Il commento del pulpito
Genesi 1:24-31
ESPOSIZIONE
Giorno sei . Come il terzo giorno, questo si distingue per un doppio atto creativo, la produzione degli animali superiori o terrestri e la creazione dell'uomo, di cui è forse lecito vedere una muta previsione nella vegetazione che ha chiuso la prima metà del la settimana creativa E Dio disse: La terra generi esseri viventi secondo la loro specie .
In queste parole gli animali terrestri sono genericamente caratterizzati come nephesh chayyah , ovvero esseri animati; nei termini che seguono sono suddivisi in tre specie o classi ben definite. Bestiame . Behema ; letteralmente, l'animale muto, cioè i più grandi quadrupedi che mangiano erba. E cosa strisciante. Remi ; l'animale in movimento, i.
e. gli animali più piccoli che si muovono o senza piedi o con piedi appena percettibili, come vermi, insetti, rettili. Qui si tratta di rampicanti, poiché le reme del mare sono state create il giorno precedente. E bestia della terra ( chayyah della terra) secondo la sua specie . cioè animali selvatici, vagabondi e carnivori della foresta.
In questi tre ordini comprensivi fu comandato alla terra di produrre i suoi occupanti; il che, tuttavia, non implicava che gli animali dovessero svilupparsi dal suolo più di quanto lo fossero le tribù pinne generate dal mare. Semplicemente in obbedienza alla chiamata divina, e come prodotto dell'energia creativa, dovevano scaturire dalla polvere di plastica come creature essenzialmente nate sulla terra. Ed è stato così .
Gli evoluzionisti moderni credono di poter concepire - non sono mai stati ancora in grado di dimostrare - il modus operandi del supremo Artefice nell'esecuzione di questa parte del lavoro del sesto giorno. L'Apocalisse non ha ritenuto necessario fare altro che affermare semplicemente che essi erano -non, per un processo evolutivo portato avanti attraverso periodi di tempo inconcepibilmente lunghi, sviluppati dalle creature del quinto giorno, ma - prodotti direttamente dal suolo dal fiat di Elohim.
E Dio fece ( asah , non beta , il principio della vita non essendo stato introdotto per la prima volta, come in Genesi 1:21 ) la bestia della terra (la chayyah ) secondo la sua specie, e il bestiame ( behemah ) secondo la loro specie , e ogni cosa che striscia sulla terra (letteralmente, ogni reraes della terra) secondo la sua specie.
L'ordine della creazione ( Genesi 1:25 ) è diverso da quello in cui sono stati chiamati all'esistenza ( Genesi 1:24 ). Quest'ultimo può essere l'ordine del tempo, il primo l'ordine del rango; o potrebbero esserci state due divisioni del lavoro, nella prima delle quali l' erbivoro ha preso il comando, e nella seconda il carnivoro .
Secondo la testimonianza di geologia, "i quadrupedi non uscirono tutti insieme. Erbivori grandi e potenti scendono prima in campo, con solo pochi carnivori . Questi muoiono. Altri erbivori , con una proporzione maggiore di carnivori , compaiono poi. Questi anche gli altri vengono sterminati, e così anche gli altri.Poi i carnivori appaiono in gran numero e potenza, e abbondano anche gli erbivori .
Inoltre, queste razze raggiungono una grandezza e un numero di gran lunga superiori a tutto ciò che esiste ora. Mentre l'età dei mammiferi volge al termine, gli antichi carnivori ed erbivori di quell'epoca scompaiono tutti, tranne, si crede, alcuni utili all'uomo. Nuove creazioni di dimensioni più piccole popolano i boschetti". E Dio vide che era cosa buona . Come nel lavoro del terzo giorno ogni ramo è sigillato dall'approvazione Divina, così in questo.
La creazione degli animali superiori completò la preparazione della terra all'avvento dell'uomo; a cui, senza dubbio, l'elogio del Creatore del suo lavoro finito aveva un riferimento speciale. Tutto era pronto per il magnum opus che doveva chiudere il suo lavoro creativo e coronare il suo cosmo compiuto.
