IL LIBRO DELL'ESODO
introduzione
La parola "esodo" significa "uscita" o "uscita". Al libro è stato dato questo nome greco perché si riferisce alla storia della liberazione dei figli d'Israele dalla casa di schiavitù e di come furono guidati dal potere di Dio. È superfluo dire che questo secondo libro del Pentateuco è strettamente legato alla Genesi. Senza gli eventi riportati negli ultimi capitoli della Genesi, il libro dell'Esodo non avrebbe alcun significato; senza la continuazione della storia di Israele in Egitto, il libro della Genesi sarebbe in uno stato incompiuto.
Le promesse fatte da Dio ai patriarchi che troviamo riportate nella Genesi, rendono questo libro una necessità. Per esempio, leggiamo in Genesi 15:13 : “E disse ad Abramo: Sappi con certezza che la tua discendenza sarà straniera in una terra che non è la loro e li servirà; e li affliggeranno per quattrocento anni; e giudicherò anche quella nazione alla quale serviranno; e poi usciranno con grande sostanza.
A Giacobbe il Signore disse: Io sono Dio, il Dio del Padre tuo; non temere di scendere in Egitto; poiché là farò di te una grande nazione» ( Genesi 46:3 ). L'adempimento di queste predizioni e promesse, così come altre, si vede nel libro dell'Esodo.
"E"
Lo stretto legame con il libro della Genesi lo si apprende anche dalla prima parolina con cui inizia l'Esodo. È la congiunzione ebraica "ve". La versione autorizzata l'ha tradotto con "ora", ma in realtà significa "e".
Ciascuno dei quattro libri, che oltre alla Genesi costituiscono il Pentateuco, inizia con questa piccola parola. Stabilisce pienamente il fatto che questi libri formano un unico grande record e devono essere stati scritti da un unico strumento. In origine l'attuale divisione degli scritti di Mosè in cinque libri non esisteva. Ha scritto in modo continuo, che ha formato un record. La divisione in cinque parti, non dubitiamo, è stata fatta sotto la guida dello Spirito Santo.
La critica superiore
Il libro dell'Esodo è stato trattato dai critici superiori allo stesso modo del primo libro della Bibbia. La sua ispirazione e la paternità mosaica sono state negate così come i grandi giudizi e miracoli di cui leggiamo nell'Esodo. Quali ridicole invenzioni sono state fatte per spiegare alcuni dei miracoli operati dalla potenza di Dio che ci preoccupiamo di non seguire.
La scuola della critica distruttiva della Bibbia sostiene che l'Esodo sia di origine composita. La stessa sciocchezza confusa di una narrazione "Jehovist-Elohist-Sacerdote" con un numero di redattori, con cui analizzano la Genesi, è stata applicata all'Esodo. Canon Driver, un ardente discepolo dei padri della critica superiore, fa la seguente dichiarazione: “Le due fonti principali usate nell'Esodo sono quelle ora generalmente conosciute come 'Jehovist-Elohist', le cui parti principali risalgono probabilmente al settimo o ottavo secolo prima di Cristo, e il 'Sacerdote' che generalmente si ritiene sia stato scritto durante o subito dopo la cattività babilonese.
Secondo queste affermazioni Mosè non aveva nulla a che fare con la composizione di questo libro. Non ci interessa invitare i nostri lettori a un'ispezione più ravvicinata di questa sala di dissezione più critica, né desideriamo appesantire le nostre pagine con le affermazioni infedeli di questi cosiddetti "eruditi". È un labirinto senza speranza di teorie e contraddizioni, che conducono gradualmente ma inesorabilmente nell'oscurità esteriore. Eppure queste perniciose invenzioni vengono insegnate in molti collegi e seminari delle diverse confessioni evangeliche.
Un rabbino ebreo di notevole cultura, dopo un attento esame degli argomenti prodotti dalla critica, ha recentemente mostrato la loro assoluta inutilità dal punto di vista letterario. Dichiara: “Tutte queste e simili analisi delle fonti dell'Esodo e le conclusioni basate su di esse sono completamente errate... La teoria che il libro dell'Esodo sia stato compilato da opere precedenti non è sufficientemente supportata; e il tentativo di analizzarlo nelle sue parti componenti è senza speranza, poiché tutti gli elementi del libro sono strettamente saldati insieme in un insieme armonioso (Rabbino Dr. Benno Jacob di Goettingen, Germania).
Ma non ci vuole studio per scoprire la verità dell'ultima frase, che "tutti gli elementi del libro sono strettamente saldati insieme in un insieme armonioso". Ogni lettore intelligente di Exodus fa questa scoperta. Si crea subito l'impressione che solo una persona abbia scritto questo libro, e che questa persona conoscesse intimamente la storia del periodo che tratta l'Esodo. Che l'autore fosse Mosè è indiscutibile.
In Esodo 24:4 leggiamo: "E Mosè scrisse tutte le parole del Signore". Nel capitolo Esodo 34:27 viene dato un altro comando da scrivere: "Scrivi queste parole". Gli Ebrei parlano del Pentateuco come "la legge" e "la legge di Mosè.
