Atos 16:19-40

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS

Atos 16:19 . Os governantes, ἄρχοντες, eram os magistrados da cidade ( Lucas 12:58 ).

Atos 16:20 . Os magistrados , στρατηγοί, eram as duas principais autoridades cívicas (dunmviri) em uma cidade colônia romana e geralmente eram denominados prætors.

Atos 16:20 . Ser Judeu - isto é , pertencer à raça desprezada, a quem Cláudio havia pouco antes banido de Roma ( Atos 18:2 ); e sendo romanos - isto é , em orgulhoso contraste com os odiados filhos de Abraão. “A distinção entre ὑπάρχων e ὤν parece ser que o primeiro é usado para algo que o falante ou narrador deseja destacar, seja como desconhecido para seu ouvinte ou leitor, ou de alguma forma para ser marcado por ele para elogio ou culpa; enquanto o último se refere a fatos conhecidos e reconhecidos e tidos como certos por ambos ”(Alford).

Atos 16:22 . Alugue - ordenando aos lictores que removam - suas roupas . O mandato habitual era: Summore, lictor, despolia, verbera . Comandada -lit,. Foram comandando - para vencê-los , o imperfeito mostrando que todo o processo de flagelação passou sob o olhar do narrador.

Atos 16:23 . A prisão interna. - “Em uma prisão romana, geralmente havia três partes distintas -

(1) a communiora , onde os prisioneiros tinham luz e ar fresco,

(2) o interiora , fechado por fortes portões de ferro, com grades e fechaduras, e

(3) o tuliano , ou masmorra. O terceiro era um lugar em vez de execução ou para um condenado à morte ”(Conybeare e Howson, i. 280, nota 4).

Atos 16:27 . Teria se matado . - Porque ele certamente teria sido morto se seus prisioneiros escapassem (ver Atos 12:19 ; Atos 27:42 ).

Atos 16:28 . Não te faças nenhum mal . - Como a prisão estava escura, Paulo pode ter aprendido por alguma exclamação do carcereiro que ele meditou suicídio, ou, se os meios comuns bastaram para não familiarizá-lo com o propósito do guardião, uma revelação sobrenatural pode ter descoberto para ele.

Atos 16:29 . Uma luz deve ser luzes .

Atos 16:30 . Trouxe-os para fora . - Não em sua casa (ver Atos 16:34 ), mas na prisão externa ou comum ou em outro cômodo pertencente à prisão, onde a família do carcereiro se juntou a eles.

Atos 16:34 . Crer em Deus com toda a sua casa , deve ser, ele se alegrou com , ou sobre, toda a sua casa, tendo acreditado em , ou tendo acreditado em Deus .

Atos 16:35 . Os sargentos eram os portadores da vara ou lictores.

Atos 16:37 , Eles nos espancaram abertamente sem ser condenados, sendo romanos , etc .; ou, depois de nos espancarem publicamente sem serem condenados, eles nos lançaram na prisão . - Era contra a lei Valerin, aprovada pelas AUC 254, infligir açoites ou tortura a qualquer cidadão romano até que um apelo ao povo fosse decidido. A lei Porciana foi aprovada em A.

UC 506, proibia totalmente as chicotadas e a tortura. A partir dessa passagem, parece que tanto Silas quanto Paulo eram cidadãos romanos. O fato de não terem apelado para sua cidadania romana pode ter sido devido à pressa com que os procedimentos foram iniciados contra eles. Das três vezes em que Paulo foi espancado com varas ( 2 Coríntios 11:25 ) esta foi uma; os outros dois não são registrados.

Atos 16:38 . Eles, os magistrados, temeram quando souberam que eles , os apóstolos, eram romanos . - Porque, de acordo com a lei romana, “Facinus est vinciri civem Romanum; scelus verberari; prope parricidium, necari ”(Cícero, In Verrem , v. 66).

Atos 16:40 . O uso da terceira pessoa mostra que Lucas permaneceu em Filipos, onde mais tarde foi reunido pelo apóstolo e sua companhia ( Atos 20:5 ).

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 16:19

A primeira perseguição pagã; ou, a prisão de Paulo e Silas

I. Diante dos magistrados .-

1. Os promotores .

(1) Suas pessoas. Os mestres da garota. A hostilidade deles constituiu a primeira instância de perseguição levantada contra os apóstolos pelos pagãos. Até então, os adversários dos apóstolos eram seus próprios compatriotas.

