul re fosse così grande.
Né è più difficile attribuire una ragione all'improvviso scoppio d'ira di Salomone. Questa richiesta è per lui la prova di un nuovo complotto contro il suo trono, un complotto così abilmente preparato che i suoi sostenitori sono stati in grado di ingannare sua madre, e ne hanno fatto uno strumento per il suo avanzamento. Sicuramente questo è abbastanza per spiegare l'indignazione di Salomone. E la teoria di una storia d'amore ha questo svantaggio, che il giovane re la ignora completamente in ciò che segue, tutta la sua preoccupazione riguardando il regno, e non una parola detta sulla donna; e ancora - e questo è quasi fatale - la sua menzione di Ioab e di Abiatar, e i suoi successivi rapporti con loro, provano in modo conclusivo che sospettava una congiura contro la sua corona, non un piano, in cui questi ultimi non avrebbero potuto avere interesse, e quindi nessuna parte, per derubarlo di un'amante]chiedi per lui anche il regno [Ebr.
e chiedi di lui = e (lo farai dopo) chiedi di lui; o, sì, chiedi di lui, ecc. Era del tutto naturale che Salomone vedesse nella causa di Adonia per Abishag un tentativo indiretto, ma non per questo meno reale o pericoloso, di provocare la propria rovina. Perché era una delle usanze delle monarchie orientali che l'harem di un sovrano discendesse al suo successore. Così l'impostore Smerdi prese possesso dell'harem di Cambise (Erode.
3:68), mentre Dario a sua volta ebbe alcune delle mogli di Smerdis (3:88). E per di più, un'usanza simile si è diffusa tra gli ebrei. Davide, per esempio, succedette alle mogli, insieme al regno, di Saul ( 2 Samuele 12:8 ). E vediamo dal caso di Abner e Rizpa ( 2 Samuele 3:8 ), e ancora di più da quello di Assalonne (c.
16:22), che "prendere possesso dell'harem era l'atto di sovranità più deciso" (Lord A. Hervey, Speak. Com. su 2 Samuele 16:21 ). Ora, tutti questi casi erano di data troppo recente, e avevano attirato troppa attenzione all'epoca, per aver permesso loro di sfuggire all'osservazione di Salomone o di Adonia. Essi manifestano "una connessione così stretta nell'opinione pubblica tra il titolo alla corona e il possesso delle mogli del monarca defunto, che l'aver accolto la richiesta di Adonia sarebbe stato il più forte incoraggiamento alle sue pretese" (Rawlinson in loco ) .
Si può dire che Abishag non era stato davvero concubina di David ( Ebrei 1:4 ), che è vero, e che spiega quello che altrimenti sarebbe stato il sorprendente empietà di Adonia ( Levitico 18:8 , Levitico 18:20 , 11; cf. 1 Corinzi 5:1 ), e la meravigliosa compiacenza di Betsabea.
Non c'è alcun motivo per accusare Adonia (come fa un Lapide, Wordsworth, al. ) di sfidare la legge divina e cercare un'alleanza incestuosa, poiché lo storico è attento a rappresentare Abisag come assistente di Davide, e non come sua moglie. Ma è poco probabile che la nazione in generale lo sapesse. La gente in genere poteva solo supporre che questa bella fanciulla, scelta tra tutte le migliaia d'Israele per la sua bellezza, fosse diventata a tutti gli effetti una del serraglio reale.
È quasi certo, quindi, che la richiesta di Adonia nascondesse un complotto per usare Abisag come trampolino di lancio al trono, e Salomone non è certo da biasimare se l'ha interpretata alla luce della storia contemporanea, e dagli usi del suo tempo e paese. Sapeva che suo fratello aveva fatto uno sforzo deliberato per soppiantarlo, e quindi poteva solo concludere che si trattava di un secondo, sebbene velato, tentativo di privarlo del suo regno]; anche per lui e per il sacerdote Abiatar e per Joab figlio di Tseruiah.
[La LXX . e sembra che altri traduttori abbiano avuto un testo leggermente diverso prima di loro. La LXX . rende, καὶ αὐτῷ ̓Αβιάθαρ καὶ αὐτῷ, κ.τ.λ.; la Vulgata, "et habet Abiathar", ecc. Il Calde. parafrasi, "nonne in cansilio fuerunt ille et Abiathar", ecc. Keil ben osserva che "la ripetizione delle risposte è interamente legata al carattere emotivo delle parole.
Non possiamo credere, però, che in queste conversazioni abbiamo gli ipsissima verba degli oratori Se sì, come sono stati conservati e tramandati all'autore? Anche uno "scrivano di corte" difficilmente coglierebbe ogni svolta. E forse questo colloquio con Betsabea era privato: sembrerebbe quasi, dall'immediato cenno di Ioab e di Ebiatar, che Salomone avesse ricevuto qualche anticipazione di questa seconda congiura.
