Il commento del pulpito
Esodo 33:18-23
ESPOSIZIONE
LA RICHIESTA PER VEDERE DIO 'S GLORIA , E LA RISPOSTA DI ESSO . Avendo ottenuto la piena restaurazione del popolo al favore di Dio, Mosè si sentì incoraggiato a chiedere per sé una grazia. Era già stato ammesso a una comunione con Dio più stretta di chiunque altro della razza umana da Adamo in Paradiso.
Ma ciò che gli era stato concesso, invece di soddisfarlo, lo faceva solo desiderare qualcosa di più, qualcosa di più vicino, qualcosa di cui non si poteva immaginare nulla di più vicino. Quindi chiede di vedere la gloria svelata di Dio ( Esodo 33:18 ). Chiede, cioè, di vedere esattamente ciò che l'uomo nella carne non può vedere, o comunque non può vedere e vivere. Ma, ovviamente, lui non lo sa.
Dio, in risposta, gli dice che vedrà tutto ciò che si può vedere di lui, più di qualsiasi cosa abbia visto prima. Vedrà "tutta la sua bontà": avrà un'altra rivelazione del nome di Dio ( Esodo 33:18 ); e, inoltre, sarà posto in modo da vedere quanto l'uomo mortale può vedere della "sua gloria": Dio passerà da lui, e quando sarà passato, a Mosè sarà permesso di prendersi cura di lui, e vedere ciò che è qui chiamato "la sua schiena.
Probabilmente si trattava di qualche bagliore o riflesso della gloria divina, che il linguaggio doveva essere tanto inadeguato a descrivere quanto lo era a incarnare le "parole indicibili" udite da San Paolo nel "terzo cielo" e da lui dichiarate "impossibile". per un uomo da pronunciare» ( 2 Corinzi 12:4 ).
Mostrami la tua gloria . La gloria di Dio era stata vista in una certa misura da Mosè, quando Dio "discese nel fuoco" sul monte Sinai ( Esodo 19:18 ). Era stato visto con più nitidezza quando era stato richiamato e "andò in mezzo alla nuvola" ( Esodo 24:18 ). Ma sentiva, tuttavia, di non averlo visto davvero come veterinario.
Desiderava quell'ineffabile benedizione della piena "visione beatifica", che ci è promessa dopo la morte, se moriamo nella fede e nel timore di Cristo (1 1 Corinzi 13:12 ). "L'aumento dell'appetito cresce grazie a ciò di cui si nutre" e gli splendori velati che gli era stato permesso di vedere lo facevano solo desiderare di più per lo splendore svelato che non aveva visto come veterinario.
Farò passare davanti a te tutta la mia bontà . Non è del tutto chiaro cosa significhi, o come si sia adempiuto, se il riferimento sia alla rivelazione della bontà di Dio in Esodo 34:7 , o all'intera esperienza che Mosè avrebbe avuto di Dio nella sua vita successiva. È contro il primo punto di vista che, se lo prendiamo, non possiamo assegnare alla clausola successiva nessun senso distinto e separato.
Proclamerò il nome del Signore davanti a te . Vedi Esodo 34:5 , Esodo 34:6 . E farò grazia a chi sarò gentile - cioè; Non sono obbligato a fare tutto questo per te. È per mia grazia gratuita che lo faccio. Ho intenzione, però, di aver pietà e misericordia a te, perché hai trovato grazia ai miei occhi.
Nessun uomo può vedermi e vivere. L'incapacità proclamata in queste parole non è un'incapacità assoluta di vedere Dio, ma un'incapacità di vedere e sopravvivere alla vista. Giacobbe, quando lottò con l'angelo, si meravigliò di poter vedere Dio, anche in quel modo intermedio, e vivere ( Genesi 32:30 ). Può darsi che effettivamente vedere Dio, mentre siamo nella carne, ci ucciderebbe.
Ecco, c'è un posto vicino a me. Nessuna indicazione sufficiente è data da queste parole, o da qualsiasi altra parola nella Scrittura, dell'esatta località della manifestazione a Mosè. Le cosiddette "tradizioni" sono inutili; e possiamo solo dire che la scena era probabilmente una porzione della parte superiore del Ras Sufsafeh.
ti metterò in una rupe di roccia, la "poccatura" è stata identificata con la "grotta di Elia" ( 1 Re 19:9 ); ma le parole usate sono diverse; e anche se fossero la stessa cosa, nessuna identità potrebbe essere stabilita. È piuttosto nelle linee più ampie delle loro missioni e dei loro personaggi che si deve cercare la somiglianza tra Mosè ed Elia che nei più minuti dettagli delle loro carriere.
