1 Pietro 2:9

Ma tu . — Come san Paolo in 2 Tessalonicesi 2:13 , san Pietro si rivolge con uno slancio di trionfo al tema più felice, pratico e attraente. Tutti i titoli più splendidi dell'antico Israele appartengono in senso più pieno a questi ebrei che si sono uniti al nuovo Israele. In 1 Pietro 2:5 loro chiesto di mirare ad essere ciò che qui si dice che siano.

(Comp. Colossesi 3:3 ; Colossesi 3:5 .)

Una generazione scelta — Meglio, una razza eletta o eletta. Come originariamente il clan di Abramo fu scelto tra "tutte le famiglie della terra" ( Amos 3:2 ), così dal clan di Abramo secondo la carne questi uomini furono scelti per essere un nuovo clan, o razza. Non sono solo individui selezionati uno per uno e lasciati in isolamento, ma una tribù consolidata, solo che il legame d'ora in poi non è solo di comune discendenza fisica.

Un sacerdozio regale, una nazione santa. — Queste parole sono una citazione diretta da Esodo 19:6 , secondo la LXX. versione. L'ebraico ha “un regno di sacerdoti”, come in Apocalisse 1:6 (secondo la migliore lettura); il che significherebbe, l'impero organizzato di Dio, ogni membro del quale è un sacerdote.

Né il pensiero è molto diverso qui. La parola "reale" non sembra intesa a implicare che ogni cristiano sia un re, o di nascita regale (sebbene ciò, ovviamente, possa essere dimostrato da altrove), ma descrive la sua appartenenza al re come potremmo parlare del regale appartamenti, il borgo reale, l'istituzione reale, o anche dei servi reali. La sostituzione, quindi, del “sacerdozio regio” al “regno dei sacerdoti” mette in evidenza più chiaramente la relazione personale con il Re Personale.

Ma se lo scrittore avesse detto "sacerdoti reali", la nozione di organizzazione sarebbe scomparsa del tutto. A titolo di compenso, dunque, viene ripristinato nella sostituzione di “sacerdozio” (cfr Nota a 1 Pietro 2:5 ) invece di “sacerdoti”. Questa, e la frase successiva, "una nazione santa ( cioè consacrata)", descrivono l'intera nazione israelita mentre si trovava sotto il monte Sinai.

Questo deve essere preso in considerazione nel trattare la dottrina del ministero cristiano. L'ufficio sacerdotale era comune a tutti gli Israeliti sotto la Legge come lo è a tutto il nuovo Israele sotto il Vangelo.

Un popolo particolare. — Questa frase curiosa è letteralmente, un popolo per una prenotazione speciale. È, senza dubbio, destinato a rappresentare Esodo 19:5 , sebbene differisca sia dal greco che dall'ebraico, la variazione è dovuta a un ricordo del greco di altri due passaggi dell'Antico Testamento ( Isaia 43:21 ; Malachia 3:17 ).

La parola resa "particolare" significa propriamente "fare al di sopra" e sarebbe rappresentata in latino dalla parola peculium, che significa la paghetta privata di un uomo, come, ad esempio, il denaro che uno schiavo potrebbe guadagnare lavorando per ore. , o come potrebbe avere una moglie separata dal marito. Quando i bambini parlano di una cosa come "propria", esprime esattamente ciò che abbiamo qui.

Da questa accezione di “fare al di sopra”, lavorando fuori orario, la parola viene in altri luoghi a significare “guadagnare con il duro lavoro”, in modo tale da stabilire peculiari diritti di proprietà sulla cosa guadagnata. Così in Atti degli Apostoli 20:28 , dove san Paolo sta probabilmente pensando al passo di Isaia sopra citato, si intendono sia il faticoso guadagno che il particolare possesso: “la Chiesa di Dio, che tanto vinse per la sua stessa proprio, dal suo stesso sangue.

Qui, forse, il pensiero di "guadagnare" è meno ovvio, e significa "un popolo che deve appartenere a lui". Comp. 1 Tessalonicesi 5:9 , ed Efesini 1:7 , dove (secondo il Dr. Lightfoot) significa "per una redenzione che consiste nel prendere possesso di noi per conto suo".

Affinché tu manifesti le lodi. — Questo è un adattamento, sebbene non esattamente secondo i LXX., di Isaia 43:21 , il cui passaggio è portato alla mente di San Pietro dalla parola resa "particolare". La parola "lodi" è messa qui in conformità con la versione inglese lì. Il greco significa "virtù", o "poteri" o "eccellenze", una parola rara nel Nuovo Testamento (cfr 2 Pietro 1:3 ).

E la parola per "mostrare", che non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, significa di diritto "annunciare a coloro che sono fuori ciò che è avvenuto dentro". Questo significato rigoroso è molto adatto qui. San Pietro dice che Dio ci ha presi per un popolo particolarmente vicino a Lui, e lo scopo non è che possiamo stare nelle sue corti e lodarlo, ma che possiamo portare ad altri la notizia di ciò a cui siamo stati ammessi vedere.

Questa era la vera funzione dell'antico Israele: "Non fate del male ai miei profeti " ( Salmi 105:15 ). Non erano eletti per se stessi, ma per agire come esponenti di Dio nel mondo. Hanno abdicato a questa funzione per la loro esclusività egoistica, ed è scesa al nuovo Israele. San Pietro e San Paolo sono uno.

Di colui che ti ha chiamato dalle tenebre. — Questo va inteso del Padre, non di Cristo. Per prima cosa, l'atto della chiamata è quasi sempre attribuito nel Nuovo Testamento a Dio stesso; e d'altronde è probabile che san Pietro consideri nostro Signore Capo di questo “popolo di Dio”, così come è pietra angolare del Tempio, e Sommo Sacerdote della gerarchia. L'atto di chiamare (letteralmente è, 'chi ha chiamato, non "chi ha chiamato") è stato quello di inviare loro i predicatori del vangelo, i.

e., San Paolo ei suoi seguaci (comp. 1 Pietro 1:12 ; 1 Pietro 1:25 ). Ecco dunque di nuovo san Pietro che parla in lode della missione di san Paolo e, anzi, parla con gli stessi toni di sconfinata ammirazione: “La sua meravigliosa luce.

Ma si può dire che i cristiani ebrei abbiano subito un cambiamento così grande nel diventare credenti? Erano stati nell'"oscurità?" Potremmo rispondere che l'uso da parte di san Pietro della parola “meraviglioso” non è affettazione di simpatia. Egli stesso trovò che il cambiamento fosse quello che qui descrive, quindi non c'è difficoltà a supporre che anche altri ebrei avrebbero dovuto trovarlo. Inoltre, lo stato degli ebrei immediatamente prima di Cristo e senza di lui è spesso descritto come “oscurità.

(Vedi Matteo 4:16 ; Luca 1:79 ). Questo stesso passaggio è citato pochi anni dopo da S. Clemente di Roma (cap. 36), come applicabile a se stesso tra gli altri, e il Dr. Lightfoot ha chiaramente stabilito che San Clemente era ebreo.