Il commento del pulpito
Genesi 1:20-23
ESPOSIZIONE
Giorno cinque.
Le acque e l'aria, separate il secondo giorno, sono in questo riempite dai rispettivi abitanti. E Dio disse. La natura non fa mai un movimento in avanti, nel senso di una partenza assolutamente nuova, se non sotto l'impulso della parola di Elohim. Queste parole affermano chiaramente che le creature del mare e dell'aria, anche se evolute da elementi materiali, sono state prodotte in obbedienza al comando divino, e non generate spontaneamente dalla potentia vitae né della terra, né del mare, né del cielo.
Le acque producano in abbondanza la creatura che si muove. Letteralmente, sciame di sciami o gattona di crawler. Il significato fondamentale di sharatz è strisciare o sciamare, e quindi moltiplicarsi (Gesenius); o, viceversa , moltiplicarsi in massa, e quindi brulicare o abbondare (Primo; di. Genesi 8:17 ; Esodo 1:7 ; Esodo 8:3 ).
Gli sheretzim , pur includendo piccole creature acquatiche che hanno le gambe corte o prive, sono ovviamente " tutti i tipi di creature viventi che abitano sia la terra che l'acqua che sono ovipari e notevoli per la fecondità" (Bush). Possiamo, quindi, intendere il fiat creativo del quinto giorno come la convocazione prima all'esistenza della creazione dell'insetto (in Le Genesi 11:20-111,20-23 definita come sheretzim volante ), i pesci del mare ( sheretzim delle acque, Le Genesi 11:9 , Genesi 11:10 ), e i rettili e i sauri del mare e della terra ( sheretzim della terra, Levitico 11:41 , Levitico 11:42 ).
Dawson conclude che "i prolifici animali della creazione del quinto giorno appartenevano ai tre sottoregni cuvieriani dei radiata articulata, dei molluschi e alle classi di pesci e rettili tra i vertebrati. Questo ha vita . Nephesh chayyah ; letteralmente, un vivente respiro.Qui le creature del mare si distinguono da tutte le precedenti creazioni, e in particolare dalla vegetazione, in quanto in possesso di un principio vitale.
Questo, ovviamente, non contraddice la ben nota verità che le piante sono organismi viventi. Solo il principio vitale della creazione animale è diverso da quello del regno vegetale. Può essere impossibile con l'analisi microscopica più acuta differenziare la cellula protoplasmatica della materia vegetale da quella degli organismi animali, e le piante possono sembrare in possesso di funzioni che assomigliano a quelle degli animali, eppure le due sono genericamente diverse: il protoplasma vegetale non si intreccia mai tessitura animale e fibra vegetale che non esce mai dal telaio del protoplasma animale.
Ciò che costituisce un animale è il possesso di organi respiratori, a cui, senza dubbio. c'è un riferimento nel termine nephesh da naphash , respirare. E uccelli che possono volare . Letteralmente, lascia che le "creature alate" volino. Gli uccelli comprendono tutte le tribù ricoperte di piume che possono sollevarsi odiando l'aria. La versione inglese dà l'impressione che siano stati fatti dalle acque, il che è contrario a Genesi 2:19 .
Il rendering corretto elimina la difficoltà. Sopra la terra nel firmamento aperto del cielo . Non al di sopra del firmamento come le nuvole (Von Bohlen, Baumgarten), ma nella volta concava (Tuch, Delitzsch), o davanti alla superficie della distesa (Kalisch).
E Dio creò ( bara , è in Genesi 1:1 , per indicare l'introduzione di una cosa assolutamente nuova, cioè il principio della vita animale) grandi balene . Tannini , da tanan ; greco, ìνω; latino, tendo ; Sansc; abbronzatura , allungare. Queste erano la prima delle due classi in cui erano divisi gli sheretzim del versetto precedente.
