Salmi 81:1-16

Salmi 81:1

IL salmista convoca sacerdoti e popolo a una festa solenne, commemorativa della liberazione di Israele dall'Egitto, e espone le lezioni insegnate da quella liberazione, il cui apprendimento è il vero modo di celebrare la festa. Si è molto discusso su quale festa sia nella mente del salmista. Quello dei Tabernacoli è stato ampiamente accettato come inteso, principalmente per il motivo che il primo giorno del mese in cui si è verificato è stato celebrato al suono delle trombe, come l'inizio dell'anno civile.

Si suppone che questa pratica spieghi il linguaggio di Salmi 81:3 , che sembra implicare il suono della tromba sia alla luna nuova che a quella piena. Ma, per altri motivi, è più probabile che la Pasqua sia intesa, poiché il salmo tratta delle manifestazioni del potere divino che accompagnano l'inizio dell'Esodo, che seguì la prima Pasqua, nonché di quelle durante il soggiorno nel deserto, che da solo furono commemorati dalla festa dei Tabernacoli.

È vero, non abbiamo alcuna conoscenza indipendente di alcun suono di tromba il primo giorno del mese di Pasqua ( Nisan ); ma Delitzsch e altri suggeriscono che da questo salmo si può dedurre "che l'inizio di ogni mese, e più specialmente l'inizio del mese ( Nisan ), che era allo stesso tempo l'inizio dell'anno ecclesiastico, era segnalato dal suono dei corni». Nel complesso, la Pasqua è molto probabilmente la festa in questione.

Olshausen, seguito da Cheyne, considera il salmo composto da due frammenti ( Salmi 81:1 a, - e Salmi 81:5 ). Ma sicuramente le esortazioni e le promesse di quest'ultima parte sono più rilevanti per la convocazione alla festa contenuta nella prima parte, e non potrebbe esserci modo più naturale per prepararsi alla giusta commemorazione della liberazione che trarre le sue lezioni di obbedienza e per mettere in guardia contro la partenza dal Dio liberatore.

La certezza ad oggi è irraggiungibile. L'esistenza presupposta del cerimoniale completo del Tempio mostra che il salmo non è stato scritto in esilio, né in un momento di persecuzione religiosa. Il suo avvertimento contro l'idolatria sarebbe inutile in un salmo post-esilico, poiché non esisteva alcuna tendenza ad esso dopo il ritorno dalla prigionia. Ma al di là di tali indicazioni generali non si può andare. La teoria che il salmo sia composto da due frammenti esagera la differenza tra le due parti in cui cade.

Questi sono gli inviti alla festa ( Salmi 81:1 ), e le lezioni della festa ( Salmi 81:6 ).

Delitzsch suggerisce che la convocazione in Salmi 81:1 sia indirizzata a tutta la congregazione; che in Salmi 81:2 ai Leviti, ai cantori e ai musici designati; e quello in Salmi 81:3 ai sacerdoti che sono incaricati di suonare lo Shophar , o corno.

Giosuè 6:4 , e 2 Cronache 20:28 Si può quasi udire il tumulto di suoni gioiosi, in cui il ruggito della moltitudine, le note acute dei cantanti, il rumore più profondo dei tamburi, il tintinnio degli strumenti a corda, e il rauco squillo dei corni di montone, si mescolano in concorde discordia, grati alle orecchie orientali, per quanto poco musicali alle nostre.

La religione di Israele permetteva e richiedeva una gioia esuberante. Rifiutava severamente la pittura e la scultura, macchiava la musica abbondantemente impiegata, la più eterea delle arti, che suscita emozioni e desideri troppo delicati e profondi per la parola. Quali che siano le differenze di forma che hanno necessariamente accompagnato il progresso dal culto del Tempio a quello della Chiesa, il libero gioco dell'emozione gioiosa dovrebbe segnare quest'ultimo ancor più del primo. Il decoro è buono, ma non se acquistato dalla perdita della squillante letizia. L'invito del salmista ha ancora un significato.

Il motivo è dato in Salmi 81:4 a. It- cioè , la festa (non gli accompagnamenti musicali)-è nominato da Dio. Il salmista adopera per esso designazioni, che di solito si applicano alla «parola del Signore»; statuto, ordinanza, testimonianza, essendo tutto trovato in Salmi 19:1 e Salmi 119:1 , con quel significato.

A questi tripli nomi della festa corrisponde una triplice designazione del popolo. Israele, Giacobbe e Giuseppe sono sinonimi, l'uso dell'ultimo di questi ha probabilmente la stessa forza qui come nel salmo precedente - vale a dire, per esprimere il desiderio del cantore per il ripristino dell'unità infranta della nazione. La convocazione alla festa si basa, non solo sull'appuntamento divino, ma anche sullo scopo divino in quell'appuntamento.

