Deuteronomio 3:1-29
1 Poi ci voltammo, e salimmo per la via di Basan; e Og, re di Basan, con tutta la sua gente, ci uscì contro per darci battaglia a Edrei.
2 E l'Eterno mi disse: "Non lo temere, poiché io ti do nelle mani lui, tutta la sua gente e il suo paese; e tu arai a lui quel che facesti a Sihon, re degli Amorei, che abitava a Heshbon".
3 Così l'Eterno, il nostro Dio, diede in poter nostro anche Og, re di Basan, con tutta la sua gente; e noi lo battemmo in guisa che non gli restò anima viva.
4 Gli prendemmo in quel tempo tutte le sue città; non ci fu città che noi non prendessimo loro: sessanta città, tutta la contrada d'Argob, il regno di Og in Basan.
5 Tutte queste città erano fortificate, con alte mura, porte e sbarre, senza contare le città aperte, ch'erano in grandissimo numero.
6 Noi le votammo allo sterminio, come avevamo fatto di Sihon, re di Heshbon: votammo allo sterminio ogni città, uomini, donne, bambini.
7 Ma riserbammo come nostra preda tutto il bestiame e le spoglie delle città.
8 In quel tempo dunque prendemmo ai due re degli Amorei il paese ch'è al di là del Giordano, dalla valle dell'Arnon al monte Hermon
9 (il quale Hermon i Sidonii chiamano Sirion, e gli Amorei Senir),
10 tutte le città della pianura, tutto Galaad, tutto Basan fino a Salca e a Edrei, città del regno di Og, in asan.
11 (Poiché Og, re di Basan, era rimasto solo della stirpe dei Refaim. Ecco, il suo letto, un letto di ferro, non è esso a Rabbah degli Ammoniti? Ha nove cubiti di lunghezza e quattro cubiti di larghezza, a misura di cubito ordinario d'uomo).
12 Fu allora che c'impossessammo di questo paese; io detti ai Rubeniti e ai Gaditi il territorio che si parte da Aroer, presso la valle dell'Arnon, e la metà della contrada montuosa di Galaad con le sue città;
13 e detti alla mezza tribù di Manasse il resto di Galaad e tutto il regno di Og in Basan: tutta la regione di rgob con tutto Basan, che si chiamava il paese dei Refaim.
14 Iair, figliuolo di Manasse, prese tutta la regione di Argob, sino ai confini dei Gheshuriti, e dei ahacathiti; e chiamò col suo nome le borgate di Basan, che si nominano anche oggi Havvoth-Iair.
15 E detti Galaad a Makir.
16 E ai Rubeniti e ai Gaditi detti una parte di Galaad e il paese fino alla valle dell'Arnon, fino al mezzo della valle che serve di confine, e fino al torrente di Iabbok, frontiera dei figliuoli di Ammon,
17 e la pianura col Giordano che ne segna il confine, da Kinnereth fino il mare della pianura, il mar alato, appiè delle pendici del Pisga verso l'Oriente.
18 Or in quel tempo, io vi detti quest'ordine, dicendo: "L'Eterno, il vostro Dio, vi ha dato questo paese perché lo possediate. Voi tutti, uomini di valore, marcerete armati alla testa de' figliuoli d'Israele, vostri fratelli.
19 Ma le vostre mogli, i vostri fanciulli e il vostro bestiame (so che del bestiame ne avete molto) imarranno nelle città che vi ho date,
20 finché l'Eterno abbia dato riposo ai vostri fratelli come ha fatto a voi, e prendano anch'essi possesso del paese che l'Eterno Iddio vostro dà loro al di là del Giordano. Poi ciascuno tornerà nel possesso che io v'ho dato".
21 In quel tempo, detti anche a Giosuè quest'ordine, dicendo: "I tuoi occhi hanno veduto tutto quello che l'Iddio vostro, l'Eterno, ha fatto a questi due re; lo stesso farà l'Eterno a tutti i regni nei quali tu stai per entrare.
22 Non li temete, poiché l'Eterno, il vostro Dio, è quegli che combatte per voi".
23 In quel medesimo tempo, io supplicai l'Eterno, dicendo:
24 "O Signore, o Eterno, tu hai cominciato a mostrare al tuo servo la tua grandezza e la tua mano potente; poiché qual è l'Iddio, in cielo o sulla terra, che possa fare delle opere e dei portenti pari a quelli che fai tu?
25 Deh, lascia ch'io passi e vegga il bel paese ch'è oltre il Giordano e la bella contrada montuosa e il ibano!"
26 Ma l'Eterno si adirò contro di me, per cagion vostra; e non mi esaudì. E l'Eterno mi disse: "Basta così; on mi parlar più di questa cosa.
27 Sali in vetta al Pisga, volgi lo sguardo a occidente, a settentrione, a mezzogiorno e ad oriente, e contempla il paese con gli occhi tuoi; poiché tu non passerai questo Giordano.
28 Ma da' i tuoi ordini a Giosuè, fortificalo e incoraggialo, perché sarà lui che lo passerà alla testa di questo popolo, e metterà Israele in possesso del paese che vedrai".
29 Così ci fermammo nella valle dirimpetto a Beth-Peor.
ESPOSIZIONE
CONQUISTA DI OG , RE DI BASHAN . Gli Amorrei avevano strappato a Moab una parte del territorio presa dai Moabiti e dagli Edomiti ai giganti aborigeni; e Og, che era della stessa razza gigante, governò la metà settentrionale della regione della Galaad e su tutto Basan.
Anche questo distretto Dio si proponeva che Israele possedesse; e quindi, prima di attraversare il Giordano , fu fatta una deviazione verso nord. reparti dagli Israeliti, allo scopo di attaccare questo potente capo. Ogen li contrastò con tutto il suo esercito , ma fu clamorosamente sconfitto, e lui e tutto il suo popolo furono sterminati. Non meno di trenta città fortificate, oltre ai villaggi, furono catturate dagli Israeliti, l'intero paese fu soggiogato e tutto il bestiame e le proprietà materiali prese come bottino (cfr Numeri 21:33-4 ).
(Cf. Numeri 21:33 ) Ci siamo rivolti — i . e . ha preso una nuova via e siamo saliti (וַנַּעַל, e siamo saliti). Poiché Basan era una regione montana, si dice che siano saliti molto bene. Edrei , hod . Draa, con rovine romane e arabe, di quasi tre miglia di circonferenza, ma senza abitanti; non è lo stesso dell'Edrei di Deuteronomio 3:10 .
(Cfr. Numeri 21:31 , ecc.)
Sessanta città ; probabilmente lo stesso del Basan-Havoth Iair, menzionato in seguito ( Deuteronomio 3:14 ). La regione di Argob, il regno di Og in Basan. La regione di Argob comprendeva il regno di Og, e Basan era un altro nome per lo stesso paese; estendendosi dallo Jabbok all'Ermon, e abbracciando sia la parte settentrionale di Galaad, sia quella che fu poi in senso stretto Basan, vale a dire.
la terra a nord del Wady Zerka ( hod . Jebel Ajlan) a Hermon. Alcuni ritengono che il nome Argob sia stato dato al distretto da una città di quel nome, quindici miglia romane a est di Gerasa, una città dell'Arabia (Eusebio); ma più probabilmente è derivato da carattere del quartiere , sia come profonda sporca (da רֶגֶב, una zolla), o come robusto e irregolare (רְגוֹב, da רָגַב simile a רָגָם, per accumulare), così come il vicino quartiere a est e nord-est ricevette il nome di Traohonitis (da τραχών, ruvido, aspro); nel Targum, infatti, Trachona(טרכונא) è il nome dato qui per Argob.
Questo distretto è ora conosciuto come la provincia di El-Lejah (The Retreat). È descritto come di forma ovale, lungo circa ventidue miglia per quattordici di larghezza; un altopiano elevato a circa trenta piedi sopra la pianura circostante. Le sue caratteristiche sono le più notevoli. È composto da uno spesso strato di basalto nero, che sembra sia stato emesso allo stato liquido dai pori della terra, e che sia defluito da tutte le parti fino a ricoprirne l'intera superficie.
È lacerata e frantumata come da una convulsione interna. Sono ancora visibili le cavità a tazza da cui è stata proiettata la massa liquida, ed anche la superficie ondulata come assume generalmente un liquido denso che si raffredda mentre scorre. Ci sono fessure profonde e abissi spalancati con bordi irregolari e rotti; e ci sono tumuli frastagliati che sembrano non essere stati sufficientemente riscaldati per scorrere, ma che sono stati sollevati da qualche potente agenzia, e poi lacerati e frantumati fino al loro centro. La roccia è piena di bolle d'aria ed è dura quasi quanto il ferro. L'intera regione transgiordana fu così catturata dagli Israeliti.
Tutte queste città erano recintate con alte mura, porte e sbarre ; letteralmente, doppi cancelli e un bar . Si ritiene che queste città, con le loro meravigliose erezioni, esistano ancora nell'Hauran. In quel distretto erano sparse una moltitudine di città di varie dimensioni, tutte costruite secondo la stessa straordinaria moda. "Le strade sono perfette, i muri perfetti e, ciò che sembra più sorprendente.
rimorchiatore, le porte di pietra sono ancora appese ai cardini, quindi durante questi molti secoli si è fatta poca impressione sulla pietra dura e resistente di cui sono costruite". Queste porte sono "formate da lastre di pietra, che si aprono su perni che sono sporgenti parti della pietra stessa e lavorando in incavi nell'architrave e nella soglia." Alcuni di questi cancelli sono abbastanza grandi da consentire il passaggio di un cammello, e le porte sono di dimensioni proporzionate, alcune delle pietre di cui sono formato essendo diciotto pollici di spessore.