Copriti con la mia mano - cioè; "Subito ti nascondi e ti protegga". Senza queste precauzioni, è implicito, la vicinanza della Presenza Divina avrebbe potuto avere effetti dannosi.
Vedrai le mie parti posteriori. Letteralmente, "la mia schiena". Gli antropomorfismi del passaggio sono numerosi e forti: devono, naturalmente, essere considerati come adattamenti alle idee umane. Passata la Presenza Divina, a Mosè doveva essere permesso di guardare fuori, e avrebbe visto tanta gloria divina quanto avrebbe potuto sopportare; ma ancora qualcosa di molto lontano da ciò che aveva desiderato vedere.
La spiegazione che "il dorso di Dio" significhi "le sue opere, le conseguenze della sua attività" (Kalisch) è fantasiosa e non confermata dal contesto . La mia faccia non si vede . Vedi sopra, Esodo 33:20 ; e. confronta Giovanni 1:18 ; Gv 6:46; 1 Timoteo 1:17 ; 1 Giovanni 4:12 .
OMILETICA
Il desiderio di intima comunione con Dio,
potrebbe essere considerato-
I. COME BASATO SU UN ISTINTO NATURALE . L'uomo senza Dio, senza la coscienza di essere sostenuto e sorretto da un essere eterno onnipotente, non può avere forza né fiducia nel presente, né speranza nel futuro. È una parte debole del vasto meccanismo di un grande universo incomprensibile - una forma che la materia ha assunto per un tempo - impotente a plasmare il suo futuro - il gioco delle circostanze.
Da questo la sua natura migliore si ribella e, come un organismo marino, lancia tentacoli per cercare una presa su un oggetto solido e solido senza di lui. Dio è l'unico tale oggetto veramente fermo e stabile; e quindi si può dire che l'uomo ha un desiderio naturale di Dio. Non appena l'idea di Dio gli viene in qualche modo portata davanti, sente che risponde esattamente a un desiderio istintivo della sua natura. La sua anima va verso di essa, la afferra, se ne appropria, si posa su di essa come un sicuro sostegno e resta.
Intellettualmente, l'idea chiarisce l'enigma dell'universo; moralmente, dà un solido fondamento al bene e al male, spiega l'autorità della coscienza e fornisce un motivo per la virtù; anche fisicamente ha un valore, riducendo l'infinità della natura entro limiti, e fornendo un'origine ragionevole alle leggi della natura.
II. Come UNA PROVA DI SPIRITUALITÀ . L'uomo ha bisogno dell'idea di Dio e non può essere soddisfatto senza di essa; ma se, avendolo ottenuto, lo metterà in secondo piano, o vi si aggrapperà sempre più e cercherà di realizzarlo, dipende dalla sua condizione spirituale. Adamo ed Eva, dopo aver peccato, «si nascosero alla presenza di Dio fra gli alberi del giardino» ( Genesi 3:8 ).
I Gergeseni "pregarono Cristo che si allontanasse dalle loro coste" ( Matteo 8:34 ). La coscienza sporca non può sopportare la vicina presenza dell'Altissimo, rifugge dall'attenta ispezione dell'Occhio che tutto vede, vorrebbe nascondersi e nascondersi tra i cespugli. Il cuore mondano è indifferente al pensiero di Dio - se ne allontana nel presente - lo riserva per una stagione più conveniente.
Solo chi ha una mente spirituale si diletta nel soffermarsi sul pensiero di Dio, lo cerca costantemente, desidera ardentemente la comunione con lui. Solo loro possono dire con sincerity- "Come il cervo anela dopo i ruscelli d'acqua, così l'anima mia anela dopo di te, o Dio anima mia è assetata di Dio, del Dio vivente". ( Salmi 42:1 , Salmi 42:2 ).