L'importanza assegnata nel racconto biblico alla creazione dell'uomo è indicata dal modo in cui è introdotta. E Dio disse: Facciamo l'uomo. Avendo già spiegato il significato del termine Elohim , come suggerire la pienezza della personalità divina, e prefigurare la dottrina della Trinità ( Genesi 1:1 ), altre interpretazioni, come quella che Dio si consiglia con gli angeli (Filo, Aben Ezra , Delitzsch), o con la terra (Maimonide, M .
Gerumlius), o con se stesso (Kalisch), deve essere accantonato a favore di quello che rileva nella fraseologia peculiare un'allusione a un sublime concilium tra le persone della Divinità (Calvin, Macdonald, Murphy). Lo scopo che questo concilium contemplava era la costruzione di una nuova creatura che si chiamasse Adamo ; descrittivo del suo colore , da adam , essere rosso, (Josephus, Gesenius, Tuch, Hupfeld); o il suo aspetto , da una radice in arabo che significa "brillare", rendendo così Adamo "il brillante"; o la sua compattezza , sia come individuo che come razza, da un'altra radice araba che significa "unire o tenere insieme" (Meier, Furst); o la sua natura come immagine di Dio, da diga , somiglianza (Eichorn, Richers); o, e molto probabilmente, la sua origine , da adamah , il suolo (Kimchi, Rosenmüller, Kalisch).
A nostra immagine, a nostra somiglianza . La relazione precisa in cui la natura dell'Adamo che stava per essere prodotto doveva stare con Elohim doveva essere quella di uno tselem (ombra—vid. Salmi 39:7 ; greco, σκιαì σκιìασμα) e un damuth (somiglianza, da damah , a riunire, confrontare — Isaia 40:8 ).
Il più possibile i termini sono sinonimi. Se esiste una distinzione tra loro, forse tselem (immagine) denota il contorno dell'ombra di una figura e damuth (somiglianza) la corrispondenza o la somiglianza di quell'ombra con la figura. I primi Padri erano dell'opinione che le parole esprimessero idee separate: immagine , del corpo, che per la sua bellezza, aspetto intelligente e statura eretta era un adombramento di Dio; somiglianza , dell'anima, o la natura intellettuale e morale.
Secondo Agostino l' immagine si riferiva alla cognitio veritatis ; somiglianza con amor virtutis . Ireneo, Clemente e Origene vedevano nel primo uomo la natura come originariamente creata, e nel secondo ciò che quella natura poteva diventare per conflitto etico personale, o per influenza della grazia. Bellarmino pensò "imaginem in natura, similitudinem in probitate et justitia sitam esse", e concepì che "Adamum peccando non immaginam Dei, sed similitudinero perdidisse.
Havernick suggerisce che l'immagine è il concreto e la somiglianza la designazione astratta dell'idea. Gli espositori moderni generalmente non scoprono alcuna distinzione tra le parole; a questo riguardo seguendo Lutero, che rende un'immagine simile , e Calvino, che nega che qualsiasi esiste una differenza tra i due. Quanto a ciò che nell'uomo costituiva l' imago Dei , i teologi riformati ritenevano comunemente che consistesse
(1) nella spiritualità del suo essere, come agente intelligente e libero;
(2) nell'integrità morale e nella santità della sua natura; e
(3) nel suo dominio sulle creature (cfr Conf. Ovest; Genesi 4:2 4,2 ).
A questo proposito non va trascurato il pensiero profondo di Maimonide, elaborato da Tayler Lewis ( vial . Lunge , in loco ) , che tselem sia la forma specifica, in opposizione a quella architettonica, di una cosa; ciò che interiormente fa di una cosa ciò che è, in contrapposizione a quella configurazione esteriore che effettivamente possiede. Corrisponde al min , o genere, che determina la specie tra gli animali.