La parola è usata per i serpenti ( Esodo 7:9 ; Deuteronomio 32:33 ; Salmi 91:13 ; Geremia 51:34 ), del coccodrillo ( Ezechiele 29:3 ; Ezechiele 32:2 ) e può quindi qui descrivere "grande mostri marini" in generale: ταÌ κηìτη ταÌ μεγαìλα ( LXX .
); "mostruosi cingoli che si dimenano nell'acqua o corrono lungo le rive (Murphy); balene, coccodrilli e altri mostri marini (Delitzsch); giganteschi rettili acquatici e anfibi (Kalisch, Macdonald). E ogni creatura vivente ( nephesh chayyah ) che si muove Letteralmente, il movimento, da ramas , a muoversi o strisciare.Questa è la seconda classe di sheretzim .
Il termine remes è particolarmente descrittivo. di animali striscianti ( Genesi 9:2 ), sia sulla terra ( Genesi 7:14 ) sia nell'acqua ( Salmi 69:35 ), sebbene qui significhi chiaramente tribù acquatiche. che le acque produssero in abbondanza secondo la loro specie . Si vede quindi che i termini generici includono molti ordini e specie distinti, creati ciascuno secondo la propria specie. E ogni uccello alato secondo la sua specie. Il motivo per cui uccelli e pesci sono stati creati lo stesso giorno è imputabile a qualsiasi presunta somiglianza tra l'aria e l'acqua
. Nel caso in cui Dio benedica le cose inanimate, significa farle prosperare ed essere abbondanti ( Esodo 23:25 ; Giobbe 1:10 ; Salmi 65:11 ). La natura della benedizione pronunciata sulla creazione animale si riferiva alla loro propagazione e crescita. Siate fecondi e moltiplicatevi e riempite le acque dei mari e si moltiplichino gli uccelli sulla terra.
La combinazione paronomastica, sia fecondo e moltiplicarsi , divenne una formula regolare di benedizione (cfr Genesi 24:60 ; Genesi 35:11 ; Genesi 48:4 ; Salmi 128:3 , Salmi 128:4 ). La benedizione divina non era semplicemente un desiderio; ma, aggiunge Calvino, "con la semplice indicazione del suo scopo egli realizza ciò che gli uomini cercano per supplica.
Né era privo di significato che le parole di benedizione fossero rivolte alle creature; esso intendeva insegnare che la «forza della parola divina non doveva essere transitoria, ma, essendo infusa nella loro natura, radicarsi e portare costantemente frutto" (Calvino).
E la sera e la mattina erano il quinto giorno. Se dei precedenti giorni creativi la scienza geologica ha solo tracce dubbie, di questo ne è una testimonianza irrefragabile. Quando la prima vita animale fu introdotta sul nostro globo si può dire che fosse ancora sub judice . Il preside Dawson è incline a rivendicare per il gigantesco foraminifero, eozoon canadense , delle rocce laurenziane, l'onore di essere una delle prime creature acquatiche a sciamare nelle acque terrestri, sebbene il professor Huxley ritenga che la vita più antica non sia rappresentata dai fossili più antichi conosciuti ; ma, sia allora che in un certo momento introdotto anteriormente, la geologia può risalire verso l'alto attraverso le ere Paleozoica e Mesozoica con il risultato che qui è così esattamente definito.
Attraverso le lunghe ere che riempiono l'intervallo tra il periodo azoico della storia della nostra terra e quello che ha visto la comparsa degli animali superiori è in grado di rilevare una successione ininterrotta di vita acquatica, che sale gradualmente dalle forme inferiori a quelle superiori, dai trilobiti e molluschi dei sistemi Cambriano e Siluriano, passando per i pesci ganoidi del Devoniano e gli anfibi del Carbonifero fino ai rettili sauri del Permiano.
