Il commento del pulpito
Genesi 2:1-3
ESPOSIZIONE
Così furono finiti i cieli e la terra. Letteralmente e finiti erano i cieli e la terra, essendo la posizione enfatica occupata dal verbo. Con la creazione dell'uomo, il sesto giorno, i lavori del Divino Artefice furono portati a termine e il suo lavoro a compimento. Le due idee di cessazione e perfezione sono abbracciate nell'importanza di calais . Non solo Elohim si era fermato nella sua attività, ma l'idea divina del suo universo era stata realizzata.
Il mondo finito era un cosmo, organizzato, ornato e pieno di esseri organizzati, senzienti e razionali, di piante, animali e uomini; e ora il tessuto risplendente brillava davanti a lui un magnifico successo: "ehi! molto bene". Ciò sembra non essere affatto oscuramente accennato nella clausola allegata, e in tutta la loro schiera , che suggerisce l'immagine di un armamento militare disposto in ordine di marcia.
Tsebaam , derivato da tsaba , per andare avanti come un soldato (Gesenius), per unirsi al servizio (Furst), e applicato agli angeli (στρατία οὐράνιος, Luk 2:13; 1 Re 22:19 ; 2 Cronache 18:18 ; Salmi 148:2 ) e ai corpi celesti (δυìναμεις τῶν οὐρανῶν, Matteo 24:29 . Matteo 24:29
Isaia 34:4 ; Isaia 40:26 ; Daniele 8:10 ), qui comprende, per Zeugma, i cieli e la terra materiali con le razze angeliche e umane (cfr Nehemia 9:6 ). Se il significato primario della radice è lo splendore, la gloria, come tsavah , a qualche indietro o risplendere come una stella ( T .
Lewis), allora sarà il LXX . e la Vulgata sia corretta nel tradurre πᾶς ὁ κοìσμος αὐτῶν e omnis ornatus eorum , la concezione è che quando i cieli e la terra furono completati erano un brillante esercito.
E il settimo giorno Dio (Elohim) terminò l'opera che aveva fatto. Per scongiurare la possibilità di immaginare che una parte qualsiasi del settimo giorno fosse consumata nel lavoro, cosa che la versione inglese sembra favorire, la LXX ; le versioni samaritana e siriaca inseriscono nel testo il sesto giorno invece del settimo. Calvin, Drusius, Le Clerc, Rosenmüller e Kalisch translate avevano finito .
Altri comprendono il senso di dichiarare l'opera da finire, mentre Baumgarten e Delitzsch considerano il riposo come incluso nel completamento dell'opera, e Von Bohlen pensa che "il linguaggio non è del tutto preciso". Ma calah seguito da min significa cessare di perseguire qualsiasi lavoro ( Ezechiele 43:23 ; 1 Samuele 10:13 ; Ezechiele 43:23 ), e questo era, negativamente, l'aspetto di quel riposo sabbatico in cui entrò il Creatore.
E il settimo giorno si riposò da tutto il lavoro che aveva fatto. Shavath , la cui idea principale è quella di stare fermi, dipinge Elohim come desistere dalle sue fatiche creative, e assumendo una postura di riposo quiescente. L'espressione è un puro antropomorfismo. "Chi non si stanca, né si stanca" ( Isaia 40:28 ), non può essere concepito né come riposante né come bisognoso di riposo né per esaurimento né per fatica.
La cessazione dall'occupazione precedente è tutto ciò che è implicito nella figura, ed è del tutto compatibile con l'attività continua in altre direzioni. Giovanni 5:17 rappresenta il Padre che opera da quel periodo in poi alla conservazione e alla redenzione di quel mondo che con le sue precedenti fatiche aveva creato e creato.
E Dio benedisse il settimo giorno . La benedizione (cfr Genesi 1:22 , Genesi 1:28 ) del settimo giorno implicava:
1. Che è stato così dichiarato essere l'oggetto speciale del favore divino.
2. Che fu da allora in poi un giorno o un'epoca di benedizione per la sua creazione. E-
3. Che doveva essere investito di una permanenza che non apparteneva agli altri sei giorni, ognuno dei quali trapassava e lasciava il posto a un successore. E l'ha santificato . Letteralmente, lo dichiarò santo o lo mise da parte per scopi sacri. Come poi il monte Sinai fu santificato ( Esodo 19:23 ), o, per il momento, investito di carattere sacro come residenza di Dio; e Aaronne ei suoi figli furono santificati, o consacrati all'ufficio sacerdotale ( Esodo 29:44 ); e l'anno del Giubileo fu santificato, o dedicato ai fini della religione (Le Genesi 25:10 ), così qui fu santificato il settimo giorno, o istituito nell'interesse della santità, e come tale proclamato come un giorno santo.