Tuttavia, possono e lo dicono continuamente. E più comunione ottengono, più desiderano. È dopo che Mosè è entrato nella nuvola e "ha parlato con Dio faccia a faccia, come un uomo parla al suo amico" ( Esodo 33:11 ), che lo supplica di "mostrargli la sua gloria". Non possiamo, mentre siamo sulla terra, ottenere la piena comunione cui aspira la nostra natura spirituale.
Non possiamo quindi essere soddisfatti mentre siamo sulla terra, ma dobbiamo sempre desiderare qualcosa di più, sempre gridando: "Più vicino, mio Dio, a te, più vicino a te!" Solo in cielo, se saremo trovati degni, "vedremo faccia a faccia e conosceremo come siamo conosciuti" (1 1 Corinzi 13:12 ).
Clifts nella roccia . Dio ha molti luoghi di sicurezza - "spaccature nella roccia" - dove ci mette quando le prove si avvicinano. "Com'è la nostra giornata, così è la nostra forza." Bereavemeat viene su di noi, e ci eleva su un apice di fede a cui non eravamo mai saliti prima. La povertà e la disgrazia cadono su di noi, e ci dà l'insensibilità ad esse. Il dolore arriva e ci permette di vedere che il dolore è esattamente il castigo che vogliamo, e di ringraziarlo per questo.
Non gridiamo, con lo stoico: "Che dolce!" poiché «nessuna correzione per il momento sembra gioiosa, ma dolorosa» ( Ebrei 12:11 ); tuttavia abbiamo la forza spirituale di gridargli: "Che gentile! Che grazia!" La migliore "crepa nella roccia" è quella fessura nella "Roccia dei secoli", che ha fatto la lancia del soldato, nella quale, se vogliamo, possiamo rimanere nascosti da ogni pericolo che può assalirci.
"Rock of Ages, fendi per me,
lascia che mi nasconda in te!"
OMELIA DI J. ORR
Mostrami la tua gloria.
Su questo incidente, osserva-
I. IL BUON UOMO sete PER SEMPRE FULLER MANIFESTAZIONI DELLA LA DIVINA GLORIA . Più conosce Dio, più saprebbe. Più si avvicina, più si avvicina ancora. Egli «desidera» vedere la potenza e la gloria di Dio» ( Salmi 63:2 ).
Prega di vederne quanto gli è possibile sulla terra. Sarà soddisfatto solo quando sarà ammesso alla sua piena visione in cielo ( Salmi 16:11 ; Salmi 17:15 ; 1 Giovanni 3:2 ).
II. DIO 'S GLORIA IS DUPLICE - ESSENZIALE E ETICO .
1 . gloria essenziale di Dio . Questa è la gloria che appartiene alla sua esistenza . È paragonato nella Scrittura alla luce bianca abbagliante, "luce alla quale nessun uomo può avvicinarsi" ( 1 Timoteo 6:16 ).
2 . La gloria etica di Dio . Questa è la gloria del suo carattere . Fu rivelato quando Dio proclamò il suo "nome" a Mosè ( Esodo 33:19 ; Esodo 34:5-2 ).
III. L'UOMO , IN SUO ATTUALE STATO DI ESISTENZA , PUO ' RICEVERE LA VISIONE DI DIO 'S ESSENZIALE GLORIA SOLO IN GRANDI LIMITAZIONI .
La piena scoperta di esso lo avrebbe ucciso ( Esodo 33:20 ). Mosè lo vide solo parzialmente , nascosto in una rupe della roccia, vide solo il suo riflesso ( Esodo 33:21-2 ). Anche così percepirlo implicava un'esaltazione della coscienza - un'apertura degli occhi spirituali - non concessa agli uomini comuni. Una rivelazione mediata è attualmente tutto ciò che ci è possibile. Abbiamo questo nel riflesso della gloria del Creatore nella creazione ( Salmi 19:1 , Salmi 19:2 ).
IV. DIO 'S ETICI GLORY ammette D' ESSERE RIVELATA CON MOLTO MAGGIORE PIENEZZA .
1 . Nessuna barriera, né alla rivelazione né alla percezione di essa, esiste in condizioni fisiche. È gloria di carattere . Si discerne dalle stesse facoltà con cui discerniamo la bellezza e la bontà spirituali nei caratteri dei nostri simili.