(2) Seu motivo. Porque eles viram que, por meio do exorcismo do espírito maligno da donzela aflita, seus ganhos haviam desaparecido. Sua conduta, bem como a de Demétrio de Éfeso ( Atos 19:23 ), mostra que é sempre perigoso tocar no bolso de um homem e que mesmo a religião tem poucas chances quando entra em competição com o amor ao ganho.

“A primeira maneira”, diz o professor Ramsay, “pela qual o cristianismo despertou a inimizade popular fora da comunidade judaica foi perturbando o estado existente da sociedade e do comércio, e não fazendo inovações na religião” ( The Church in the Roman Empire , p. . 130).

(3) Sua violência. Tendo prendido Paulo e Silas como as pessoas principais da empresa, ou talvez porque Lucas e Timóteo estivessem no momento fora do caminho, eles os arrastaram para o mercado onde os magistrados - neste caso, o executivo da polícia romana, o duumviri ou prætors, distintos dos governantes da cidade (ver “Observações críticas”) - estavam sentados.
2. A acusação .

“Estes homens, sendo judeus, perturbam excessivamente a nossa cidade e ensinam costumes que não nos é lícito recebermos, sendo romanos” ( Atos 16:20 ). Ou seja, foram indiciados, não pelo crime de observar sua própria forma de culto, que por lei romana era uma religio licita , mas de fazer o que a lei romana não permitia, esforçando-se por persuadir os romanos a abandonarem seus próprios costumes religiosos. e abraçar aqueles dos (ao que parecia) os judeus.

Se a acusação fosse aparentemente verdadeira, visto que a pregação dos apóstolos sem dúvida estava sendo acompanhada por conversões, e os filipenses não podiam então distinguir entre o judaísmo e o cristianismo, ainda era na realidade falsa, visto que a verdadeira cabeça e frente da ofensa dos apóstolos não foi a publicação de uma nova religião sobre a qual, como outros pagãos tolerantes e tolerantes, os mestres da garota “não ligaram para nada” (Ramsay), mas a interferência de sua pregação em seus lucros profanos, sobre os quais eles eram extremamente sensíveis , e mais especialmente a destruição por seu milagre de seu estoque de mercadorias, para o qual eles não podiam perceber nenhuma chance de compensação.

3. A multidão . A turba do mercado, composta, sem dúvida, em sua maioria por preguiçosos, desempregados e vagabundos ( Mateus 20:3 ; Atos 17:17 ), tendo ouvido a acusação e não tendo sido capaz de entender uma defesa, mesmo que fosse oferecido, como outras ralé ansiosas e tumultuadas, levantou um grito de indignação contra os apóstolos e exigiu sua punição (compare Atos 19:28 ; Atos 19:34 ; Atos 21:30 ; Atos 22:22 ; Lucas 23:18 ).

4. Os magistrados . Cedendo ao clamor popular, sem ouvir dos prisioneiros uma palavra de explicação, muito menos julgando-os, os dois prætors, representantes do direito e da justiça romanos, que deveriam ter estudado a equidade e dado aos seus prisioneiros pelo menos uma oportunidade de falar em legítima defesa ( Atos 25:16 ), passou a agir em flagrante violação da lei romana.

(1) Sem se incomodar em conduzir nem mesmo a menor ou mais formal investigação, eles ordenaram que os apóstolos fossem açoitados, de acordo com a fórmula costumeira ordenando que o lictor tirasse as roupas dos prisioneiros, se não, em fúria cega fazendo isso com seus próprias mãos, para que nas costas dos apóstolos assim descobertos fossem dados açoites ignominiosos por meio de varas - embora às vezes instrumentos mais severos, como chicotes carregados de chumbo, fossem empregados para infligir esse castigo degradante.

Que esta foi uma das três ocasiões em que Paulo nos diz que suportou essa indignidade ( 2 Coríntios 11:25 ), não pode haver dúvida; e se for questionado por que, como depois no castelo de Antônia, ele não se protegeu, neste caso, tornando conhecida sua cidadania romana ( Atos 22:25 ), pode-se responder que tanto Paulo quanto Silas podem ter feito isso, embora suas vozes, se elevadas, fossem abafadas pelo barulho geral e pelos golpes rápidos das varas ”(Lewin), ou que na agitação do momento causada pela rapidez da proposta desumana não Ocorre-lhes dessa maneira para resgatar a si mesmos, ou que, se o fizesse, poderiam ter preferido sofrer, pensando que, agindo assim, iriam promover de forma mais eficaz a causa que tinham no coração.