Anche i tetti sono formati da enormi lastre di pietra appoggiate sui massicci muri. Tutto indicava l'abilità di una razza dotata di poteri di gran lunga superiori a quelli degli uomini comuni; e danno credibilità alla supposizione che abbiamo in loro le dimore della razza gigante che occupava quel distretto prima che fosse invaso dagli Israeliti. "Non potevamo fare a meno", dice il signor Graham, "essendo colpiti dalla convinzione che se non avessimo mai saputo nulla della prima parte della storia delle Scritture prima di visitare questo paese, saremmo stati costretti alla conclusione che i suoi abitanti originari, i le persone che avevano costruito quelle città, non erano solo una nazione potente e potente, ma individui con una forza maggiore di noi".
(Vedi Deuteronomio 2:34 ).
Hermon (חֶרְמוֹן), probabilmente da חָרַם, essere alto, "l'alto picco", ben visibile su tutti i lati. Da alcuni il nome sarebbe legato a חֶרֶם, cosa devota, perché questo monte segnava il limite del paese devoto o posto al bando; ed è certamente notevole che, all'estremo nord-est e all'estremo sud-ovest della lode conquistata dagli Israeliti, nomi derivati da Herem , vale a dire.
Hermon e Hormah ( Deuteronomio 1:44 ), dovrebbero essere trovati; come per indicare che tutto in mezzo era devoto. Hermon è lo sperone più meridionale della catena dell'Autilibanus. È "la seconda montagna della Siria, posizionandosi accanto alla vetta più alta del Libano dietro i cedri. L'altezza dell'Ermon può essere stimata a circa 10.000 piedi. L'intero corpo della montagna è calcare, simile a quello che compone la cresta principale del Libano, il picco centrale si erge su un ottuso tronco di cono, da 2000 a 3000 piedi sopra le creste che da esso si irradiano, conferendogli così un aspetto più imponente di qualsiasi altra montagna in Siria.
Questo cono è completamente nudo, povero sia di alberi che di vegetazione. La neve non scompare mai dalla sua sommità". Oggi è conosciuto come Jebel esh-Sheikh (La Montagna Principale), anche Jebel eth Thel (La Montagna Neve). Anticamente aveva anche vari nomi. Dagli Ebrei era conosciuto anche come Sion (שִׂיאֹן, l'alto, Deuteronomio 4:48 ); dai Sidoni era chiamato Sirion (שִׂרְיוֹן =שִׁרְיוֹן, corazza o cotta di maglia), probabilmente per il suo aspetto splendente, specialmente quando coperto di neve e dagli Amorrei si chiamava Senir , una parola probabilmente dello stesso significato.
Questi nomi sono rimasti in uso fino a Salmi 99:6 tarda (cfr Salmi 99:6 ; Ezechiele 27:4 ; quindi Ezechiele 4:8, 1 Cronache 5:23 ; 1 Cronache 5:23 ).
Vengono qui citate le diverse porzioni del territorio conquistato.
1. La pianura (הַמִּישׁוֹר, il paese pianeggiante); l'altopiano a sud del monte Galaad, fino all'Arnon.
2. L'intera Galaad ; il paese collinoso a nord dello Iabbok, tra Heshbon e Basan, tra l'altopiano settentrionale e meridionale.
3. Tutto Bashan , fino all'est di Salchah, il moderno Szal-khat o Szarkhad, circa sette ore a est di Busra, ea nord fino a Edrei, hod . Edra, Ezra o Edhra, un vasto rudere a ovest di Busra, ancora parzialmente abitato.
Basan era anticamente posseduto da una razza gigantesca, i Refaim ( Genesi 14:5 ); ma di questi Og, re di Basan, era, al tempo dell'invasione israelita, l'unico residuo. La sua vasta mole è indicata dalle dimensioni del suo letto, che è stato conservato a Rabbath-Ammon, forse come trofeo di una vittoria ottenuta dagli ammoniti sul loro gigantesco nemico. Questo misurava nove cubiti di lunghezza e quattro di larghezza, "dopo il cubito di un uomo", i .
e . secondo il cubito di uso comune. Prendendo il cubito uguale a diciotto pollici, la misura del letto sarebbe di tredici piedi e mezzo per sei piedi. Che Og anche solo approssimato a questa altezza è incredibile; se avesse raggiunto i nove o dieci piedi, la sua altezza avrebbe superato quella di chiunque sia registrato. È probabile, tuttavia, che possa aver fatto rifare il letto molto più grande di lui, in parte per ostentazione, in parte per lasciare un memoriale che imprimesse ai posteri il senso della sua gigantesca grandezza e della sua forza irresistibile; proprio come si dice Alessandro Magno (morto.
sic; 17:95) per aver, durante la sua marcia in India, fatto preparare giacigli per i suoi soldati nelle loro tende, ciascuno lungo cinque cubiti, per impressionare i nativi con un senso opprimente della grandezza del suo esercito. È stato suggerito che non si tratta di un letto a cui si fa riferimento qui, ma di un sarcofago di basalto o di pietra di ferro in cui, si suppone, fu posto il cadavere di Og, e che fu poi portato a Rabbath e lì deposto (J .
D. Michaelis, Winer, Knobel, ecc.). Ciò implica che il passaggio è un inserimento successivo e non fa parte della narrazione originale come data da Mosè. Ma con quale prospettiva si potrebbe introdurre un tale inserimento? Non per stabilire la credibilità della storia della vittoria degli Israeliti su Og, poiché l'esistenza di un sarcofago in cui era stato posto un cadavere attesterebbe solo il fatto che un tale un tempo visse e morì, ma non proverebbe nulla a riguardo come o quando o dove è venuto con la sua morte.
Non per mostrare le vaste dimensioni dell'uomo, poiché un sarcofago non fornisce alcuna misura della dimensione della persona i cui resti sono posti in esso, essendo un monumento onorario, la cui dimensione è proporzionata alla dignità reale o presunta della persona per il cui onore è fatto. Un letto, al contrario, che un uomo avesse usato, o almeno si fosse fatto rifare, darebbe qualche prova della sua stazza; e c'è un'ovvia ragione per cui Mosè si riferisca a questo qui, dal momento che in tal modo ricordò agli Israeliti il ricordo, da un lato, di ciò che causò la paura con cui essi anticiparono l'avvicinarsi di questo terribile nemico, e, dall'altro, altro, della grazia di Dio a loro in quanto aveva consegnato Og e tutto il suo popolo nelle loro mani.
È inutile chiedere come Mosè potesse sapere dell'esistenza di questo letto a Rabbath; poiché possiamo essere ben certi che da tutti i popoli attraverso i cui territori era passato rapporti della forza, dell'abilità e delle gesta di questo gigantesco guerriero gli sarebbero stati versati all'orecchio.
Distribuzione della terra conquistata . I paesi così conquistati dagli Israeliti furono assegnati da Mosè alle tribù di Ruben e Gad e alla mezza tribù di Manasse. La porzione meridionale, da Aroer, nella valle dell'Amen, allo Jabbok, con le sue città (cfr Giosuè 12:15-6 , Gs 12,24-28), fu assegnata ai Rubeniti e ai Gaditi; e la parte settentrionale, dal Jabbok, comprendente, con Galaad, tutto Basan, o Argob, alla mezza tribù di Manasse.
L'ultima parte di questo verso è interpretata e resa in modo diverso da diversi traduttori. Da alcuni la proposizione tutta la regione di Argob è collegata con ciò che precede, mentre altri considerano questa proposizione come in apposizione con ciò che segue. Targum: "Tutta la regione di Trachona, e tutta quella provincia fu chiamata la terra dei giganti;" LXX . "E tutta la regione di Argob, tutto quel Basan: il paese dei Refaim era considerato:" Vulgata: "Tutta la regione di Argob, e tutto Basan è chiamato il paese dei giganti.
Gli interpreti moderni adottano per la maggior parte l'ordine del Targum. La clausola può essere resa così: L' intera regione di Argob rispetto a tutto Basan [ cioè in quanto faceva parte del regno di Bashan sotto Og] era reputata la terra dei Refaim .
Iair , un discendente di Manasse per parte di madre (suo padre era della tribù di Giuda, 1 Cronache 2:22 ), ottenne la regione dell'Argob fino a —i . e ; comprensivo di (vedi Giosuè 13:13 ) — il territorio dei Gheshuri e Maachathi. Queste erano piccole tribù siriane situate ad est di Hermon.
Poiché Ghesur significa un ponte, è stato ipotizzato che i Ghesuriti si trovassero vicino a un noto ponte sul Giordano, di cui, forse, erano i custodi, e da questo presero il nome. Maachah è chiamato Aram (Siria) Maachah in 1 Cronache 19:6 . Secondo l'Ono-masticon, era "una città degli Amorrei, presso il Giordano, presso il monte Ermon" ( s .
v . αχαθί). Ebbe in tempi successivi un re, che si alleò con gli ammoniti contro Davide ( 1 Cronache 19:7 ). Queste tribù furono sottomesse, ma non distrutte, dagli Israeliti; e in un periodo successivo sembra aver riacquistato la loro indipendenza, e aver formato un regno. E li chiamò col suo nome, Basan-Havoth-Iair .
La parola havoth (propriamente chavvoth , חַוֹּת) è il plurale di una parola che significa vita, e Char-voth-Jair probabilmente significa la vita di Iair, non i villaggi di Iair , poiché questi erano apparentemente città fortificate ( 1 Cronache 19:4 , 1 Cronache 19:5 ; Giosuè 13:30 ; 1 Re 4:13 ).