Il libro della legge, la legge di Mosè, ora divisa in cinque parti, esisteva al tempo di Giosuè ( Giosuè 1:8 ).
Il testimone del Nuovo Testamento
Nostro Signore Gesù Cristo, l'infallibile Figlio di Dio, perfetto nella conoscenza, disse ai sadducei: “E come toccando i morti, che risuscitano, non avete letto nel libro di Mosè, come Dio gli parlò nel roveto, dicendo: Io sono il Dio di Abramo, il Dio di Isacco e il Dio di Giacobbe» ( Marco 12:26 ). Nostro Signore dà così una prova positiva che l'Esodo è il libro di Mosè.
Vedi anche Luca 20:37 . L'Esodo è citato venticinque volte da Cristo e dai suoi apostoli, e ci sono quasi altrettante allusioni ad esso sparse nei libri del Nuovo Testamento. Il rifiuto dell'ispirazione dell'Esodo significa il rifiuto dell'ispirazione dell'intero Nuovo Testamento e, peggio ancora, significa il rifiuto della testimonianza del Figlio di Dio.
Il libro del compleanno di Israele
Il libro dell'Esodo potrebbe essere chiamato "il libro del compleanno di Israele". Israele entrò in Egitto come famiglia e lasciò l'Egitto come nazione, generata dalla grazia e dal potere di Dio. Geova chiama Israele “mio Figlio, mio Primogenito” ( Esodo 4:22 ).
Il compleanno nazionale di Israele è registrato in questo libro. In primo luogo troviamo i dolori del travaglio nella casa della schiavitù, che precede la nascita. La nascita stessa avviene nel capitolo dodicesimo, quando protetti dal sangue uscirono, per lasciare l'Egitto alle spalle. Il mese memorabile in cui furono redenti con il sangue doveva ora essere "l'inizio dei mesi", l'inizio di un nuovo anno, il punto di partenza della loro esistenza nazionale.
Poi seguì la loro liberazione e redenzione per il potere di Dio sul Mar Rosso, la consegna della legge e degli statuti e la loro chiamata divina come nazione ad essere "un regno di sacerdoti e una nazione santa".
Insegnamenti tipici
Forse nessun altro libro dell'Antico Testamento è così ricco di insegnamenti tipici come l'Esodo. Il potere di Satana e la salvezza di Dio mediante il sangue sono rivelati più chiaramente nella prima parte del libro. Il Signore Gesù Cristo e la Sua opera di redenzione sono prefigurati in tutto il libro. Le due grandi fasi del vangelo di Dio, così pienamente e benedettamente rivelate nell'Epistola ai Romani, si trovano in caratteri nell'Esodo.
Queste due frasi sono, redenzione dalla colpa dei peccati e redenzione dal potere del peccato. Il primo è visto in forma nell'esperienza della Pasqua ebraica in Israele, e il secondo è caratterizzato dal rovesciamento e dalla distruzione degli egiziani nel Mar Rosso. Questi due grandi eventi ci danno due aspetti della morte di Cristo.
E quanto è ricco e pieno di significati tipici il tabernacolo con le sue diverse cariche e il suo sacerdozio. Qui troviamo Cristo ovunque. Varie esperienze del popolo di Dio possono essere rintracciate nei conflitti e nelle vittorie di Israele, nel loro fallimento e nella loro incredulità. Le annotazioni dei vari Capitoli tengono conto di tutto ciò.
Premonizioni dispensazionali
Altrettanto importanti sono le anticipazioni dispensazionali. La sofferenza di Israele in Egitto è tipica della sua storia di dolore e lacrime fino alla restaurazione finale e all'adempimento delle promesse che Dio ha fatto loro come nazione. Il modo in cui Dio tratta il giudizio con l'Egitto prefigura giudizi futuri in serbo per il mondo. La liberazione dall'Egitto è un modello della loro futura liberazione, quando saranno riportati indietro.
A questo si riferisce Geremia 16:14 : “Perciò, ecco, vengono i giorni, dice il Signore, in cui non si dirà più: Come vive il Signore che fece uscire i figli d'Israele dal paese d'Egitto, ma: Come vive il Signore, che ha allevato i figli d'Israele dal paese del nord e da tutti i paesi dove li aveva scacciati.
La vita di Mosè, come tipo di Cristo, offre altri spunti dispensazionali di grande interesse. È un libro molto benedetto. Possa Egli guidarci con il Suo Spirito e svelare le sue preziose verità ai nostri cuori.
La divisione dell'Esodo
Non troviamo nel libro dell'Esodo una parola caratteristica come la parola “generazione” della Genesi, che indica la divisione in quel libro. Exodus contiene una storia continua. Crediamo che il testo chiave di questo libro si trovi nel terzo capitolo, nelle parole che il Signore rivolse dal roveto ardente a Mosè, che chiamò a guidare il suo popolo. Li troviamo nel capitolo Esodo 3:7 .