Era "una testimonianza", un rito commemorativo di un fatto storico, e quindi una sua testimonianza ai tempi futuri. Non c'è prova migliore di un fatto del genere che una celebrazione di esso, che nasce contemporaneamente e continua attraverso le generazioni. La festa in questione era quindi contemporanea all'evento commemorato, come racconta Salmi 81:5 b.

Fu Dio, non Israele, come spesso si suppone erroneamente, a "uscire". Infatti la seguente preposizione non è "da", che potrebbe riferirsi alla partenza nazionale, ma "oltre" o "contro", che non può avere un tale riferimento, poiché Israele non è andato, in alcun senso, "oltre" o "contro". " la terra. La trionfante affermazione di Dio su tutta la terra, specialmente nella morte del primogenito, la notte di Pasqua, è destinata ad essere ricordata per sempre, ed è insieme il fatto commemorato dalla festa, e motivo di obbedienza La sua nomina.

Finora i pensieri e il linguaggio sono limpidi, ma Salmi 100 1:5 c interrompe il loro limpido fluire. Chi è l'oratore così presentato all'improvviso? Qual è la "lingua" (lett. labiale) che "non conosceva"? La spiegazione implicita da AV e RV, che parla il collettivo Israel, e che il riferimento è, Salmi 114:1 , alla "strana lingua" degli egiziani, è data dalla maggior parte delle autorità più antiche, e da Ewald e Hengstenberg , ma ha contro la necessità del supplemento "dove" e la difficoltà di riferire l'"io" alla nazione.

La spiegazione più comune nei tempi moderni è che chi parla è il salmista e che il linguaggio che ascolta è la voce di Dio, la cui sostanza segue nel resto del salmo. Come in Giobbe 4:16 Elifaz non poteva discernere l'aspetto della forma misteriosa che stava davanti ai suoi occhi, e quindi il suo carattere soprannaturale è suggerito, così il salmista ascolta un'espressione di un tipo finora sconosciuto, che quindi implica essere stato Divino .

Dio stesso parla, per imprimere le lezioni del passato, e per suscitare i pensieri ei sentimenti che giustamente celebrerebbero la festa. I suoni felici del canto, dell'arpa e della tromba sono zittiti; il salmista tace, per udire quella voce spaventosa, e poi con labbra umili ripete tanto delle sillabe maestose quanto poteva tradurre in parole che era possibile per un uomo pronunciare. L'intima coerenza delle due parti del salmo è, su questa spiegazione, così evidente, che non c'è bisogno né spazio per l'ipotesi che due frammenti siano stati fusi in uno.

La Voce Divina inizia ricapitolando i fatti che la festa intendeva commemorare, vale a dire l'atto di emancipazione dalla schiavitù egiziana ( Salmi 81:6 ) e i miracoli del soggiorno nel deserto ( Salmi 81:7 ). Il lavoro obbligatorio, da cui Dio liberò il popolo, è descritto da due termini, di cui il primo (fardello) è preso in prestito dall'Esodo, dove ricorre frequentemente, Esodo 1:11 ; Esodo 5:4 ; Esodo 6:6 e quest'ultimo (cesto) da alcuni si suppone significhi lo strumento di lavoro in vimini per il trasporto, che i monumenti mostrano fosse in uso in Egitto (quindi LXX, ecc .

), e da altri per indicare un vaso di terracotta, come "un esempio del lavoro in argilla in cui erano impegnati gli Israeliti" (Hupfeld). Gli anni del vagabondaggio nel deserto sono riassunti, in Salmi 81:7 , come una lunga continuazione dei benefici di Dio. Ogni volta che gridavano a Lui nella loro afflizione, Egli li liberava. Ha parlato loro "dal luogo segreto del tuono" ("Il mio tuono nascosto", Cheyne).

Quell'espressione è generalmente presa per riferirsi alla colonna di nuvola, ma sembra più naturalmente essere considerata alludere alla fitta oscurità, in cui Dio era avvolto sul Sinai. quando pronunciò la sua legge in mezzo a tuoni e fulmini. "La prova alle acque di Meriba" è, secondo la connessione e in armonia con Esodo 17:6 , da considerare come un beneficio.

"Doveva servire allo scopo di legare Israele ancora più strettamente al suo Dio" (Baethgen). Di solito si presume che, in questo riferimento alle "acque di Meribah", i due episodi simili della miracolosa fornitura di acqua, uno dei quali avvenne all'inizio dei quarant'anni nel deserto, a "Massah e Meribah", Esodo 17:7 e l'altro alle "acque di Meribah", vicino a Kadesh, nel quarantesimo anno - sono state fuse, o, come dice Cheyne, "confuse.

