1 Giovanni 4:7-21

L'AMORE PERFETTO LA PROVA PI SICURA ( 1 Giovanni 4:7 ).

( un )

L'amore fraterno è il prodotto necessario della vera conoscenza di Dio, perché Dio è amore ( 1 Giovanni 4:7 ).

( b )

La grande mostra storica recente dell'amore di Dio ( 1 Giovanni 4:9 ).

(C)

Il nostro conseguente dovere ( 1 Giovanni 4:11 ).

( d )

La dimora di Dio in noi, il perfezionamento del suo amore in noi e la prova della sua presenza mediante lo Spirito, sono l'equivalente del vederlo ( 1 Giovanni 4:12 ).

( e )

Tutto ciò si fonda sulla forte, innegabile verità della testimonianza apostolica di Cristo ( 1 Giovanni 4:14 ).

( f )

L'impavidità che è il risultato dell'amore perfetto ( 1 Giovanni 4:17 ).

( g )

La causa del nostro amore per Dio, e la necessaria connessione di quell'amore con l'amore per i nostri simili ( 1 Giovanni 4:19 ).

Questa può essere considerata la parte centrale della seconda metà dell'Epistola. Niente potrebbe essere più significativo dell'insegnamento di San Giovanni. Qui molte linee di pensiero che si sono verificate in precedenza sono raccolte in un grande trattato sull'amore, divino e umano, il complemento del tredicesimo capitolo della prima lettera ai Corinzi. Il pensiero di ( a ) è stato suggerito, sebbene non in una forma così completa e concisa, in 1 Giovanni 3:10 ; 1 Giovanni 3:23 ; 1 Giovanni 2:4 ; 1 Giovanni 3:6 ; quello di ( b ) in 1 Giovanni 3:16 ; 1 Giovanni 2:2 ; quello di (c) anche in 1 Giovanni 3:16 ; quello di ( d) in 1 Giovanni 2:5 ; 1 Giovanni 3:24 ; quello di ( e ) in 1 Giovanni 1:1 ; quello di ( f ) in 1 Giovanni 2:28 ; quello di ( g ) in 1 Giovanni 2:4 ; 1 Giovanni 3:17 .

La connessione con il paragrafo sulla prova degli spiriti è molto evidente: "chiunque ama è nato da Dio"; in modo che la qualità e la quantità del nostro affetto sarà il miglior indicatore se abbiamo lo spirito di verità o di errore. L'assenza di amore è ignoranza di Dio, poiché la vera conoscenza di Lui impartisce la Sua natura. E se qualcuno chiede come sappiamo del Suo amore, la risposta è che è stato visto in Suo Figlio.

Inviandolo, ci ha amati senza alcun amore da parte nostra. La nostra relazione con Dio ci ricorda che dobbiamo avere lo stesso amore gli uni per gli altri. Il fatto che Dio non si veda è un motivo in più di affetto reciproco tra noi; poiché l'amore fraterno è la prova dimostrabile della sua presenza e della crescente completezza dell'opera operata dal suo amore in noi. Lo Spirito stesso, attraverso il quale sarebbe venuto il nostro amore, conferma la realtà dell'inabitazione di Dio.

E queste emozioni e questi sviluppi spirituali non sono illusori, poiché sono garantiti dall'evidenza oculare e orale degli Apostoli alla Persona storica di Cristo. Quindi il risultato di tutto questo sarà una fiducia perfetta e senza paura. Riassumendo ( 1 Giovanni 4:19 ): il nostro amore per Dio scaturisce dal Suo per noi; l'odio del nostro fratello (o l'assenza di amore per lui) è la negazione di ogni amore per Dio; e per questo dovere non ci basiamo solo sulle nostre deduzioni, per quanto vere, ma sul suo chiaro comando.

(7 a. ) (7) L' un l'altro. — Come Dio ha amato il mondo, così dobbiamo amare l'umanità, non solo i cristiani. (Comp. 1 Giovanni 3:13 .)

Perché l'amore è di Dio. — Chi è veramente vivo condivide la vita di Dio, che è amore. Tutto il vero amore fa parte del Suo essere.

(8) Non lo sa. — Piuttosto, non l'ho mai saputo. La vera conoscenza di Dio ha un effetto pratico convincente; senza tale effetto non è conoscenza, ma mero inganno mentale.