A questo punto certe tracce ornitiche negli strati sovrastanti del Triassico rivelano l'introduzione sulla scena di creature alate, e con questo aumento della sua forza e del suo Volume il flusso della vita scorre fino a quando appaiono gli animali superiori. Così la geologia conferma il record della Scrittura y attestante
(1) la priorità degli animali marini e degli uccelli rispetto agli animali terrestri;
(2) l'esistenza di un periodo in cui i grandi mostri marini, con le tribù acquatiche più piccole e gli uccelli alati dell'aria, erano le sole creature viventi sul globo; e
(3) che, proprio come Elohim aveva progettato, la vita è continuata in una successione ininterrotta dal momento della sua prima introduzione. Si può anche notare che la storia paleontologica della crosta terrestre suggerisce una serie di considerazioni che ci permettono di formare una concezione del lavoro del quinto giorno, che, sebbene non contraddetta dalla narrazione mosaica, non è tuttavia da essa esplicitamente divulgata.
Ad esempio, considerando che potrebbe sembrare l'insegnamento dello scrittore ispirato che il tanninim , i tomi , e gli uccelli sono stati creati allo stesso tempo, e così pure sincrono nel loro aspetto, la testimonianza delle rocce, piuttosto punta a una serie di atti creativi in cui le successive specie di esseri viventi furono chiamate all'esistenza, mentre si preparavano le condizioni necessarie per l'esistenza per la loro ricezione, e anzi con enfasi afferma che l'ordine della creazione non era, come in Genesi 1:21, prima i grandi mostri marini, poi i rampicanti e poi gli uccelli; ma prima le tribù acquatiche più piccole, e poi i mostri degli abissi, e infine le creature alate dell'aria. Questo, tuttavia, non è per contraddire, ma per chiarire, la parola di Dio.
OMILETICA
Il mistero della vita.
I. LA SUA ORIGINE .
1. Non materia morta . La Scrittura, allo stesso modo della scienza, rappresenta la vita come una base fisica; ma, a differenza degli evoluzionisti moderni, non confonde mai la forza vitale con il meccanismo materiale in cui risiede e attraverso il quale opera. I biologi avanzati spiegano la vita in base alla disposizione molecolare, alla combinazione chimica, alla generazione spontanea o ad alcune ipotesi altrettanto insufficienti.
Le rigorose necessità della verità e della logica, però, li costringono ad ammettere che né l'azione delle forze materiali né l'ingegno dell'uomo hanno potuto produrre una cellula bioplasmica. "L'abisso tra il non vivente e il vivente lo stato attuale della conoscenza non può colmare" (Huxley). "La maggior parte dei naturalisti del nostro tempo ha rinunciato al tentativo di spiegare l'origine della vita per cause naturali" (Haeckel). Ma-
2. Il Dio vivente . Tutta la vita esistente è derivata da una vita antecedente, è l'ultimo verdetto della scienza biologica. Ogni bioplasto è stato prodotto da un bioplasto precedente: omnis cellula e cellula . Essenzialmente questo è l'insegnamento della rivelazione. Il Creatore del primo bioplasto era Dio. Se il presente racconto sembra riconoscere la dottrina della creazione mediata dicendo: "Produca le acque", "Produca la terra", è attento ad affermare che, nella misura in cui le forze materiali hanno contribuito alla produzione della vita , erano direttamente spinti ad esso, e quindi stimolati, dalla parola creatrice.
L'ipotesi che la materia fosse originariamente posseduta, o dotata, della "potenza della vita" (Tyndall) è espressamente negativa da Genesi 1:21 , che rappresenta la vita come creazione immediata di Elohim.
II. LA SUA NATURA . La Scrittura non garantisce alcuna informazione su ciò che costituisce la vis viva degli esseri organizzati. Oltre a caratterizzare gli esseri stessi come "creature viventi". lascia il soggetto avvolto nel mistero più profondo. E il velo di quel mistero la scienza non è riuscita a penetrare. Il microscopio ha infatti dimostrato in modo conclusivo che la materia vivente, o bioplasma, è ciò che tesse le strutture infinitamente varie delle forme animali; ma quanto a ciò che impartisce al fluido albuminoso trasparente, senza struttura, chiamato bioplasma, il potere di auto-moltiplicazione e organizzazione tace.
