Atos 11:20

E alguns deles eram homens de Chipre e de Cirene, os quais, chegando a Antioquia, falaram aos gregos, pregando o Senhor Jesus.

E alguns deles eram homens de Chipre e Cirene. Cirene ficou na margem sul do Mediterrâneo, entre Cartago e Egito, onde os judeus eram assentados em grande número ( veja a nota em Atos 2:10 e compare Atos 6:9 ).

Que quando chegou a Antioquia , [ elthontes ( G2064 )] - não 'entraram , 'ou' tinha entrado '[ eiselthontes ( G1525 ) .- como no Texto Recebido, a Vulgata e Beza, com uma autoridade muito pequena].

Fale com os gregos [ Helleenistas ( G1675 ), ou 'Judeus de língua grega'], pregando o Senhor Jesus.

Mas isso não pode ser o que o historiador quer dizer; porque não apenas o evangelho foi pregado desde o primeiro pregão nessa classe de judeus, mas esses próprios pregadores de Chipre e Cirene pertenciam a ele; e acabamos de nos dizer que a palavra havia sido pregada em Fenice, Chipre e Antioquia apenas para judeus. Podemos supor, então, que o historiador repetisse essa afirmação, com referência aos judeus de Antioquia, de língua grega, como algo novo e singular; e que ele nos diria, além disso, que quando as notícias da adesão dessa classe a Cristo chegaram a Jerusalém, foi considerado tão surpreendente que exigisse uma delegação especial no local para examiná-la; e que foi para a honra de Barnabé, o deputado enviado a Antioquia, que ele conheceu essas conversações uma verdadeira obra da graça divina? Ainda assim,

E certamente o peso da prova externa está do lado da leitura recebida. Mas isso a favor de outra leitura - `Gregos '[ Hellenas ( G1672 )] - é sem dúvida bom; e mesmo que fosse menos pesado do que é, uma evidência interna, que é esmagadora, deve decidir o ponto a seu favor. [A evidência externa permanece assim: Helleenistas ( G1675 ) é lida por 'Aleph (') * D * * EG, e a maioria das outras; Hellenas ( G1672 ) é lido por 'Aleph (') [o corretor] A D.

A Vulgata e algumas outras versões parecem não fazer distinção entre os dois termos, no ponto de significado; e enquanto em alguns dos pais gregos (como Crisóstomo) o texto recebido a leitura, o comentário considera que não são "gregos", mas "gregos".] Por conseguinte, quase todos os melhores críticos, de Grotius para baixo, têm percebido que o historiador queria dizer que esses discípulos cipriotas e cirenianos fizeram algo nunca antes - pregaram a palavra pela primeira vez aos gentios incircuncisos de Antioquia; e assim Griesbach, Lachmann e Tischendorf transferiram para o texto o que é manifestamente a verdadeira leitura - "gregos".

Mas o que, pode-se perguntar, levou esses pregadores a abrirem novos caminhos? Se a pergunta tiver sido feita para eles mesmos, provavelmente não encontraram outra resposta senão esta: "Não podemos deixar de falar as coisas que vimos e ouvimos". E foi o suficiente. O que tinha provado luz e vida para si, eles tinham certeza de que seria um benefício igual ao grande mundo gentio. Mas provavelmente eles não raciocinaram sobre o assunto.

O fogo queimando em seus próprios peitos não seria reprimido. “O que vimos e ouvimos nos declara: que também tendes comunhão conosco, e verdadeiramente nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo” ( 1 João 1:3 ).

Qual foi agora o sucesso deles nesse novo campo?