Perché in essa si era riposato da tutta la sua opera che Dio aveva creato e fatto . Letteralmente, creato per fare , la cui esatta importazione è stata variamente spiegata. Il "ω}nh!rcato o( qeo&j poih=sai" della LXX . è ovviamente scorretto. Calvin, Ainsworth, Bush, et alii prendono il secondo verbo emphatice , come intensificante l'azione del primo, e trasmettendo l'idea di un creazione perfetta.
Kalisch, Alford e altri spiegano il secondo come epesegetico del primo, come nelle frasi simili, "parlava, dicendo, letteralmente, parlava per parlare" ( Esodo 6:10 ), e "faticava a fare" ( Ecclesiaste 2:11 ). Onkelos, la Vulgata ( quod Dens creavit ut faceret ), Calvin, Tayler Lewis, &c. comprendere l'infinito in un senso reliquia , come espressivo dello scopo per il quale i cieli e la terra furono inizialmente creati, vale a dire; che con i sei giorni di lavoro potrebbero essere modellati in un cosmo.
Si è osservato che la consueta formula conclusiva non è allegata al verbale del settimo giorno, e la ragione è stata forse dichiarata da Agostino: " Dies autem septimus sine vespera eat, nee habet occasum, quia sanctificasti eum ad permansionem sempiternam " ( 'Confessa,' 13:36). Ma ora qual è stato questo settimo giorno che ha ricevuto la benedizione di Elohim? Secondo il principio di interpretazione applicato ai giorni creativi, questo deve essere considerato come un periodo di durata indefinita, che si aggiunge all'era umana sia della Scrittura che della geologia.
Ma altre Scritture ( Esodo 20:8 ; Esodo 23:12 ; Deuteronomio 5:12 , ecc.) mostrano che gli Ebrei furono comandati da Dio di osservare un settimo giorno di riposo a imitazione di se stesso. Ci sono anche indicazioni che l'osservanza sabbatica non fosse sconosciuta ai patriarchi ( Genesi 29:27 , Genesi 29:28 ), agli antidiluviani ( Genesi 8:6-1 ), ea Caino e Abele ( Genesi 4:3, Genesi 29:28 ).
Anche la storia profana garantisce la veridicità dell'affermazione di Giuseppe Flavio, che "non c'è città dei Greci, né barbaro, né nazione alcuna, in cui non sia giunta la nostra abitudine di riposare il settimo giorno" (' Contra Apionem,' 2.40). Gli antichi Persiani, Indiani e Germani consideravano sacro il numero sette. Presso i Greci e i Fenici veniva attribuito al settimo giorno un carattere sacro.
Gli assiri, i babilonesi, gli egiziani e le altre nazioni dell'antichità conoscevano la divisione del tempo ebdomada. I viaggiatori ne hanno individuato tracce tra gli aborigeni africani e americani. Per giustificare la sua esistenza tra nazioni così distanti, cronologicamente e geograficamente, si è fatto ricorso ad alcune ipotesi violente; come, ad esempio; al numero dei pianeti primari conosciuti dagli antichi (Humboldt), la divisione di un mese lunare in quattro periodi quasi uguali di sette giorni (Ideler, Baden Powell, ecc.
), esempio ebraico (Giuseppe). La sua vera genesi, tuttavia, va ricercata nella primitiva osservanza del settimo giorno di riposo secondo l'appuntamento divino. Proprio come ragioniamo che la precoce e diffusa prevalenza del sacrificio può essere spiegata solo da un'autorevole rivelazione ai primi genitori della famiglia umana di tale modo di culto, così concludiamo che un settimo giorno di sabato deve essere stato prescritto all'uomo nell'Eden.
