Il commento del pulpito
Genesi 1:14-19
ESPOSIZIONE
Giorno quattro . Con questo giorno inizia la seconda metà della settimana creativa, le cui opere hanno una sorprendente corrispondenza con le fatiche della prima. Dopo aver perfezionato le principali disposizioni strutturali del globo mediante l'eliminazione dal caos primordiale dei quattro elementi fondamentali di luce, aria, acqua e terra, l'energia formativa della parola divina ritorna al suo punto di partenza iniziale e, in un secondo serie di operazioni, porta ciascuna di queste a compimento: la luce fissandola permanentemente al sole, l'aria e l'acqua riempiendovi di uccelli e pesci, e la terra creando animali e uomini.
Il primo di questi attirò l'attenzione del Divino Artefice nel quarto giorno creativo. E Dio disse: Vi siano le luci (letteralmente, luoghi dove c'è la luce, portatori di luce, Sal 64:1-10:16; φωστῆρες, LXX .; luminaria , Vulgata; parlato di lampade e candelabri, Esodo 25:6 : Numeri 4:9 , Numeri 4:16 ) nel firmamento (letteralmente la distesa) del cielo . Esodo 25:6, Numeri 4:9, Numeri 4:16
יִהִי al singolare con מְאֹרֹת al plurale è spiegato da Gesenius sulla base del fatto che il predicato precede il soggetto ( vid. 'Gram.,' §147). L'accuratezza scientifica del linguaggio qui usato per descrivere i luminari celesti solleva la cosmogonia mosaica da almeno una presunta contraddizione inconciliabile, quella di rappresentare la luce come un'esistenza indipendente dal sole.
Parimenti dispensa l'esegesi dalla necessità di rendere conto di quella che appare come una triplice creazione dei corpi celesti: all'inizio ( Genesi 1:1 ), nel primo giorno ( Genesi 1:3 ) e ancora nel quarto ( Genesi 1:14 ). Il riferimento nell'ultimo di questi versi non è alla creazione originale della materia delle sfere ultramondane (Gerlach), che è stata eseguita in principio, né alla prima produzione di luce, che era l'opera specifica del primo giorno; ma alla nomina permanente del primo ad essere luogo, o centro di irradiazione, per il secondo. Lo scopo per il quale questa disposizione era stata progettata, almeno per quanto riguardava la terra, era triplice:
1. Per dividere il giorno dalla notte . Letteralmente, tra il giorno e la notte; oppure, come in Genesi 1:18 , dividere la luce dalle tenebre per continuare e rendere permanente la separazione e la distinzione che si effettuava il primo giorno.
2. E siano per segni, e per stagioni, e per giorni e anni. Le luci celesti dovevano servire—
(1) Per i segni . Othoth , da OTH , nulla inciso, quindi un contrassegno ( Genesi 4:15 ; 2 Re 20:8 ), viene impiegato per designare un portento , o segno di voler o istruzione ( Salmi 61:8 ; Isaia 8:18 ; Isaia 20:1 . g; LXX ; σημεῖον; cfr Luca 21:25 ; Atti se. 19), e qui probabilmente si riferisce al successivo impiego dei corpi celesti " comesegni o segni di importanti cambiamenti e avvenimenti nel regno della Provvidenza" (Macdonald). "Che possano essere stati progettati anche per servire scopi importanti nella varia economia della vita umana, come nel dare segni al marinaio e all'agricoltore, è non improbabile, anche se questo non è così strettamente il significato dell'originale" (Bush). Ancor meno, naturalmente, la parola si riferisce all'astrologia medievale o alla meteorologia moderna.
(2) Per le stagioni. Moradhim , tempi fissi, da ya'ad , per indicare, definire, fissare, è usato dei periodi di ritorno annuali ( Genesi 17:21 ; Genesi 18:14 ) - il tempo della migrazione degli uccelli ( Geremia 8:7 ), il tempo delle feste ( Salmi 104:19 ; Zaccaria 8:19 ).
