Atos 16:1-40
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E ele veio também para então veio ele, A.V. e T.R .; a Lystra por Lystra, A.V .; Timóteo para Timóteo, A.V .; de uma judia para uma certa mulher que era judia, A.V. e T.R .; que para e A.V. Para Derbe e Lystra, consulte Atos 14:1. e notas. Desta vez, São Paulo visitou Derbe primeiro, enquanto antes de vir de Lystra para Derbe (Atos 14:6, Atos 14:8, Atos 14:21). Estava lá; viz. na Lystra (veja 2 Timóteo 3:11). Um certo discípulo; ou seja, um cristão (Atos 11:26). De São Paulo falando de Timóteo como "meu próprio sou na fé" (1 Timóteo 1:2; 2 Timóteo 1:2), e de sua menção especial à mãe de Timothy, Eunice (2 Timóteo 1:5), é provável que mãe e filho tenham sido convertidos por São Paulo em sua primeira visita a Lystra, alguns anos antes (Atos 14:7). Timothy. É um nome grego, que significa "alguém que honra a Deus" (formado, como Timoleão, Timolau, Timócrates, etc.). Era um nome não incomum e ocorre repetidamente nos Livros dos Macabeus (1 Macc 5: 6; 2 Macc 8:30, etc.). Outra forma é Timesitheos. Timóteo é falado uniformemente por São Paulo em termos de elogio e carinho caloroso (veja, além das passagens acima citadas, Romanos 16:21; 1Co 4:17; 1 Coríntios 16:10; Filipenses 2:19; e o tom geral das epístolas a Timóteo). Uma judia; viz. Eunice (2 Timóteo 1:5), também um nome grego (equivalente a Victoria), embora carregado por uma judia. Um grego; isto é, um gentio (veja Hark Atos 7:26; Atos 14:1; Atos 17:4; Atos 19:10; Romanos 1:16; Rom 2: 9; 1 Coríntios 10:32, etc .; Colossenses 3:11). Se o pai tivesse sido um prosélito, provavelmente teria sido dito que ele era (Bengel).
O mesmo para o qual, A.V. Isso é uma melhoria, pois deixa claro que foi Timothy, não seu pai, quem foi bem relatado. Para a frase, ὅς ἐμαρτυοεῖτο veja Atos 6:3; Atos 10:22; Lucas 4:22. Em Lystra e Iconium; acoplados, como em 2 Timóteo 3:11. Parece, também, de Atos 14:19, que houve uma comunicação próxima entre Icouium e Lystra. Os irmãos de Icônio, portanto, sabiam naturalmente tudo sobre o jovem Timóteo.
Ele levou para levar, A.V .; aquilo para o qual A.V .; peças para quartos, A.V .; todos sabiam para sabiam tudo, A.V. Circuncidou ele. A origem judaica de Timóteo por parte de mãe era motivo suficiente para circuncidá-lo, de acordo com a máxima Partus sequitur ventrem. E isso poderia ser feito sem prejuízo dos direitos dos gentios convertidos, conforme estabelecido nos decretos de que São Paulo era portador. Por causa dos judeus; não os judeus cristãos, que deveriam saber melhor do que confiar na circuncisão, mas os judeus incrédulos, que ficariam escandalizados se São Paulo tivesse um homem incircunciso por seus colegas de trabalho (veja 1 Coríntios 10:20).
Seguiram seu caminho, A.V .; que tinha sido para isso eram, A.V .; aquilo para o qual, A.V.
Assim por e assim, A.V .; as Igrejas foram fortalecidas porque as Igrejas foram estabelecidas, A.V. Em número; ie no número de seus membros (comp. Atos 2:47; Atos 5:14; Atos 6:7; Atos 11:21). Para a frase, Ἐστερεοῦντο τῇ πίστει, "Eles foram firmados na fé", comp. Colossenses 2:5, Τὸ στερέωμα τῆς εἰς Χριστὸν πίστεως ὑμῶν, "A firmeza de sua fé." A palavra é usada em seu sentido físico em Atos 3:7, Ἐστερεώθησαν αὐτοῦ αἱ βάσεις κ.τ.λ., "Seus pés e tornozelos receberam força", tornaram-se rápidos e firmes de estar solto e vacilante.