E il Signore disse: Ho certamente visto l'afflizione del mio popolo che è in Egitto, e ho udito il loro grido a causa dei loro sovrintendenti; perché conosco i loro dolori; e sono sceso per liberarli dalla mano degli Egiziani; e di farli salire dal paese in un buon paese dove scorre latte e miele, nel luogo dei Cananei, degli Hittei, degli Amorei, dei Ferezei, degli Hivvei e dei Gebusei.
Queste sono parole bellissime. Ci dicono che il Signore ha notato l'afflizione del suo popolo e ha ascoltato il loro grido. Ora era pronto ad agire in loro favore e a liberarli dalla casa di schiavitù. Nell'ottavo versetto abbiamo indicate le due parti dell'Esodo. Il Signore ha annunciato due cose che avrebbe fatto per il suo popolo. 1. Sono sceso per liberarli dalle mani degli egiziani. 2. E per farli salire dal paese in un paese buono dove scorre latte e miele. L'Esodo ha due grandi parti che corrispondono a queste due affermazioni.
I. LA LIBERAZIONE DI ISRAELE DALLE MANI DEGLI EGIZI
1. La casa della schiavitù ( Esodo 1:1 )
2. Mosè, il liberatore eletto (Es. 2-4:28)
3. Mosè e Aronne in Egitto ( Esodo 4:29-7 )
4. Le nove piaghe; Annunciato il decimo giudizio ( Esodo 7:14-11 )
5. Redenzione mediante il sangue: la Pasqua e la legge del primogenito (Es. 12-13:16)
6. Redenzione per potenza ( Esodo 13:7 ; Esodo 14:1 )
7. Il Cantico della Redenzione ( Esodo 15:1 )
II. IL VIAGGIO VERSO LA TERRA PROMESSA. ISRAELE AL SINAI
1. Le esperienze nel deserto ( Esodo 15:22-18 )
2. Al Sinai: L'Alleanza e la Legge (Es. 19-24:18)
3. Il Tabernacolo e il Sacerdozio (Es. 25-31:18)
4. Il peccato e la ribellione di Israele ( Esodo 32:1 )
5. L'intercessione di Mosè e i suoi risultati (Es. 33-34:35)
6. La costruzione del Tabernacolo (Es. 35-39:43)
7. L'allestimento del tabernacolo: l'opera compiuta e la gloria ( Esodo 40:1 )
Impariamo da questa divisione e analisi che la prima sezione inizia con i gemiti del popolo schiavo nella casa della schiavitù e termina con il canto della redenzione, cantato dalla nazione redenta e liberata. L'inizio della seconda sezione mostra il popolo redento nel deserto di Shur e descrive le loro esperienze; si conclude con l'opera compiuta e la gloria del Signore che riempie il tabernacolo. Entrambe le sezioni sono profetiche. I gemiti e la prigionia di Israele finiranno con la liberazione. Le loro peregrinazioni nel deserto termineranno ancora in un futuro di gloria, con Geova in mezzo a loro.
Appendice A
IL DENARO DELL'ESPIAZIONE
(di Henry W. Soltau, Il tabernacolo, il sacerdozio e le offerte.)
La parola argento in ebraico è spesso tradotta con denaro. Era infatti il metallo prezioso normalmente in uso, in tutte le operazioni di compravendita; e ancora oggi, in molti paesi, è la moneta corrente del mercante. Franchi, dollari, talleri, scudi, sono tutte monete d'Argento; e le transazioni mercantili sono generalmente calcolate nell'una o nell'altra di queste monete, nella maggior parte dei paesi d'Europa, e anzi del mondo.
Abbiamo due esempi memorabili nelle Scritture, in cui la vita veniva barattata per l'argento. Giuseppe per venti e il Figlio di Dio per trenta pezzi. L'idea quindi, di prezzo o valore, si lega soprattutto a questo metallo. Si colloca anche con noi, come uno dei metalli preziosi; e sebbene non mostri la brillante gloria dell'oro, è particolarmente bello, a causa della sua morbida purezza e dell'immacolato candore; e come l'oro, non si corrode e non si consuma nel crogiolo, sebbene soggetto al calore intenso della fornace.
L'argento, usato nella costruzione del tabernacolo, era tutto ricavato dal denaro dell'espiazione.
L'intera gamma della verità di Dio si basa su due grandi verità: il Signore Gesù, il Figlio di Dio, il Figlio dell'uomo e la Sua opera di espiazione sulla croce. Nel corso della storia dell'antico popolo di Dio, tipo dopo tipo e ombra su ombra, ha ribadito l'assoluta necessità dell'espiazione. E mentre la legge prescriveva dei comandamenti, a cui Israele fatalmente si impegnava a obbedire, essa conteneva allo stesso tempo abbondanti osservanze rituali, che testimoniavano l'incapacità e il bisogno dell'uomo, e profetizzava di Uno, che mentre erano ancora senza forza, avrebbe dovuto, a causa tempo, muori per gli empi.
Come patto d'opere, era un ministero di morte. Ma a chi era veramente figlio di Abramo, doveva risplendere, come il volto di Mosè, di una gloria profetica; e hanno additato l'Agnello di Dio; in cui passarono in sostanza tutte le ombre delle cose buone a venire.