"Ma non c'è bisogno di supporre che ci sia confusione, poiché le parole del salmo si applicheranno a quest'ultimo miracolo come al primo, e, se la prima clausola si riferisce alle manifestazioni del Sinai, la scelta di un l'incidente quasi alla fine del periodo del deserto è naturale. L'intero arco di quarant'anni è quindi dichiarato contrassegnato da una continua cura divina. L'Esodo fu iniziato, continuato e terminato tra i segni del Suo amore vigile. Il Selah invita il ascoltatore medita su quella rivelazione prolungata.

Quella retrospettiva diventa poi il fondamento di un'esortazione divina al popolo, che deve essere considerata come pronunciata originariamente a Israele nel deserto, come mostra Salmi 81:11 . Perowne ben designa questi versetti ( Salmi 81:8 ) "un discorso nel discorso.

Mettono in parole il significato dell'esperienza nel deserto e riassumono le leggi pronunciate sul Sinai, che in parte ripetono. Lo scopo dei lauti benefici di Dio era quello di legare Israele a Sé. "Ascolta, popolo mio", ci ricorda Deuteronomio 5:1 ; Deuteronomio 6:4 .

"Ti darò testimonianza" qui significa un avvertimento piuttosto solenne, che testimoniare contro, la persona a cui si rivolge. Con infinito pathos, il tono del Divino Oratore cambia da quello dell'autorità all'implorazione e all'espressione di un desiderio ardente, come un sospiro. "Vorresti ascoltare!" Dio non desidera niente di così ardentemente; ma il suo desiderio divino è tragicamente e misteriosamente sventato.

Il terribile potere umano di resistere alla sua voce e di rendere vani i suoi sforzi, il fatto ancora più terribile dell'esercizio di quel potere, erano chiari davanti al salmista, la cui audace antropopatia insegna una profonda lezione, e ci mette in guardia dal supporre che gli uomini debbano fare con una divinità impassibile. Quella meravigliosa espressione del desiderio divino è quasi una parentesi. Dà un attimo di occhiata al cuore di Dio, e poi riprende il tono di comando.

"Nel Salmi 81:9 81,9 è data la nota fondamentale della rivelazione della legge dal Sinai; il comando fondamentale, che apre il Decalogo, esigeva la fedeltà a Geova, e vietava l'idolatria, come peccato dei peccati" (Delitzsch). La ragione della devozione esclusiva a Dio si basa in Salmi 81:10 , come in Esodo 20:2 , il passaggio fondamentale, sul Suo atto di liberazione, non sulla Sua unica Divinità.

Un monoteismo teorico sarebbe freddo; la coscienza dei benefici ricevuti da Una Mano sola è l'unica chiave che sbloccherà la devozione esclusiva di un cuore e lo deporrà ai Suoi piedi. E proprio come il comandamento di adorare Dio solo è fondato sulla Sua forza e amore liberatori senza aiuto, così è seguito dalla promessa che tale adesione esclusiva a Lui assicurerà l'adempimento dei desideri più audaci e la soddisfazione dei più esigenti o affamati. desideri.

"Apri la bocca e io la riempirò". È follia rivolgersi a divinità sconosciute per provvedere ai propri bisogni, quando Dio è in grado di dare tutto ciò che ogni uomo può desiderare. Possiamo ben accontentarci di aderire a Lui solo, poiché Lui solo è più che sufficiente per ciascuno e per tutti. Perché dovrebbero perdere tempo e forza nel cercare rifornimenti da molti, che possono trovare tutto ciò di cui hanno bisogno in Uno? Coloro che lo mettono alla prova e lo trovano abbastanza, avranno, nella loro esperienza della sua sufficienza, un fascino per proteggerli da ogni desiderio vagabondo di "andare oltre e cavarsela peggio.

"La migliore difesa contro le tentazioni di allontanarsi da Dio è il possesso, per esperienza, dei suoi ricchi doni che soddisfano tutti i desideri. Quel grande detto insegna anche che i doni di Dio sono praticamente misurati dalla capacità e dal desiderio degli uomini. Il loro limite ultimo è La sua grazia illimitata; ma il limite operante in ogni individuo è la ricettività dell'individuo, di cui la sua attesa e il suo desiderio sono fattori determinanti.

In Salmi 81:11 , la Voce Divina lamenta il fallimento dei benefici e dei comandamenti e promette di conquistare Israele a Dio. C'è un mondo di sconcertata tenerezza e quasi di rimprovero meravigliato nella designazione dei ribelli come "Mio popolo". Non sarebbe stato motivo di stupore se altre nazioni non avessero ascoltato; ma che le tribù legate da tante benevolenze dovessero essere sorde è una triste meraviglia.