(2) Não contentes em ter espancado publicamente os apóstolos, os magistrados os lançaram na prisão, como se tivessem sido condenados por um crime hediondo, entregando-os feridos e sangrando às misericórdias do carcereiro da cidade com instruções para mantê-los " com segurança ”, seja no caso de que novos procedimentos devam ser instaurados contra eles, ou talvez para que alguma tentativa de resgate seja feita por seus amigos.

II. Na prisão interna .-

1. Sua degradação . O carcereiro da cidade, tendo entendido perfeitamente o que seu mestre queria, empurrou seus supostos criminosos para a prisão interna, a enfermaria interna de uma cela romana, provavelmente uma câmara fria e úmida, fechada com ferrolhos e barras, portões e fechaduras de ferro, e totalmente excluído de ar fresco e luz (compare Atos 12:6 ; e veja “Observações críticas”).

Além disso, melhorando muito provavelmente as suas instruções, ele prendeu os pés nas hastes, que eram pedaços de madeira perfurados com orifícios, nos quais os pés eram enfiados, e às vezes tão afastados que faziam com que as hastes se tornassem um instrumento de tortura aguda. Compare o tratamento de José na Casa Redonda de Heliópolis ( Salmos 105:18 ).

2. Sua ocupação . Tanto quanto pode ser deduzido das Escrituras, esta foi a primeira experiência de Paulo e Silas na prisão. No entanto, nenhum deles cedeu a pensamentos desanimados. Suas horas solitárias eram animadas e suas dores aliviadas pelos sagrados exercícios religiosos, nos quais oravam e cantavam louvores a Deus, sem dúvida encontrando expressão apropriada para suas emoções mescladas em palavras bem conhecidas do Saltério hebraico (compare Lucas 1:46 ; Lucas 1:68 ; Lucas 2:29 ; Colossenses 4:2 ).

O fato de eles poderem assim passar as horas de seu encarceramento, esquecendo as dores de seus corpos dilacerados e membros torturados na alegria interior de seus espíritos, foi um sinal de testemunho da graça sustentadora dAquele que lhes deu "canções durante a noite" ( Jó 35:10 ), e ao poder dessa religião professavam e proclamavam elevar a alma acima de todos os males da vida, como diz Tertuliano finamente: “Os membros não sentem os estoques quando o coração está no céu.

”Nem eram suas devoções na prisão sem ouvintes ansiosos na terra, já que ninguém pode duvidar que eles encontraram ouvintes encantados no céu ( Salmos 102:19 ). Os reclusos da cela externa ou comum da prisão nunca tinham ouvido tais melodias procedentes do interior ou de qualquer enfermaria de uma prisão romana e continuaram ouvindo, pode-se bem imaginar, com admiração e espanto.

3. Sua libertação .

(1) Efetuado por um terremoto, que não pode ser explicado com sucesso como uma ocorrência natural (Baur, Zeller), que pode de fato ter abalado os alicerces da prisão, mas dificilmente poderia ter destrancado as portas trancadas ou soltado os grilhões dos prisioneiros. O fato de o escritor ter a intenção distinta de descrever uma interposição sobrenatural em nome de Paulo e Silas dificilmente pode ser questionado, mesmo por aqueles que se recusam a aceitar a narrativa como história verdadeira; e que os outros prisioneiros participaram da mesma visitação graciosa foi obviamente destinada a prender, impressionar e, se possível, salvá-los, se não da terra, em todos os eventos da escravidão espiritual e da condenação.

“Quando refletimos”, dizem Conybeare e Howson (i. 282), “em seu conhecimento dos sofrimentos dos apóstolos” (pois eles estavam, sem dúvida, cientes da maneira como foram trazidos e lançados na masmorra); “E no espanto que eles devem ter experimentado ao ouvir sons de alegria daqueles que estavam sofrendo, e no espanto que deve ter se apoderado deles quando sentiram a prisão ser sacudida e as correntes caírem de seus membros; e quando a tudo isso acrescentamos o efeito produzido em suas mentes por tudo o que aconteceu no dia seguinte, e especialmente o fato de que o próprio carcereiro se tornou um cristão, dificilmente podemos evitar a conclusão de que os corações de muitos daqueles infelizes servos estavam preparado naquela noite para receber o evangelho, para que as novas de liberdade espiritual chegassem àqueles que, a não ser para o cativeiro dos apóstolos,