2 . Dio lo ha rivelato. Non siamo ristretti in lui. Non ha trattenuto nulla. Ha fatto passare davanti a noi la sua bontà. Ha rivelato il suo nome. Il Divin Figlio è un'incarnazione perfetta della gloria morale del Padre ( Giovanni 1:14 ).
3 . L'unica barriera alla percezione di esso è la limitazione della capacità morale in noi stessi. È in noi stessi che siamo ristretti. Ci manca la purezza di cuore necessaria per dare un giusto discernimento spirituale. La nostra percezione della gloria della verità, della giustizia, della santità, dell'amore e della misericordia in Dio sarà in proporzione precisa al grado in cui queste qualità si formano nella nostra stessa natura . — J . O .
Sovranità divina.
In questa nota-
I. DIO E ' SOVRANO IN L'ESERCIZIO DELLA SUA MISERICORDIA . Lo dispensa a chi vuole. Egli è libero e non vincolato nel suo conferimento. Il peccatore non può reclamarlo come un diritto. Non ha il diritto di fare i conti su di esso, salvo che la libera promessa di Dio gli dia un mandato per farlo. Non osa dettare a Dio ciò che deve fare. Dio è sovrano per quanto riguarda
(1) Gli oggetti,
(2) Il tempo,
(3) Il modo,
(4) La misura della sua misericordia.
Non dà conto a nessuno delle sue cose. Non permette a nessuno di sfidarlo.
II. DIO 'S SOVRANITÀ E' MIGLIORE STUDIATO SUL SUO LATO DI MISERICORDIA . Questo è il lato più facile e accessibile. È il meno discutibile. Non solleva gli stessi problemi oscuri e intricati dell'altra parte: "Chi vuole indurisce" ( Romani 9:18 ).
La contemplazione di essa è puramente deliziosa e consolatoria. È, inoltre, il lato a cui l'altro, il lato del giudizio, è subordinato. Guarda questa sovranità di Dio illustrata nella storia di Israele:
(1) Nella scelta iniziale della nazione in Abramo.
(2) Nella liberazione dall'Egitto, con le relative circostanze.
(3) Nella formazione dell'alleanza al Sinai.
(4) Nella restaurazione del popolo in favore dopo che il patto era stato rotto.
III. DIO 'S SOVRANITA' IN L'ESERCIZIO DI MISERICORDIA IS NOT ARBITRIO . (Vedi su Esodo 6:14-2 ). Ha, come mostrato, i suoi limiti autoimposti e le leggi intrinseche di funzionamento. Esodo 6:14-2
È santo, saggio e buono. Essa mira, possiamo credere, alla salvezza ultima del maggior numero possibile, coerentemente con tutti gli interessi in gioco . — J . O .
OMELIA DI D. YOUNG
Es 33:1 -32
La restaurazione al favore divino è stata completata.
Questo è un capitolo che, iniziando in modo molto cupo, finisce in modo molto glorioso. All'inizio Jahvè sembra come dire addio al popolo per il quale aveva fatto tanto; ma alla fine lo si vede dare una rivelazione a Mosè loro capo, che deve averlo mandato a riprendere il suo arduo lavoro con maggiori incoraggiamenti di quanto non avesse mai avuto prima. È quindi molto interessante tracciare come questo cambiamento sia avvenuto.
I. CI VEDI LE PERSONE SONO PORTATI AD UN MISURA DI PENITENZA . Non possiamo presumere che questa penitenza sia stata molto profonda, per quanto riguarda la generale apprensione di indegnità della condotta. Ma c'era questa profondità in esso, che le persone percepivano di aver fatto qualcosa di sbagliato, qualcosa di offensivo a Geova, qualcosa di molto pericoloso per le loro stesse prospettive.
E come era stato possibile? Semplicemente per la dichiarazione di Geova che non sarebbe salito con quelli che fino a quel momento erano stati il suo popolo. Non sarebbe andato, la verità era che non poteva andare. Il peccato del popolo, il suo sconsiderato e sconsiderato scherzare con le cose sante rendeva pericolosa la sua presenza in mezzo a loro. Qualcosa, infatti, doveva essere fatto per portare queste persone dall'Oreb a Canaan e stabilirne il possesso; ma ciò potrebbe essere fatto con una sorta di esercizio di forza fisica.