"Non riusciamo a rilevare alcuna organizzazione nella massa bioplasmatica, ma ci sono movimenti in essa e nella vita" (Huxley). Il massimo che la scienza può dare come sua definizione di vita è "ciò che origina e dirige i movimenti del bioplasma" (cfr. 'Beale sul protoplasma'; 'Lezioni sulla biologia' di Cook). La Scrittura va oltre la scienza e afferma che la vita nella sua ultima analisi è potenza di Dio ( Salmi 104:30 ; Isaia 38:16 ).
III. LA SUA MANIFESTAZIONE .
1. Abbondante . Le creature del mare venivano prodotte in sciami, e probabilmente gli uccelli apparivano in stormi. Questo era-
(1) Predittivo della loro natura di animali gregari. Sebbene in seguito prolifici, potrebbero essere stati creati in piccoli numeri; ma, quasi a mantenere una corrispondenza tra le proprietà caratteristiche delle creature e la loro prima produzione, furono realizzati, i pesci in branchi, i volatili nelle razze.
(2) Espressivo della gioia del Creatore. Dio trova una parte della sua felicità nel circondarsi di creature viventi. Se non ci fosse stato un altro fine per servire i pesci e gli uccelli del quinto giorno, questa sarebbe stata una causa sufficiente per la loro creazione.
(3) Anticipazione dell'arrivo dell'uomo sulla scena. Non solo era un passo avanti rispetto al lavoro del giorno precedente, e come tale preliminare all'avvento dell'uomo, ma le creature acquatiche e aeree erano progettate per essere sottomesse ai bisogni e agli usi dell'uomo.
2. Vario .
(1) Nella sua forma. Le creature viventi del quinto giorno erano diverse nelle loro strutture fisiche. Sebbene nelle fasi iniziali della loro condizione embrionale, i pesci e gli uccelli potrebbero non essere molto dissimili, tuttavia i loro organismi completati non sono gli stessi. Ogni classe, inoltre, consiste in una gamma infinitamente diversificata di specie, e le variazioni tra i singoli membri della stessa specie sono praticamente illimitate.
(2) Nelle sue funzioni. Benché tutte le creature viventi abbiano in comune alcune caratteristiche essenziali, somiglianti tra loro nei loro costituenti chimici, nel loro vivere per respirazione, nella loro crescita per intersuscezione del nutrimento, nella loro capacità di riprodursi, tuttavia le funzioni ordinarie che sono destinate a svolgere attraverso la loro i rispettivi organi sono diversi nei diversi tipi di animali.
I volatili, ad esempio, sono stati progettati per volare attraverso l'atmosfera; il pesce a nuotare nell'acqua. Nella sua sfera. Le diverse creature viventi sono posizionate in modo diverso, i pesci nel mare, gli uccelli nell'aria, la sfera di ciascuno essendo adattata alla sua natura.
3. Progressivo . La scienza, non meno della Scrittura, attesta che nell'introduzione della vita nel nostro globo vi è stata una gradazione regolare e continua da forme di organizzazione inferiori a forme superiori, e ha osato proporre, come soluzione del problema della progressione vitale, condizioni, fasi embrionali, uso e disuso di organi, selezione naturale, ecc.
Tali teorie, tuttavia, sono dichiarate insufficienti dalle autorità competenti. La soluzione della Scrittura - creazione speciale - ha almeno il merito di essere sufficiente, e non è stata ancora smentita o soppiantata dalla ricerca moderna.
IV. LA SUA ECCELLENZA . Dio vide che era buono—
1. Come opera di Dio . Nulla di ciò che Dio fa può essere se non bello e buono ( Ecclesiaste 3:11 ; 1 Timoteo 4:4 ).
2. Come ornamento della natura . Senza la vegetazione del terzo giorno il mondo presenterebbe un aspetto estremamente poco interessante e poco invitante. Tanto più sarebbe privo di attrazione e di allegria se le miriadi di esseri senzienti di cui è popolato fossero assenti.