È ciò che costituisce «il genere homo» . E lascia che abbiano il dominio . Il rapporto dell'uomo con il resto della creazione è ora definito di dominio e di supremazia. L'uso del plurale è la prima indicazione che non stava per essere chiamato semplicemente un individuo, ma una razza, comprendente molti individui. ordine, dal più basso al più alto, dei sudditi posti sotto il suo dominio.
Il suo dominio dovrebbe estendersi sui pesci del mare, e sugli uccelli dell'aria (letteralmente, i cieli), e sul bestiame (il behemah ), e su tutta la terra, e su ogni cosa strisciante (romeo) che striscia sulla terra.
Così (o e) Dio creò ( bara , come in Genesi 1:1 , Genesi 1:21 , qv) l' uomo (letteralmente; l'Adamo di cui si parla in Genesi 1:26 ) a sua immagine, a immagine di Dio creò lui; maschio e femmina li creò . La triplice ripetizione del termine "creato" dovrebbe essere osservata come una negazione significativa delle moderne teorie dell'evoluzione sulla discendenza dell'uomo e un'enfatica proclamazione del suo Divino originale .
Il triplice parallelismo dei membri di questo verso è parimenti suggestivo, come osservano Umbreit, Ewald e Delitzsch, del giubilo con cui lo scrittore contempla il coronamento della parola creatrice di Elohim. Murphy nota due fasi nella creazione dell'uomo, il fatto generale è affermato nella prima frase di questo canto trionfale, ei due particolari - primo la sua relazione con il suo Creatore, e secondo la sua distinzione sessuale - negli altri suoi membri. Nella terza frase Lutero vede un'indicazione "che anche la donna è stata creata da Dio e resa partecipe dell'immagine divina e del dominio su tutto".
E Dio li benedisse. Non lui , come LXX . Come all'introduzione della vita animale il Divin Creatore ha conferito alle creature la sua benedizione, così quando la prima coppia di esseri umani si è formata anch'essi sono arricchiti dalla benedizione del loro Creatore. E Dio disse loro: Siate fecondi e moltiplicatevi. Come nel caso delle creature inferiori, la benedizione divina ha avuto rispetto in primo luogo per la propagazione e la perpetuazione della specie, " tale benedizione", dice Calvino, " può essere considerata come la sorgente da cui è scaturita la razza umana". un pensiero in piena sintonia con l'insegnamento della Scrittura in generale (cfr.
Salmi 127:3 ); tuttavia, facendo un uomo e una donna, è stata tracciata un'importante distinzione tra uomini e bestie per quanto riguarda lo sviluppo delle loro razze e la moltiplicazione della loro specie ( Malachia 2:7 ). "Carte fraenum viris et mulieribus non laxavit, at in vagus libidines ruerent, absque delectu et pudore; seda sancto castoque conjugio incipiens, discesa ad generationem" (Calvin).
E riempire la terra . La razza appena creata doveva occupare la terra. Fino a che punto durante la prima età del mondo si sia realizzato questo proposito divino continua oggetto di dibattito ( Genesi 10:1 .). Dopo il Diluvio la confusione delle lingue provocò una dispersione delle nazioni nei tre grandi continenti del vecchio mondo. Al giorno d'oggi l'uomo ha vagato fino ai confini della terra.
Eppure vasti regni giacciono inesplorati, in attesa del suo arrivo. Questa clausola può essere descritto come il colono ' Carta s . E sottomettilo. L'incarico così ricevuto era di utilizzare per le sue necessità le vaste risorse della terra, con operazioni agricole e minerarie, con ricerche geografiche, scoperte scientifiche e invenzioni meccaniche. E domini sui pesci del mare , ecc.
cioè sugli abitanti di tutti gli elementi. L'intenzione divina riguardo alla sua creazione fu così minuziosamente adempiuta dalla sua investitura con supremazia su tutte le altre opere della mano divina. Salmi 8:1 . è l'"eco lirica" di questa originaria sovranità conferita all'uomo.