(2) Acompanhado por um troféu da graça divina na pessoa do carcereiro que, por meio do terremoto, foi despertado para mais do que uma sensação de seu perigo temporal, até mesmo para uma compreensão de sua condição espiritualmente perdida. Para isso ele pode ter sido até certo ponto preparado por seu conhecimento do caráter da pregação dos apóstolos, da qual ele sem dúvida tinha ouvido; embora ele dificilmente pudesse ter sido afetado por suas orações e cantos, visto que durante o tempo em que estavam engajados nesses exercícios sagrados, ele estava dormindo.

Em resposta ao seu grito de angústia - “Senhores! o que devo fazer para ser salvo? ”- uma declaração que não pode ser explicada como significando menos do que uma preocupação genuína da alma - ele foi primeiro direcionado para o único e todo-suficiente método de salvação pela fé em Jesus Cristo:“ Creia no Senhor Jesus Cristo, e serás salvo ”; e depois junto com os internos de sua casa, que a essa altura já haviam aparecido em cena, a casa do carcereiro não sendo necessariamente acima (Meyer), mas em um nível mais alto que a prisão ( Atos 16:34 ), mais plenamente instruídos em o caminho do Senhor, com o feliz resultado que ele creu e foi batizado, junto com toda a sua casa, regozijando-se em Deus.

III. Na casa do carcereiro .-

1. Antes que eles entrassem , enquanto ainda estavam no tribunal da prisão, o carcereiro os levou, seus prisioneiros lacerados, e lavou suas feridas. Uma bela indicação de que simpatia, arrependimento e gratidão - três emoções para as quais, provavelmente, ele era um estranho por muito tempo - começaram a despontar em sua alma. “O carcereiro”, diz Crisóstomo, “lavou-os, e ele mesmo foi lavado. Ele os lavou de suas pisaduras e, por sua vez, foi lavado de seus pecados ”.

2. Quando eles estavam dentro dela , ele pôs carne diante deles. “Sua antiga crueldade foi transformada em hospitalidade e amor” (Conybeare e Howson). “Os dois sofredores podem muito bem ter precisado de comida ... Eles provavelmente não teriam feito uma refeição, quando foram jogados na masmorra” (Plumptre). Sem dúvida, com tal hospitalidade, o carcereiro esperava compensar em algum grau sua indelicadeza anterior e demonstrar o afeto grato que agora nutria por seus benfeitores.

3. Como eles deixaram . Com o reconhecimento triunfante de sua inocência por parte dos magistrados (ver homilia anterior), que, ao saber que seus prisioneiros eram romanos, ficaram alarmados por sua própria segurança, por terem violado a santidade do direito romano ao açoitar dois cidadãos não condenados , e com toda pressa fez com que fossem retirados da prisão, suplicando-lhes ao mesmo tempo que deixassem a cidade. Eles concordaram em fazer isso, mas não antes de visitarem a casa de Lídia e confortarem os irmãos, entre os quais, sem dúvida, doravante o carcereiro ocupou um lugar de honra.

Aprenda .—

1. Que os homens naturais, como regra, e ocasionalmente os homens espirituais, como exceção, preferem seus negócios à religião.
2. Que os embaixadores de Cristo dificilmente precisam esperar escapar de algum tipo de perseguição.
3. Que quando os servos de Cristo sofrem, Deus, seu criador, pode dar-lhes "canções à noite".
4. Que nenhuma porta ou grade da prisão pode impedir a entrada de Deus quando Ele deseja entrar, ou manter os servos de Deus quando Ele deseja que eles saiam.
5. Que as conversões podem ocorrer nos lugares mais improváveis ​​e passar adiante as pessoas mais improváveis.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 16:20 . Pregadores do Evangelho, Citytroublers . Porque eles-

I. Interferir nos ganhos pecaminosos dos homens - sendo professores de moralidade.

II. Exponha as ilusões intelectuais dos homens - o evangelho trazendo a luz da verdade ao entendimento.

III. Mudar os costumes irreligiosos dos homens - substituindo pela adoração de ídolos o do Deus verdadeiro.

4. Volte os pensamentos dos homens para a salvação - homens que não se importam em ser lembrados de sua condição perdida.