3. Come servo dell'uomo . Fin dall'inizio fu preparato con l'espresso intento di essere sottoposto al dominio dell'uomo, e senza dubbio l'approvazione del Creatore ebbe riguardo a questo benefico disegno.
V. LA SUA PERPETUAZIONE . "Delle cause che hanno portato all'origine della materia vivente", dice Huxley, "non sappiamo assolutamente nulla; ma, postulando l'esistenza di una materia vivente dotata di quel potere di trasmissione ereditaria e di quella tendenza al variare che si trova in ogni materia, il Sig. Darwin ha mostrato buone ragioni per credere che l'interazione tra materia vivente e condizioni circostanti, che si traduce nella sopravvivenza del più adatto, sia sufficiente a spiegare la graduale evoluzione di piante e animali dalle loro forme più semplici a quelle più complesse " ('En.
Brit.,' art. Biologia). Mosè spiega l'origine delle creature viventi da una creazione divina, e per la loro continuazione dalla benedizione divina che ha reso la legge del loro essere di propagare la loro specie e moltiplicarsi in massa. La straordinaria fecondità che con la benedizione di Elohim è stata conferita sia ai pesci che agli uccelli è rappresentata graficamente da Milton ("Par. Lost", 7.387). Che né dalle creature acquatiche né da quelle aeree questo potere di moltiplicazione del genere lo attestano i naturalisti scomparsi.
"Tutti gli esseri organizzati hanno enormi poteri di moltiplicazione. Anche l'uomo, che cresce più lentamente di tutti gli altri animali, potrebbe, nelle circostanze più favorevoli, raddoppiare il suo numero ogni quindici anni, o cento volte in un secolo. Molti animali e piante potrebbero aumentare il loro numero da dieci a mille volte ogni anno".
Lezioni :—
1. Adora colui che è l'Autore e il Conservatore di tutta la vita nelle creature.
2. Rispettare il mistero della vita; e quello che non possiamo dare stiamo attenti a non distruggere.
3. Apprezza il valore delle creature viventi.
OMELIA DI RA REDFORD
Il quinto giorno.
I. VIVERE SOTTO LA BENEDIZIONE DI DIO .
1. Abbondanza . Acque brulicanti, aria brulicante? preparando per la terra brulicante. "Siate fecondi e moltiplicatevi". L'assenza di ogni ritegno perché ancora assenza di peccato. La legge di Dio è la libertà. La legge della vita è la legge primaria. Se c'è nel mondo dell'uomo una contraddizione tra la moltiplicazione della vita e la felicità della vita, è un segno di allontanamento dall'ordine originario.
2. Crescita , miglioramento, avanzamento verso la perfezione. Il pesce, il pollo, la bestia, l'uomo esistono in uno schema di cose; il tipo di vita animale è portato più in alto. La moltiplicazione non è fine a se stessa, ma per il futuro. Le generazioni passano, ma c'è una benedizione permanente. La morte non è reale, sebbene apparente, distruzione. C'è una natura superiore che sta maturando.
3. Servizio degli inferiori per i superiori . Dio benedice le razze animali per amore dell'uomo, interprete della creazione, voce della sua lode. Benedice la parte inferiore della vita umana per amore dell'anima.
II. VITA SOTTO IL GOVERNO DI DIO . L'immensa produttività della natura diventerebbe una maledizione, non una benedizione, a meno che non fosse frenata dalle sue stesse leggi. I mari e l'aria brulicanti rappresentano allo stesso tempo un'attività illimitata e il controllo universale per dipendenza e interazione reciproche. Così nel mondo morale. Non è solo la vita, l'esistenza che preannuncia la benedizione di Dio, ma la disposizione della vita a compiere il suo fine più alto. Non dovremmo desiderare l'abbondanza senza la grazia che ne ordina l'uso e ne controlla il godimento . — R .