Chi dovrebbe ascoltare "La mia voce" se "La mia gente" non lo fa? La pena di non cedere a Dio è di essere lasciati irremovibili. La peggiore punizione del peccato è il prolungamento e il conseguente intensificarsi del peccato. Un cuore che si chiude volontariamente alle suppliche di Dio porta su di sé la nemesi, che diventa incapace di aprirsi, come un fachiro indù che si auto-tortura può stringere il pugno così a lungo, che alla fine i suoi muscoli perdono la loro forza, e rimane chiuso per la sua vita.

Il problema di tale "testardaggine" sta nel camminare nei propri consigli, la vita pratica essendo regolata interamente da dettami di prudenza o inclinazione auto-originati e dimenticati da Dio. Chi non vuole la Guida Divina deve brancolare come può. Non c'è destino peggiore per un uomo che essere autorizzato a fare ciò che vuole. "Il fosso", presto o tardi, accoglie l'uomo che lascia che le sue forze attive, che sono in se stesse cieche, siano guidate dalla sua comprensione, che egli stesso fa accecare vietandole di guardare all'Unica Luce della Vita.

In Salmi 81:13 la Voce Divina si rivolge alla folla gioiosa degli adoratori della festa, esortandoli a quell'obbedienza che è la vera celebrazione della festa, e facendo promesse luminose delle benedizioni temporali che, secondo le condizioni fondamentali della La prosperità di Israele dovrebbe seguirne.

La triste immagine dell'antica ribellione appena tracciata influenza il linguaggio di questo verso, in cui ricorrono "il mio popolo", "ascolta" e "cammina". L'antitesi al camminare secondo i propri consigli è camminare nelle vie di Dio, sopprimere la testardaggine nativa e diventare docili alla Sua guida. La più alta beatitudine dell'uomo è avere una volontà sottomessa alla volontà di Dio, e realizzare quella sottomissione in tutti i dettagli della vita.

I percorsi autocostruiti sono sempre difficili e, se perseguiti fino in fondo, portano nel buio. Il cuore in ascolto non mancherà di guida ei piedi obbedienti troveranno la via di Dio la via della pace che sale costantemente alla luce che non svanisce.

Le benedizioni annesse nel salmo a tale conformità alla volontà di Dio sono di tipo esterno, come ci si aspettava nella fase della rivelazione dell'Antico Testamento. Sono principalmente due vittorie e abbondanza. Ma l'applicazione precisa di Salmi 81:15 b è dubbia. Di chi è il "tempo" di "sopportare per sempre"? C'è molto da dire a favore della traduzione "affinché il loro tempo possa durare per sempre", come rende Cheyne, e per intenderla, come fa lui, riferendosi ai nemici che si arrendono a Dio, in modo che " potrebbe essere un popolo mai esaurito.

" Ma introdurre lo scopo della sottomissione dei nemici è alquanto irrilevante, e la clausola è probabilmente migliore per promettere la lunghezza dei giorni a Israele. In Salmi 81:16 l'improvviso cambiamento di persone in a è singolare e, secondo alla vocalizzazione esistente, c'è un altrettanto repentino cambio di tempi, che induce Delitzsch e altri a considerare il verso come ricorrente nella retrospettiva storica.

Il cambiamento alla terza persona è probabilmente causato, come suggerisce Hupfeld, dalla precedente denominazione di Geova, o potrebbe essere stato dovuto a un errore. Tali cambiamenti improvvisi sono più ammissibili in ebraico che da noi, e sono facilmente spiegabili, quando Dio è rappresentato mentre parla. L'emergere momentaneo della personalità del salmista lo porterebbe a dire "Egli", e il rinnovato senso dell'essere, ma l'eco della Voce Divina lo porterebbe al ritorno all'"Io", in cui Dio parla direttamente.

Le parole vanno prese come in linea con le altre ipotetiche promesse dei versetti precedenti. L'intero versetto si rifà a Deuteronomio 32:13 . Il "miele della roccia" non è un prodotto naturale; ma, come dice Hupfeld, il parallelo "olio dalla roccia silicea", che segue nel Deuteronomio, mostra che "siamo qui, non sul terreno del reale, ma dell'ideale", e che l'espressione è un'iperbole per incomparabile abbondanza.

Coloro che ascoltano la voce di Dio avranno tutti i desideri soddisfatti e i bisogni soddisfatti. Troveranno sostegno negli ostacoli, fertilità nella sterilità; le rocce stilleranno miele e le pietre diventeranno pane.