Questi furono ripresi dai Ghesuriti, aiutati dagli Aramei ( 1 Cronache 2:23 , "E Ghesur e Aram presero loro Chavvoth-Iair", ecc.); a che ora non è noto. Da Numeri 32:42 , sembra che Nobah, anche una famiglia discendente da Machir, prese alcune città, vale a dire. "Kenath e le sue figlie" in questo distretto; questi, con i ventitré Hay-voth-Jair, formavano le sessanta città che "appartenevano ai figli di Machir, padre di Galaad" ( 1 Cronache 2:23 ).
Nobah era probabilmente in qualche modo subordinata a Iair, e così in questo discorso retorico, dove non è scopo dell'autore entrare in dettagli minuziosi, tutte queste città sono incluse sotto il nome di Havvoth-Jair. Fino a questo giorno. "Ciò non implica necessariamente molto tempo; e Mosè stesso può aver usato questa espressione, anche se poco dopo l'evento, per dare risalto alla cattura delle città fortificate del re del gigante Og, da parte dei Manassiti per il incoraggiamento degli Israeliti" (Herzheimer).
cfr. Numeri 32:40; 1 Cronache 2:22 .)
Deuteronomio 3:16 , Deuteronomio 3:17
Il possesso delle tribù di Ruben e Gad è qui più esattamente definito. Il suo confine meridionale era il centro della valle (il guado) dell'Arnon; metà della valle, e il confine , i . e . il centro del burrone (o wady) e il suo bordo; una definizione più precisa del fiume Arnon ; il ruscello che scorreva in mezzo al burrone doveva essere la loro linea di confine a sud.
A nord-est l'Alto Jabbok ( Nahr Amman ) doveva essere il loro confine; questo li separò da Ammonite, la regione dei figli di Ammon ( Numeri 21:24 ). A ovest l'Arabah ( Ghor ), e il Giordano e il suo confine (la sua sponda orientale), da Chinnereth (Kinnereth), una città recintata sul mare di Galilea, da qui chiamata "il mare di Chinnereth" ( Numeri 34:11 ; Giosuè 12:3 ; Giosuè 19:35 ), al mare dell'Arabah, il mare salato, sotto Asdoth-Pisgah - i pendii (letteralmente, le effusioni , il luogo dove scorrono i torrenti di montagna, da cui la base del la collina) di Pisgah ( Numeri 21:15 ;Numeri 27:12 ): verso est ; io . e . semplicemente il lato est dell'Arabah e del Giordano.
CONCLUSIONE DELLA RIEPILOGO STORICO . Deuteronomio 3:18-5 .Deuteronomio 3:18-5
Mosè ricorda alle due tribù e mezzo le condizioni alle quali avevano ricevuto i possedimenti desiderati oltre il Giordano (cfr Numeri 32:20-4 ). Tutti quelli che si incontrano per la guerra ; letteralmente, tutti i figli della potenza (בְּנֵי חַיִל), i . e . non tutti quelli che erano uomini di guerra o vecchi per andare in guerra, ma uomini particolarmente potenti e adatti all'impresa bellica. Fino a quando il Signore non abbia dato riposo ai tuoi fratelli (corer. Esodo 33:14 ).
Deuteronomio 3:21 , Deuteronomio 3:22
Joshua nominato come Mosè ' successore nella guida .
A quel tempo , io . e . dopo la conquista del paese a est del Giordano (cfr Numeri 27:12 , ecc.). I tuoi occhi hanno visto , ecc. Giosuè fu indirizzato a ciò a cui aveva assistito, a ciò che i suoi propri occhi avevano visto, nella distruzione di Sihon, Og e delle loro schiere, per essere incoraggiato ad andare avanti nel corso che aveva stato chiamato; e le persone sono ricordate a questo, che possono tenere a mente ciò che Dio aveva fatto per Israele, e possono senza paura seguire Giosuè come loro capo alla conquista di Canaan (comp. Deuteronomio 31:23 ).
Il "lui" qui è enfatico; poiché Dio stesso combatterebbe per loro, perché dovrebbero aver paura?
Preghiera di Mosè . Mosè sapeva che non sarebbe entrato nella Terra Promessa con il popolo; ma, riluttante a rinunciare all'impresa che aveva condotto fino a quel momento finché non l'avesse vista compiuta con successo, pregò il Signore che almeno gli fosse permesso di attraversare il Giordano e vedere la buona terra. Questa preghiera fu probabilmente presentata poco prima che Mosè chiedesse a Dio di nominare un uomo a capo della congregazione come loro capo nella terra promessa ( Numeri 27:15-4 ); perché il comando di dare un incarico a Giosuè, in quell'ufficio, segue immediatamente, come parte della risposta di Dio alla richiesta di Mosè (versetto 28), e l'espressione "a quel tempo" (versetto 23) rimanda all'incarico di Mosè a Giosuè, in quanto contemporanea all'offerta della sua preghiera.
In questa preghiera Mosè fa appello a ciò che aveva già sperimentato del favore di Dio nei suoi confronti, in quanto aveva cominciato a mostrargli la sua grandezza e la sua potenza possente. Il riferimento è alle vittorie già conseguite sugli Amorrei; questi erano segni del potere divino manifestato con grazia a Israele, e Mosè si appella a loro per rafforzare la sua richiesta di ulteriori favori (comp. la supplica, Esodo 33:12 , ecc.).
O Signore Dio : O Signore Geova . Per ciò che Dio , ecc. (Comp. Esodo 15:11 ; Salmi 86:8 ; Salmi 89:6 ; Salmi 113:5 , ecc.). "Il contrasto tracciato tra Geova e gli altri dei non implica la realtà delle divinità pagane, ma presuppone semplicemente la credenza nell'esistenza di altri dei, senza decidere sulla verità di tale credenza" (Keil). Esodo 15:11, Salmi 86:8, Salmi 89:6, Salmi 113:5
Quella bella montagna ; non una montagna in particolare, ma l'intera elevazione montuosa di Canaan, che culmina nel lontano Libano, come apparve all'occhio di Mosè dal livello inferiore dell'Arabah. Questo era "buono", specialmente in contrasto con il deserto arido e bruciato dal sole attraverso il quale erano passati gli Israeliti; le colline promettevano ruscelli che avrebbero rinfrescato l'aria e rinfrescato e fertilizzato la terra (cfr Deuteronomio 8:7 , ecc.). Mosè desiderava andare oltre per vedere questa terra e piantarvi il piede; ma la sua richiesta non fu accolta.
Il Signore si adirò , ecc. (cfr Deuteronomio 1:37 ; Numeri 20:12 ; Numeri 27:13 , Numeri 27:14 ). Lascia che ti basti ; letteralmente, abbastanza per te! io . e . o hai detto abbastanza; non dire altro, o accontentati; lascia che ciò che ho fatto e la grazia che ho dato ti basti (comp.
l'uso di questa formula in Genesi 45:28 ; Numeri 16:3 ; Deuteronomio 1:6 ; Deuteronomio 2:3 ). Keil e altri si riferiscono a 2 Corinzi 12:8 come "sostanzialmente equivalente", ma l'espressione sembra avere un significato e un riferimento piuttosto diversi da quelli usati qui.
Comp. Numeri 27:12 , di cui questa è un'amplificazione retorica. Là sono menzionati i monti di Abarim; qui si specifica Pisgah, la porzione settentrionale di quella catena. La cima del Pisgah ; io . e . Monte Nebo ( Deuteronomio 34:1 ). verso ovest ; letteralmente, verso il mare , i .
e . verso il Mediterraneo; verso nord (צָפוֹן, luogo nascosto o oscuro, dove si addensa l'oscurità, in contrapposizione al luminoso e soleggiato sud); a sud , verso il quarto di destra (תֵּימָן da יָמִין, la mano destra; cfr Esodo 26:18 , "a sud verso la destra"); verso est , verso l'alba o il sorgere del sole; cfr. Deuteronomio 4:47 (מִזְרָח, da זָרַח a risplendere).
(Comp. Deuteronomio 1:38 ; Deuteronomio 3:21 ; Deuteronomio 31:7 ; Numeri 27:23 ).
Nella valle di fronte a Beth-Peor ; io . e . nelle pianure di Moab (Arboth Moab, Numeri 22:1 ; cfr. Deuteronomio 4:46 ; Deuteronomio 34:6 ). Beth-pe'or, io . e . la casa o tempio di Pe'or, il Moabito Baah C'era una collina Pe'or, nella catena degli Abarim, vicino alla quale si trovava questa città; era di fronte a Gerico, sei miglia romane a nord di Libias (Eusebio); fu dato alla tribù di Ruben ( Giosuè 13:20 ). Passando dalla ricapitolazione storica, Mosè indica proprio la località in cui si trovavano quando fu pronunciato questo discorso.
OMILETICA
L'ultimo dei giganti.
Sebbene Israele non fosse autorizzato a saccheggiare o in alcun modo comportarsi in modo scortese con i popoli che permettevano loro di passare attraverso il loro territorio senza ostacoli, tuttavia, se si opponevano ostinatamente, dovevano mantenere il loro terreno e forzare il passaggio. Si registrano qui due conflitti di questo genere, memorabili nei giorni successivi, e che coloravano i canti del santuario (cfr.
Salmi 136:1 .). Sihon, re degli Amorrei, e Og, re di Basan, combatterono contro il popolo di Dio, furono del tutto sconfitti, e la loro terra fu presa da coloro che ostacolarono il corso. Possiamo trovare in questo tema apparentemente poco promettente un argomento per l'insegnamento del pulpito, che può fornire un'istruzione nelle vie di Dio, che non possiamo permetterci di perdere di vista.