Questo tipo prima di noi, del denaro dell'espiazione, predicava un vangelo molto chiaro e benedetto. Ha detto la grande verità, che la nascita nella carne non è servita a nulla. Un israelita potrebbe risalire, in successione ininterrotta, alla sua discendenza da Abramo, o da uno dei figli di Giacobbe. Tuttavia, ciò non gli bastava, se desiderava essere iscritto all'albo come uno dei soldati e dei servitori di Dio. I Giudei, al tempo del Signore, potevano dire: “Noi siamo seme di Abramo”; e il peccatore samaritano rivendicò Giacobbe come suo padre.
Ma erano prigionieri del diavolo e delle concupiscenze carnali; e la loro genealogia umana non li aveva sollevati dal dominio del peccato. Dio aveva quindi ordinato che, ogni volta che Israele fosse stato annoverato come suo popolo, ogni uomo doveva dare un riscatto per la sua anima. Il prezzo è stato fissato da Dio stesso. Ogni uomo, povero o ricco che sia, deve portare lo stesso. Non si poteva pagare per un altro; ma ognuno deve offrire il proprio denaro di riscatto, d'argento puro e di peso perfetto.
"Mezzo siclo, dopo il siclo del santuario, (un siclo è venti ghere), mezzo siclo sarà l'offerta del Signore" ( Esodo 30:13 ). Altre verità evangeliche qui risplendono. Quando la questione divenne una questione di riscatto, il povero e il ricco, lo stolto e il saggio, l'ignorante e il dotto, l'immorale e il morale, stavano sullo stesso piano.
Ogni persona è stata stimata da Dio allo stesso prezzo. Si dimostrò non rispettoso delle persone. E così è ancora. Il terzo capitolo della Lettera ai Romani definisce lo stato di ciascuno nel mondo intero e spiana la via al vangelo. Giovanni Battista ha preparato la via del Signore con la sua voce, chiamando tutti al pentimento, dichiarando che tutti sono in una condizione, bisognosi di cambiamento di cuore. E il Signore Gesù cominciò a parlare della grande salvezza ai cuori così preparati.
Il capitolo sopra richiamato spiana la strada all'annuncio della giustificazione mediante la fede in Cristo, dichiarando che tutti sono sotto il peccato; che ogni bocca deve tacere; che tutto il mondo è colpevole davanti a Dio; e che non c'è differenza tra l'ebreo religioso e l'irreligioso gentile; poiché “tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio”.
Un'altra verità enunciata in questo tipo è che la salvezza deve essere una questione individuale, personale; tra l'anima e Dio. Ogni uomo deve portare il proprio mezzo siclo. Uno degli espedienti di Satana ai nostri giorni - ed è diffuso in lungo e in largo - è il modo in cui oscura questa verità, inducendo intere comunità a credersi cristiane; reso tale, o per battesimo, o per qualche formale professione di religiosità; e mettendo, sulle labbra di migliaia, "Nostro Salvatore" e "Padre nostro"; e inducendoli così a pensare di essere inclusi in una redenzione generale dell'umanità, che tocca l'intero genere umano. Costantemente, dunque, nel parlare alle persone, troviamo la risposta: O sì, siamo tutti peccatori: e Cristo è morto per tutti noi.
Ogni singolo israelita doveva presentarsi al sacerdote, portando con sé la propria moneta come riscatto; e il suo nome sarebbe poi entrato nel libro di Dio. Il Signore Gesù, nel capitolo 6 di Giovanni, dice: "Se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avete vita in voi". Mangiare e bere sono azioni che uno non può compiere per un altro. Il cibo, preso in bocca, diventa proprio e fornisce forza e nutrimento al corpo.
Quindi, la morte di Cristo deve essere appropriata da ciascuno a se stesso. L'anima deve dire: Mio Salvatore; Mio Signore; Mio Dio. Sono stato crocifisso con Cristo. Cristo mi ha amato e ha dato se stesso per me. Proprio come l'israelita dell'antichità doveva mangiare la manna che aveva raccolto per il proprio sostentamento; o secondo il suo mangiare, per fare il suo conto per l'agnello.
Il mezzo siclo doveva essere d'argento; il metallo non legato e non adulterato. Probabilmente qui ci vengono presentate tre cose: il Signore Gesù come Dio - come l'Uno puro e immacolato - e come dare la Sua vita come riscatto per molti. L'argento, essendo un metallo prezioso solido, imperituro, può avere questo primo aspetto: il suo candore casto rappresenta il secondo; e il suo essere normalmente impiegato come denaro o prezzo, può indicare la sua idoneità come tipo del terzo.
Il peso è stato anche definito da Dio: “il siclo del santuario”; tenuto come stendardo nel tabernacolo; e forse recante qualche timbro o iscrizione per autenticarlo. Il suo peso era di venti gerah. Il mezzo siclo, portato da ogni uomo che desiderava essere contato, doveva essere paragonato a questo. Dio mantenne il giusto peso e la giusta bilancia; e il suo sacerdote non avrebbe preso scoria invece dell'argento, né avrebbe ricevuto meno peso del metallo prezioso di quanto richiesto dal Signore.
