Atos 16:40

E saíram da prisão e entraram na casa de Lídia; e quando viram os irmãos, consolaram-nos e partiram.

E eles saíram da prisão. Tendo atingido o objetivo de reivindicar seus direitos civis, pela infração de qual, neste caso, o Evangelho em suas pessoas tinha sido ofendido ilegalmente - eles não tinham intenção de levar o assunto proposto. Sua cidadania era benéfica para eles apenas como um escudo contra danos indiretos por causa de seu Mestre. Que bela mistura de dignidade e mansão é essa!

E entrou na casa de Lydia - como para mostrar por este processo de lazer que eles não foram obrigados a sair, mas tiveram total liberdade para consultar suas próprias conveniências.

E quando vimos os irmãos - não apenas a família e o carcereiro, mas provavelmente outros agora ganharam o Evangelho,

Eles os confortaram , [ parekalesan ( G3870 )] - em vez disso, talvez os 'exortaram', o que incluíia conforto,

E partiu - mas não todos; para duas partes do partido parecem ter ficado para trás em Filipos (veja a nota em E partiu - mas não todas, para duas das partes parece ter ficado para trás em Filipos (veja a nota em Atos 17:14 ): Timotheus, 'de quem (para usar as palavras de Howson) os filipenses aprenderam a prova ", de que ele honestamente se importava estado, e era realmente parecido com Paulo, oferecido com ele no Evangelho como filho com seu pai "( Filipenses 2:19 Filipenses 2:19 Filipenses Filipenses 2:23); e Lucas, "cujo louvor está no Evangelho", embora ele nunca se elogie ou relacione seus próprios trabalhos, e embora apenas traçemos seus movimentos em conexão com Paulo, pela mudança de um pronome ou pela variação inconsciente de seu estilo.

'Aqui, consequentemente, e em diante, a narrativa está novamente na terceira pessoa, nem o pronome é alterado para o segundo até chegarmos a Atos 20:5 . 'A modéstia com que Lucas deixa de mencionar seus próprios trabalhos especificamente precisa ser apontado. Nós o rastrearemos novamente quando ele se juntar a Paul no mesmo bairro.

Sua vocação como médico pode tê-lo ligado a essas costas contíguas da Ásia e da Europa; e ele pode (como o Sr. Smith sugere, 'Naufrágio' etc.) ter o hábito de exercer sua habilidade profissional como movimento no mar.

Observações:

(1) O cristianismo é essencialmente revolucionário, levando ao cativeiro todo pensamento para a adesão de Cristo. Expulsa demônios, expõe todas as fraudes religiosas e não tolera comprometimento da verdade e do erro, do bem e do mal. Não é de admirar, então, que todos os poderes do mal sejam sentidos, tanto no inferno quanto na terra, como um inimigo a ser derrotado por qualquer meio - seja por uma pretensa amizade (como no testemunho prestado por esse espírito adivinho a Paulo e Silas) ou por falsas acusações de hostilidade à paz da sociedade, como um apelo para derrubá-la por acusações de força que têm apenas verdade suficiente para lhes dar plausibilidade - como quando Paulo e Silas foram acusados ​​​​pelos mestres enfurecidos que escrava miserável que virou tudo de cabeça para baixo.

Mas a discussão do cristianismo é apenas com o que é ímpio e maligno, e é revolucionária apenas porque está em hostilidade mortal a tudo o que é assim. Expele apenas o veneno da humanidade e infunde nele apenas o que é saudável e enobrecedor. Mesmo isso é feito por uma operação interna e silenciosa. E assim é a única panacéia verdadeira e divina para os homens sob os quais nossa natureza se define.

(2) Quão diferente é a carruagem de Paulo e Silas na masmorra de Filipos aquela resistência estoica da agonia indiferente, que é a que todo o heroísmo sem religião pode chegar! Sinceramente, eles sentiram a violação de seus direitos e o insulto, a vergonha e a dor de uma exposição pública de suas costas nuas ao flagelo, sabemos bem; por sua queixa disso fez com que os magistrados tremessem, e a alusão tocante a ela muito tempo depois à Igreja de Tessalônica, mostrada como o apóstolo ainda a sentido ( 1 1 Tessalonicenses 2:2 ).