Così tanto Geova poteva fare per questi israeliti, per quanto idolatri fossero diventati. Ma la sua grande benedizione per loro non era nel semplice possesso di Canaan, con le sue ricchezze e comodità temporali. Le ricchezze temporali di Canaan non erano più di quelle di qualsiasi altro paese, salvo come lo era Dio stesso in mezzo a coloro che possedevano le ricchezze. Che cosa umiliante considerare che Dio ha dovuto minacciare di ritirarsi dal suo popolo in una sorta di esercizio di misericordia.
Supponiamo per un momento che il popolo avesse continuato a ostinarsi, quale sarebbe stata la fine? Sarebbero davvero andati avanti e avrebbero preso Canaan, e poi sarebbero affondati indietro, così che gli Israeliti non avrebbero avuto più importanza nella storia del mondo e nello sviluppo dei propositi di Dio di Amorrei, Ittiti, o qualsiasi altra tribù menzionata in Esodo 33:2 .
II. CONSIDERARE IL SIGNIFICATO DI DEL SEPARATA TABERNACOLO . Con tutta probabilità questa era la tenda di Mosè, e se è così, vediamo subito una bella mescolanza di grazia con la necessaria severità. A Mosè fu chiesto di separarsi dal popolo, ma non di allontanarsi da esso.
L'Eterno non poteva scendere nella colonna di nuvola in mezzo all'accampamento; e per questo non si deve cercare altra ragione se non il pericolo per il popolo che scaturisce dalla sua santità. Così c'era tutto per riempire gli animi della gente di un'adeguata commistione di umiltà e speranza. Mosè, vero tipo del più grande Mediatore che deve ancora venire, ha dato un punto in cui Dio e il popolo potevano incontrarsi. Geova non se ne andrà, a meno che, per così dire, non sia scacciato.
Queste persone non potevano sopportare la sua presenza; eppure - apparente contraddizione - non potevano fare a meno di lui. I singoli israeliti resero chiaro, cercando Geova, che non potevano fare a meno di lui; e lui nella sua inesauribile bontà e pietà, provvedeva a tale. Il destino della nazione tremava in bilico; ma ampio accesso e consiglio erano assicurati al singolo credente. C'era un posto definito e privilegiato per ogni individuo che nel suo bisogno cercava il Signore. I problemi nazionali non si sono eclissati, anzi si sono intensificati e aggravati, i problemi ei bisogni individuali.
III. NOTA I PUNTI DI INTERESSE IN LA CONVERSAZIONE TRA MOSE ' E GEOVA CON CHE QUESTO CAPITOLO CONCLUDE .
1 . C'è quella che possiamo chiamare la santa audacia di Mosè . C'è qui un'illustrazione dell'insistenza e della grande fiducia con cui il popolo di Dio dovrebbe persistere nei suoi accostamenti al trono della grazia celeste. Solo poco prima che Dio avesse parlato con grande ira; e Mosè, quando si rese conto dalla propria osservazione dell'entità della trasgressione del popolo, si avvicinò a Geova con la massima deferenza.
Pat man mano che il tempo passava, e riusciva a prendere sempre più in considerazione tutti gli elementi della posizione, si sentiva chiuso all'ostinata attesa di Dio. Un ritorno al favore e alla guida di Dio è l'unico modo per uscire dalla difficoltà; e quindi Mosè non può che essere audace e pertinace nel fare del suo meglio per assicurarsi quella via.
2 . Fa il massimo di Dio ' favore s a lui come individuo . Non solo le persone sono state apostate e avventate, ma la loro stessa apostasia e avventatezza mettono in maggior rilievo l'adesione all'obbedienza di Mosè. Ha fatto bene e, soprattutto, Geova lo ha approvato; e ora, quindi, supplica che l'approvazione non possa essere solo a parole, ma con i fatti; non nella promessa di qualche futura e lontana ricompensa, ma nella liberazione da una difficoltà presente vicina.
Mosè non tarda ad avvalersi di ogni legittima considerazione che può invocare presso Dio. Ci sono stati momenti in cui sarebbe stato il primo a permettere e anzi ad affermare la sua indegnità davanti a Dio; ma Dio lo aveva ritenuto degno, e nel suo presente bisogno si avvale della benigna considerazione di Dio per guadagnare quanto può per i suoi fratelli bisognosi. Così ci viene dato qualche lieve accenno al modo in cui, per amore di Cristo, Dio considera gli uomini.