Con fiducia l'israelita sincero avrebbe fatto risuonare il suono d'argento, dal suo mezzo siclo davanti al sacerdote: con fiducia lo avrebbe visto messo in bilico. E, nell'antitipo benedetto, il credente risuona con fiducia, agli orecchi di Dio, e del grande Sommo Sacerdote del suo santuario, la sua piena dipendenza da Cristo e dal suo prezioso sangue. Sa che questo prezzo è all'altezza della stima completa richiesta da Dio.
Ha uno standard di perfezione e purezza, rispetto al quale pesa i cuori, gli spiriti e le azioni degli uomini. Tutto al di sotto di questo standard, chiunque non raggiunga questo valore in sterline, sarà condannato; come il principe babilonese, che fu pesato sulla bilancia e trovato mancante. Essere privi della gloria di Dio, è essere nella distanza e nelle tenebre della corruzione e della morte. Com'è meravigliosa la grazia, che ha provveduto Uno, nel quale siamo elevati dal profondo dell'umana miseria, degradazione e rovina, all'altezza del trono e della gloria dell'Altissimo! Come la conoscenza passeggera, quell'amore di Dio, che non ha esitato a immergersi nel giudizio e nell'ira, suo Figlio unigenito, e a versare il sangue di Cristo come acqua, per redimere, dalla sporcizia e dal peccato, gli indegni e i vile;
C'è una chiara allusione al denaro dell'espiazione in 1 Pietro 1:18 ; “Poiché sapete che non siete stati redenti con cose corruttibili, come argento e oro, dalla vostra vana conversazione, ricevuta per tradizione dai vostri padri; ma con il prezioso sangue di Cristo, come di Agnello senza difetto e senza macchia.
Un'allusione, per contrasto. Ciò che gli uomini considerano metalli preziosi e privi di impurità e corrosione, Dio chiama "deperibile" e "corruttibile". Dice che l'oro e l'argento "cancro" e "ruggine".
L'uomo che accumula ricchezza è oggetto di lode e di invidia. “Gli uomini ti loderanno quando farai del bene a te stesso” ( Salmi 49:18 ). Ma in questa epistola, il guadagno è denominato sporco lucro. La redenzione, che Dio ha pagato per noi, non è una quantità di cose corruttibili, come l'argento e l'oro. Il Libano non è sufficiente per bruciare, né le sue bestie sufficienti per l'olocausto. Niente di meno che il prezioso sangue di Cristo sarebbe servito. Dio ha valutato la nostra salvezza a un costo non minore del versamento della Sua anima fino alla morte.
La parola ebraica, da cui derivano le parole riscatto ed espiazione, ha una varietà di significati, tutti attinenti alla stessa verità. Quindi, troviamo che la parola include il pensiero di coprire il nostro peccato; come una copertura di pece copre il legno su cui è steso ( Genesi 6:14 ).
Il sangue dell'espiazione cancella la pagina del peccato e la nasconde agli occhi di Dio. I peccati segreti, che si sono distinti nella loro abbagliante malvagità, alla luce del suo volto, sono nascosti dal sangue spruzzato sul propiziatorio. Significa anche placare o pacificare. Così Giacobbe mandò un regalo per (espiare o) placare suo fratello Esaù ( Genesi 32:20 ).
“L'ira di un re è come messaggeri di morte: ma un uomo saggio la (espierà o) la placherà” ( Proverbi 16:14 ). "Affinché tu possa ricordare, e rimanere confuso, e non aprire mai più la tua bocca, a causa della tua vergogna, quando sarò (espiato o) pacificato verso di te" ( Ezechiele 16:63 ).
Questo è il senso della parola nel Nuovo Testamento: propiziazione; L'ira di Dio viene placata in Cristo mediante lo spargimento del Suo sangue ( 1 Giovanni 2:2 ; 1 Giovanni 4:10 ).
Perdono e perdono sono inclusi nella parola. “Il sangue sarà (espiato, o) perdonato loro” ( Deuteronomio 21:8 ).
Ezechia pregò: "Il buon Dio (espia, o) perdoni tutti" ( 2 Cronache 30:18 ); anche, conciliare.
“Offerta per il peccato portata (per espiare, o) per riconciliare, nel luogo santo” ( Levitico 6:30 ).
“E quando avrà terminato (l'espiazione, o) la riconciliazione del luogo santo” ( Levitico 26:20 ).
“Versò il sangue in fondo all'altare e lo santificò, per fare (espiazione, o) riconciliazione su di esso” ( Levitico 8:15 ).
“Così (espirete, o) riconciliate la casa” ( Ezechiele 45:20 ; anche 15 e 17).
Anche nel Nuovo Testamento la parola espiazione è sinonimo di riconciliazione.
“Fare riconciliazione per i peccati del popolo” ( Ebrei 2:17 ).
“Ora abbiamo ricevuto l'espiazione” ( Romani 5:11 ; margine-riconciliazione).
“Riconciliazione del mondo” ( Romani 11:15 ).