E eles foram por agora quando foram, A.V. e T.R .; através da região da Frígia e da Galácia para toda a Frígia e da região da Galácia, A.V. e T.R .; tendo sido e foram, A.V .; fale por pregar, A.V. A região da Frígia e da Galácia. Mas Frígia é sempre um substantivo substantivo e não pode ser tomado aqui como um adjetivo pertencente a χώρα: e temos na Atos 18:23 exatamente o mesmo agrupamento que o da A.V. aqui, apenas em uma ordem invertida: Τὴν Γαλατικὴν χώραν καὶ Φρυγίας. Mesmo que o τὴν seja adequadamente omitido, como no R.T., antes de Γαλατικὴν, a passagem deve ser igualmente interpretada como no A.V. Os gálatas eram celtas, descendentes dos gauleses que invadiram a Ásia no terceiro século a.C. Esta passagem parece mostrar conclusivamente que Derbe, Lystra e Iconium não foram compreendidos por São Paulo na Galácia, e não eram as igrejas a quem a Epístola aos Gálatas era dirigida; e sugerimos à força que as igrejas da Galácia foram fundadas por São Paulo durante a visita aqui mencionada tão brevemente por São Lucas. A Ásia é aqui usada em seu sentido restrito daquele distrito na costa oeste da Ásia Menor, da qual Éfeso era a capital. É nesse sentido que também é usado em Atos 2:9; Atos 6:9; Atos 19:10, etc .; Apocalipse 1:11. São Paulo aparentemente desejava ir a Éfeso. Mas ainda não chegara a hora. Era o propósito do Espírito Santo que as Igrejas da Galácia fossem fundadas primeiro, e depois as Igrejas da Macedônia e da Acaia. Os apóstolos foram enviados, não foram a lugar nenhum por vontade própria (comp. Mateus 10:5, Mateus 10:6).
E quando depois, A.V. e T.R .; se deparar com (κατὰ) por vir a, A.V .; e o Espírito de Jesus, a não ser o Espírito, A.V. e T.R. Mas a frase "o Espírito de Jesus" não ocorre em nenhum lugar do Novo Testamento e é muito improvável aqui, embora exista uma considerável autoridade manuscrita para isso. É aceito por Meyer dud Alford e Wordsworth, seguindo Griesbach, Lachmann, Tischendorf, etc.
Passando ... eles vieram para eles passando ... vieram, A.V. Eles teriam ido para o norte até Bitínia, onde, sabemos que, de 1 Pedro 1:1, havia muitos judeus. Mas o Espírito os ordenou para o oeste, para o litoral de Troas, para que estivessem prontos para navegar para a Macedônia. Da mesma maneira, Abraão saiu sem saber para onde foi (Hebreus 11:8). Verdadeiramente, os passos da providência de Deus não são conhecidos!
Havia um homem ... de pé, implorando e dizendo, pois ali estava um homem ... e orou, dizendo: A.V. Assim foi introduzido no evento mais importante da história da Europa, a saída da Palavra do Senhor de Jerusalém para iluminar as nações do Ocidente e trazê-las para o rebanho de Jesus Cristo. Paulo viu que dud ouviu isso em uma visão noturna. É um nome líquido chamado sonho (Bengel), mas era como a visão vista por Ananias (Atos 9:10), e as vistas por Paul (Atos 9:12; Atos 10:5; Atos 18:9). Uma visão (ὅραμα) se distingue de um sonho (ἐνύπνιον, Atos 2:17). É aplicado a coisas de caráter maravilhoso vistas objetivamente, como à Transfiguração (Mateus 17:9) e à sarça ardente (Atos 7:31).
Quando depois, A.V .; imediatamente para A.V .; procurado para empreender, A.V .; vá em frente, vá, A.V .; conclusão de coleta segura, A.V .; Deus para o Senhor, A.V. e T.R. Concluindo; Portanto, somente aqui no sentido de "concluir ou" reunir ". Na Atos 9:22 está" provando ". Na Efésios 4:16 e Colossenses 2:2 significa" unir-se ". No grego clássico" unir-se "no sentido de" reconciliar ", às vezes" concordar "com um No LXX., para, 'instrua "" "ensine" (1 Coríntios 2:16). Neste verso, observamos primeiro a introdução muito importante do pronome que inserimos na narrativa, marcando a presença do próprio historiador e mostrando que ele se juntou a São Paulo em Tread. Ele foi com ele para Filipos (Colossenses 2:12), e parece que ele parou até São Paulo voltar para lá em sua terceira jornada missionária, no caminho da Acaia para Jerusalém (Atos 20:5, Atos 20:6), onde o encontramos ainda com o apóstolo (Atos 20:17, Atos 20:18). Mais uma vez o encontramos com São Paulo em Cesaréia, enquanto ele estava preso lá (Atos 27:1), e ele o acompanhou na viagem a Roma, que é o último lugar onde herdeiro dele (Atos 27:2, Atos 27:3. etc etc .; Atos 28:2, Atos 28:11, Atos 28:14; Colossenses 4:14; Filemom 1:24). É bastante característico da Sagrada Escritura que as coisas sejam contadas ou apareçam na face da narrativa, sem qualquer explicação. Quem era Luke, o que o levou a Troas, como ele se tornou um companheiro de São Paulo, como conselheiro médico ou não, não sabemos. Sua modéstia cristã proibiu seu discurso sobre si mesmo.