Dio è amore.— Nella prima parte dell'Epistola San Giovanni aveva definito Dio come luce, ei pensieri erano stati raggruppati intorno e in relazione a quell'idea centrale. Sarebbe ovviamente impossibile esaurire tutte le definizioni di Dio; ma proprio come la nostra natura può essere approssimativamente classificata come intellettuale e morale, mente e cuore, pensiero ed emozione, così, quando abbiamo pensato a Dio come Luce (che abbraccia tutti gli attributi come verità, conoscenza, purezza, salute, potere e giustizia ), non avremo percorso a grandi linee tutto ciò che possiamo conoscere della sua natura, o tutto ciò che ci interessa sapere, finché non avremo pensato a Lui anche come Amore, autore e fonte di ogni vero affetto, bontà, pietà, amicizia , rallegrandosi della creazione della vita infinita per amore della sua infinita felicità e offrendo la beatitudine eterna a tutta la sua famiglia umana,

(7 b.) (9) In questo si manifestò . — San Giovanni fa eco al suo amato Signore (da Giovanni 3:16 ).

In noi. — (Comp. Giovanni 9:3 .) “Nel nostro caso”.

Unigenito . — A differenza di noi, suoi figli adottivi.

Che potremmo vivere . — La vita umana non è considerata come un vero vivere, ma una mera esistenza, finché "Cristo sia formato nel cuore" e diventiamo "partecipi della natura divina".

(10) Qui sta l'amore . — Che amore è questo, che, sgradevole, antipatico, non amorevole, sgradevole come dovevamo essere noi ai suoi occhi, ha fatto questa grande cosa per noi! (Comp. Giovanni 15:16 ; Romani 5:8 ; Romani 5:10 ; Tito 3:4 .

) Sulla propiziazione, vedi 1 Giovanni 2:2 ; 1 Giovanni 3:16 .

(7 c, ) (11) Amato . — Un impulso muove la mente di san Giovanni corrispondente a quello in 1 Giovanni 4:7 .

Dovremmo . — Poiché Dio ci ha elargito il suo affetto in modo così gratuito, e noi ne beneficiamo in misura così inconcepibile e non possiamo fargli ritorno, possiamo solo pagare il debito donando il nostro povero equivalente ai nostri simili. Sebbene la nostra felicità dipenda strettamente da Dio, tuttavia Egli ci ha permesso di essere amministratori per Lui in piccola misura per la felicità di coloro che ci circondano.

(7 d. ) (12) Nessun uomo... — San Giovanni cita il suo Vangelo ( Giovanni 1:18 ). Questa è semplicemente la proposizione generale, "Dio è invisibile", e non ha alcun riferimento alla vista spirituale. (Comp. Esodo 33:20 ; Giovanni 6:46 ; 1 Timoteo 6:16 .

) Le apparizioni di Dio ad Abramo oa Mosè sarebbero come la Shechinah nel Tempio, ma nessun barlume materiale di Colui che è uno Spirito. San Giovanni cita il fatto come ammissione dei limiti della natura umana e della condizione della fede, ma solo per affermare la ricchezza del sostituto, che è la presenza di Dio nell'anima, verificata e sostanziata dalla Persona storica di Cristo.

Il suo amore è perfetto in noi . — La sua azione in noi ha piena portata e influenza.

(13) Con la presente sappiamo. — Comp. 1 Giovanni 3:24 .

(7 e.) Una seconda antitesi alle parole iniziali di 1 Giovanni 4:12 . La testimonianza apostolica della persona di Cristo è ripetutamente ribadita come fondamento della teologia cristiana. (Comp. 1 Giovanni 1:1 ; Giovanni 1:14 ; Atti degli Apostoli 4:20 ; Atti degli Apostoli 22:15 ; Atti degli Apostoli 26:16 .)

(14) Salvatore del mondo. — Comp. 1 Giovanni 2:2 .

(15) Chi confessa , cioè riceve la testimonianza apostolica come incontestabile. (Comp. 1 Giovanni 2:23 e 1 Giovanni 4:6 ; Romani 10:9 .) La nobile ampiezza di questa dichiarazione è molto notevole, in opposizione alle invenzioni umane di comunioni ristrette e settarie.

Figlio di Dio, nel senso di “unigenito”, come in 1 Giovanni 4:9 .

(16) E noi abbiamo conosciuto e creduto. — Questo ha l'effetto di una ripetizione riflessiva di 1 Giovanni 4:14 , “Sì. abbiamo conosciuto e creduto». Questa volta, però, il “noi” include coloro che hanno ascoltato e accettato la testimonianza dei testimoni oculari.

Dio è amore. — In questa ricapitolazione meditativa san Giovanni non può fare a meno di riassumere tutto di nuovo nella sconfinata formula di 1 Giovanni 4:8 Gv 4,8 . La conoscenza è qui il processo che porta alla convinzione; credenza, frutto della convinzione.