“Affinché possa riconciliare entrambi a Dio in un solo corpo mediante la croce” ( Efesini 2:16 ).
“Per Lui, riconciliare a Sé tutte le cose” ( Colossesi 1:20 ).
Per rimandare, o espiare.-- “Il male cadrà su di te; non potrai rimandare” (margine - espiare; Isaia 47:11 ).
Annullare. - “La tua alleanza con la morte sarà annullata” ( Isaia 28:18 ).
Riscatto, o soddisfazione - “Liberalo dallo scendere nella fossa: ho trovato un riscatto” ( Giobbe 33:24 ).
“Un grande riscatto non può liberarti” ( Giobbe 36:18 ).
“Né dare a Dio un riscatto per lui” ( Salmi 49:7 ).
Soddisfazione.--"Ma non ci sarà soddisfazione per la vita di un assassino" ( Numeri 35:31 ).
Nel Nuovo Testamento.--“Dare la sua vita in riscatto per molti” ( Matteo 20:28 ; Marco 10:45 ).
Infine: Purificare o purificare.--”Cancella i nostri peccati, per amore del tuo nome” ( Salmi 79:9 ).
“Mediante la misericordia e la verità l'iniquità è purificata” ( Proverbi 16:6 ).
“Questa iniquità non sarà espiata” ( Isaia 22:14 ).
“Da questo dunque sarà purificata l'iniquità di Giacobbe” ( Isaia 27:9 ).
“La terra non può essere Numeri 35:33 dal sangue” ( Numeri 35:33 ).
Percepiremo da queste varie citazioni, che la stessa parola ebraica tradotta espiazione, significa anche coprire; placare; perdono; riconciliazione; espiazione; disdetta; riscatto o redenzione; soddisfazione; e pulizia.
Un senso della nostra parola espiazione è espiazione; due parti opposte si sono riunite in accordo come una sola. E i mezzi con cui ciò viene effettuato, il pagamento di un prezzo, un riscatto o una soddisfazione. Quindi, questo bellissimo tipo del mezzo siclo o argento, adombra il prezioso sangue di Cristo, come prezzo di redenzione fornito da Dio. E, quando il peccatore valuta il suo valore tutto sommato sufficiente alla presenza di Dio, risponde all'azione dell'israelita nel pagare il mezzo siclo d'argento; come è magnificamente espresso in 1 Pietro 2:7 : "A voi che credete, Egli è prezioso"; o, come potrebbe essere reso, "Egli è la preziosità" la tua piena soddisfazione e valore anche davanti a Dio.
Abbiamo anche un altro aspetto importante della verità rappresentato in questo tipo, vale a dire: che la redenzione ci porta a Dio e ci rende adatti. L'israelita, che pagò il suo riscatto, fu annoverato come soldato e servo di Dio. Gli fu assegnato un posto nel campo di battaglia; e aveva la sua posizione nell'accampamento, designato in riferimento al tabernacolo, la dimora di Dio in mezzo alle schiere. Da quel momento in poi Geova fu il suo Capo, il suo Signore, il suo Re.
Allo stesso modo, il credente è redento a Dio, dal sangue di Cristo, dal mondo, e dalla schiavitù del peccato e di Satana; che possa essere un soldato e un servo dell'Altissimo; per essere condotto, guidato e sostenuto da Colui che lo ha chiamato dalle tenebre, nella sua luce meravigliosa.
Altre due parole meritano la nostra attenzione in questo passaggio ( Esodo 30:13 ). “Ognuno che passa tra quelli che sono contati”. E la parola “offerta” (30,13-15). L'allusione, nei versetti 13 e 14, è alle pecore che passano sotto il bastone del pastore, mentre le enumera ( Ezechiele 20:37 ).
«Ti farò passare sotto la verga e ti farò entrare nel vincolo dell'alleanza». Il sacerdote ha preso il posto di un pastore, contando le pecore della mano di Dio. E come il vero marchio della pecora venne sotto il suo occhio, nel riscatto offerto da ciascuno, entrò ciascuno nel libro dell'alleanza. Così il buon Pastore ha dato la vita per le pecore; e sono iscritti nel libro della vita dell'Agnello, perché per ciascuno è stato pagato il prezzo dell'espiazione.
La parola offerta è una parola peculiare nell'ebraico, che significa qualcosa che viene sollevato da terra e presentato in alto; ed è la parola tradotta offerta elevata. Tutte le varie offerte portate dagli Israeliti, come contribuzioni per formare il tabernacolo, le enumerate ( Esodo 25:2 ) sono chiamate offerte di elevazione.
Questo denaro di espiazione era un particolare pezzo d'argento, separato per Dio e sollevato, per così dire, dalla terra, con lo scopo speciale di essere versato nel Suo tesoro, come riscatto per l'anima. Così il Signore Gesù è stato innalzato, prima sulla croce, per versare il suo sangue in riscatto per molti; e in secondo luogo, Egli è stato esaltato, e reso molto alto, "per essere Principe e Salvatore, per dare ravvedimento a Israele e perdono dei peccati" ( Atti degli Apostoli 5:31 ).