Ciascuno dei due casi dinanzi a noi sarà ugualmente utile per questo scopo. Si propone di studiare il rovesciamento di Og , e attendono il passaggio dell'ultimo dei giganti . Osservare-
I. CI SIA QUALCOSA DI MISTERO SU QUESTO PASSAGGIO , CHE CI PROPONIAMO DI CHIARO SU . Ci sono tre punti rispetto a Og che, a prima vista , hanno un aspetto romanzesco:
1. Il racconto del re e del suo letto.
2. La razza dei giganti.
3. Le sessanta grandi città e le città senza mura
—un gran numero, e questo in uno spazio inferiore a quello coperto da alcune delle nostre contee inglesi. Possiamo ben immaginare un lettore superficiale, specialmente se è uno che ha un acuto apprezzamento della libertà di dubitare, e che si irrita irrequieto contro il Vecchio Libro, dicendo: "Ecco, è assurdo a prima vista, proprio come il leggende di altri popoli, un pezzo di mitologia." Questo è il modo approssimativo in cui Mosè viene trattato ora da molti che dovrebbero conoscerlo meglio.
Siamo pronti a contestare in ogni punto questi scettici e, per di più, ad affermare che uno studio attento delle ultime ricerche confermerà le affermazioni di Mosè, e non le capovolgerà (vedi l'Esposizione su questo passo; anche quella del Dr. Kitto ' Letture bibliche quotidiane", in loc .; in particolare "Città giganti di Bashan" del Rev. JL Porter). Quando ci serviamo a sufficienza della luce che i viaggi e le ricerche moderne hanno gettato sulla Bibbia, troviamo che ciò che prima sembrava romantico e quasi leggendario, sembra essere la verità esatta, letterale e sobria.
Questa è un'epoca di scetticismo riguardo all'antica Parola , e di risurrezioni riguardo al vecchio mondo ; i secondi ad ogni passo fanno vergognare i primi. Ogni parola di Dio è pura e, per quanto qualcuno possa caricarla di biasimo, sarà più che giustificata e rimarrà quando l'ultimo degli scettici, come l'ultimo dei giganti, sarà morto!
II. CI E ' QUI MOLTO MOLTO DI ISTRUZIONI SUGGERITO IN LA MODI DI DIO , DI CUI ESSO conviene US DI PRENDERE HEED : come ci viene presentato questo tema per la meditazione. La scomparsa delle nazioni e l'arrivo di altre .
1. Che retrospettiva fa la storia della crescita , il progresso , e l'abbandono di queste città giganti , e la diminuzione via di una gara vigoroso , richiamare prima della nostra immaginazione! Sessanta forti città. Più di quaranta città senza mura, di cui si possono ancora vedere i resti ! Che brusio di vita frenetica doveva esserci stata una volta! e che grado di civiltà in quel periodo remoto! "Quando Israele era un bambino", un mondo di vita forte e qualificata aveva raggiunto il suo apice; di alcune arti si possedeva allora una conoscenza che, in un modo o nell'altro, abbiamo perso e non possiamo ritrovare.
Possiamo ricavare, in una certa misura, che cosa fossero, da un discorso silenzioso e monumentale; ma mentre le città rimangono, la nazione che le allevava e le possedeva è del tutto scomparsa] Strano spettacolo! Enorme mistero! Che pilastri, monumenti e registrazioni (anche su papiri) debbano sopravvivere al naufragio dei secoli, mentre gli uomini che l'hanno originato sono tutti ammuffiti a lungo nella polvere! 2. Com'è umiliante vedere l'impotenza di una nazione a difendersi , anche quando erige edifici che per secoli sopravviveranno a se stessa! Quelle robuste mura di Basan hanno sfidato le tempeste di tremila anni! Ma degli uomini la cui intelligenza ha inventato e le cui mani li hanno fatti non è rimasta traccia.
È così? Può una nazione modellare ciò che resisterà all'usura dei millenni, e tuttavia non farà nulla per arrestare il proprio decadimento? Quanto questo fa sembrare insignificante una nazione (cfr Isaia 40:17 )!
3. Quanto è irrilevante per il mondo in generale se una nazione o un'altra è al primo posto! La gente di Bashan se n'è andata, e da migliaia di anni non si lamentava che quella razza avesse cessato di esistere! Noi dovremmo imparare questa lezione: Una nazione che sembra grande in un momento, può scomparire dalla scena della vita frenetica, e, dopo uno shock temporaneo, breve inconveniente, forse, il mondo sarebbe presto di adattarsi al cambiamento, e sarebbe avanti come prima!
4. Tuttavia , nessuna nazione passa via senza un po 'di anticipo nel srotolamento del grande carta di Dio ' Provvidenza s . Dio può fare molto di ciò di cui gli uomini non fanno nulla. Non per niente Og e il suo popolo furono espropriati, una grande forza si unì a un'orribile malvagità. Questo è il motivo per cui sono stati spazzati via. Le ruote della provvidenza sono "piene di occhi". A meno che una nazione non stia realizzando i propositi di Dio, non sarà risparmiata per adempiere i propri! Dio libererà il mondo dalle macchie di peste.
5. Spazzando via Og e il suo popolo , fu spianata la strada per piantare nel loro territorio un popolo che avrebbe dovuto avere una fede più nobile , anche una fede nell'Unico Dio vivente e vero , e che avrebbe dovuto anche stabilire uno standard più elevato per la nazione vita e carattere personale . La pietra angolare del sistema politico di Israele era la giustizia. Quindi dovremmo essere preparati a cantare con gioia l'antico canto ebraico in Salmi 136:1 ; e vedere nella spoliazione di Og una prova della Divina Misericordia per il mondo! Quindi:
6. Chi conosce Dio ' s Nome può guardare con serenità calma sulle catastrofi nazionali . Le nazioni sono state, e possono ancora essere, spazzate via; ma in tutte le transizioni di potere da un popolo all'altro, vediamo la marcia in avanti di Colui che è pipistrello che abbatte ciò che è malato, per poter infine ripristinare il mondo nella bontà, nella verità e nell'amore. Possiamo unirci anticipatamente nel canto di Apocalisse 15:1 . Nota, in conclusione:
(1) Se una nazione è destinato a proseguire in essere o no dipende dal grado in cui si sta compiendo Dio ' s disegni, e non affatto su misura con la quale sta portando avanti la propria.
(2) Se sia meglio per il mondo che una nazione continui ad esistere dipende dalla virtù, dalla purezza e dalla pietà delle persone che la compongono.
(3) Se manca la virtù, nessun numero di città e paesi, né alcuna forza e durezza nella razza, potrà mai proteggere una nazione dall'estinzione assoluta. Dio può suscitare una semina migliore, anche quella mieterà».
(Vedi Omiletica, Deuteronomio 32:41-5 e Deuteronomio 34:1 .)
OMELIA DI D. DAVIES
Conquista autopropagante.
C'è una solida verità nel proverbio francese: "È il primo passo che costa". Una condotta non sperimentata richiede molto al pensiero, all'autocontrollo e all'energia di un uomo; ma quando si acquisisce l'abitudine, la macchina dell'anima lavora con facilità. Le imprese che all'inizio sono le più ardue, diventano per ripetizione semplici come un istinto naturale.
I. LA CONQUISTA PRODUCE NUOVA ENERGIA . La gioia della conquista è uno sprone a nuovi sforzi. L'appetito per l'avventura e lo sforzo viene stimolato e non è facilmente controllabile. Qui sta la causa segreta delle lacrime di Alessandro, che non c'erano altri mondi da conquistare. La stessa legge d'inerzia, che impedisce alla materia insensata di originare il moto, opera per mantenerla in moto incessante una volta iniziata.
II. CONQUISTA GENERA PIÙ GRANDE E PIÙ CORAGGIOSA FEDE . L'uomo che (conscio dell'assistenza divina) ha ottenuto un trionfo, ascolta con docilità ogni nuovo sussurro dalle labbra di Geova. Allora Davide, dopo molte conquiste sui Filistei, chiede di nuovo con semplicità infantile: "Devo salire contro di loro? Volere; me li dai nelle mani?" Gli sforzi riusciti di una fede robusta condurranno l'uomo a mantenersi molto vicino a Dio.
Non si gonfiano d'orgoglio; ci umiliano per il senso della divina bontà. Nel mondo spirituale come in quello materiale opera la legge dell'azione e della reazione. La fede promuove il successo e il successo rinvigorisce la fede.
III. UN TRIONFO RENDE TUTTO IL TRIONFO POSSIBILE . Un atomo è un tipo del mondo. Una cellula organica è un tipo dell'animale. Una foglia è un tipo dell'albero. Quindi un trionfo è il modello e il pegno di ogni trionfo. Diventiamo, nella guerra santa, "più che vincitori"; poiché ci siamo qualificati per ulteriori guerre e per più facili conquiste.
Og, re di Basan, potrebbe essere stato un nemico più formidabile di Sihon, re di Heshbon; le mura e le porte di Basan potrebbero essere state dieci volte più inespugnabili di quelle di Heshbon; nondimeno, il divino soccorso che era stato prestato agli Ebrei era competente per ogni esigenza, e se solo la fede potesse elevarsi all'altezza delle sue risorse, nessuna opposizione potrebbe resisterle. E se Og fosse un gigante coraggioso, l'ultimo della sua razza, il Dio che lo ha creato può distruggerlo! Il Dio che è alle nostre spalle può darci la vittoria su ogni nemico. Consapevoli del potere e dell'abilità del nostro alleato celeste, possiamo dire: "Dio è con me, quindi devo prevalere".