Atos 16:24 . Rápido nas ações .

I. Uma verificação da promessa de Cristo.
II. Um testemunho da eficiência do trabalho dos apóstolos.
III. Uma prova da sinceridade de sua fé.
4. Um meio de ajudar na causa do evangelho.

Atos 16:25 . Cantando na prisão .

I. Não é fácil . - Requer grande graça.

II. Perfeitamente possível . - Grace pode fazer um cristão fazer todas as coisas.

III. Eminentemente reconfortante . - Para aqueles que estão presos inocentemente por causa da consciência.

4. Ocasionalmente útil . - Pode levar à conversão dos presidiários.

Um estranho serviço religioso.

I. A hora incomum de oração - meia-noite .

II. O templo singular - uma prisão .

III. Os notáveis ​​regentes - Paulo e Silas no tronco.

4. A estranha congregação - os prisioneiros em suas celas . - Gerok .

Músicas na noite.

I. Os cantores . - Paulo e Silas.

1. Seu caráter .

(1) Servos do Deus Altíssimo.
(2) Missionários da cruz.
(3) Benfeitores de sua raça.
2. Sua condição . Na noite.

(1) Na escuridão de uma cela romana.
(2) Na dor do sofrimento corporal.
(3) Na tristeza de esperanças frustradas.

II. Suas canções .-

1. O doador deles: Deus, de quem eles eram servos ( Salmos 19:8 ); Cristo, por cujo nome foram lançados na prisão ( João 16:33 ; João 17:13 ); e o Espírito Santo, em obediência a cuja liderança eles tinham vindo a Filipos ( Efésios 5:18 ).

2. O fardo deles.

(1) Agradecimento por terem sido considerados dignos de sofrer pelo nome de Cristo ( Atos 16:40 ).

(2) Devoção por graça para sustentá-los enquanto sofrem, e por um resultado feliz para sua prova no avanço de sua missão.
3. Os ouvintes deles. Sem dúvida os anjos no céu, mas também os prisioneiros na terra. Os cristãos, quando em suas devoções, são mais freqüentemente do que suspeitam ser observados por outros.

4. O efeito deles. Se confortaram os cantores, provavelmente ajudaram a converter os ouvintes.

Atos 16:25 . Cantando na Cadeia. - “Sua presença transforma uma prisão em um palácio, em um paraíso”. “Do delicioso pomar da prisão Leonina” - assim o mártir italiano Argélio datou sua carta a um amigo. “Fui carregado para a casa de carvão”, disse o Sr. Philpot, “onde eu com meus companheiros me levanto juntos na palha com a mesma alegria, graças a Deus, como os outros fazem em suas camas ou de baixo.

”“ Philip, Landgrave de Hesse, sendo um prisioneiro de longa data sob Charles V., foi demandado o que o sustentou naquele tempo. Ele respondeu que sentia as consolações divinas dos mártires ”( Trapp ). (Veja em Atos 23:11 , “Dicas.”)

Atos 16:26 . Portas abertas e faixas soltas .

I. Um milagre de poder . - Mesmo que explicável como resultado do terremoto, o próprio terremoto foi obra de Deus.

II. Um símbolo de graça .-

1. Da mensagem do evangelho , que proclama a liberdade aos cativos e a abertura da prisão aos que estão presos.

2. Da influência do Espírito , que quebra os grilhões do pecado da alma e abre o coração para receber a verdade.

3. Da obra da providência , que abre portas de utilidade para os servos de Cristo e lhes dá a capacidade de entrar.

III. Uma profecia de glória - Da abertura da prisão da sepultura e do desatamento das ligaduras da morte.

Atos 16:30 . O Caminho da Salvação .

I. A pergunta do carcereiro .-

1. Importante . Quanto à salvação da alma, a mais importante das preocupações humanas.

2. Pessoal . A respeito da salvação individual. A salvação é um assunto pessoal.

3. Urgente . Não há tempo para demora nesta preocupação da salvação da alma.

II. A resposta do apóstolo .-

1. A simplicidade disso. “Acredite no Senhor Jesus Cristo”. Nada necessário, exceto fé.

2. A certeza disso. “Serás salvo.” Sem risco.

3. A suficiência disso. "E a tua casa."

Atos 16:23 . A história do carcereiro; ou, a História Moral e Espiritual de uma Alma .