Partindo, portanto, para, portanto, perder, A.V .; feito para veio com, A.V. (εὐθυδρόμεω, em outros lugares apenas em Atos 21:1); Samotrácia para Samotrácia, A.V .; dia seguinte ao dia seguinte, A.V. No Novo Testamento, esta última frase ocorre apenas em Atos.
Uma cidade da Macedônia, a primeira do distrito, uma colônia romana para a cidade principal daquela parte da Macedônia e uma colônia, A.V .: isto para isso, A.V .; tentando permanecer, A.V. Uma cidade da Macedônia etc. Essa é uma frase difícil. O modo natural de interpretar as palavras é, sem dúvida, como em A.V., "que é a principal cidade do distrito da Macedônia e de uma colônia". A única dificuldade em fazê-lo é que, quando AEmilius Paulus, como relatado por Lívio (xlv. 29), dividiu o reino conquistado da Macedônia em quatro distritos (regiões ou partes), os anfíbios se tornaram a capital da distrito em que Philippi estava situado. Mas o epíteto πρώτη não significa necessariamente a capital; é encontrado em moedas aplicadas a cidades que não eram capitais. Além disso, no intervalo de mais de duzentos anos entre Emílio Paulus e São Paulo, é muito provável que a cidade de Filipos, com suas minas de ouro e seus privilégios como colônia, possa realmente ter se tornado a capital. E então Lewin, seguindo Wetstein, entende isso. Sabemos que no reinado de Teodósio, o Jovem, quando a Macedônia foi dividida em duas províncias, Filipos se tornou o chefe eclesiástico da Macedônia Prima. Foi feita uma colônia por Augustus Caesar, com o nome "Col. Jul. Aug. Philip.", Ou seja, Colonia Augusta Julia Philippensis ('Ditado do grego e do romano Geog'). Portanto, deve ter sido, de qualquer maneira, um lugar de importância primordial neste momento. Aqueles, no entanto, que não aceitam essa explicação, associam κολωνία com πόλις ", que é a primeira cidade-colônia", etc, outros tomam πρώτη no sentido local "a primeira cidade que você visita na Macedônia" (Conybeare e Howson , Alford, Bengel, etc.). O R.V. parece levar ἥτις ἐστὶ… Μακεδονίας πόλις juntos, e πρώτη τῆς μερίδος como uma descrição adicional dele - uma construção muito embaraçosa. Alford a processa ", que é a primeira cidade macedônia do distrito". Mas a maneira natural de interpretar uma passagem é quase sempre a melhor, e nada nos impede de acreditar que São Lucas, que conhecia Philippi intimamente, era rigoroso em chamá-la de "a principal cidade do distrito da Macedônia", isto é, o distrito Esse μέρις é o nome técnico da divisão de uma província que aparece no título μεριδάρχης, aplicado por Josephus a um determinado Apolônio, governador, sob Antíoco Epifanes, do distrito em que Samaria estava incluída ('Ant. Jud., '12. Lucas 5:5). O nome antigo de Filipos era primeiro as datas, depois Krenides - as fontes ou poços; e a palavra usada por Livy dos distritos da Macedônia, pars prima, secunda, etc., é uma tradução exata de μέρις Recebeu o nome de Filipos, de Filipe, pai de Alexandre, o Grande, que extraiu uma grande receita de suas minas de ouro. da batalha na planície de Filipos, eu em que o partido republicano, sob Brutus e Cassius, recebeu seu golpe mortal de Octavius e Antony. (Para uma descrição completa de Philippi e dos privilégios de uma colônia, consulte Conybeare e Howson, vol. 1.311, etc., e Lewin, vol. 1. Atos 11:1 .) Este. Alford, seguindo certos manuscritos, lê αὐτῇ, "na própria cidade", como distinto do local fora da cidade, onde estava o προσευχή. Mas, talvez, São Lucas use a palavra "isso" de Filipos como o local de sua própria residência, e onde ele pode ter elaborado a narrativa no local.
Dia de sábado para sábado, A.V .; saímos sem o portão, porque saímos da cidade, A.V. e T.R. (πύλης para πολέως); supusemos que havia um lugar de oração porque a oração não era feita, A.V .; foram reunidos para recorrer lá, A.V. Ao lado do rio. Ao lado do rio é a maneira natural de expressá-lo em inglês. O rio não é o Strymon, que fica a um dia de distância de Filipos, mas provavelmente um pequeno riacho chamado Gangas ou Gangites, que é atravessado pela Via Eguatia, a cerca de um quilômetro e meio de Filipos. A vizinhança da água, perto de um riacho ou à beira-mar, era geralmente preferida pelos judeus como um local de oração, como local para abluções (ver Josephus, 'Ant. Jud.', 14.10, 23; e outras passagens citadas de Alford). A frase, "ἐνομίζετο προσευχὴ εἷναι", deve ser traduzida, não como na R.V., mas mais perto da A.V., onde uma reunião de oração (dos judeus) estava acostumada a ser realizada; ou seja, esse local em particular era o local habitual onde judeus ou prosélitos que estavam em Filipos se encontravam para orar. Também aparece em Epiphanius ('Hear.', 80, § 1, citado por Alford) que os judeus geralmente tinham seus προσευχαί, sejam prédios ou espaços abertos, fora da cidade. Os cruzamentos na beira do caminho são da natureza de προσευχαί.