(3) Per giorni e anni , cioè per il calcolo del tempo. Luther, Calvin, Mercer, Piscator, Delitzsch, Murphy, Macdonald et alii considerano le tre frasi come coordinate; Rosenmüller, Gesenius, Do Wette, Baumgarten prendono i primi due come un'endiadi per "segni delle stagioni"; Kalisch considera il secondo in opposizione al primo; Tuch traduce, " per i segni, così come per i tempi come anche per i giorni e gli anni". La prima, che si accorda con la versione inglese, è l'interpretazione più semplice e, molto probabilmente, corretta.
3. E siano per luci nel firmamento del cielo per illuminare la terra. Non per introdurre la luce per la prima volta in questo mondo inferiore, ma per servire come una nuova e permanente disposizione per la distribuzione della luce già chiamata all'esistenza. Ed era così. Come ogni altro comando impartito da Elohim, questo fu a tempo debito seguito dalla completa realizzazione.
E Dio fece due grandi luci . Forse nessuna parte dell'universo materiale richiede più irresistibilmente un'Intelligenza suprema come sua unica origine e causa propria. "Elegantissima haecce solis, planetarum et cometarum compages non nisi consilio et domino entis intelligentis et potentis oriri potuit". La luce più grande per governare (letteralmente, fare come; quindi per giudicare; quindi per governare.
Mashal ; cfr. βασιλευìω —Gesenius ) il giorno, e la luce minore per governare la notte . La luce più grande è ovviamente il sole, che a volte è chiamato chammah , " il caldo" ( Salmi 19:7 ; Isaia 30:26 ); a volte lì, "lo scintillio" ( Giobbe 9:7 ); ma di solito shemesh , "il ministro ( Deuteronomio 4:19 ; Deuteronomio 33:14 ). Salmi 19:7, Isaia 30:26, Giobbe 9:7 Deuteronomio 4:19, Deuteronomio 33:14
Qui è descritto per la sua mole o grandezza, che è maggiore di quella della luna, il secondo dei due luminari, che si dice anche grande relativamente alle stelle, che, sebbene in realtà lo superino immensamente in grandezza, tuttavia appaiono come piccole strisce di luce ( kokhavim ) che illuminano il baldacchino blu della notte, e sono così raffigurati: la narrazione biblica è geocentrica e fenomenale, non eliocentrica o scientifica.
Come si è svolto il lavoro di oggi non rientra nello scopo dello scrittore di dichiarare, l'oggetto preciso della rivelazione è quello di insegnare non l'astronomia, o qualsiasi altra gnosi meramente umana , ma religione. Accettando, tuttavia, la guida dell'astronomia fisica, possiamo immaginare che la luce cosmica del primo giorno, che fino a quel momento aveva continuato ad abbracciare il nostro globo come un'atmosfera luminosa, o ad esistere a distanza da esso, ma nel piano di l'orbita terrestre, ora, se nella prima di queste posizioni, era progressivamente frammentata, senza dubbio per il restringimento della massa terrestre e la conseguente diminuzione del suo potere di attrazione, e lentamente attirata verso, e infine concentrata, come una fotosfera intorno al sole, che in tal modo costituiva il principale luminare o "portatore di luce" il sistema, la luna ei pianeti divenendo, come necessaria conseguenza, "portatori di luce" nel senso secondario di "riflettori di luce".
Non è diverso, dice, "ma che questa luce (del primo giorno), dopo la creazione degli astri, possa essere attirata verso l'alto e avere il suo riflesso sul raggio del sole e di altre stelle" E ancora, "Mentre la luce creata il primo giorno è chiamata o, ma le stelle (cioè i corpi celesti) sono chiamate meoroth , come della luce, quindi può sembrare che queste luci ( i.
e. corpi luminosi) si fecero i ricettacoli di quella luce da te creata, che ora fu accresciuta e unita a queste luci»; spiegazione che, sebbene certamente ipotetica, deve considerarsi molto più conforme alle esigenze del testo sacro di quella che scopre nel fare le luci solo un'ulteriore dissipazione delle nebbie terrestri in modo da ammettere non i raggi portatori di luce dei soli corpi celesti, ma le forme di quelle stesse sfere luminose ('Commento dell'oratore').