Sorge allora la domanda: questo sabato è menzionato anche nella storia mosaica del settimo giorno? La Credenza popolare è che solo l'istituzione del sabato settimanale sia l'argomento di cui si parla nei versi di apertura del presente capitolo; e il linguaggio di Esodo 20:11 può a prima vista sembrare giustificare questa conclusione. Una più attenta considerazione della fraseologia impiegata da Mosè, tuttavia, mostra che nella mente del legislatore ebreo esisteva una distinzione tra il settimo giorno di Dio e il sabato dell'uomo, e che, invece di identificare i due, intendeva insegnare che il la prima era la ragione della seconda; come così: "In sei giorni Dio creò...
e si riposò il settimo giorno; dove prima Dio benedisse il sabato (settimanale) e lo santificò." Qui si presume comunemente che le parole siano esattamente parallele a quelle di Genesi 2:3 , e che il sabato nell'Esodo corrisponda al settimo giorno della Genesi. Ma questo è aperto al dibattito.Il settimo giorno che Dio benedisse in Eden fu il primo giorno della vita umana, e non il settimo giorno, ed è certo che Dio non si riposò dalle sue fatiche il settimo giorno dell'uomo, ma il primo dell'uomo.
Ci sentiamo quindi inclini a sostenere con Lutero che in Genesi 2:3 Mosè non dice nulla del giorno dell'uomo, e che il settimo giorno che ricevette la benedizione divina fu il grande periodo eonico di riposo sabbatico di Dio. Nello stesso tempo, per le ragioni sopra specificate, ritenendo che un sabato settimanale fosse prescritto all'uomo fin dall'inizio, non abbiamo difficoltà ad assentire alle parole di Tayler Lewis: "'E Dio benedisse il settimo giorno.
' Quale settimo giorno, il maggiore o il minore, il Divino o l'umano, l'eonico o l'astronomico? Entrambi, è la risposta facile; entrambi, in quanto iniziano contemporaneamente, per quanto l'uno si collega con il tempo astronomico; entrambi, come il maggiore compreso il minore; entrambi, come essendo (l'uno come rappresentato, l'altro come tipicamente rappresentativo) la stessa essenza e idea." Non sembra necessario confutare l'idea che il sabato settimanale non abbia avuto esistenza fino alla data della legge, e che sia solo qui proletticamente riferito da Mosè. Oltre alle suddette testimonianze storiche sull'antichità del sabato, la quinta tavola della serie caldea della creazione, dopo aver fatto riferimento all'opera del quarto giorno, procede:
"Il settimo giorno stabilì un giorno santo,
e comandò di cessare da ogni attività.
Quindi sorse il sole nell'orizzonte del cielo in (gloria)."
affermando così apparentemente che, secondo i primi babilonesi, l'istituzione del sabato era coeva alla creazione.
OMILETICA
I due sabati: il Divino e l'umano.
I. IL SABATO DI DIO . Un periodo di-
1. Cessazione dalla fatica , o cessazione di quelle operazioni di creazione del mondo che avevano occupato i sei giorni precedenti ( Ebrei 4:4 ). Mai dalla fine della settimana creativa Dio ha interferito per riorganizzare fondamentalmente la struttura materiale del globo. Il Diluvio non produsse alcuna alterazione della costituzione della natura. Né ci sono prove che siano state aggiunte nuove specie alle sue creature viventi.
2. Santa delizia . Il settimo giorno Elohim si riposò e fu "ristorato" ( Esodo 31:17 ); quale ristoro consisteva in parte nella soddisfazione che provava nel contemplare il cosmo, soddisfazione prefigurata e anticipata dalle solenni pause che intercorrevano alla fine di ogni giorno creativo, accompagnate dal "buono", "eh! molto buono", dell'approvazione divina; e in parte nel piacere con cui contemplava l'opera peculiare di benedire la sua creazione che gli stava davanti, opera che aveva anche le sue premonizioni nelle benedizioni pronunciate sulle creature viventi del quinto giorno, e sull'uomo il sesto.
3. Attività benefica . Anche l'uomo, a meno che non siano sopite le sue facoltà intellettuali e morali, trova difficile riposare nell'indolenza e nell'inattività. L'assenza di movimento, con la totale negazione dello sforzo, può costituire il ristoro del sistema fisico. La mente cerca il suo riposo nel cambiamento di occupazione. Ancor meno può la suprema Intelligenza, che è puro Spirito, riposare nell'assoluta inazione; solo l'energia divina è ora diretta alla felicità delle sue creature ( Salmi 145:9 ).
Terminate le sue fatiche creative, cos'altro poteva fare Elohim se non riversare la propria beatitudine sulle sue creature, in proporzione alla loro capacità di riceverla? La sua natura di Dio richiedeva tale comunicazione di bene alle sue creature ( Salmi 34:8 ; Giacomo 1:5 , Giacomo 1:17 ). Le capacità delle sue creature per tale benedizione lo richiedevano. Quindi si può dire che il riposo di Dio sia stato un diritto di nascita dell'uomo. Fu creato in quel riposo, come la sfera della sua esistenza.