Successivamente si provvede al sostentamento del monarca appena nominato e dei suoi sudditi. E Dio disse: Ecco, io ti ho dato ogni erba che porta seme, che è sulla faccia di tutta la terra, e ogni albero in cui è il frutto di un albero che produce seme; a te sarà per la carne. Delle tre classi in cui era suddivisa la creazione vegetale, erba, erbe e alberi ( Genesi 1:12 ), le ultime due erano assegnate all'uomo per il cibo.
Macdonald pensa che senza questo espresso mezzo di trasporto l'uomo sarebbe stato autorizzato a prenderne parte per il nutrimento, garantito dalle necessità della sua natura. Lo stesso ragionamento, però, lo avrebbe autorizzato ad uccidere gli animali inferiori se li avesse giudicati utili al suo sostentamento. Murphy con più verità osserva: "Di due cose che procedono dalla stessa mano creativa, nessuna ha alcun diritto originale o intrinseco di interferire in alcun modo con l'altra.
Il diritto assoluto a ciascuno risiede nel solo Creatore. L'uno, è vero, può aver bisogno dell'altro per sostenere la sua vita, come il frutto è necessario all'uomo; e, quindi, il giusto Creatore non può far dipendere una creatura per sussistenza da un'altra senza concederle l'uso di quell'altra. Ma questa è una questione tra Creatore e creatura, e non in alcun modo tra creatura e creatura." La carta primitiva della proprietà comune dell'uomo sulla terra, e tutto ciò che contiene, è la presente sezione di questo antico documento.
Tra le altre ragioni per la trasmissione formale all'uomo delle erbe e degli alberi si può notare il desiderio di tenerlo consapevole della sua condizione di dipendenza. Sebbene fosse il signore della creazione, doveva ancora trarre i mezzi della sua sussistenza dalla creatura che governava. Si discute se l'uomo fosse vegetariano prima della caduta. Da un lato si sostiene che la concessione originaria non esclude formalmente gli animali, e infatti non dice nulla sul rapporto dell'uomo con gli animali (Macdonald); che non si può affermare positivamente che il dominio dell'uomo sugli animali non abbia comportato l'uso degli stessi a scopo alimentare (Murphy); e che poiché gli uomini offrivano sacrifici dai loro greggi, è probabile che mangiassero la carne delle vittime (Calvin).Genesi 9:3 insegna chiaramente che il diritto dell'uomo alla creazione animale risale al tempo di Noè (Kalisch, Knobel, Alford, ecc.
). Quasi tutte le nazioni hanno tradizioni di un'età d'oro dell'innocenza, quando gli uomini si astenevano dall'uccidere animali (cfr Ovidio, Met., 1,103-106). La Scrittura da sola anticipa a. tempo in cui tale sarà di nuovo una caratteristica degli abitanti della terra ( Isaia 11:7 ; Isaia 65:25 ).
E ad ogni bestia della terra, e ad ogni uccello dell'aria, e ad ogni cosa che striscia sulla terra, dove c'è vita, ho dato ogni erba verde come carne. La prima delle tre classi di piante, l'erba, era assegnata agli animali per il cibo. Da ciò Delitzsch deduce che prima dell'introduzione del peccato gli animali non erano predatori. L'evidenza geologica dell'esistenza della morte in epoca preistorica è, tuttavia, troppo potente per resistere; e lo stesso racconto biblico enumera tra gli animali preadamici la chayyah del campo, che apparteneva chiaramente ai carnivori. Forse il massimo che si può concludere con sicurezza dal linguaggio è "che indica semplicemente il fatto generale che il sostegno dell'intero regno animale si basa sulla vegetazione" (Dawson).
E Dio vide ogni cosa che aveva fatto, ed ecco, era molto buona. Letteralmente, ecco! molto buono! Non semplicemente buono, ma estremamente buono. Non è solo l'uomo che Dio scruta, ma il cosmo compiuto, con l'uomo come sua corona e gloria, decu, set tutamen . "Non è solo una benedizione, che egli pronuncia, ma l'espressione di ammirazione, come possiamo dire senza alcun timore del anthropomorphism- Euge, proclare osso! " ( T .