IV. IL TRIONFO DELLA DELLA INTERA CHIESA DEPENDS ON THE BRAVE SFORZO DI PERSONE . In ogni comunità troveremo una varietà di temperamenti, alcuni pigri e altri ottimisti.
La fede di pochi si riprodurrà in altri. Lo zelo ardente di uno sarà contagioso. Nell'enorme schiera degli Ebrei vengono scelti due nomi per l'onore: Iair e Machir. In tutte le guerre, molto dipende dagli esempi eroici di alcuni leader. Il tono del sentimento e del coraggio pervade tutti i ranghi dell'esercito e prepara ogni uomo a compiere la sua parte. Ogni membro della Chiesa aiuta o ostacola le conquiste della Chiesa. Il figlio di Iesse infuse uno spirito di coraggio in tutte le tribù d'Israele e le unì in un'unità organica.
V. REALE CONQUISTA PORTA Abiding RISULTATI . Questo trionfo degli Israeliti li mise in possesso permanente di terre, città e palazzi. Meglio ancora, ha sviluppato le qualità della fede e del coraggio, ha messo in gioco sentimenti generosi e abnegati. Principi come questi assicuravano loro i beni che avevano conquistato.
Come pochi semi porteranno un grande raccolto, così una completa padronanza su qualsiasi vero nemico porta vantaggi ricchi e remoti. Facciamo bene a scoprire i nostri nemici, ad attirare l'attenzione su di loro e non diamo tregua finché non vengono distrutti. L'idolatria era così radicata in questi Amorrei, che l'inquinamento morale poteva essere rimosso solo dalla distruzione del popolo.
VI. L' EFFETTO SU NOI STESSI DI CONQUISTA DEVONO ESSERE PER SVILUPPARE LA NOSTRA FRATERNO SIMPATIA . Chi ha lottato al nostro fianco, e si è aiutato a vicenda, merita un posto nella memoria e nell'affetto.
Se con la loro collaborazione abbiamo ottenuto una conquista, la gratitudine ci spinge a continuare l'alleanza fino a quando non ottengano anche i loro possedimenti. È nobile sacrificare la facilità e il vantaggio materiale allo scopo di servire i nostri fratelli. L'autoconquista ci spingerà a svuotarci, se solo possiamo arricchire gli altri. Questo è seguire l'esempio più alto: essere come Dio. La gloria e l'eccellenza dei beni spirituali è questa: non sono diminuiti dalla comunicazione. Diamo e ancora abbiamo.
VII. CONQUISTA DEVONO APPROFONDIRE IL NOSTRO SENSO DI OBBLIGO PER IL SUPREMO DIO . C'è una forte tendenza in ogni successo a promuovere l'orgoglio e l'autostima. Folle di uomini di successo si inchinano alla propria rete e bruciano incenso alla loro resistenza.
Riconoscono lo strumento visibile, piuttosto che la Causa invisibile. Mosè dovette resistere alla corrente del sentimento popolare, quando, in preda al trionfo, ricorda loro con enfasi: "Il Signore tuo Dio ti ha dato questa terra". La povertà spesso ci spinge a Dio: la pienezza tante volte ce lo tiene lontano. Eppure ogni fattore nel raggiungimento della vittoria era di Dio, ea lui era dovuta ogni lode. " La sua destra e il suo braccio santo ci guadagnano la vittoria".
Prospettiva di morte.
Nella piena carriera del trionfo, Mosè ha il presentimento interiore e l'annuncio esterno che la sua fine era vicina. La natura ha una ripugnanza maggiore per la morte quando siamo avvolti dal sole splendente della prosperità. Il contrasto è più marcato. Il decadimento e la malattia sono precursori naturali della dissoluzione; ma in Mosè questi mancavano. Con lui, l'uomo grave del processo era che il suo lavoro di una vita era incompleto. Più ci avviciniamo al colpo finale di un'impresa, più profonda diventa la nostra ansia per il successo. "Come mi sono ristretto finché non sarà compiuto!"
I. CI HANNO QUI sagace FORNITURA PER consumata SUO LAVORO . A giudizio di un uomo buono, la perpetuazione del suo lavoro da parte di altri è di gran lunga più importante della continuazione della propria vita. Gli individui muoiono, ma il progresso della gara continua.
Fino a quel momento nel pellegrinaggio di Israele, Mosè non aveva avuto eguali come leader; nessuno tra le tribù avrebbe potuto prendere il suo posto. Ma ora è necessario un generale militare, piuttosto che un legislatore, e Giosuè è stato gradualmente plasmato da una mano divina per questo lavoro. Possiamo tranquillamente affidare a Dio gli interessi umani.
1. L'esperienza dell'età trasmette i suoi insegnamenti ai giovani . Giosuè era appena un ragazzo, come noi contiamo anni; tuttavia, in confronto a Mosè, era giovane e inesperto nel governare gli uomini. L'età è una qualità relativa. La lezione andò direttamente al punto: dritta al centro del bersaglio. "Non aver paura." Il coraggio , proprio allora, era "l'unica cosa necessaria".
2. Il comando si fondava sulle ragioni più solide , vale a dire. l'irresistibile potenza di Geova e l'immutabilità dei suoi propositi. Quello che aveva fatto, poteva ancora farlo. Quello che aveva fatto era una rivelazione di ciò che aveva progettato di fare. L'osservazione delle azioni e dei metodi di Dio favorisce una fede coraggiosa. "Chi è saggio e osserverà queste cose, anche lui comprenderà l'amorevole benignità del Signore".
II. PREGHIERA CHE LA VITA POSSA ANCORA ESSERE PROLUNGATA , Sapore di sottomessa mansuetudine alla volontà Divina che Mosè prima provvide al benessere della nazione, in vista della contingenza della morte, e poi prega che il colpo possa essere ritardato. Quest'ultimo è secondario.
1. La preghiera era sincera . "Ho pregato il Signore". Vi è indicazione che è stato spesso ripetuto e continuato a lungo.
2. La preghiera è stata ispirata da un nobile motivo . Un'insolita dimostrazione della grandezza di Dio era stata fatta nella sconfitta dei due re, e Mosè desiderava vedere ulteriori sviluppi della potenza di Dio. Tuttavia, la sua preghiera era: "Ti prego, mostrami la tua gloria!" Dio aveva appena cominciato ad agire; Mosè desiderava ardentemente vedere la consumazione finale.
3. Eppure questa preghiera è stata rifiutata . Saggezza infallibile percepito che era meglio refuse- meglio, forse, per lo stesso Mosè-e meglio per Israele 'meglio per un uomo a presentare un successo la preghiera, che non pregare affatto. Qualche benedizione è il frutto.
4. La negazione era un castigo vicario . Abbiamo, nel regno di Dio, benedizione vicaria e sofferenza vicaria. Per amore di Giuseppe, la casa di Potifar fu benedetta. Per amore di Davide, Salomone terminò il suo regno in pace . Per amore di Paul, l'equipaggio della nave condannata fuggì. D'altra parte, Dio era adirato con Mosè per amore degli Ebrei. Il castigo presente è molto più lontano dell'esilio finale.
5. La tenerezza divina si manifesta anche nel rifiuto . Il rifiuto non era del tutto per rabbia; c'era una grande mescolanza di gentilezza. rabbia per il peccato; gentilezza per l'uomo. È come se Dio avesse detto: "Mi addolora molto imporre questo castigo; tuttavia, deve essere fatto, e tu aggiungerai al mio dolore cercando una via di fuga". Dio lo supplica di non insistere oltre. Fino a questo punto la preghiera era opportuna; al di là di questo, la preghiera sarebbe stata una nuova colpa.
6. Tuttavia è concesso il risarcimento del danno . La preghiera non è mai del tutto infruttuosa . Viene fatta una graziosa concessione. Mosè aveva chiesto di vedere la terra; lo vedrà , anche se il suo piede non lo calcherà. L'occhio e il cuore dell'uomo di Dio saranno allietati. Senza dubbio, la vista naturale di Mosè era stata preservata per questa stessa occasione, e anche il potere speciale della vista fu concesso in quell'ora movimentata, quando Mosè si fermò sulla vetta del Pisgah . Lo vedrà senza la fatica del viaggio, senza il pericolo del conflitto .
7. Una gentilezza suprema è mostrata nel confermare la successione a Giosuè . Anche se l'operaio deve essere rimosso, il lavoro deve avanzare. Fu un dolce conforto per la mente di Mosè che Giosuè fosse stato accettato al suo posto. Il suo caro scopo sarà realizzato , sebbene da altre mani. Lo spirito di Mosè sarebbe sopravvissuto in Giosuè. "Essendo morto", Mosè continuava a parlare e ad agire.
Il corpo può dissolversi, ma il coraggio morale e il valore eroico si trasmettono all'altro. Il riposo è la ricompensa della fatica e la culla del nuovo sforzo. "Così abbiamo dimorato nella valle." La valle di Beth-Peor era la preparazione per la vetta del Pisgah. L'umiliazione prima dell'esaltazione.-D.
OMELIA DI J. ORR
La conquista dell'Og.