Colui che dimora nell'amore. — L'intero scopo di San Giovanni non è altro che quello di elevare l'uomo al suo più alto sviluppo possibile, dimostrando la realtà e la natura della comunione con il Divino. Qui egli arriva alla posizione centralissima di tutto: che come Dio è l'Amore stesso, così colui che nulla permette di turbare quell'atmosfera di puro amore (qui né specialmente verso Dio né verso l'uomo) che Dio gli permetterebbe di respirare, se i suoi la volontà non lo ha allontanato da essa, sarà immerso nella luce di Dio, animato con la sua vita e uno con lui.

È una combinazione di 1 Giovanni 4:8 ; 1 Giovanni 4:15 .

Us ha la stessa larghezza di 1 Giovanni 4:15 .

(7 segg .) (17) In questo è reso perfetto il nostro amore. — Piuttosto, in questo amore si perfeziona con noi. “ Amore ” , come in 1 Giovanni 4:16 , è la disposizione ad essere attratti verso ciò che è degno di simpatia, sia esso Dio o l'uomo.

Che possiamo avere audacia. — Il giorno del giudizio, vicino o lontano che sia, è considerato così certo che è un fatto presente che influenza la nostra condotta. L'amore sarà in noi più o meno perfetto nella misura in cui ci dà motivi più o meno giusti e ragionevoli per confidare se ci mettessimo improvvisamente davanti al grande trono bianco. (Comp. 1 Giovanni 2:28 .)

Perché così com'è lui, così siamo in questo mondo. — Se viviamo in questo clima sereno di pura simpatia con Dio e con l'uomo, Cristo è in noi e noi in Lui, perché Dio è l'Amore stesso. Condividendo la sua natura, quindi, dobbiamo essere come Lui, e quanto più lasciamo che questo amore divino verso il nostro Padre e i nostri fratelli trasformi tutto il nostro essere, tanto più saremo come il nostro giudice, e meno ragione avremo per paura.

In questo mondo indica semplicemente il nostro attuale luogo di abitazione.

(18) Non c'è paura. ‑ Quanto più perfetta diventa questa disposizione di serena simpatia, tanto meno vi può avere alcuna forma di angoscia. Anche se considerato come diretto a un oggetto terreno, se è puro e divino nel suo carattere, nemmeno la mancanza di reciprocità può turbare la sua equanimità. Laddove è una simpatia ben fondata per un essere perfetto, la sua serenità è tanto più completa in proporzione alla sua sincerità.

Quando l'amore è perfetto, la paura si riduce a nulla, viene assolutamente espulsa. L'amore, cercando di essere perfetto e trovando la paura accanto ad essa, cercherà diligentemente la causa della paura, si perfezionerà eliminando la causa, e così si libererà della paura. La paura in tale connessione implica un motivo di allarme e subisce punizione (non "tormento") per anticipazione. La presenza di un tale motivo di allarme implicherebbe una proporzionata imperfezione dell'amore. (Comp. 1 Giovanni 3:19 .)

(7 g. ) La causa del nostro amore per Dio, e la necessaria connessione di quell'amore con l'amore per i nostri simili ( 1 Giovanni 4:19 ).

(19) Lo amiamo, perché ci ha amati per primo. — L'amarci di Dio ci ha permesso di amarlo: altrimenti non lo avremmo conosciuto, né avremmo avuto la facoltà di amarlo anche se lo avessimo conosciuto. Supporre che san Giovanni ponga un mero caso di gratitudine è privarlo della dignità e della profondità del suo significato.

(20) Questi ultimi tre versetti sono una ricapitolazione in forma viva, della verità e del dovere contenuti in 1 Giovanni 4:10 . Dio ci ha dato la possibilità di amarlo, e il primissimo risultato del nostro sentire questo potere dentro di noi e permettergli di manifestarsi sarà visto nella pura e devota simpatia per tutti coloro che possiamo aiutare.

Come al solito, l'odio e il non amore sono messi come membri intercambiabili della classe della malevolenza. San Giovanni sostiene che è molto più facile per la natura umana essere interessata a ciò che si presenta ai suoi occhi che a ciò a cui deve pensare. Gregorio Magno dice: "Nell'amore gli occhi sono guide"; e Ecumenio, "La vista conduce all'amore". (Comp. 1 Giovanni 2:4 ; 1 Giovanni 3:17 ; e 1 Giovanni 4:12 .)

(21) Comunque sia, c'è una posizione ancora più forte: il semplice comando di Dio in Cristo. (Comp. Luca 10:27 ; Giovanni 13:34 ; Giovanni 14:21 ; Giovanni 15:9 ; Giovanni 15:12 .)