Lewis). E la sera e la mattina erano il sesto giorno. Sembra superfluo aggiungere che quest'argilla corrisponde all'era cainozoica o terziaria della geologia, i cui resti paleontologici attestano sufficientemente la verità del racconto divino nell'asserire che gli animali erano anteriori all'uomo nella loro apparizione sulla terra, e che l'uomo è di origine relativamente recente. La presunta evidenza dell'uomo preistorico è troppo frammentaria e ipotetica per essere accettata come conclusiva; eppure, per quanto riguarda la cosmogonia del presente capitolo, nulla impedisce di credere che l'uomo sia di un'antichità molto più remota di 6000 anni.
Come degli altri giorni, quindi, di questo le tavolette caldee conservano un interessante monumento. Il saven della serie della creazione, di cui è stato scoperto un frammento in una delle trincee di Konyunjik, dice:
1. Quando gli dei nella loro assemblea avevano creato ….
2. Erano deliziosi i mostri forti...
3. Hanno fatto sì che fossero creature viventi...
4. Bestiame dei campi, bestie dei campi e rettili dei campi….
5. Hanno fissato per le creature viventi...
6. Bestiame e cosa strisciante della città hanno riparato ….
E il dio Nin-si-ku (il signore dal volto nobile) fece essere due... in cui non è difficile tracciare un racconto della creazione del regno animale, e della prima coppia di esseri umani.
OMILETICA
La grandezza dell'uomo.
I. IL TEMPO DELLA SUA APPARIZIONE . L'ultima delle opere di Dio, fu prodotta verso la fine dell'era che vide l'introduzione sul nostro globo degli animali superiori. Prendendo in considerazione sia la lunghezza del giorno creativo, si può supporre che la sera gli animali uscissero "per ruggire dietro la loro preda e cercare la loro carne da Dio", e che al mattino l'uomo si alzasse sulla scena variegata, «andando alla sua opera e alla sua fatica fino alla sera» ( Salmi 104:20-19 ). In fondo c'era una forma fisica speciale , ognuna essendo creata nel momento più appropriato alla sua natura. Le opere dell'uomo sono spesso sbagliate; Dio non lo è mai. Allo stesso modo nell'uomo'; era una proclamazione virtuale della sua grandezza.
II. LA SOLENNITÀ DELLA SUA FABBRICAZIONE , che è stata preceduta da una consultazione divina: "Facciamo l'uomo", ecc. La lingua di-
1. Risoluzione . Come se, nella produzione delle altre creature, il sapiente Artefice si fosse appena reso conto di uno sforzo, ma ora dovesse darsi da fare all'esecuzione della sua ultima e più grande opera.
2. Previdenza . Come se le sue precedenti opere fossero state, rispetto a questa, di un'importanza così subordinata da poter essere eseguite all'istante e, per così dire, senza premeditazione, mentre ciò richiedeva una disposizione intelligente e una saggia considerazione in anticipo.
3. Sollecitudine . Come se l'insignificanza di queste altre fatiche non richiedesse particolare attenzione alla sua personale cura e attenzione, mentre la vastità della presente impresa richiedeva la massima vigilanza e cautela.
4. Delizia . Come se il modellamento e l'abbellimento del globo e il suo riempimento di esseri senzienti, indicibilmente gloriosi per quanto questi risultati non gli offrissero alcuna soddisfazione in confronto a ciò che contemplava, la creazione dell'uomo a sua immagine (cfr Proverbi 8:31 ). .
III. LA DIGNITÀ DELLA SUA NATURA . "Creato a immagine e somiglianza di Dio", suggerendo idee di-
1. Affinità o parentela. L'universo splendente, con i suoi soli e sistemi, la sua chioma aerea e il suo suolo ammantato di verde, le sue Alpi e l'Himalaya, i suoi oceani, fiumi, torrenti, era solo come argilla plastica nelle mani di un abile vasaio. Anche le innumerevoli tribù di esseri viventi che erano state lasciate libere di sciamare negli abissi, di fendere il cielo, di vagare per la terra, erano animate da un principio dell'essere che non aveva con la Divinità un legame più stretto di quello che l'effetto ha con la causa; ma la vita che ha ispirato l'uomo è stata un vero esito della personalità di Dio ( Genesi 2:7 ). Quindi l'uomo era qualcosa di più alto di una creatura. Come imago Dei era figlio di Dio ( Malachia 2:10 ; Atti degli Apostoli 17:28 ).