Ha fatto anche le stelle. Sebbene le stelle siano introdotte unicamente a causa della loro relazione con la terra come dispensatrici di luce, e non si tenga conto della loro costituzione come soli e pianeti, è ammissibile sostenere l'opinione che, nel loro caso, come in quello dei principali luminare dei nostri cieli tellurici, il processo di creazione del "sole" raggiunse il suo culmine il quarto giorno.
Forse il motivo principale della loro introduzione tra parentesi in questo luogo era di guardarsi dall'idea che ci fossero dei luminari che non fossero opera di Elohim, e in particolare per impedire agli ebrei, per i quali l'opera era stata scritta, di cedere ai pagani pratiche di osservare le stelle e adorare le stelle. "La superstizione di leggere il destino dell'uomo nelle stelle non ha mai messo radici tra gli israeliti; l'astrologia è esclusa dal primo principio del mosaismo: la fede in un Dio che tutto governa, che non è soggetto a nessuna necessità, nessun destino, nessun altro volere.
Geremia avverte gli Ebrei di non aver paura dei 'segni del cielo', davanti ai quali i pagani tremano di vano terrore ( Geremia 10:2 ); e Isaia parla con ironia beffarda contro gli astrologi, gli astrofili e i pronosticatori mensili, nel cui consiglio è stoltezza e malvagità fare affidamento ( Isaia 47:13 ). Ma gli israeliti non avevano abbastanza forza morale per resistere all'esempio dell'adorazione delle stelle in generale; non potevano tenersi in disparte da un'aberrazione che costituiva il centro stesso delle principali religioni orientali; essi cedettero a quell'influenza tentatrice, e l'incenso ignominioso si levò copiosamente in onore del sole e delle schiere del cielo — Geremia 19:13 ; Ezechiele 8:16 ; Sofonia 1:5 ; Sap. 13,2" (Kalisch).
E Dio li pose (letteralmente, li diede) (cioè il sole, la luna e le stelle) nel firmamento del cielo per illuminare la terra e governare il giorno e la notte e per dividere la luce dalle tenebre . Un indizio che in questo giorno le disposizioni astronomiche per l'illuminazione del globo e la misurazione del tempo erano state stabilite in modo permanente.
E Dio vide che era buono . Laplace era incline a mettere in dubbio il verdetto divino almeno per quanto riguarda la luna, che pensava potesse essere posta in modo da essere sempre piena, mentre, alla sua attuale distanza dalla terra, siamo talvolta privati sia della sua luce che della il sole è insieme. Ma non soffermarsi sul fatto che rimuovere la luna quattro volte la sua attuale distanza dalla terra, che dovrebbe essere per essere sempre piena, richiederebbe importanti cambiamenti negli altri membri del sistema solare che potrebbero non essere a vantaggio della terra, l'effetto immediato di una tale disposizione del globo lunare sarebbe quello di darci una luna di solo un sedicesimo delle dimensioni di quella che ora distribuisce i suoi raggi d'argento sul nostro globo oscuro ( Giobbe 11:12 ).
E la sera e la mattina erano il quarto giorno . I riferimenti biblici al lavoro di oggi sono numerosi e istruttivi. Gli scrittori ebrei non forniscono alcuna informazione sulle teorie astronomiche prevalenti nel loro tempo; tuttavia "da altre fonti abbiamo fatti che portano a credere che anche al tempo di Mosè c'era non poca astronomia pratica in Oriente, e qualche buona teoria.