I. Um dorminhoco espiritual .-

1. Inconsciente de sua degradação moral ( Atos 16:24 ).

2. Insensível ao perigo ( Atos 16:27 ).

II. Um pecador desperto . - Despertado de seu sono corporal por meio do terremoto, ele imediatamente percebeu o perigo em que se encontrava -

(1) corporal e temporariamente ( Atos 16:27 ), e

(2) espiritual e eternamente ( Atos 16:30 ).

III. Um inquiridor ansioso . - Manifestado por sua exclamação: “Senhores! o que devo fazer para ser salvo? ” ( Atos 16:30 ), que se referia exclusivamente à sua libertação do alarme espiritual que se apoderou de sua alma.

4. Um ouvinte ansioso . - Isso se seguiu necessariamente à agitação de sua alma e à sinceridade de sua exclamação. Almas ansiosas sempre ouvem o evangelho com avidez ( Atos 16:32 ).

V. Um humilde penitente . - Evidenciado por seu tratamento gentil e afetuoso para com os apóstolos ( Atos 16:33 ).

VI. Um crente que se regozija ( Atos 16:34 ). - Assim como a fé vem pelo ouvir, também a alegria brota de crer. Não a alegria é a fonte da fé, mas a fé é a fonte da alegria.

VII. Um cristão batizado. - “Ele e todos os seus foram batizados” ( Atos 16:33 ), e assim incorporados na Igreja de Cristo.

Atos 16:19 . O carcereiro de Filipos .

I. “Você, carcereiro de Filipos, acredita em ter medo da religião? Um terremoto - desculpe a sugestão - é um alicerce instável para uma resolução religiosa. Agora você acredita na religião que começa com o medo? ” “A questão é formulada de forma ofensiva, embora de forma popular”, tal é a resposta do carcereiro; “Mas acredito que o medo é um motivo apropriado para a religião e na religião.

No meu caso funcionou bem. Vim para o reino movido pelo medo, como a história diz claramente. Outros motivos estavam presentes, mas o medo era o principal. A ausência de medo teria sido estupidez. É a parte da sabedoria a ser ensinada pelos eventos. Neles Deus é o Mestre, e quando os eventos são terríveis, devemos temer ”. Vale a pena ouvir o depoimento do carcereiro sobre esse ponto, porque o pensamento religioso atual, de tipo superficial e sentimental, hesita em encontrar um lugar para o medo entre os motivos da religião.

O medo “que se aconselha com a razão e não com a imaginação” é um motivo apropriado para a religião e na religião. Noé não estava desempenhando o papel de um covarde em um mundo verdadeiramente corajoso quando "se moveu com medo, preparou uma arca para salvar sua casa". Um apóstolo não fez nenhum apelo mal-julgado ao medo quando disse aos homens impenitentes: “Horrível coisa é cair nas mãos do Deus vivo”. E agora, vamos dar ao medo seu verdadeiro lugar entre os motivos religiosos.

As grandes esperanças do evangelho preenchem e influenciam nosso coração? Então vá embora com medo! O amor de Deus, como uma atmosfera de verão cheia de aromas doces, envolve nossos espíritos em seu abraço caloroso? Então vá embora com medo! Será que a gratidão, o sentimento de infinita dívida para com Aquele que nos amou e se entregou por nós, agita nossos corações, de modo que colocar nossas forças e bens a seus pés é apenas uma tarefa fácil e grata? Depois, com medo.

O senso de dever é tão dominante em nossos corações que estamos sempre prontos para fazer o pagamento de nossas dívidas a Deus? Depois, com medo. Mas se nenhum desses motivos superiores tem controle, então, como amamos nossas almas, não devemos acalmar nossos medos de nenhuma outra maneira que não buscando a graça de Deus para nos salvar do perigo que ocasiona o medo. É concebível que o carcereiro pudesse ter raciocinado com seus medos até que toda a apreensão desaparecesse, mas ao fazê-lo ele teria perdido sua alma.

II. Se tivéssemos permissão para fazer mais perguntas ao carcereiro, uma segunda pergunta surgiria. Devemos estar dispostos a dizer: “Você estava mergulhado na maior agitação naquela noite do terremoto. Você estava quase fora de si. De repente, o registro nos diz, você sacou sua espada para tirar sua própria vida. Portanto, esta é a nossa pergunta: você acredita em religião emocional? ”“ Minha própria vida religiosa começou em uma onda repentina de emoções ”, é a resposta.

