I libri profetici e l'introduzione a Isaia
I profeti erano uomini suscitati da Dio in tempi di decadenza e apostasia in Israele. Erano principalmente revivalisti e patrioti, che parlavano a nome di Dio al cuore e alla coscienza della nazione. I messaggi profetici hanno un duplice carattere: primo, quello che era locale e per il tempo del profeta; in secondo luogo, ciò che era predittivo del proposito divino in futuro. Spesso la predizione scaturisce immediatamente dalle circostanze locali (es. Isaia 7:1 con Isaia 7:12 ).
È necessario tenere presente questo carattere israelita del profeta. Di solito la sua predizione, allo stesso modo del suo ministero locale e immediato, non è didascalico e astratto, ma ha in vista il popolo dell'alleanza, il suo peccato e fallimento, e il suo glorioso futuro. Il gentile è menzionato come usato per il castigo di Israele, come giudicato quindi, ma anche come partecipe della grazia che deve ancora essere mostrata verso Israele.
La Chiesa, collettivamente, non è nella visione del profeta dell'Antico Testamento ( Efesini 3:1 ). La futura benedizione di Israele come nazione poggia sul patto palestinese di restaurazione e conversione ( Deuteronomio 30:1 , rif.), e sul patto davidico della regalità del Messia, figlio di Davide ( 2 Samuele 7:8 , rif.), e ciò conferisce alla profezia predittiva il suo carattere messianico. L'esaltazione di Israele è assicurata nel regno, e il regno prende il suo potere di benedire dalla Persona del Re, il Figlio di Davide, ma anche "Emmanuele".
Ma come il Re è anche Figlio di Abramo ( Matteo 1:1 ), il Redentore promesso, e come la redenzione avviene solo attraverso il sacrificio di Cristo, così la profezia messianica presenta necessariamente Cristo in un duplice carattere: un Messia sofferente (es. Isaia 53.), e un Messia regnante (es. Isaia 11.). Questa dualità, sofferenza e gloria, debolezza e potenza, implicava un mistero che lasciava perplessi i profeti ( 1 Pietro 1:10 ; Luca 24:26 ).
La soluzione di quel mistero sta, come chiarisce il Nuovo Testamento, nei due avventi: il primo avvento alla redenzione attraverso la sofferenza; il secondo avvento alla gloria del regno, quando si adempiranno le promesse nazionali ad Israele ( Matteo 1:21 ; Luca 2:28 ; Luca 24:46 , con Luca 1:31 ; Luca 1:68 ; Matteo 2:2 ; Matteo 2:6 ; Matteo 19:27 ; Atti degli Apostoli 2:30 ; Atti degli Apostoli 2:30, Atti degli Apostoli 15:14 ).
I profeti infatti descrivono l'avvento in due forme che non potrebbero essere contemporanee (es. Zaccaria 9:9 ; contra; Zaccaria 14:1 ), ma a loro non è stato rivelato che tra l'avvento della sofferenza e l'avvento della gloria , si sarebbero compiuti certi "misteri del regno" ( Matteo 13:11 ), non che, a seguito del rigetto del Messia, sarebbe stata invocata la Chiesa neotestamentaria. Questi erano per loro "misteri nascosti in Dio" ( Efesini 3:1 ).
Parlando in senso lato, quindi, la profezia predittiva si occupa dell'adempimento dei Patti Palestinesi e Davidici; anche l'Alleanza abramitica ha il suo posto.
Le potenze dei Gentili sono menzionate come connesse con Israele, ma la profezia, eccetto in Daniele, Abdia, Giona e Naum, non si occupa della storia del mondo dei Gentili. Daniel, come si vedrà, ha un carattere distintivo.
Le previsioni della restaurazione dalla cattività babilonese alla fine dei settant'anni, devono essere distinte da quelle della restaurazione dall'attuale dispersione mondiale. Il contesto è sempre chiaro. Il Patto palestinese Deu 28:1-30.9 è lo stampo della profezia predittiva nel suo senso più ampio: disobbedienza nazionale, dispersione mondiale, pentimento, ritorno del Signore, raduno di Israele e istituzione del regno, conversione e benedizione d'Israele e giudizio degli oppressori d'Israele.