Questa ordinanza è stata trasgredita da Davide, come riportato in 1 Cronache 21 . Israele si era stabilito nell'autocompiacimento e nell'orgoglio; Davide loro re e pastore, bevendo lui stesso nello stesso spirito. A Satana, con il permesso di Dio, fu permesso di tentare il re e di provocarlo, con sussurri di vanità e di autoesaltazione, a contare Israele.
Il desiderio nel cuore di Davide non era che Dio potesse essere glorificato e la Sua promessa resa manifesta, nel vasto aumento del Suo popolo; ma che lui, il re, potesse congratularsi con se stesso per il numero dei suoi sudditi. "Numerate il popolo, che io possa sapere". "Portatemi il numero di loro, affinché io lo sappia". Ioab, al quale era stato dato il comando, sebbene fosse un uomo ambizioso di mentalità mondana, tuttavia era abbastanza acuto da vedere che questo desiderio del suo padrone non era di Dio.
Ebbe anche qualche intuizione sul peccato di Davide. Considerava Israele un popolo che appartiene a Geova; e su Davide, come commettendo una trasgressione nel farli contare per se stesso. Ma, come tutti i miscredenti, sebbene potesse indicare la colpa, non era in grado di indirizzare Davide verso il rimedio. Non alludeva al denaro dell'espiazione.
Un risultato di questa numerazione fu che anche le città degli Hivvei e la roccaforte di Tiro furono incluse nel racconto; il che non sarebbe mai stato possibile se fosse stato richiesto il mezzo siclo d'argento. Al giorno d'oggi, gli abitanti della terra non convertiti sono troppo spesso classificati come della chiesa di Dio, a causa della stessa negligenza, vale a dire: che non sono tenuti a confessare apertamente la loro fiducia nel prezioso sangue di Cristo, prima di essere considerati tra le schiere di Dio.
Il cuore di David lo colpì presto dopo che la numerazione fu completata; confessò pienamente il proprio peccato e la propria follia; si è subito affidato alla misericordia di Dio per ottenere il perdono, e ha preferito essere subito punito dal Signore piuttosto che cadere nelle mani degli uomini. Di conseguenza, la peste (che era già stata minacciata, in Esodo 30:12 ) scoppiò tra il popolo; e il distruttore non fermò la mano finché il Signore, ascoltando l'umiliazione di Davide, e placato con l'olocausto presentato all'aia di Ornan il Gebuseo, disse: "Basta.
Davide, nella sua intercessione, manifesta un'anima restituita al Signore; e dimostra di aver scoperto il suo precedente errore; poiché parla di Israele come di una pecora e come del popolo del Signore; mentre li aveva annoverati come guerrieri, e per la propria gloria.
Anche il prezzo della macchia per l'altare si paga in sicli d'argento. Potrebbe esserci qualche riferimento a questo nel denaro di espiazione. L'apparente discrepanza tra i cinquanta sicli, menzionati come denaro d'acquisto in 2 Samuele 24:24 , e i seicento sicli d'oro in 1 Cronache 21:25 , può essere riconciliata supponendo che il denaro precedente sia stato pagato per il semplice luogo in cui fu eretto l'altare stesso; mentre quest'ultimo era il denaro di acquisto per l'intero luogo dell'aia.
Le benedette parole “basta” furono di nuovo, in linea di principio, pronunciate da Geova dal cielo, quando Egli risuscitò il Signore Gesù dai morti. La soddisfazione era stata compiuta: la spada della vendetta era stata seppellita nel cuore dello stesso Figlio di Dio; il sangue prezioso era stato versato; l'intero prezzo di riscatto era stato reso; e Gesù fu risuscitato dai morti; subito la prova del valore perfetto della propria morte, e ricevere la dovuta ricompensa della sua amorosa fedele obbedienza. "È abbastanza" potrebbe essere una soprascrizione appropriata per il riscatto di mezzo siclo.
Sembra che la domanda fatta a Pietro, ( Matteo 17:24 ) "Il tuo padrone non paga tributo?" (o, secondo il margine, il didramma) si riferiva a questo riscatto. Probabilmente il pagamento, che era stato istituito in Esodo 30 , di un mezzo siclo, quando gli Israeliti furono contati, era stato nel corso del tempo convertito dai governanti ebrei in una sorta di tassa sui sondaggi, pagabile per gli usi del tempio.
Pietro, con la sua consueta prontezza, o meglio avventatezza, ha risposto affermativamente alla domanda, senza ricorrere, come avrebbe dovuto, al Signore stesso per una risposta. E quando fu entrato in casa, Gesù anticipò la sua richiesta del riscatto, (al pagamento del quale aveva appena commesso il Signore) ponendo la domanda: "Che ne pensi tu, Simone, di cui fanno i re di la terra prende costume o tributo? dei propri figli o di estranei?” Il Signore quindi si rivolge a lui come Simone, invece di Pietro. L'Apostolo era ricaduto nell'uomo naturale; e Gesù usa il nome, che Pietro aveva ricevuto dai suoi genitori terreni, invece del nome nuovo, datogli nella sua confessione di fede.