I Caldei in un periodo molto antico avevano accertato i principali cerchi della sfera, la posizione dei poli, e la natura dei moti apparenti dei cieli come risultati della rivoluzione su un asse inclinato. Gli astronomi egiziani, che conosciamo attraverso Thales, 640 B . C ; insegnò la vera natura della luce della luna, la sfericità della terra e la posizione delle sue cinque zone.
Pitagora, 580 B . C ; conosceva, inoltre, l'obliquità dell'eclittica, l'identità della stella della sera e quella del mattino, e la rivoluzione della terra intorno al sole". parlano con assoluta precisione riguardo al lavoro di questo quarto giorno, ma non mancano conferme indirette della verità della narrazione mosaica sia da essa che dalla geologia.
Secondo lo scrittore sacro, l'atmosfera attualmente esistente, la distribuzione della terra e dell'acqua, la successione del giorno e della notte, e l'alternanza regolare delle stagioni, sono state stabilite prima dell'introduzione della vita animale sulla terra; e Sir Charles Lyell non ha dimostrato nulla con più successo del dominio delle " cause esistenti " dall'era Eozoica in giù, e la sufficienza di queste cause per spiegare tutti i cambiamenti che hanno avuto luogo nella crosta terrestre.
Ancora, la geologia attesta la prevalenza sul nostro globo in epoca preistorica di una temperatura molto più uniforme e alta di quella che possiede ora, fino al Miocene un clima tropicale geniale si è esteso oltre il circolo polare artico, e nelle prime ere del storia del globo, con ogni probabilità, l'intera sfera porta così favorita da un eccessivo calore. Diverse cause sono state suggerite per questo fenomeno; come, e.
G; il maggior calore del globo di raffreddamento (i primi geologi), una diversa distribuzione di terra e acqua (Lyell), variazioni nell'eccentricità dell'orbita terrestre (Herschell e. Croll), cambiamenti nell'asse terrestre (Evans, Drayson, Bell ), e la maggiore intensità del calore del sole; signore WThomson, 'Trad. geologo. Soc.,' Glasgow, 1877). La narrazione biblica, insegnando distintamente che il sole fu perfezionato il quarto giorno, rende comprensibile che la sua influenza sulla superficie della terra fu allora al suo massimo, facendo prevalere i climi tropicali e abbondando la vegetazione tropicale, entrambi i quali hanno gradualmente scomparve dalle regioni polari in conseguenza della diminuzione del calore del sole. Resta solo da notare che la Genesi caldea conserva una suggestiva reminiscenza del lavoro di oggi; il dritto della quinta tavoletta della creazione recita:
1. Era delizioso, tutto ciò che era stato fissato dai grandi dei,
2. Stelle, il loro aspetto (in figure) di animali che ha organizzato.
3. Fissare l'anno attraverso l'osservazione delle loro costellazioni.
4. Dodici mesi (o segni) di stelle in tre file ha disposto.
5. Dal giorno dell'inizio dell'anno fino alla fine.
6. Ha segnato le posizioni delle stelle erranti (pianeti) per brillare nei loro corsi.
12. Il dio Uru (la luna) fece sorgere, la notte che adombrava,
13. Per fissarlo anche per la luce della notte, fino allo splendore del giorno.
19. Quando il dio Shamas (il sole) nell'orizzonte del cielo a est.
20. formato magnificamente e
21. all'orbita Shamas è stato perfezionato. " E ' Sembra che il record caldeo con astragalo la revisione e l'espressione di soddisfazione per la testa di ogni compressa, mentre l'ebraico ha alla fine di ogni atto".
OMILETICA
I luminari celesti.
I. Mostra la SAGGEZZA DIVINA . "I cieli narrano la gloria di Dio" ( Salmi 19:1 ). M . Comte credeva che non dichiarassero altra gloria che quella di Ipparco, Keplero, Newton e dei loro successori. Newton era d'accordo con il poeta ebreo ( vid . Expos. su Genesi 1:16 ). L'argomento astronomico a favore del teismo è sempre stato impressionante, se non assolutamente conclusivo.