2. Somiglianza . Un netto progresso rispetto al pensiero precedente, sebbene in esso implicito. Questa somiglianza o similitudine consisteva in:
(1) Personalità. Luce, aria, terra, mare, sole, luna, stelle erano "cose". Piante, pesci, uccelli, animali erano "vite", sebbene le prime non siano mai così caratterizzate nella Scrittura. L'uomo era una "persona".
(2) Purezza. L'immagine della santità assoluta deve essere essa stessa immacolata. In questo senso Cristo era «l' espressa immagine della persona di Dio» ( Ebrei 1:3 ); e sebbene l'uomo non sia ora una completa somiglianza del suo Creatore nella purezza morale della sua natura, quando uscì dalla mano del Creatore lo era. È scopo dell'opera di Cristo rinnovare nell'uomo l'immagine del suo Creatore ( Efesini 4:24 ).
(3) Potere. Che il Creatore dell'uomo fosse un Dio di potenza era implicito nel suo nome, ELOHIM , e dimostrato dalle sue opere. Anche l'uomo caduto possiamo percepire di essere in possesso di molti elementi di potere che sono le ombre di ciò che risiedeva in Elohim: il potere di autogoverno e di signoria sulle creature, di linguaggio e di pensiero, di volontà e di azione. , di originare, almeno in senso secondario, e di combinare e disporre. Nel primo uomo risiedevano nella perfezione.
3. Rappresentanza . L'uomo è stato creato a immagine di Dio per poter essere un'incarnazione visibile del Supremo per le creature circostanti. "Il mondo materiale, con i suoi oggetti sublimemente grandi o meschini piccoli, come li giudichiamo; i suoi atomi di polvere, le sue sfere di fuoco; la roccia che sta in riva al mare, l'acqua che lo consuma; il verme, una nascita di ieri, che calpestiamo sotto i piedi; i fogli delle costellazioni che brillano perenne sopra la testa; la palma aspirante fissata in un punto e i leoni che vengono inviati liberi: questi incarnano e rendono visibile tutto Dio che la loro natura ammetterà". L'uomo nella sua natura era inteso come la più alta rappresentazione di Dio possibile senza l'incarnazione del Verbo stesso.
IV. LA GRANDEZZA DEL SUO DOMINIO . L'uomo è stato progettato per essere l'immagine di Dio rispetto alla regalità e alla signoria; e siccome nessuno può fare il monarca senza regno e senza sudditi, Dio gli diede sia un impero che un popolo.
1. Un impero .
(1) Di ampia portata. Nella carta regia fino ai limiti estremi di questa sfera terrestre ( Genesi 1:26 ).
(2) Di carattere disponibile. Non una regione praticamente inespugnabile, ma ogni centimetro quadrato di essa capace di sottomissione e occupazione.
(3) Di vaste risorse. Tutto in cielo, terra e mare è stato posto al suo comando.
(4) Di incalcolabile valore. Niente era assolutamente inutile, e molte cose erano preziose incomparabilmente.
(5) Di perfetta sicurezza. Dio glielo aveva dato. Il. concedere, era, assoluto, il dono era sicuro.
2. Un popolo .
(1) Numerosi. "Ogni cosa vivente era soggetta alla sua influenza.
(2) Vario. I pesci, gli uccelli e le bestie erano suoi servi
(3) Sottomesso. Non si erano ancora scatenati contro il loro padrone.
(4) Dato. Non sono stati acquisiti dalla spada, ma donati dal loro Creatore.
OMELIA DI RA REDFORD
Il sesto giorno.