Forse la sua notevole penetrazione aveva intuito che il comportamento dei tre, che senza dubbio sarebbero stati tenuti d'occhio, stava nascendo male. Oppure potrebbe aver sentito parlare di frequenti incontri da parte loro. Comunque, la causa di Adonia è per lui la prova conclusiva di un complotto].
Allora il re Salomone giurò per il Signore, dicendo: Dio fa così a me, e anche di più [una forma comune di scongiuro ( Rut 1:17 ; 1Sa 14:44; 1 Samuele 20:13 ; 2 Samuele 3:9 ; 2 Samuele 19:13 , ecc.) = Gott suolo mich fort und fort strafen. Bähr], se [o "che.
" כִי segue costantemente formule di giuramento, come in tutti i passaggi appena citati. Cfr. l'uso di ὅτι nel Nuovo Testamento. L'ordine delle parole successive nell'ebraico è evidente] contro la sua vita pronunciò questa parola Adonia. [בְּנַפְשׁו, " a rischio oa costo della sua vita." Cf. 2 Samuele 23:17 ; Giosuè 23:11 .]
Ora dunque [Ebr. e ora ] , come vive il Signore, che mi ha stabilito, e mi ha stabilito [a י qui si è insinuato nel testo; ovviamente a causa del fatto che questa stessa lettera precede e segue] sul trono di Davide mio padre, e che mi ha costituito una casa [Keil e Wordsworth intendono con questa espressione, "mi ha dato discendenza.
" "Salomone", dice Keil, "aveva già un figlio, vale a dire; Roboamo, di circa un anno". Ma alcuni dubbi sembrano essere legati ai "quarantuno anni" menzionati come l'età di Roboamo al momento della sua ascesa. Bähr dice che il "matrimonio di Salomone non avvenne fino a dopo" ( Ebrei 3:1 ). E troviamo da 1Re 11:38; 2 Samuele 7:11 , 2 Samuele 7:27 , che 'fare' o 'costruire una casa' significa fondare una dinastia duratura"], come promise [ebr. parlò, cioè in 2 Samuele 7:11-10 ] , Adonia sarà messo a morte oggi.
E il re Salomone mandò per mano [ cioè; la strumentalità; non necessariamente eigenhandig, come Thenio. cfr. Esodo 4:13 ; 1 Samuele 16:20 , Ebrei; 1 Re 12:15 ; 1 Re 14:18 ; Geremia 37:2 ("che ha parlato per mano di Geremia"), ecc.
La stessa espressione si trova nel versetto 46 di questo capitolo] di Benaiah [in Oriente il capitano della guardia del corpo del re è sempre stato il "capo dei carnefici", titolo dato a Potifar, Genesi 37:36 , Ebrei; in 2 Re 25:8 a Nebuzar-Adan; e in Daniele 2:14 ad Arioch "il capitano delle guardie del re, che era uscito per uccidere i saggi, ecc.
] e cadde su di lui così che morì. [Salomone è stato accusato di "una vendetta a sangue freddo" e di "quella gelosa crudeltà così comune nei despoti orientali", nell'ordinare l'esecuzione di suo fratello. Ma ingiustamente. È da ricordare che in occasione della prima ribellione di Adonia il giovane monarca aveva mostrato nei suoi confronti la massima magnanimità. Avrebbe quindi potuto giustamente decretare contro di lui la morte che senza dubbio i congiurati avevano progettato contro di lui ( 1 Re 1:12 .
). Adonia, fuggendo all'altare, dimostrò di avere buoni motivi per temere la spada vendicatrice. Era chiaramente cosciente di aver meritato la morte del traditore. Ma Salomone lo risparmiò, durante la buona condotta. Lo avvertì che "se fosse stata trovata in lui malvagità" avrebbe dovuto morire ( 1 Re 1:52 ). Il suo primo tradimento, di conseguenza, non doveva essere perso di vista, nel caso si fosse reso colpevole di un nuovo delitto.
E ora che viene ritrovato a cospirare di nuovo; ora che abusa della clemenza reale, e cerca di strappare la corona del fratello con imbrogli e intrighi, la sentenza di morte ha effetto. Questo rinnovato tentativo, dopo il fallimento e il perdono, deve aver convinto il re che le pretese di Adonia sarebbero state una minaccia permanente alla pace e alla prosperità del suo impero, e quindi lo doveva a se stesso, ai suoi sudditi e soprattutto a Dio, che gli aveva affidato la corona, per mettere da parte questo inquieto e pericoloso complotto.