La vera divisione dei profeti è in preesilico, cioè in Giuda: Isaia, Geremia (che si estende nell'esilio), Gioele, Abdia, Michea, Naum, Abacuc, Sofonia. In Israele: Osea, Amos e Giona. Esilio, Ezechiele e Daniele, entrambi di Giuda, ma profetizzavano a tutta la nazione. Dopo l'esilio, tutto di Giuda: Aggeo, Zaccaria e Malachia. La divisione in scritti profetici maggiori e minori, basata sulla mera mole dei libri, è antistorica e non cronologica.
Le chiavi che sbloccano il significato della profezia sono: i due avventi del Messia, l'avvento di soffrire ( Genesi 3:15 ; Atti degli Apostoli 1:9 ), e l'avvento di regno ( Deuteronomio 30:3 ; Atti degli Apostoli 1:9 ) ; la dottrina del residuo ( Isaia 10:20 , refs), la dottrina del giorno del Signore ( Isaia 2:10 ; Apocalisse 19:11 ) e la dottrina del Regno (OT; Genesi 1:26 ;
Vedi Scofield - Zaccaria 12:8 ; NT, Luca 1:31 ;
Vedi Scofield - 1 Corinzi 15:28 ). Nota). I capitoli cardine, prendendo la profezia nel suo insieme, sono, Deuteronomio 28., 29., 30.; Salmi2.; Daniele 2., 7.
L'intera portata della profezia deve essere presa in considerazione nel determinare il significato di un particolare passaggio ( 2 Pietro 1:20 ). Di qui l'importanza di padroneggiare dapprima i grandi temi sopra indicati, cosa che, in questa edizione delle Scritture, si può facilmente fare ripercorrendo attraverso il corpo degli scritti profetici gli argomenti citati nel paragrafo precedente. Il dettaglio del "tempo della fine", su cui converge tutta la profezia, sarà compreso più chiaramente se a quei soggetti lo studente aggiungerà la Bestia ( Daniele 7:8 ; Apocalisse 19:20 ), e Armaghedon ( Apocalisse 16:14 ; Apocalisse 19:17 ,
Vedi Scofield - Apocalisse 19:17 ).
Ordine cronologico dei profeti (secondo Ussher)
I. Profeti prima dell'esilio
(1) A Ninive
Giona, 862 aC
(2) Alle 10 tribù "Israele"
Amos, 787 a.C
Osea, 785-725 aC
Abdia, 887 aC
Gioele, 800 aC
(3) A Giuda
Isaia, 760-698 aC
Michea, 750-710 aC
Naum, 713 aC
Abacuc, 626 a.C
Sofonia, 630 aC
II. Profeti durante l'esilio
Ezechiele, 595-574 aC
Daniele, 607-534 a.C.
III. Profeti dopo l'esilio
Aggeo, 520 aC
Zaccaria, 520-518 aC
Malachia, 397 a.C
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Introduzione al libro - Isaia
Isaia è giustamente considerato il capo dei profeti scritti. Ha la testimonianza più completa ed è distintamente il profeta della redenzione. In nessun altro luogo delle Scritture scritte sotto la legge abbiamo una visione così chiara della grazia. Non appare la Chiesa del Nuovo Testamento ( Efesini 3:3 ), ma il Messia nella sua persona e le sofferenze, e la benedizione delle genti per mezzo di lui, sono in piena visione.
A parte la sua testimonianza al suo tempo, che include avvertimenti sui prossimi giudizi sulle grandi nazioni di quel giorno, i messaggi predittivi di Isaia coprono sette grandi temi:
1. Israele in esilio e giudizio divino sugli oppressori d'Israele.
2. Il ritorno da Babilonia.
3. La manifestazione del Messia nell'umiliazione (es. Isaia 53).
4. La benedizione delle genti.
5. La manifestazione del Messia in giudizio ("il giorno della vendetta del nostro Dio").
6. Il regno del Ramo giusto di Davide nell'era del regno.
7. I nuovi cieli e la nuova terra.
Isaia è diviso in due divisioni principali:
1. Guardando verso i prigionieri (Isaia 1:1-39:8). Versetti chiave, (Isaia 1:1-2).
2. Guardare oltre le cattività (Isaia 40:1 - 66:24). Versetti chiave, (Isaia 40:1-2).
Queste principali divisioni rientrano in suddivisioni, come indicato nel testo.
Gli eventi registrati in Isaia coprono un periodo di 62 anni (Ussher).