“Eram emoções que não parei para analisar ou questionar e que não conseguia controlar. Sentimentos confusos e tumultuosos se apoderaram de mim. A súbita manifestação do poder de Deus, Sua maravilhosa interferência em favor dos prisioneiros, Sua não menos maravilhosa interposição para impedir a fuga dos prisioneiros; de alguma forma, repentinamente e com poder esmagador me ocorreu a sensação de que eu era uma alma perdida; o fato de eu não conseguir reprimir esse sentimento foi minha salvação.

E, além disso, é preciso lembrar que nenhuma vida é desprovida de emoção. ” Se uma experiência religiosa fervorosa parece a qualquer um o compromisso da vida com o controle das emoções, lembre-se de que a experiência irreligiosa também tem suas emoções controladoras. O publicano que bateu no peito era um homem emotivo, sem dúvida, mas não estava mais sob o poder da emoção em sua penitência e humildade do que o fariseu estava emocionado na autocomplacência que motivou sua oração inútil; apenas a emoção de um fariseu era mais estreita e mesquinha, uma emoção ocasionada por pensar em si mesmo, enquanto a emoção superior do publicano brotava de seu pensamento em Deus.

“Agradeço a Ti por não acreditar em religião emocional.” É sábio virar as páginas da Bíblia e revisar a vida dos escolhidos de Deus, os mestres-obreiros de todos os tempos, para ver se sua religião era ou não emocional . O registro nos contará a emoção tempestuosa de Elias no deserto e diante dos profetas de Baal. A religião que Deus honra, ama e usa é aquela que não apenas convence o intelecto, mas que influencia poderosamente o coração.

Em comunidades atenciosas, a Igreja destes últimos tempos corre tão pouco perigo de emoção indevida quanto o Mar do Norte está em perigo com as rajadas do siroco, um vento que nunca sopra para o norte da Itália. Uma calma filosófica na religião pode proceder de uma vaga apreensão do que é estar sob condenação pelo pecado e uma débil gratidão a nosso Redentor. Deus está em emoções sagradas; cultive-os aumentando seu conhecimento Dele. Siga-os lealmente. Não pense que o coração cristão que nunca canta ou chora é o melhor para isso.

III. Se tivéssemos permissão para interrogar o carcereiro, estaríamos interessados ​​em buscar a resposta para uma terceira pergunta. É o seguinte: “ Você acredita na conversão repentina? Você nos perdoará por estes últimos tempos, cujos hábitos de pensamento são evolutivos, se considerarmos o caráter como um crescimento lento e constante. Resulta da educação, do treinamento, dos hábitos e das circunstâncias. O que o personagem é hoje é o resultado do que era ontem.

O amanhã cresce a partir do hoje. Agora, qualquer homem pode ser mudado de uma vez no espírito e propósito de sua vida? " “Que tal mudança é possível”, tal é a resposta do carcereiro, “minha própria experiência é a prova suficiente. Eu fui convertido repentina e completamente; dentro de uma hora, eu estava convencido do pecado, encontrei paz com Deus e fiz as primeiras obras de amor. Naquela hora de visitação do Espírito do Deus vivo, fui transformado. Aquela hora da meia-noite foi o pivô sobre o qual minha vida girou, a hora do destino quando, pela fé em Cristo, me apeguei firmemente à graça de Deus ”.

4. Há uma investigação final que devemos apresentar ao carcereiro convertido, se ele estiver presente e disposto a receber nossos interrogatórios. “Crê no Senhor Jesus Cristo e serás salvo.” É a respeito dessa resposta que desejamos perguntar: “ Não é este um evangelho estreito? Não existem concepções mais amplas do modo de vida? Nada há a ser dito, quando esta grande questão for respondida, da civilização, da vida ordeira e obediente às leis, da boa cidadania, da moralidade, da bondade com a vizinhança, do esforço humano e determinação de guardar os mandamentos? Certamente, salvação deve significar bom caráter.

Não é o comando muito estreito para as condições diversificadas do bom e do mau, do sábio e do ignorante, do culto e do rude? ” “O comando é estreito”, é a resposta cortês, “mas não mais estreito do que o modo de vida. Sua adaptação às diversas condições da experiência humana que cada homem deve determinar por si mesmo. Só posso prestar testemunho de que foi maravilhosamente adequado às minhas necessidades.