Og, re di Basan, era un avversario ancora più temibile di Sihon. Leggiamo con stupore di quel territorio straordinario su cui regnava, la regione di Argob, con le sue sessanta città costruite di pietra nera, dura come il ferro, e arroccate tra i massi di roccia basaltica, che sono il tratto caratteristico del distretto, e che formava una barriera apparentemente inespugnabile contro gli assalti. La subitaneità, la completezza e la decisione della conquista di questa regione, naturalmente così forte, così densamente popolata, così potentemente difesa e governata da un re della razza dei giganti, è in ogni modo un fatto sorprendente, e sarebbe naturalmente innalzare il coraggio degli israeliti al più alto grado di fiducia, mentre suscita sgomento nelle nazioni circostanti ( Deuteronomio 2:25 ). Noi consideriamo-
I. OG 'S SICURO DI ATTACCO . Come Sihon, uscì contro gli Israeliti, "lui e tutto il suo popolo" ( Deuteronomio 3:1 ), e senza dubbio con grandi speranze di successo. Se fosse stato meno fiducioso, probabilmente sarebbe rimasto all'interno delle sue fortificazioni. Sebbene Giosuè parli ( Giosuè 24:12 ) di essere stato scacciato dal calabrone, lo spirito dell'attacco ci ricorda l'avanzata vanagloriosa di Golia contro gli eserciti di Saul ( 1 Samuele 17:4 ).
Il suo assalto simboleggia il gigantesco potere del mondo nei suoi rapporti ostili alla Chiesa: pagano-papale-infedele; scienza—apprendimento—filosofia; potente in sé, fortemente radicato, vanaglorioso nello spirito. Voltaire si vantava che ci volevano dodici uomini per fondare il cristianesimo, ma avrebbe dimostrato che bastava un uomo per rovesciarlo. Il cristianesimo dura ancora, ma Voltaire?
II. LA SUA ROTTA COMPLETA (versetti 3-8). Mosè si sofferma sui dettagli di questa sorprendente vittoria con viva gratitudine e meraviglia. La vittoria fu, come nella facilità di Sihon, completa, solo qui più notevole per la forza delle città e dei paesi. E di nuovo tutto il popolo era votato alla distruzione (versetto 6). In qualche modo analoghe a questa rotta sono state molte delle vittorie del cristianesimo.
Pensiamo alla caduta dell'antico paganesimo, così fortemente radicato, ma ormai spazzato via così interamente dalla terra; del crollo del deismo settecentesco; degli uomini potenti dei loro giorni, che si vantavano del loro potere di distruggere la fede della Chiesa, che ora sono, come Og, ricordati solo dalle loro bare. I tomi di Voltaire, Bolingbroke, Shaftesbury e una miriade di altri giacciono non letti su scaffali polverosi, mentre la Bibbia moltiplica la sua circolazione ogni anno.
Nuovi, e forse anche più potenti, nemici stanno sorgendo nelle nostre moderne scuole agnostiche, positiviste e panteistiche, ma per lo studioso serio della storia non possono esserci dubbi reali sulla questione del conflitto.
III. L' OCCUPAZIONE DELLA SUA TERRA (versetti 9-12). La terra e le città così conquistate furono prese dai conquistatori e occupate il più rapidamente possibile. Il nemico è stato espropriato e viziato. Così la Chiesa nei primi secoli prima ha conquistato e poi ha posseduto il terreno precedentemente tenuto dal paganesimo.
"Siamo di ieri, eppure abbiamo riempito ogni luogo che ti appartiene: città, isole, castelli, paesi, assemblee, il tuo stesso accampamento, compagnie, palazzo, senato, foro. A te lasciamo solo i tuoi templi" (Tertulliano). La stessa cosa avviene tutte le volte che i tesori della scienza, del sapere e della filosofia non credenti, nelle loro varie forme e applicazioni (invenzioni, arti, ecc.), cadono nelle mani della Chiesa e sono fatti per servire i suoi fini.
La critica incredula della Bibbia, e . g ; ha fornito una grande quantità di materiale disponibile ai fini della fede. Così le scoperte della scienza, che erano temute come ostili, si rivelano alla fine confermative e utili, e si appropriano della fede. Ogni vittoria del cristianesimo nel mondo esterno, o nelle regioni del pensiero, allarga i suoi possedimenti ed estende la sua influenza. —JO
La distruzione delle popolazioni.
La difficoltà è spesso sollecitata dai numerosi casi di distruzione di intere popolazioni registrati nella Scrittura, e detti comandati da Dio. È una difficoltà che tutti hanno sentito e che merita di essere sottolineata. Non è in dubbio che, per una questione di politica , sia stato saggio sradicare queste popolazioni dalle terre in cui abitavano; ma la giustizia e l'umanità della misura sono ritenute più dubbie.
Il credente, d'altra parte, non può assumere una visione di condanna di queste operazioni (in quanto coperte da comando espresso); ma deve trattarli come tratterebbe simili difficoltà nell'ordinaria provvidenza di Dio, come questioni che sembrano in conflitto con la bontà e la giustizia divina, pur ammettendo senza dubbio una perfetta riconciliazione con entrambe. Ma potrebbe essere suggerito-
I. CHE LE FINER METODI DELLA MODERNA WARFARE CAN NON RAGIONEVOLMENTE ESSERE sembrava PER IN RUDER ETÀ . La guerra in ogni caso è un male di terribile grandezza.
Le sofferenze che infligge, anche se condotta nel modo più umano, sono incalcolabili. Non sono solo gli uomini in armi a soffrire, ma le popolazioni i cui villaggi sono bruciati, i cui campi sono devastati, i cui anziani e malati sono cacciati a perire, le cui mogli e madri piangono i loro migliaia di morti. La guerra moderna ha però i suoi alleviamenti, frutto di secoli di civiltà contraria alla crescita del sentimento cristiano.
Questi non esistevano e non potevano esistere al momento della conquista. Non è in analogia con il metodo di funzionamento di Dio supporre che egli avrebbe dovuto anticipare miracolosamente l'opera di lunghe ere di sviluppo e innestare su queste guerre la scienza militare del diciannovesimo secolo, una scienza ugualmente inadatta all'intelligenza dell'invasore e alla tattica del nemico. Sarebbe altrettanto ragionevole sostenere che Dio avrebbe dovuto anticipare le scoperte ei metodi della chirurgia moderna, o armare gli israeliti con armi del diciannovesimo secolo.
Quello che si può ragionevolmente aspettarsi è che, prendendo come base i metodi di guerra allora consueti, i mali di questi dovrebbero essere mitigati per quanto possibile, e siano introdotti tutti i miglioramenti di cui ammetteva la rudezza dei tempi. Fino a che punto ciò fu compiuto apparirà a chiunque studi i resoconti dell'antica guerra, con le loro barbarie scandalose, mutilazioni, torture; di cui si trova appena traccia nelle guerre degli Israeliti, e nessuna nella Legge.
II. CHE LO STERMINIO DI INTERE POPOLAZIONI NON ERA LA REGOLA DELLA GUERRA EBRAICA , MA ERA SEMPRE UNA PUNIZIONE INflitta PER IL PECCATO .
La prova della prima di queste proposizioni si troverà in Deuteronomio 20:10-5 ; e l'esame dei casi particolari mostrerà la correttezza di questi ultimi. La distruzione delle nazioni Cananea, in particolare, viene messo esplicitamente sul terreno delle loro iniquità orribili e senza nome ( Levitico 18:24 , Levitico 18:25 ).
Fu l'esecuzione di una sentenza giudiziaria a lungo ritardata e ampiamente meritata. I Madianiti e gli Amaleciti subirono questa condanna a causa dei peccati contro Israele ( Numeri 32:16 ; Esodo 17:16 ); come anche in una certa misura Sihon e OR . Ma mentre non possiamo parlare assolutamente dello stato morale delle nazioni sotto questi re, si può dedurre che la coppa della loro iniquità era, nella stima divina, piena come le altre.
Condanniamo la sentenza come troppo severa? O non dobbiamo lasciare il giudizio su un punto come quello al Giudice di tutta la terra? La difficoltà essenziale non è maggiore che nei giudizi del Diluvio o della distruzione di Sodoma e Gomorra, in cui Dio rivendicava un uguale diritto di disporre della vita umana e di rivendicare la sua giustizia distruggendola. Dovremmo piuttosto leggere nella severità di queste punizioni la terribile lezione della malvagità e dell'enormità del peccato, e dell'orrore in cui è tenuto dal santo Legislatore. L'enfatizzazione della colpa e dei suoi meriti era un preliminare necessario all'introduzione del vangelo.
III. CHE DIO SIA COME GRAVE IN SUOI RAPPORTI CON IL PECCATO IN SUE PROPRIE GENTE COME IN SUOI NEMICI .
Questo è un punto che è sicuramente di grande momento. Se severo nel punire queste nazioni malvagie, Dio non risparmia Israele quando segue le loro vie e fa ciò che è sbagliato. Pensiamo qui alla distruzione di migliaia di loro per il peccato del vitello d'oro ( Esodo 32:28 ), e per il peccato di Baal-peor ( Numeri 23:5 ); delle piaghe, dei serpenti ardenti, ecc.; che li castigava per la disobbedienza; della loro sconfitta ad Ai ( Giosuè 7:4 ) e delle minacce riportate contro di loro in questo libro ( Deuteronomio 28:1 .
). Pensiamo a Mosè stesso escluso dalla terra promessa. Né il peccato viene meno nel Nuovo Testamento che nell'Antico. Nella croce di Gesù, dove il Santo è fatto maledizione per i peccatori, si dà una dimostrazione molto più commovente della severità giudiziaria di Dio, che nella distruzione delle nazioni dei suoi nemici. Con Dio non c'è rispetto per le persone; e se uno può credere nel suo amore per Israele nonostante queste inflizioni, può credere nel suo amore e.
giustizia nonostante le punizioni inflitte alle nazioni peccatrici intorno. Per quanto riguarda le nazioni cananee, il loro sradicamento, così altrimenti, era chiaramente necessario per preservare la purezza di Israele ( Deuteronomio 7:1 ). — GIOV
Distribuzione del territorio.