Certo, concedendo l'esistenza divina, da nessuna parte la gloria di Dio risplende più vistosamente; e forse l'attributo che più imperiosamente attira l'attenzione è quello della saggezza . Questo sembrerebbe essere l'aspetto della gloria divina che una contemplazione dei cieli di mezzanotte scoprì allo scrittore di Salmi 104:1 . ( vid .
Salmi 104:24 , che viene introdotto dopo una versione poetica del lavoro del quarto giorno) e di Salmi 136:1 . ( vid . Salmi 136:7 nello stesso collegamento; cfr. Proverbi 3:19 ; Proverbi 8:27 ; Geremia 51:15 ). Molte cose delle sfere celesti mostrano la saggezza del loro Creatore: queste specialmente—
1. La loro formazione , come spiegano gli insegnamenti altamente credibili dell'astronomia fisica.
2. Le loro varietà, costituite da sole, luna, pianeti, comete, nebulose.
3. I loro moti : in orbite ellittiche e paraboliche.
4. Le loro disposizioni : i soli, le lune ei pianeti nei sistemi; le stelle in costellazioni, ammassi, galassie.
II. Attesta la BONTÀ DIVINA . Mostrato principalmente dal triplice scopo che le sfere celesti erano progettate per servire:
1. Per illuminare la terra . Anche le stelle difficilmente potrebbero essere eliminate senza un senso di perdita. Per quanto deboli siano la loro luce, a causa della loro immensa distanza dalla terra, sono tuttavia inestimabili per viaggiatori e viaggiatori ( Atti degli Apostoli 27:20 ). Ancora meno potrebbe la luna ' s luce, così pallido e argenteo sua bianchezza, essere risparmiato.
La notte senza i suoi casti raggi sarebbe avvolta da una fitta oscurità, mentre con essi un'aria di allegria si trasmette alla terra oscurata. E, naturalmente, meno di tutto si poteva desiderare il sole.
2. Per distinguere giorno e notte . Il beneficio di questa disposizione appare riflettendo sull'inconveniente di una delle altre due alternative, giorno perpetuo e notte perpetua. Gli svantaggi di quest'ultimo sono stati indicati; quelli dei primi sono poco meno numerosi. L'alternanza delle tenebre—
(1) Introduce varietà in natura, che è sempre piacevole. Il giorno continuo rischierebbe di diventare monotono, almeno in questo mondo mondano, se non in quello celeste ( Isaia 60:20 ; Apocalisse 22:5 ).
(2) Soddisfa le necessità della vita delle creature, fornendo periodi di riposo costantemente ricorrenti, che sono eminentemente benefici per la crescita delle piante, degli animali e dell'uomo. " Il sonno vegetale è quel rilassamento dei processi vitali che è indicato dal ripiegamento e dall'abbassamento delle foglie all'approssimarsi della notte". Le tribù animali in genere, ad eccezione delle bestie feroci ( Salmi 104:20 ), cercano riposo con le ombre della sera. E l'uomo, senza il sonno ristoratore che porta l'oscurità, esaurirebbe rapidamente le sue energie.
(3) Solennizza la mente dell'uomo, suggerendo pensieri della sua fragilità, della sua fine nel sonno della morte, ma anche della sua risurrezione alla luce di un mattino migliore.
3. Per segnare i tempi e le stagioni . Che le diverse stagioni dell'anno siano in qualche modo collegate ai corpi celesti è forse tutto ciò che la narrazione mosaica può insegnare. Ma sappiamo che dipendono dalla rivoluzione della terra intorno al sole. E il fatto che Dio abbia disposto il rapporto della terra con il sole in modo da produrre queste stagioni è una prova significativa della bontà divina. Un altro è che Dio ha così fissato e determinato i loro movimenti da consentire all'uomo di misurare il tempo con i loro mezzi. Senza l'aiuto del sole, della luna e delle stelle la cronologia sarebbe impossibile.