Eu precisava de um poder interior para acalmar o tumulto do meu espírito, para acalmar uma consciência culpada, e esse poder veio a mim pela fé em Jesus. Eu precisava aprender a lição da piedade e bondade humanas e, tendo recebido fé em Jesus, levantei-me e lavei ternamente as pisaduras de Paulo e Silas, e pus diante deles o alimento mais seleto que minha casa poderia fornecer. Estreito? No meu caso, acabou sendo o único dever do qual surgiu uma vida zelosa. ” Se o comando parece ser estreito, temos apenas que obedecê-lo para achá-lo excessivamente amplo. Ela atinge todo o caráter e toda a verdade. - WG Sperry .

Atos 16:35 . Deixe esses homens irem!

I. Uma ordem de medo . - Os magistrados filipenses aos sargentos da prisão. Aqueles que ofendem seus companheiros geralmente ficam encantados por serem dispensados ​​da presença de suas vítimas; como Amon, que, tendo humilhado Tamar, a odiou excessivamente e disse: “Levanta-te, vai embora!” ( 2 Samuel 13:15 ).

II. Uma ordem de amor . - Jesus aos seus captores no jardim: “Se me buscais, deixai estes irem” ( João 18:8 ). Um sinal da afeição de Cristo pelos Seus, em cujo favor Ele avançava para a condenação e morte.

III. Uma sentença de justiça . - Deus aos crentes, em cujo lugar e lugar Cristo sofreu o castigo do pecado: “Não há condenação para os que estão em Cristo” ( Romanos 5:1 ). “Quem crê já passou da morte para a vida” ( João 5:24 ).

4. Uma proclamação de poder . - O Cristo glorificado quando fala sobre os túmulos de Seu povo, como fez no túmulo de Lázaro ( João 11:44 ): “Solta-os e deixa-os ir!” “A hora está chegando”, etc. ( João 5:28 ).

Atos 16:40 . Os irmãos na casa de Lydia; ou, a Igreja em Filipos .

I. Seus membros originais .-

1. Lydia . O fato de esta senhora não ser mencionada na epístola aos filipenses pode ter sido devido ao fato de ela ter morrido ou retornado à sua cidade natal antes de a epístola ser escrita, a menos que a improvável suposição seja adotada de que ela era Evódia ou Síntique. Se a epístola fosse uma falsificação, ela provavelmente teria sido nomeada.

2. O carcereiro . A mesma dificuldade se apresenta com relação a este discípulo primitivo, que também é preterido em silêncio, o que mostra como é perigoso tirar conclusões das omissões de um compositor.

3. Evódia e Síntique . Duas mulheres cristãs ( Filipenses 4:2 ), que parecem ter se distanciado um do outro na época em que Paulo escreveu à Igreja em Filipos, a menos que seja adotada a sugestão (Farrar) de que Paulo estava apenas fazendo alusão às suas “lutas conjuntas para o evangelho. ”

4. Zyzygus e Clement . O primeiro termo, que significa “companheiro de jugo”, foi tomado como designando um indivíduo com aquele nome a quem o apóstolo se dirige de brincadeira (Meyer, Farrar e outros) - uma interpretação em apoio da qual muito pode ser avançado; mas a dúvida permanece se, afinal, não é Epafrodito ( Filipenses 4:18 ), a quem o apóstolo se refere sob esta denominação (Hutchison).

De Clemente, a quem a tradição relata ter sido o terceiro bispo de Roma, a carta de Paulo não fornece nenhuma pista para a identificação, ficando satisfeito em descrevê-lo como um colega de trabalho, cujo nome, junto com os de outros, estava escrito no Livro de Vida.

II. Seu caráter original . - O que quer que tenha se tornado nos anos posteriores, quando Paulo lhe escreveu, seus membros se distinguiam por vários aspectos encantadores.

1. Fé inabalável . Firme adesão ao evangelho ( Filipenses 1:5 ), mesmo em face da perseguição ( Filipenses 1:28 ).

2. Confiança alegre . Exultando em Cristo ( Filipenses 2:17 ), e na experiência pessoal de sua salvação.

3. Tende simpatia para com o apóstolo em seus labores e aflições ( Filipenses 4:14 ).

4. Generosa liberalidade em contribuir para as necessidades do apóstolo ( Filipenses 4:15 ).

5. Atividade laboriosa , trabalhando juntos para o avanço do evangelho ( Filipenses 1:27 ; Filipenses 4:3 ).