Pietro aveva dimenticato la tarda scena gloriosa della trasfigurazione, quando la Voce era risuonata dalla gloria eccellente: "Questo è il mio diletto Figlio: ascoltatelo"; e aveva commesso due errori. Invece di ascoltare Gesù e di imparare da Lui, aveva agito secondo il proprio giudizio sicuro di sé; e invece di possedere il Signore come Figlio di Dio, lo aveva abbassato alla posizione di uno straniero, o prigioniero, dal quale Dio chiedeva un riscatto.
Questo serve a spiegare la domanda del Signore citata sopra. Pietro gli risponde – alla sua stessa condanna – “degli estranei. “Gesù gli disse: “Allora i bambini sono liberi”. Gesù è venuto a dichiarare il Padre. “Chi ha visto me, ha visto il Padre”. Era venuto per riscattare quelli che erano sotto la legge; perché quelli che credettero in lui ricevessero l'adozione di figli. La libertà della filiazione, e non la schiavitù della servitù, non la schiavitù di schiavi confinati sotto rigidi comandamenti, era la libertà che Cristo venne a proclamare.
La legge, anche nel suo tipo di espiazione-denaro, non intimava la benedizione della filiazione. La grazia e la verità, venute da Gesù Cristo, hanno posto il credente nella libertà della nuova nascita; quanti hanno ricevuto Cristo, sono nati da Dio. Ma Pietro non aveva ancora ricevuto lo spirito di filiazione. Lo Spirito Santo non era ancora stato inviato dal Cristo risorto; e così l'apostolo mischiò e confuse adozione e schiavitù, e abbassò il Figlio a condizione di straniero.
Questa è una lezione istruttiva per le nostre anime; perché lo spirito di schiavitù opera costantemente dentro di noi. È della carne, della natura. Nasce da Simone, figlio di Giona, invece che da Pietro, figlio di Dio. Se abbiamo conosciuto Dio, o meglio, siamo conosciuti da Dio, non siamo più estranei o estranei, ma figli ed eredi; e lo spirito di schiavitù non può dimorare con lo spirito del Figlio. Legge e grazia non possono mai essere unite.
Il Signore Gesù, dopo aver rivendicato per sé e per Pietro la libertà dei figli, aggiunge: «Nonostante, per non offenderli, va' al mare, getta l'amo e prendi il pesce che viene su per primo; e quando avrai aperto la sua bocca, troverai un pezzo di denaro (uno statere), che prendi e dai a loro per me e per te”. Così, una moneta d'argento, sollevata dalle profondità del mare, fu versata nel tesoro di Dio, nella quale furono inclusi sia Gesù che Pietro.
Sembra esserci un significato meraviglioso in questo. Il mare ha ceduto il prezioso riscatto. Gli abissi, con i loro flutti e ondate di ira e morte, erano, per così dire, il luogo di nascita dell'espiazione. Gesù è risorto non solo, ma inseparabilmente legato alla Sua Chiesa - uno con Lui in tutta la Sua preziosità - presentata in Lui a Dio nella gloria - depositata e nascosta nel tesoro di Dio lassù.
Qualunque sia la richiesta di Dio contro Pietro, il Signore benedetto era coinvolto nella stessa richiesta: la responsabilità di Pietro divenne quella di Cristo - "per me e per te" - e così è Gesù ora alla presenza di Dio per noi, per rispondere a ogni responsabilità, per rendere pagamento integrale per tutte le nostre infermità e peccati, per salvare, fino alla fine, tutto ciò che viene a Dio per mezzo di Lui. Ci ha legati a Sé, in un solo fascio di vita; e non possiamo mai guardarLo ora, senza contemplare anche in unione con Lui, l'intera chiesa di Dio riscattata, un prezioso pezzo d'argento nel tempio di Dio lassù.
Appendice B
L'ANNO EBRAICO
Abib o Nivan: primo mese (aprile)
• Quattordicesimo giorno – Festa di Pasqua • Sedicesimo giorno – Primizie della raccolta dell'orzoZif – Secondo mese (maggio)
Suvan: terzo mese (giugno)
•Sesto giorno--Festa delle Settimane o Pentecoste Primizie del Grano, ecc.Thammuz--Quarto mese (luglio)
Ab-Quinto mese (agosto)
Elul: sesto mese (settembre)
Tisri: settimo mese (ottobre)
• Primo giorno: Festa delle Trombe • Decimo giorno: Giorno dell'espiazione • Quindicesimo giorno: Festa dei tabernacoli Succoth Bul: Ottavo mese (novembre)
Chislev: nono mese (dicembre)
•Venticinquesimo giorno - Festa della Dedicazione TebethDecimo mese (gennaio) Shebat
Undicesimo mese (febbraio)
Adar: dodicesimo mese (marzo)
• Quattordicesimo e quindicesimo giorno Purim. L'anno ebraico inizia con una festa che commemora la grande liberazione dall'Egitto. Si conclude con una festa che commemora un'altra liberazione. Heman è un tipo dell'Anticristo. Leggi il libro di Ester.