Tralasciare una seconda offesa sarebbe stato un virtuale incoraggiamento alla sedizione, poiché avrebbe mostrato che il re era debole e con cui si poteva scherzare. Adonia quindi deve morire, non solo in espiazione del suo tradimento, ma come esempio per i sudditi di Salomone, affinché i disamorati, compresi tutti i partigiani di Adonia, possano essere intimoriti nell'obbedienza.
OMILETICA
I fratelli.
Può essere istruttivo se, alla maniera degli scrittori antichi, tracciamo un confronto tra i due fratelli la cui storia è registrata in parte in questa sezione, e che qui appaiono come rivali. Le loro carriere erano molto diverse. L'uno regnò con magnificenza quasi senza pari per quarant'anni; l'altro cadde nel primo maggio della sua vita per la spada del carnefice. Quali sono state le cause che hanno prodotto risultati così diversi? Consideriamone alcuni.
I. ADONIJAH FU DATO DI BELLEZZA , SALOMONE DI SAGGEZZA . Il primo aveva bontà; la seconda bontà. Gli uomini ammiravano Adonia; il Signore ha amato Salomone ( 2 Samuele 12:24 ). Al fratello maggiore la Onnisciente Provvidenza assegnò i doni del volto e della forma - vantaggi esteriori - a quest'ultimo diede "saggezza e intelligenza superiori a molto, e grandezza di cuore" - il quieto, discreto ornamento dello spirito. La saggezza è migliore dei rubini; sì, e meglio delle bellezze.
II. ADONIJAH ERA AMBIZIOSO ; SALOMONE ERA PIO . Il primo amava se stesso e cercava il proprio progresso. Il secondo "amò il Signore " ( 1 Re 3:3 ). Il primo, di sua iniziativa, resistette e sfidò la volontà del Cielo ( 1 Re 2:15 ); quest'ultimo "camminava negli statuti di Davide suo padre.
"Adonia desiderava ricchezze, onori, la vita dei suoi nemici; Salomone non chiedeva nessuna di queste cose, ma un cuore intelligente ( 1 Re 3:9, 1 Re 3:11 ; 1 Re 3:11 ). La loro vita, di conseguenza, era regolata su principi completamente diversi. Il primo agiva come se fosse padrone ( 1 Re 1:5 ), il secondo si ricordava di essere solo un servo ( 1 Re 2:9 ).
E Adonia perse tutto, anche la vita, mentre Salomone guadagnò tutto, la saggezza che aveva chiesto; il "più ricco onore" che non chiedeva. In verità « a tutto 1 Timoteo 4:8 pietà ( 1 Timoteo 4:8 ).
III. Adonia CHIESTO ALLA FORCE EVENTI ; SOLOMON aspettato PAZIENTEMENTE PER IL SIGNORE . Adonia non avrebbe aspettato che suo padre fosse morto; strappava lo scettro dalla debole presa del vecchio; sarebbe stato re ad ogni costo, e subito.
Vale la pena notare che Salomone invece non prese parte ai provvedimenti che lo posero sul trono. "Chi crede non si affretti". L'uno cercava di vanificare i disegni della Provvidenza, l'altro "si impegnava con colui che giudica con giustizia". E fu incoronato e Adonia fu giustiziato.
IV. ADONIA SI RIBELLE CONTRO SUO PADRE ; SALOMONE RICEVER SUA MADRE . Il trattamento dei genitori è una prova di carattere. Onorare il padre e la madre è "il primo comandamento con promessa". Adonia ripagò l'indulgenza di suo padre con un tradimento contro il suo trono; Salomone, quando sedeva sul suo trono, fece apparecchiare un trono per sua madre.
Se lui fosse re, sua madre dovrebbe essere regina. L'accolse con il più profondo rispetto, benché fosse sua suddita; per lui "considerava la sua femminilità senza corona come la cosa reale". Le fortune di questi due fratelli non furono più diverse dei loro caratteri, come rivelato dal modo in cui trattarono i loro edredoni. E le loro storie si accordavano coi loro princìpi; la loro vita e la loro morte illustravano il comandamento.
V. DIO HA SCELTO SALOMONE E RIFIUTATO Adonia . Come nel caso di Esaù e Giacobbe, come nel caso di Manasse ed Efraim, il minore è preferito al maggiore. Eppure, a quanto pareva, il maggiore era il favorito popolare. "L'uomo guarda all'apparenza, ma il Carico guarda al cuore.
" È il caso di Davide e dei suoi fratelli ancora una volta. In tutti questi casi "il Signore ha messo da parte colui che è devoto a se stesso". il brillante e bello Adonia, i suoi vantaggi, la sua influenza, i suoi sforzi, tutto questo non gli serve a nulla, perché "l'orgoglioso" - e possiamo aggiungere, l'egoista, il disubbidiente - "il Signore sa da lontano" ( Salmi 138:6 ), mentre «l'anima sua odia l'empio e chi ama la violenza» ( Salmi 11:5 ).