Tampouco a tortura dos animais e o dano de suas costas sangrando no chão de terra aquele buraco sombrio passariam menos agudamente por suas estruturas sensíveis. E sem dúvida era isso que as autoridades de Filipos pretendiam. Mas exatamente nessas situações - na carne de extrema miséria - e na estação das mais profundas trevas (a meia-noite), enquanto derramavam suas almas em oração a Deus, a luz do céu irradia suas trevas, elas passam irresistivelmente de o menor no tom principal, explodindo em cânticos de louvor tão alto que os outros prisioneiros 'os ouviram', com espanto extasiado (podemos ter certeza) com filhos tão exigentes emitidos por uma masmorra.

Isso não é estoicismo impassível; é o transporte da alma triunfando sobre a vergonha e a dor; é o sentido da presença de Deus amortecendo o sentido de tudo o mais - "o poder expulsivo de um novo afeto", no sentido mais nobre da frase.

(3) Como a pergunta do carcereiro trêmulo - "Senhores, o que devo fazer para ser salvo?" - é vantajoso o clamor de todo pecador despertado, embora o grau de luz e a profundidade de ansiedade que ele expressa varie em todos os casos; assim, a resposta a ele - "Crê no Senhor Jesus Cristo, e você será salvo e em sua casa" - é para todos igualmente a única resposta verdadeira e gratificante.

"Eles colocam a Pessoa de Cristo", diz Lechler, "em quem só há salvação, direta e sem circunlução, diante da alma que pergunta. Eles desativam fé nEle - nada mais, mas também nada menos. Fide sola - somente pela fé - é o lema do apóstolo Paulo, como era dos reformadores depois de seu exemplo. Eles não desativaram o carcereiro pronto e dispostos a fazer qualquer coisa - várias performances e obras, mas simplesmente fé, isto é, fáceis, cordial e apropriação do Salvador pessoal, adicionalmente com absoluta confiança.

Mas a fé em qual o carcereiro alcançou o obrigou também a todos os serviços e obras possíveis de amor e gratidão 'etc. (4) Quão maravilhosamente são as afeições amortecidas vivificadas, tão logo o Evangelho de uma salvação presente pela fé na um Salvador crucificado toma posse do coração. Como Lydia, tão logo o Senhor abriu seu coração para a graça do Evangelho e ela foi recebida na comunhão dos crentes pelo batismo, Paulo e Silas ficaram que moravam em sua casa; assim, o carcereiro, assim que seu coração foi conquistado com o Salvador, tomou os apóstolos libertadores "na mesma hora da noite, lavou suas listras e (depois de serem batizados) os trazidos para sua casa, colocou a carne diante deles, e regozijou -se, crendo em Deus com toda a sua casa”.

(5) O transporte de Paulo e Silas para os magistrados de Filipos oferece um exemplo nobre para todas as idades. Eles se submeteram humildemente à violação vergonhosa de seus direitos como cidadãos romanos, por aqueles cujo dever era vê-los respeitados. Mas quando uma interposição surpreendente do Céu em seu favor, atraiu seus perseguidores com pavor deles, e os levaram a ordenar sua liberação e partida; então chegou a hora dos servos feridos de Cristo afirmarem seus direitos.

Com calma e dignidade, recusando-se a ser ordenado furtivamente, desligue que os magistrados que os prejudicam venham pessoalmente e que abram as portas da prisão para conduziri-los adiante. Por mais ousado que tenha sido, eles não têm nada a não ser obedientes. Então, entrando pessoalmente, implore perdão aos missionários feridos e, conduzindo-os adiante, solicitando sua partida. E sendo tudo o que aqueles servos de Cristo desejavam, eles obedeceram imediatamente.

Nada secular, social ou político, que possa ser desviado para o relato do Evangelho, é ignorado por esses homens de fé sóbria; mas, sob qualquer outro ponto de vista, nada dessa natureza é guardado.