Passiamo dal mare e dall'aria alla terra. Siamo condotti all'uomo. Avviso-
I. LA PREPARAZIONE È COMPLETA . Prima che la terra accolga l'essere umano, genera tutte le altre creature, e Dio vede che sono buone, buone ai suoi occhi, buone per l'uomo.
II. LO SCOPO DEL LAVORO È BENEVOLOSO . Bestiame, cosa strisciante, bestia della terra. Così l'uomo li vedrebbe distinti: il selvaggio dal domestico, il strisciante dal vagabondo, il puro dall'impuro. La stessa divisione suggerisce l'immensa varietà della disposizione divina per i bisogni dell'uomo.
III. L'incompletezza della terra quando riempito con le creature più bassi è un TESTIMONIANZA PER LA GRANDEZZA DI UOMO E 'per natura spirituale ; perché in confronto alle razze animali è per molti aspetti inferiore: in forza, rapidità e generalmente nelle facoltà che chiamiamo istinto.
Eppure la sua apparizione è il culmine della creazione della terra. "L'uomo è un mondo, e ne ha un altro che lo assiste." La vita vegetale, marina, animale in genere, tutta la terra piena di ciò che Dio "vide buono", attende la creatura razionale e spirituale che saprà riconoscere il loro ordine ed esercitare su di loro il dominio. Gradini e stadi della creazione conducono al culmine, il "modello degli animali", la creatura simile a un dio, fatta per essere re sulla terra . — R .
La creazione dell'uomo.
Prendilo-
I. Come rivelazione di Dio nel suo rapporto con l'uomo.
II. Come una rivelazione dell'uomo a se stesso.
I. DIO IN RELAZIONE ALLA MAN .
1. Come Padre oltre che Creatore . Per quanto riguarda il resto della creazione, si dice: "Sia" e "fu". Come a molti "Facciamo a nostra immagine". Strettamente parente per natura originaria, l'uomo è invitato ad avere rapporti con il Divino.
2. La spiritualità della più alta creatura di Dio è il vincolo dell'unione e della comunione. Le lingue "Facciamo", suggeriscono la concezione di un concilio celeste o conferenza preparatoria alla creazione dell'uomo; e la nuova descrizione dell'essere da creare indica l'introduzione di un nuovo ordine di vita la vita spirituale, come sopra il vegetale e animale.
3. Dio affida il dominio e l'autorità all'uomo sulla terra. L'uomo detiene fin dall'inizio la carica di vicegerente di Dio. C'è fiducia, obbedienza, responsabilità, riconoscimento della supremazia divina, quindi tutti gli elementi essenziali della religione, nella costituzione originale e nella nomina della nostra natura e posizione tra le creature.
4. Il destino ultimo dell'uomo è compreso nel racconto del suo inizio. Colui che lo ha fatto a sua immagine, " uno di noi", lo chiamerà in alto per essere tra gli esseri superterreni che circondano il trono dell'Altissimo. Il possesso di un'immagine divina è il pegno dell'eterna approssimazione alla presenza divina. Il Padre chiama a sé i figli.
II. L'UOMO RIVELATO A SE STESSO . "L'immagine e la somiglianza di Dio". Cosa contiene? C'è l'umanità ideale.
1. C'è un'affinità nella natura intellettuale tra l'umano e il Divino. In ogni essere razionale, anche se debole in termini di capacità mentale, c'è un senso di eterna verità necessaria. In alcune linee la creatura e il Creatore pensano secondo le stesse leggi del pensiero, sebbene la distanza sia incommensurabile.
2. L' uomo per creazione originale assolutamente libero da contaminazione morale . È dunque un essere caduto in quanto essere moralmente imperfetto. Si è fatto simile a Dio nella purezza, nell'innocenza, nella bontà.
3. La somiglianza deve essere nello spirito come nell'intelletto e nella natura morale. L'uomo è stato fatto per essere il compagno di Dio e degli angeli, quindi nella sua esistenza terrena c'è una natura superterrena, spirituale, che deve essere infine rivelata.