I. conquistato TERRITORIO SIA NON PER ESSERE SINISTRA NON OCCUPATO . Questo è un principio sano. È stato vinto un vizio? Sostituiscilo con una virtù contraria. Un'anima è stata convertita? Impostala al lavoro cristiano. È stato conquistato un nuovo distretto o una parte del paganesimo per Cristo? — Piantalo con agenzie, industrie e istituzioni cristiane. Sostituisci i libri cattivi con quelli buoni; divertimenti peccaminosi di quelli che sono salutari; costumi perniciosi di pure forme di vita sociale. Il territorio non occupato ricadrà presto nelle mani del nemico.
II. CONQUISTATO TERRITORIO SI DA ESSERE SAGGIAMENTE DISTRIBUITO . La distribuzione delle contrade conquistate ci suggerisce come, nell'occupazione dei campi di servizio che Dio le dà, la Chiesa dovrebbe studiare l'ordine, la pace e il raggiungimento dei fini più alti del possesso, con saggi accordi.
Non ci dovrebbero essere scontri o confusione di sfere nel regno di Cristo. Abbiamo esempi della violazione di questa regola nell'occupazione di circoscrizioni circoscritte da parte di un gran numero di Chiese rivali, spesso operanti in antagonismo tra loro; nella nomina di persone a posti per i quali non sono idonei; nella confusione che nasce dal fatto che i lavoratori non conoscono i propri reparti di servizio, o non vi si attengono quando conosciuti. Mentre qui:
1. Ciascuno aveva la sua parte accuratamente definita .
2. Si rispettavano i talenti e le vocazioni di coloro che dovevano occupare. "Un posto per bovini," "molto bestiame" ( Numeri 32:1 ; cfr Numeri 32:19 ).
3. Gli individui avevano le proprie conquiste assicurate ( Deuteronomio 3:14 ). Le conquiste spirituali di un uomo sono sempre assicurate a se stesso - le sue conquiste su se stesso; e sono i suoi più grandi possedimenti. Vero anche delle conquiste a Cristo nelle conversioni ( 1 Tessalonicesi 2:19 ). Dovrebbe essere un principio riconosciuto nell'opera della Chiesa.
III. CONQUISTATO IL TERRITORIO VIENE TENUTA IN CONDIZIONI DI ASSISTENZA PER GLI ALTRI . ( Deuteronomio 3:18-5 .)
1. Ogni ramo della Chiesa assista gli altri.
2. Detiene i suoi privilegi a questa condizione.
3. Il resto di tutto è necessario al perfetto riposo di chiunque ( Ebrei 11:40 ). —JO
Deuteronomio 3:21 , Deuteronomio 3:22
Incoraggiamento.
Notiamo:
1. Le misericordie passate sono un pegno di quelle future. "I tuoi occhi hanno visto", ecc.
2. Le passate vittorie della Chiesa rispecchiano le sue future conquiste. "Così farà il Signore", ecc.
3. Le condizioni di successo nel conflitto spirituale sono
(1) impavidità,
(2) dipendenza dall'aiuto divino. "Non temere", ecc.—JO
Il rifiuto di Dio dei desideri dell'uomo.
Abbiamo in questo passaggio singolarmente patetico della storia privata di Mosè:
I. UN PREGIUDIZIO Entreaty . "Ti prego, lasciami andare e vedere il buon paese", ecc. ( Deuteronomio 3:24 , Deuteronomio 3:25 ). In questo parla
1. L' uomo . Com'è difficile tagliare la carne e il sangue proprio in quel momento! Per vedere la buona terra ( Deuteronomio 3:27 ), ma non per entrarvi. Eppure non è un'esperienza rara. Poche cose sono più dolorose che essere rimosse quando si è sull'orlo di un grande successo; quando le speranze di una vita sembrano sul punto di realizzarsi; quando qualche grande causa con cui ci identifichiamo è alla vigilia della vittoria finale.
2. Il patriota . Mai nel petto umano batteva un cuore più patriottico di quello di Mosè, ed era estremamente difficile farsi da parte e affidare la leadership in altre mani, quando tutti i suoi desideri per la sua nazione erano così quasi soddisfatti. Era il trionfo di Israele, non il suo, desiderava celebrare.
3. Il santo . Poiché il desiderio più profondo di Mosè in questa faccenda, dopotutto, era vedere Dio glorificato, testimoniare la sua grandezza e la sua mano potente ( Deuteronomio 3:24 ). Nessun uomo aveva mai visto tanta grandezza e gloria di Dio quanto lui, ma quello che aveva visto aveva solo stimolato il suo desiderio di vedere di più. È sempre così con le nature sante. La sete della manifestazione di Dio aumenta con la gratificazione di essa ( Salmi 63:1 ; cfr Esodo 33:18-2 ). "Padre, glorifica il tuo nome" ( Giovanni 12:28 ).
II. UN RIFIUTO DECISO .
1. La causa di esso. "Adirati con me per causa tua" ( Deuteronomio 3:26 ). Com'è doloroso sentire che la nostra cattiva condotta ha coinvolto qualcuno
(1) nel peccato,
(2) in pena,
(3) con delusione!
2. La gravità di esso. Sembra una grande punizione per un reato non molto grande. Eppure quante volte troviamo che un passo falso, "una pausa nell'autocontrollo", comporta per l'individuo una perdita irreparabile! Dio non poteva permettere che passasse il peccato di colui che era in così stretto e personale rapporto con lui senza apporre su di esso l'impronta del suo grave dispiacere.
3. L' irreversibilità di esso. Colui che tante volte era riuscito a salvare Israele con la sua potente intercessione, fallisce nella sua intercessione per se stesso. "Ti basti; non parlarmi più di questa faccenda" ( Deuteronomio 3:26 ). Mosè, mediatore e rappresentante della Legge, deve, quando pecca, subirne la severità. In un caso così tipico, un'inversione della sentenza avrebbe scosso la fede in tutte le minacce di Dio.
Intercedeva per gli altri, ma non c'era un secondo Mosè che intercedesse per lui. Coloro che vivono più vicino a Dio, e sono più onorati da lui, devono aspettarsi di essere trattati con un rigore eccezionale per le loro colpe; poiché un padre è più attento alla morale del proprio figlio che a quella dei servi e delle schiere.
III. A PARZIALE COMPENSAZIONE . Gli è stato dato:
1. Vedere la buona terra ( Deuteronomio 3:27 ). Anche questo deve aver sentito come un grande dono, e come i suoi occhi, fortificati in modo soprannaturale, devono aver bevuto nella preziosa visione! Quanti lavoratori devono lasciare il mondo in questo stato d'animo, intravedere un futuro che non vivono per ereditare!
2. Sapere che il suo successore era pronto ( Deuteronomio 3:28 ). Ci sono pochi spettacoli più suggestivi di magnanimità di Mosè che cede docilmente i suoi più cari desideri e aiuta a preparare Giosuè per il lavoro che desiderava così tanto fare lui stesso. Possiamo sentire da noi che c'era gentilezza e severità nell'accordo che ha dato a Israele un nuovo leader.
"La conquista di Canaan, un'opera colossale, richiese poteri freschi e giovanili" (Oosterzee). L'opera di Mosè fu effettivamente compiuta sulla terra, ed egli dovette morire per far posto a strumenti più adatti a svolgere l'opera della nuova era.
CONCLUSIONE . In questo rifiuto vedi
(1) la severità di Dio,
(2) La gentilezza di Dio.
Infatti, oltre al punto appena menzionato, possiamo vedere come, dalla sua perdita temporale, Mosè trasse un grande guadagno spirituale: il perfezionamento della sua volontà nella scelta di Dio come sua parte esclusiva e in totale acquiescenza alle disposizioni divine. Questa grande rinuncia fu l'ultimo sacrificio che gli fu chiesto, e raggiunse l'altezza eroica di farcela. —JO
OMELIA DI RM EDGAR
La distruzione di Og, re di Basan.
Abbiamo qui un resoconto di un'altra conquista, per la quale la vittoria su Sihon, re degli Amorrei, preparò il popolo. Basan era "chiamato il paese dei giganti" ( Deuteronomio 3:13 ), e Og, il re, era manifestamente il più grande dei giganti, da qui i dettagli sul suo letto, che era lungo nove cubiti e largo quattro ( Deuteronomio 3:11 ).
In un'epoca e in un paese rozzi , la forza era il sovrano riconosciuto, e l'uomo più grande di conseguenza fu scelto come capo. Era vivere e regnare con il senso e la vista, il modo normale del mondo. Ecco, dunque, osserviamo che—
I. LA VITTORIA OLTRE Sicon , KING OF THE Amorrei , ERA UN Preziose PREPARAZIONE PER LA PIU ' GRAVE ENTERPRISE DI LA CONQUISTA DI BASHAN .
Il Signore guida il suo popolo, anche in guerra , "di forza in forza". Provano con successo le loro spade sugli Amorrei prima di tentare di sottomettere i giganti. Hanno un assaggio di una guerra di successo prima che gli venga chiesto di intraprendere il compito più grande e più serio di sterminare i giganti di Bashan. E così è nel combattere la buona battaglia della fede. Una piccola vittoria su un peccato facilmente assillante dà il coraggio per un compito più grande.
I muscoli dell'anima si rafforzano attraverso l'esercizio e si ottengono vittorie maggiori. La fedeltà nel poco conduce alla fedeltà nel molto ( Luca 16:10 ).
II. I GIGANTI DI LORO non murate CITTA dimostrato LORO INTENSO SENSAZIONE DI SICUREZZA . Avevano le loro roccaforti, senza dubbio, come attestano ancora "le città giganti di Basan". Ma avevano "un gran numero di città sbarrate" ( Deuteronomio 3:5 ).
