Giobbe 31:17

CAPITOLO 31 _1. La mia castità e giustizia ( Giobbe 31:1 )_ 2. La mia filantropia ( Giobbe 31:13 ) 3. La mia integrità e ospitalità ( Giobbe 31:24 ) 4. Che Dio e l'uomo mi smentiscano ( Giobbe 31:35 ) Giobbe 31:1 . La sua ultima parola è l'ultima parola nella sua rivendicazione ipocrita. Dà la menzogna a Elifaz. Fa un riesame della sua vita per dimostrare di essere puro agli occhi di Dio e dell'uomo. Anche se dopo questo sfogo i suoi amici avessero avuto l'inclinazione a rispondergli, non avrebbero potut

Sebbene la miseria di Giobbe fosse completa, in questo capitolo ritorna alla difesa di tutta la sua vita, che fu relativamente più virtuosa di quella di qualsiasi altro uomo. Dio aveva detto questo a Satana molto tempo prima ( Giobbe 1:8 ), quindi non c'è motivo di dubitare di ciò che Giobbe dice di se stesso, sebbene non si rendesse conto che il fatto stesso di dichiarare la propria bontà era davvero orgoglio peccaminoso. LA RICHIESTA DI RETE MORALE DI JOB (vv.1-12) Dice di aver stretto un'alleanza con i suoi occhi (v.1). Cioè, aveva deciso che non sarebbe stato sedotto da ciò che i suoi occhi osservavano. Evidentemente distoglierebbe lo sguardo da tutto ciò che potrebbe essere allettante. Perché riconobbe che Dio lassù conosceva ogni pensiero del suo cuore, poiché l'Onnipotente era in alto sopra Giobbe (v.2). La distruzione non fu dunque propria di Giobbe, ma degli ope

_Solo. Questo è stato obiettato a San Crisostomo. (Calma) --- Ma la sua condotta non derivava dall'orgoglio o dall'avarizia. (Haydock) --- Gli antichi patriarchi si dilettavano molto nell'esercizio dell'ospitalità; e Tobia (iv. 17.) esorta il figlio a invitare i poveri. C\'9cna, o "cena", prende il nome dal fatto che molti mangiavano "insieme", mentre si cenava da soli. (Plut.[Plutarco?] Sym. viii. prob. 6.)_...

XXIV. COME UN PRINCIPE DAVANTI AL RE Giobbe 29:1 ; Giobbe 30:1 ; Giobbe 31:1 Il lavoro PARLA DAL dolore e dalla desolazione a cui si è abituato come un pietoso secondo stato di esistenza, Giobbe ripercorre gli anni di prosperità e salute che in una lunga successione ha goduto un tempo. Questa parabola o rassegna del passato pone fine alla sua contesa. L'onore e la beatitudine gli sono apparentemente negati per sempre. Con ciò che è stato paragona la sua attuale miseria e procede a un'ardita e nobile rivendicazione del suo carattere allo stesso modo da peccati segreti e flagranti. In tutto il cerchio dei lamenti di Giobbe questo canto è forse il più commovente. La lingua è molto bella, n

Oppure ho mangiato solo il mio boccone, e l'orfano non ne ha mangiato; Oppure ho mangiato il mio boccone da solo - L'ospitalità era una virtù molto importante tra gli antichi in quasi tutte le nazioni: amici e estranei erano ugualmente benvenuti nel consiglio dei ricchi. La cena fu il loro grande pasto: fu allora che videro i loro amici; finiti gli affari e le fatiche della giornata, potevano poi divertirsi comodamente insieme. Per questo la cena fu chiamata coena; o, come dice Plutarco, Το μεν γαρ δειπνον φασι κοινα δια την κοινωνιαν καλεισθαι· καθ' ἑαυτους γαρ ηριστων επιεικως οἱ παλαι ρωμαιοι, συνδειπνουντες τ.οις φιλο "Gli antichi romani chiamavano la cena Coena, (κοινα), che significa comunione (κοινωνια) o fratellanza; poiché sebbene cenassero da soli, cenavano con i loro amici. " - Plut. Symp. lib. viii., prob. 6, p. 687. Ma Giobbe parla qui di dividere il suo pane con l'affamato...

O ho mangiato io stesso il mio boccone da solo, e l'orfano non l'ha mangiato; ver. 17. _O ho mangiato io stesso il mio boccone_ ] Come fece quel churl Nabal, e quindi meritò il titolo di Pamphagus. Molti ricchi disgraziati sono come bambini piccoli, i quali, sebbene abbiano la bocca piena di cibo e le mani piene, tuttavia non si separano dall'uno dall'altro, ma piuttosto lo guastano. Più sono ricchi, più sono difficili, come Dives; il quale, per rimproverare, Lazzaro fu deposto in seno al liberale Abramo, di cui si narra che sedeva all'ingresso della sua tenda nella calura del giorno (il solito tempo di riposo e di pasto) apposta per invitare i passeggeri, Genesi 18:1 . Perseguiva l'ospitalità, come è l'espressione dell'apostolo, Romani 12:13 , ed era un padrone di casa molto cordiale. P

_SE HO DISPREZZATO LA CAUSA DEL MIO SCHIAVO O DELLA MIA SCHIAVA, QUANDO HANNO LITIGATO CON ME;_ Giobbe afferma la sua libertà dall'ingiustizia verso i suoi servi: dalla durezza e dall'oppressione verso i bisognosi. DISPREZZARE LA CAUSA - ha rifiutato di rendergli giustizia. Versi 14,15. Parentetico; il motivo per cui Giobbe non disprezzava la causa dei suoi servi. Traduci, che cosa allora (se l'avessi fatto) avrei potuto fare, quando Dio è sorto (per chiamarmi a rendere conto); e quando ha visitato (è venuto a chiedere), cosa avrei potuto rispondergli? Versetto 15. Gli schiavisti cercano di difendersi mantenendo l'originaria inferiorità dello schiavo. Ma Malachia 2:10 ; Atti degli Apostoli 17:26 ;...

LA VITA PULITA Giobbe 31:1 Giobbe si era particolarmente guardato dall'impurità, poiché la sua eredità è di calamità e disastri. È sicuro che anche se fosse pesato da Dio stesso non si scoprirebbe in lui alcuna iniquità. Si spinge fino a invocare i risultati più terribili se ha peccato contro il settimo comandamento. È bene per noi se siamo in grado con la stessa sincerità di appellarci al verdetto di Dio e del nostro stesso cuore. Chiediamo allo Spirito Santo di generare in noi purezza e separazione dal peccato, affinché camminiamo con vesti immacolate. Giobbe protesta anche per l'equità dei suoi rapporti con i suoi servi, adducendo il principio che sta alla base dell'intero insegnamento cristiano sul punto, che tutti siamo stati creati dallo stesso Creatore. Insiste sulla sua benevolenza verso la vedova e l'orfano. Sta attento a mostrare che non ha mancato di fare

_La compassione di Giobbe per i poveri._ a.C. 1520.       16 Se ho trattenuto i poveri dal _loro_ desiderio, o ho fatto venir meno gli occhi

GIOBBE RACCONTA LA SUA CONDOTTA IRREPRENSIBILE...