4. Luogo e vocazione sono assegnati all'uomo sulla terra, e ciò in immediata connessione con la sua somiglianza con Dio. È il sovrano qui affinché possa essere preparato per un governo più elevato altrove. Viene messo nel suo rango tra le creature di Dio per poter vedere se stesso nell'ascesa a Dio. L'uomo appartiene a due mondi. È come Dio, eppure è maschio e femmina, come gli animali inferiori, è benedetto come le altre creature con il potere produttivo di riempire la terra, ma è benedetto per la sua speciale vocazione, per soggiogare la terra, non per sé, ma per Dio.
5. Ecco la fine di tutti i nostri sforzi e desideri: essere uomini perfetti essendo come Dio. Ringraziamo che c'è un Dio-uomo in cui possiamo trovare realizzato il nostro ideale. Cresciamo in Colui che è il nostro Capo. Vediamo Gesù incoronato di gloria e onore. Quando tutte le cose saranno sottoposte a lui, l'uomo vedrà restaurata la perfezione originale della sua creazione.
6. All'uomo viene insegnato che non ha bisogno di lasciare la sfera terrena per essere come Dio . C'è stata una grande preparazione della sua abitazione. Da mera massa caotica la terra ha progressivamente raggiunto uno stato in cui può diventare la scena di un grande esperimento morale per l'istruzione dell'uomo. Il simile a un dio deve governare su tutte le altre creature, affinché possa apprendere la superiorità dello spirituale.
La vita celeste, la comunione, la società e tutto ciò che è compreso nella comunione dell'uomo con Dio, possono svilupparsi nella condizione terrena. Grave errore nella Chiesa primitiva e nella filosofia orientale: confusione tra il materiale e il male. La purezza non richiede un modo di esistenza immateriale. La perfezione dell'uomo è perfezione del suo dominio sulle condizioni terrene, materia sottomessa allo spirito. Metodi anormali, ascesi, auto-crocifissione, mera violenza alla costituzione originaria dell'uomo. Il "secondo Adamo" ha vinto il mondo non abbandonandolo, ma essendo in esso, e tuttavia non di esso.
7. I comandamenti di Dio all'uomo sono comandamenti dell'amore paterno . " Ecco , io ti ho dato ", &c. Non solo nomina il servizio, ma provvede al sostentamento. "Cercate prima il regno di Dio ", ecc. Ecco l'unione della forza creatrice e della bontà provvidenziale. Siamo benedetti in una vita terrena così come la prendiamo dalla mano di Dio come una fiducia da adempiere per lui.
E in quell'obbedienza e dipendenza potremo meglio raggiungere l'umanità ideale. Il mondo caduto ha degradato l'uomo, fisicamente, moralmente, spiritualmente; è stato sempre meno ciò che Dio l'ha fatto essere. Ma colui che è venuto a restaurare il regno di Dio è venuto per elevare l'uomo e riempire di beatitudine la terra . — R .
Perfezione.
Il primo capitolo si chiude con una rassegna di tutto il lavoro dei sei giorni. Dio l'ha visto. Ecco, era molto buono!
I. La SODDISFAZIONE era nel completamento dell'ordine terreno nell'uomo, il più alto essere terreno. Perché il bene di Dio non è, come il bene dell'uomo, " un compromesso, troppo spesso, tra il vero bene e il vero male, ma il raggiungimento del più alto - il compimento della sua idea divina, la pietra più alta posta sul tempio con grida: "Grazia, grazia ad essa".
II. "La sera e la mattina erano il sesto giorno." OUT DI NOTTE DI ' THE INFINITE PASSATO È VENUTO AVANTI L'ALBA DI INTELLETTUALE E SPIRITUALE DEL MONDO . E quando Dio lo vide, allora disse: È molto buono.
Rivolgiamo dunque i nostri volti verso quella luce del cielo in terra, il giorno della rivelazione divina , il rapporto divino con l'uomo, la beatitudine pura e perfetta di un paradiso eterno, in cui Dio e l'uomo troveranno ininterrotto riposo e gioia l'uno nell'altro. - R .