4. Durata continua . Ciò che ne assicura la perpetuità è il proposito Divino di benedirlo, cioè costituirlo un'epoca di benedizione per l'uomo, e in particolare di santificarlo, o di consacrarlo agli interessi della santità. E in questa determinazione Divina si trova il pegno dell'uomo ' s la salvezza . Senza di essa il riposo di Dio avrebbe potuto essere violato dal peccato dell'uomo, e l'era della benedizione sarebbe finita.
Ma, a causa di essa, il peccato dell'uomo non poteva mutare il carattere del settimo giorno di Dio, in modo da impedirgli di far cadere doni ed esercitare influenze sante sulla creatura per la quale era stato costituito. Si può anche dire che la sicurezza del mondo come cosmo è implicata nella permanenza del sabato di Dio. Finché continuerà non accadrà nulla per risolvere l'attuale buona struttura di questo globo in un altro caos senza luce, senza forma, senza vita, almeno fino a quando lo scopo divino con la razza umana non sarà stato adempiuto.
II. IL SABATO DI MAN .
1. della Divina istituzione ( Esodo 20:8 ; Levitico 19:30 ; Salmi 118:24 ). Che Dio avesse il diritto di promulgare un sabato settimanale per l'uomo è implicito nella sua relazione con l'uomo come Creatore e Legislatore. Per l'uomo, quindi, trattenere la settima parte del suo tempo significa essere colpevole di disobbedienza contro Dio come Governatore morale, ingratitudine verso Dio come Creatore e Conservatore, rapina a Dio come Proprietario originale sia dei poteri dell'uomo che dei giorni del tempo. In quanto istituzione nominata da Dio, il sabato merita il nostro onore e la nostra stima. Isaia 58:13 di rendere questo Dio conta un peccato ( Isaia 58:13 ).
2. Di carattere sacro . Tra gli Israeliti la sua santità doveva essere riconosciuta dall'astinenza dal lavoro corporeo ( Esodo 20:10 ; Esodo 34:21 , ecc.) e dalle sante convocazioni (Le Genesi 23:3 ). Che questo fosse il modo della sua osservanza prima della emanazione della legge può essere giudicato dai regolamenti riguardanti la manna ( Esodo 16:22 ).
Che fin dall'inizio fosse un giorno di riposo e di culto religioso si può ragionevolmente dedurre. Che fosse così usato da Cristo e dai suoi apostoli lo attestano i Vangeli ( Luca 4:16 ). Che lo stesso carattere fosse ritenuto attribuire al primo giorno della settimana dopo la risurrezione di Cristo si può dedurre dalla prassi della Chiesa apostolica ( Atti degli Apostoli 20:7 ).
La santità del sabato può essere profanata, positivamente , perseguendo le proprie fatiche ordinarie nelle sue ore ( Isaia 58:13 ; Geremia 17:24, Isaia 58:13 ); negativamente , trascurando di dedicarli al culto divino e al miglioramento spirituale ( Ezechiele 44:24 ). Il cristianesimo non ha cancellato la distinzione tra il sabato e gli altri giorni della settimana; nemmeno elevandoli al rango di giorni santi . Un tentativo di pareggio dei sette giorni si traduce sempre nel degrado del settimo, mai nell'elevazione degli altri sei.
3. Di benefico disegno ( Marco 2:27 ). Il sabato è adattato ai bisogni dell'uomo fisicamente, intellettualmente, socialmente, politicamente. Innumerevoli fatti e testimonianze stabiliscono l'influenza benefica di un settimo giorno di riposo dal lavoro sull'operaio, sul pensatore professionista, sul tessuto sociale, sul corpo politico, nel rispetto della salute, della ricchezza, della forza, della felicità.
Tuttavia, è soprattutto l'elevazione dell'uomo come essere religioso a cui mira. Nello stato paradisiaco era destinato a proteggerlo e, se possibile, a impedirne la caduta; dalla tragedia dell'Eden ha cercato il suo reintegro in quella purezza da cui era caduto.
4. Di obbligo permanente . Implicita nei termini della sua istituzione, la sua permanenza non sarebbe pregiudicata dall'abolizione del Decalogo. Il Decalogo presupponeva la sua precedente nomina. Il cristianesimo lo assume, proprio come lo ha preso il giudaismo, come uno degli ordinamenti esistenti di Dio per il bene dell'uomo, e cerca attraverso di esso di esercitare sull'uomo le sue influenze superiori, proprio come il giudaismo ha cercato, attraverso di esso, di operare con i suoi agenzia inferiore. Finché non si fonde nel resto del quale è un'ombra per la realizzazione del suo grande progetto, deve restare.