III. Proclamate il POTERE DIVINO . Più di ogni altra scienza, l'astronomia ci permette di realizzare l'onnipotenza fisica della Divinità. L'immaginazione diventa sconcertata dallo sforzo di rappresentare la quantità di forza necessaria per spingere un globo come la nostra terra attraverso le profondità della giunzione all'immensa velocità di 65.000 miglia all'ora. Quale deve essere dunque la forza di quel braccio che, inoltre, scaglia Giove, pari in peso a 1400 terre, lungo la sua orbita con una velocità di 29.000 miglia orarie? E non solo Giove, ma soli immensamente più grandi, a velocità di movimento che trascendono il concepimento.
Ben detto Giobbe ( Genesi 26:14 ). Eppure, forse, il potere divino è tanto manifestato dalla perpetuazione di queste masse e movimenti celesti quanto dalla loro prima produzione. Non solo Dio ha creato il firmamento siderale, con i suoi globi stupendi e le sue incredibili velocità, ma li ha stabiliti in modo tale che sin dall'inizio hanno mantenuto i loro sentieri mistici senza ribellione e senza confusione ( Salmi 147:5 ).
IV. Rifletti la BELLEZZA DIVINA . Forse gloria è la parola migliore. La controparte della gloria nel Creatore è la bellezza nella creatura. I luminari celesti furono approvati come buoni, senza dubbio, per i loro usi, ma ugualmente per se stessi, come di incomparabile splendore. "Dio ha reso ogni cosa bella a suo tempo" ( Ecclesiaste 3:11 ).
Nulla di ciò che Dio fa può essere se non bello; e con il loro splendore, il loro ordine, la loro unità, sembrano rispecchiare la maestà, la purezza e l'unità di colui al quale devono il loro essere.
OMELIA DI RA REDFORD
Il quarto giorno.
Avviso-
I. DIO PREPARA IL CIELO E LA TERRA PER L' UOMO . Luce necessaria per il mondo vegetale. Ma quando viene introdotta la vita superiore, allora c'è un ordine che implica l'intelligenza e l'esistenza razionale attiva. I segni sono per coloro che possono osservare i segni. Le stagioni, i giorni e gli anni per l'essere che divide consapevolmente la sua vita.
II. I luminari sono detto ALLA REGOLA DEL GIORNO E NOTTE . La concentrazione della luce è il metodo prescritto della sua diffusione e adattamento ai fini dell'esistenza dell'uomo. Così nel mondo morale e nel mondo spirituale. Ci deve essere regola, sistema, diversità di doni, diversità di operazioni.
Distinzioni di gloria: del sole, della luna, delle stelle. Come la luce , così è la regola . Coloro che possiedono molto potere per illuminare gli altri dovrebbero essere governanti in base al loro posto e lavoro designati da Dio. Ma prima è stata loro comunicata tutta la luce che scaturisce dai corpi celesti. Diamo agli altri ciò che riceviamo.
III. Questa collocazione fuori dal tempo ci ricorda che L' ESISTENZA TERRESTRE NON È SUPREMA , ma governata fino a quando non è essa stessa elevata allo stato superiore dove giorno e notte e cambiamenti diurni non esistono più. La vita dell'uomo è qui governata in gran parte dall'ordine dell'universo materiale. Ma mentre cresce nel vero figlio di Dio, si eleva al dominio del sole, della luna e delle stelle.
1. Intellettuale . Diventando padrone di molti dei segreti della natura.
2. Morale . La coscienza della comunione con Dio è un senso di superiorità morale rispetto alle cose materiali. La volontà e gli affetti santificati hanno una sfera di governo più ampia dell'universo fisico, che dura più a lungo della terra e del cielo perituri.
3. Spirituale . L'uomo è prima terreno e poi celeste. La natura umana si sviluppa sotto il dominio del sole, della luna e delle stelle. Nel mondo dove non ci sarà più notte la coscienza dell'uomo sarà quella di uno spirito, non inconsapevole della materia, ma governandola con angelica libertà e potenza . — R .