È evidente da ciò che il loro senso di sicurezza personale era intenso. Confidavano nelle loro dimensioni e poteri. Immaginavano che nessuno avrebbe avuto la temerarietà di attaccarli. Era il contrasto con "la certezza della fede", ciò che potremmo chiamare "la certezza del senso". E questo caratterizza più o meno sempre i nemici del popolo di Dio. La fiducia in se stessi è la fonte del loro potere e alla fine della loro sventura.
È una vittoria facile, alla fine, che il popolo del Signore, che ha imparato a "non avere fiducia nella carne" ( Filippesi 3:3 ), ottiene sui propri nemici sicuri di sé.
III. LA VITTORIA OLTRE IL GIGANTI ERA COMPLETO , PARI AD UNO STERMINIO . "E li abbiamo distrutti allo sterminio, come abbiamo fatto con Sihon, re di Heshbon, allo sterminio degli uomini, delle donne e dei bambini di ogni città" ( Deuteronomio 3:6 ).
Questo era assolutamente necessario, oltre che meritato dai colossi. Se tali nemici fossero stati risparmiati nella parte posteriore dell'invasione, gli israeliti non avrebbero avuto alcun senso di sicurezza. Era impossibile "mascherare queste fortezze", come a volte i grandi eserciti possono permettersi di fare nella guerra moderna. Era meglio sterminare questi nemici. Lo hanno fatto come servi di Dio: il suo comando era il loro mandato e ha reso il loro atto difendibile per motivi morali oltre che strategici. E la vittoria che Dio dà al suo popolo sui suoi peccati e sui suoi nemici è finalmente completa.
IV. L'ASSEGNAZIONE DEI BASHAN E LE TERRE SU QUESTO LATO JORDAN DATO LE INVADERS DI CANAAN UN IMPORTANTE BASE DI OPERAZIONI .
Non lo sarebbero più stati, come Sherman nella sua avanzata attraverso Savannah, marciando senza una base. Dio ha dato loro in Basan la leva di cui avevano bisogno. Qui squartarono i non combattenti finché non fu conquistata la terra sul Giordano. E così è nella vita spirituale. Da una conquista si organizzano le future conquiste. Andiamo avanti guidati da Dio lungo un sentiero sicuro verso la vittoria perfetta. —RME
I pionieri dell'invasione della Palestina.
Qui i Rubeniti, i Gaditi e i Manassiti sono diretti a "internare" le loro mogli, i piccoli e il bestiame nelle città di Basan, che ora erano letteralmente libere dalla razza dei giganti, e poi ad andare armati attraverso il Giordano davanti ai loro compagni, il furgone dell'ospite invasore. Questi pionieri diventano così i meno ingombrati degli invasori. I loro non combattenti sono al sicuro nelle città di Basan, il loro bestiame è in buoni pascoli, possono andare in guerra con mente facile e cuore leggero.
Il loro scopo nell'invasione non è egoistico, ma perfettamente disinteressato. Vanno a combattere per i loro fratelli e a ritagliarsi case per loro al di là del fiume. Abbiamo qui una legge divina, come ci sembra, di applicazione molto pratica. Per abbozzare questo notiamo—
I. DIO DÀ RIPOSO E EREDITÀ A PERSONE CHE HANNO POSSONO INTERESSARTI STESSI IN ASSICURARE SIMILI BENEDIZIONI PER GLI ALTRI .
Cominciando dall'eredità più bassa, osserviamo che, quando Dio dona ricchezze ai singoli , non è che essi possano essere esentati dal lavoro pubblico, ma abilitati ad esso. Un servo di Dio che si trova ricco non è in pensione, ma sostenuto per fini pubblici. È tenuto a fare tutto ciò che può con e con i suoi mezzi. Ma questa legge ha un lato spirituale ancora più felice.
Quando Dio ci benedice con la certezza della salvezza, è perché la sua via possa essere conosciuta sulla terra e la sua salute salvifica tra tutte le nazioni ( Salmi 67:1 , Salmi 67:2 ). Egli ci rende sereni e felici in Cristo affinché possiamo, con gli spiriti alleggeriti, cercare la salvezza di coloro che ci circondano,
II. ASSICURAZIONE DI SALVEZZA DOVREBBE QUINDI ESSERE RICHIESTO DA CIASCUN DI USA SU PUBBLICI MOTIVI . Non è solo una questione personale, ma anche un interesse pubblico.
Il mondo sarà meno avvantaggiato da noi se dubitiamo costantemente della salvezza personale. In tal caso stiamo marciando senza una base. È un tipo di guerra rischioso. Cerchiamo da Dio, per motivi pubblici , l'inestimabile benedizione della certezza, e allora saremo in grado di perdere di vista noi stessi nella ricerca del bene comune.
III. IL DISINTERESSE È IL SEGRETO DI UNA GUERRA DI SUCCESSO . I Rubeniti e i loro compagni all'avanguardia dovevano avere il rispetto non solo di quelli dietro di loro, ma anche dei Cananei con cui dovevano lottare. Era la prima volta, dal salvataggio di Lot da parte di Abramo, che guerrieri apparivano sul campo di battaglia per motivi puramente disinteressati.
E nelle questioni spirituali è lo stesso. Il ministero di Cristo è, parlando in generale, una professione mal pagata. C'è una minore possibilità, quindi, che gli uomini entrino in questo servizio per un pezzo di pane. È più probabile che il disinteresse sia la regola. Con gli altri cristiani è lo stesso. Quando le persone sono costrette a riconoscere il disinteresse, la parte principale della battaglia è vinta.
IV. IL PENSIERO DI AVERE aiutato ALTRI AL RESTO IN IL SIGNORE ESALTA IL NOSTRO PROPRIO RESTO IN LUI . I Rubeniti, ecc.; devono essere tornati alle loro case a Bashan con grande soddisfazione.
Sentivano di aver svolto un buon lavoro disinteressato nella campagna. Non stavano combattendo per le proprie mani, ma per il benessere degli altri. Così nella guerra spirituale, quando diventiamo strumenti nelle mani di Dio per condurre gli altri a riposare in lui, troviamo il nostro riposo più profondo e reso più glorioso. Che sia la gioia di molti! —RME
Il desiderio di Mosè di entrare nella Terra Promessa si rifiutò.
Le due conquiste su Sihon e su Og avevano riempito Mosè del senso dell'incomparabile potenza di Dio. Con un istinto di guerriero - poiché si crede che avesse avuto un addestramento da guerriero, in Egitto, in gioventù - vide in questa prima parte del combattimento la certezza di una gloriosa invasione. Desiderava essere alla sua testa e vedere la terra che Dio aveva promesso effettivamente conquistata. Non riuscirà a completare il lavoro per il quale è stato determinante all'inizio? Ha supplicato Dio per questo, ma tutto ciò che ottiene è una visione di Pisgah; gli viene negato l'ingresso nella terra.
I. IT WAS NATURALE PER MOSES ALLA LUNGA PER IL COMPLETAMENTO DEL SUO LAVORO . L'Esodo era la sua opera speciale. Tutto il resto della sua vita era preparatorio a questo. Ma l'Esodo doveva concludersi con l'invasione di Canaan e l'insediamento del popolo lì. Mosè è ora così interessato al lavoro che ha a disposizione per quarant'anni che è restio a lasciarlo.
Così con i servi di Dio spesso. Formano piani, piani manifestamente Divini, e bramano di completarli. Ma Dio non risponde sempre a questi desideri molto naturali. Si tenta il lavoro pubblico, il lavoro letterario, ma la semina e il raccolto sono spesso separati. Uno semina, un altro miete.
II. IT IS UN GRANDE PRIVILEGIO DI ESSERE CONSENTITO DI INCORAGGIARE QUELLE IN ARRIVO DOPO noi. Mosè ha l'ordine di incoraggiare Giosuè. Questo è qualcosa fatto per un'invasione di successo. Un Giosuè incoraggiato può fare meglio di un Mosè sempre presente.
E il privilegio dell'incoraggiamento è molto apprezzato. Giosuè riceve da Mosè tutto ciò che il figlio può ricevere dal padre, che un capo può ricevere dal suo superiore e guida (versetti 21, 22). E i nostri successori dovrebbero essere incoraggiati da noi tutto ciò che possiamo, come uno degli ultimi e migliori privilegi della vita.
III. A PISGAH - VISTA SIA MONTAGGIO DI COMPENSAZIONE , APPOGGIO SU COME ESSO ERA DA SPECIALE CURA . Mosè vide finalmente la terra e morì con Dio, riservato dall'Onnisciente per un ingresso in Canaan alla trasfigurazione di Cristo.
La vista da Pisgah era grandiosa, ma la vista su Hermon era più grandiosa. Il suo ingresso nel paese con Elia nella gloria era più grande di un ingresso alla testa delle schiere d'Israele. E questi punti di vista da Pisgah potrebbero essere ancora nostri se cerchiamo la cima della montagna designata da Dio. Ci chiama alle vette della preghiera e della meditazione e ci mostra scorci meravigliosi della sua gloria e delle sue promesse. Per stare con lui c'è un compenso per molta delusione.
IV. Un FEDELE FIGLIO MAGGIO ESPERIENZA A PADRE 'S MERITATO IRA . Mosè ammette che Dio era adirato con lui e ne spiega il motivo. È bene riconoscere che l'ira e il castigo meritati possono coesistere con l'amore profondo e tenero. Mosè era molto amato, anche se escluso dalla terra promessa. Dio gli diede il paradiso invece di Canaan. — RME