Dio aveva fatto capire a Mosè che lo considerava; e in effetti Mosè dice: "Se questo proposito sia reale, io proverò da grandi richieste per la mia gente." Sentiamo dunque che dall'indiscussa considerazione di Dio per la persona, l'obbedienza e tutto ciò che appartiene al suo beneamato Figlio, verrà anche il riguardo a tutte le intercessioni di quel Figlio a favore di un mondo tanto alienato da Dio ; eppure quanto più è alienato, tanto più ha bisogno della sua misericordia e liberazione.
3 . Il modo determinato con cui Mosè si associa al suo popolo . Lui e Israele erano una cosa sola. Non può in tante parole parlare di loro come del suo popolo; al contrario, allude molto enfaticamente a loro, rivolgendosi a Geova, come "il tuo popolo"; ma sentiamo che sotto le mere espressioni sta questo proposito naturale e bello, di non separarsi da coloro che erano una cosa sola con lui nel sangue.
Sentiva che se Israele doveva essere disapprovato, non poteva, per quanto riguardava la sua coscienza, essere favorito; e così siamo portati a pensare all'intima associazione di Gesù con i figli degli uomini. La natura umana è la sua natura; e per quanto la natura umana indegna e inquinata si mostri spesso, per quanto possa sprofondare nell'oblio della sua costituzione e del suo scopo originali, resta il fatto che il Verbo di Dio si è fatto carne, e la conseguente parentela e pretesa deve sempre essere riconosciuta.
4 . Il grido a Dio per una rivelazione della sua gloria . Mosè aveva avuto molti rapporti con Geova e spesso aveva udito la voce che dava comandamento e guida. In effetti, mentre le nostre menti risalgono all'esperienza passata di Mosè, e consideriamo quanto ha passato, questo ci sembra inizialmente una richiesta un po' sconcertante: " Ti prego, mostrami la tua gloria.
"Ma l'enigma sorge piuttosto dalla mancanza di spiritualità nelle nostre menti che da qualsiasi cosa nelle circostanze dello stesso Mosè. Considera bene il punto a cui era arrivato, la distanza che c'era tra lui e i suoi fratelli, afflitti dal cuore come erano ancora con l'adorazione delle immagini, e non sembrerà strano che nel cuore di questo solitario servo di Dio sorgano desideri per quale forza e soddisfazione potrebbero derivargli dalla visione di Dio.
Aveva chiesto molto per la sua gente, ed era giusto che chiedesse qualcosa per se stesso. E chiese qualcosa di degno, di gradito a Dio, di sommamente utile a se stesso, come fece Salomone in seguito. Chiese che forse non avrebbe più a che fare con una voce come dietro un velo, ma che potesse vedere il volto da cui proveniva quella voce. La richiesta era giusta e accettabile; ma non poteva essere pienamente concesso.
Che fatto su cui riflettere! Che fatto umiliante e tuttavia fonte di speranza che l'uomo peccatore non possa guardare alla gloria del Signore e vivere! Ciò che della gloria divina si manifesta a noi deve manifestarsi in modo sicuro; e sicuramente questo fa parte della salvezza con cui siamo salvati, che tra poco, quando tutto l'inquinamento sarà stato ripulito, potremmo essere in grado di sopportare visioni e rivelazioni che, se dovessero essere tentate ora, ci distruggerebbero solo .— Y .
OMELIA DI J. URQUHART
La misericordia valeva nel giudizio.
I. DI DIO 'S SEPARAZIONE DA LE PERSONE E LE SUE EFFETTI .
1 . La separazione.
(1) Con ira ricorda la misericordia. Riceveranno la terra, ma per amore dei padri e per il suo giuramento, non perché si compiace di loro . La bontà di Dio non è sempre una prova del suo compiacimento con noi, non più di quanto i suoi castighi dimostrino la sua trivella. Il primo può essere un forte richiamo al pentimento.
(2) La ragione dell'assenza di Dio; la sua presenza sarebbe giudizio, non misericordia:-"Per timore che io ti consumi sulla via". Se il volto di Dio è nascosto e il senso della sua presenza e della sua guida scompare da noi, la sua prossima rivelazione potrebbe essere il giudizio.