III. LA CONNESSIONE DEI DUE . Il riposo di Dio è—
1. La ragione del sabato dell'uomo. L'Onnipotente non potrebbe avere ragione più alta per imporre un settimo giorno di riposo alla sua creatura di quella che riposando così quella creatura sarebbe come lui.
2. Il modello del sabato dell'uomo. Come Dio lavorò per sei dei suoi giorni e si riposò il settimo, così l'uomo dovrebbe faticare per sei dei suoi giorni e riposare il settimo. Come Dio ha compiuto tutta la sua opera nei sei giorni creativi, così tutto il lavoro dell'uomo dovrebbe essere compiuto nei sei giorni della settimana. Come Dio impiega il suo riposo nella contemplazione dell'opera compiuta e nel benedire la sua creatura uomo, così l'uomo dovrebbe dedicare il suo sabato alla pia meditazione della sua vita passata e all'accoglienza credente dei doni di Dio di grazia e di salvezza.
3. La vita del sabato dell'uomo. Qualunque benedizione giunga all'uomo nel suo giorno di riposo settimanale, ha la sua sorgente primordiale nel riposo di Dio. Come l'uomo stesso è l'immagine di Dio, così il sabato dell'uomo è l'immagine del riposo di Dio; e come l'uomo vive, si muove ed è in Dio, così il sabato dell'uomo vive, si muove ed è nel riposo di Dio.
4. La fine del sabato dell'uomo. La reintegrazione dell'uomo nel riposo di Dio è lo scopo a cui tende il sabato dell'uomo, la meta a cui tende. Il riposo di Dio rimane in alto ( Ebrei 4:9 ), attirando gli uomini ad esso. Il sabato settimanale dell'uomo finirà per perdersi nell'eterno riposo di Dio.
OMELIA DI RA REDFORD
Riposo e Luce.
I cieli e la terra finiti e il loro esercito preparano il giorno del riposo. Dio ha concluso la sua opera come uno scambio di tenebre e luce.
I. IL RESTO DI SABATO E ' NON MANCATA AZIONE , MA LA CESSAZIONE DAL INFERIORE ORDINE DI LAVORO FOE DEL SUPERIORE . L'idea del primo annuncio sembra essere che la creazione sia stata perfettamente adattata attraverso i sei giorni in un'armonia stabile che mette il cielo e la terra nella loro relazione permanente l'uno con l'altro.
II. Allora NON SI DICE PIU' DI SERA E MATTINO . Il settimo giorno è solo luce . Il riposo di Dio è compiacenza nelle sue opere. La benedizione del settimo giorno che lo ha consacrato è la benedizione di ciò che il giorno rappresenta: pace perfetta tra cielo e terra, Dio soddisfatto nella sua creazione e invitando le sue creature intelligenti ad " entrare nel suo riposo " mediante la comunione con lui.
Sembra del tutto superfluo rivendicare una tale santificazione del settimo giorno dalle insinuazioni dei critici che era un'aggiunta tardiva fatta dal legislatore ebraico per sostenere il quarto comandamento. In tal caso si deve rinunciare all'intera cosmogonia. Tale osservanza di un giorno di riposo sembra un antecedente naturale sia all'economia patriarcale che a quella mosaica. Abbiamo già detto che l'intero racconto della creazione è posto all'inizio della rivelazione perché ha un rapporto con le ordinanze positive della religione.
Non è né uno schizzo scientifico né poetico dell'universo; è lo schema ampio e fondamentale di un Sistema di verità religiosa connesso con un corpo di comandamenti divini. Il sabato è così descritto nella sua ampiezza originaria. La santificazione di esso è-
1. Negativo . È la separazione dalle condizioni inferiori di lavoro, che nel caso dell'uomo sono le caratteristiche dei giorni che sono giorni di peccato, giorni di fatica e di conflitto, di oscurità e di luce mescolati.
2. Positivo . È il godimento riposante di una vita superiore, una vita che non è fatica dopo l'emancipazione dalla schiavitù, ma è perfetta con una gloriosa libertà; il giorno vero , " mezzogiorno sacro , alto , eterno ", Dio e l'uomo si rallegrano l'un l'altro, la creatura riflette la gloria del Creatore . — R.