2 . I suoi effetti.
(1) La gente pianse. Non era una soddisfazione che Dio e loro non dovessero più camminare insieme.
(2) Altre delizie hanno perso la loro attrattiva: nessun uomo ha indossato i suoi ornamenti."
(3) Erano turbati dalla paura del giudizio, perché il Signore aveva detto: « In un attimo salirò in mezzo a te e ti consumerò». Questi sono gli effetti dell'opera dello Spirito oggi. Si leva lo stesso grido: "Fuggite l'ira a venire".
II. LA SEPARAZIONE DI DIO 'S PERSONE DA IL MEZZO DI CIRCOSTANTE PECCATO E SUOI RISULTATI .
1 . La sua necessità come una testimonianza di Dio ' s la separazione dal peccato . Questo è il dovere della Chiesa oggi: «Uscite di mezzo a loro e separatevene». Il tabernacolo della congregazione, destinato a tutti, deve essere piantato "fuori campo".
2 . I risultati.
(1) L'esempio di Mosè ha portato altri a dichiararsi dalla parte di Dio ( Esodo 33:7 ).
(2) Il popolo "si prese cura di Mosè". L'anelito alla luce del volto di Dio è suscitato nel cuore degli uomini da coloro che gli vanno incontro,
(3) Dio si manifesta ai separati ( Esodo 33:9 ). Una Chiesa viva è sempre il mezzo per rivelare la realtà di Dio.
(4) Il popolo adorava "ogni uomo alla porta della sua tenda". Una vera Chiesa invierà un grido di misericordia dalle case dei peccatori . — U .
L'intercessione e la sua ricompensa.
I. L'INTERCESSORE 'S POWER .
1 . Dio, che aveva rinnegato Israele, e ha rifiutato di andare con loro, consente di andare con lui: - "La mia presenza andrà con te , e io vi darà te riposo." Il primo passo per un'intercessione di successo per gli altri è ricevere il potere di servire Dio in mezzo a loro. Questa è la caduta che predice la doccia.
2 . Dio è riportato indietro chiedendo insistentemente in mezzo a Israele: — " Farò anche questa cosa che hai detto" ( Esodo 33:17 ). Non dobbiamo accontentarci finché non ci viene dato tutto il nostro desiderio. Egli può rendere non solo le nostre parole un potere per gli altri, ma anche la sua stessa presenza percepita da loro.
II. L'INTERCESSORE 'S PLEAS .
1 . L'amore di Dio per se stesso: — "Hai detto che ti conosco per nome", ecc. La realizzazione del nostro interesse personale per l'amore di Dio è la base dell'intercessione per gli altri. Dà fiducia che Dio ci ascolterà. Dà speranza. Colui che ci ha benedetti può benedire anche loro.
2 . La relazione di Dio con coloro per i quali egli supplica: "Considera che questa nazione è il tuo popolo ". Possiamo esortare a nome dei più vili che Dio li ha creati e ha dato a Cristo di morire per loro.
3 . Che la presenza e il favore di Dio sono necessari per rendere se stesso e le persone ciò che Dio desidera che diventino: — "Così saremo separati". Possono essere consacrati solo dalla potenza dell'amore rivelato di Dio.
III. L'INTERCESSORE 'S RICOMPENSA : LA VISIONE DI DIO ' S GLORIA .
1 . "E lui disse: Mostrami la tua gloria". L'innalzamento della preghiera utile per gli altri stimola il nostro desiderio di saperne di più su colui con cui parliamo.
2 . La piena visione di Dio è per la vita senza peccato. Lo splendore della purezza divina ci ucciderebbe. Giovanni cadde ai piedi di Cristo come un morto.
3 . Come si può avere la visione più piena concessa nel presente.
(1) Ascoltando l'annuncio del nome del Signore nella sua parola.
(2) Possiamo vedere la gloria che ci è passata. Le opere di Dio lo rivelano.
4 . Il luogo della visione:-" Una roccia", "da me". Prendendo posizione su Cristo, la gloria delle parole e delle azioni di Dio si abbatte su di noi.
5 . Il luogo sicuro, "in una rupe di roccia". Solo nel costato lacerato di Gesù la visione di Dio non è condanna e morte, ma giustificazione e vita . — U .