Um para o qual, A.V .; dar atenção ao que ela frequentou, A.V .; por para de, A.V. Uma certa mulher, etc. Se o nome pessoal dela era Lydia, ou se ela costumava ser chamada por causa de seu país de origem e seu comércio, deve permanecer incerto. Tiatira estava na Lídia. As mulheres lídia, da época de Homero para baixo, eram famosas por seus corantes roxos; e parece que, a partir de uma inscrição encontrada em Tiatira, havia uma guilda de tintureiros, chamada οἱ βαφεῖς (Lewin, 2: 214). Aquele que adorava a Deus (σεβομένη τὸν Θεὸν); ou seja, um prosélito. Assim, Atos 13:43 encontramos muitos dos prosélitos devotos ou religiosos. E assim αἱ σεβόμεναι γυναῖκες, as mulheres devotas. E assim, em Atos 18:7, Justus é descrito como σεβόμενος τὸν Θεὸν alguém que adorava a Deus (veja também Atos 17:4, Atos 17:17). Em Atos 10:1 Cornelius é mencionado como εὐσεβὴς καὶ φοβούμενος τὸν Θεὸν. Foi sugerido que possivelmente Euodias e Syntyche (Filipenses 4:2) fossem da mesma classe e convertidas ao mesmo tempo que Lydia. Certamente há uma coincidência entre a menção das mulheres na Atos 10:13 e o destaque dado às mulheres filipinas na Filipenses 4:2, Filipenses 4:3. É bem observado por Crisóstomo, na última parte deste versículo: "A abertura do coração de azulejos era obra de Deus, a participação era dela: de modo que era obra de Deus e do homem" (campo. Filipenses 2:12, Filipenses 2:13). Abrir (διανοίγειν) é aplicado como aqui ao coração (2 Mace. Filipenses 1:4); para os olhos (Lucas 24:31); para os carros (Mc 17:34, 35); para o entendimento (Lucas 24:45); para as Escrituras (Lucas 24:32); "Corclausum per se. Dei est id aporire" (Bengel).
Quando ela foi batizada; mostrando que São Paulo, como São Pedro (Atos 2:38, Atos 2:41; Atos 10:47), como Philip (Atos 8:38), como Ananias (Atos 22:16), como nosso próprio Senhor (Marcos 16:16), havia colocado o batismo santo na linha de frente de seus ensinamentos (acampamento. Hebreus 6:2). E sua família (comp. Atos 16:33; 1 Coríntios 1:16; 2 Timóteo 4:19). Essa menção frequente de famílias inteiras recebidas na Igreja parece necessariamente implicar em batismo infantil. As exortações a crianças como membros da Igreja em Efésios 6:1, Efésios 6:2 e Colossenses 3:20, leva à mesma inferência. Entre em minha casa, etc. Um belo exemplar de verdadeira hospitalidade; comp. 1 Pedro 4:9; Hebreus 13:2; 1Ti 5:10; 3 João 1:5; também 2 Reis 4:8, onde, no entanto, a palavra grega para "restrito" é ἐκράτησεν, não como aqui παρεβίασατο, que ocorre apenas em outros lugares do Novo Testamento em Lucas 24:29. No LXX. é usado em 1 Samuel 28:23; Gema 1 Samuel 19:3 (Cod. Alex.) 9 (em um sentido diferente); 2 Reis 2:17; 2 Reis 5:16. Sua grande hospitalidade não confirma o comentário de Crisóstomo sobre sua humilde posição de elevação.
Estavam indo para o local de oração porque foram para oração, A.V. e T.R .; que uma certa empregada para uma donzela, A.V .; tendo por possuído, A.V. O lugar da oração. O ἡ προσευχή da R.T. indubitavelmente significa "o lugar da oração", o prosaico. Eles foram lá, sem dúvida, todos os sábados. O que se segue aconteceu em uma ocasião após o batismo de Lídia. Um espírito de adivinhação (πνεῦμα Πύθωνος, A.V .; Πύθωνα, R.T.). "Πύθων denotat quemlibet ex quo πύθωσθαι datur", "qualquer um dos quais indagações possam ser feitas" (Bengel). Era o nome de Apolo em seu caráter de doador de oráculos. O próprio Delfos, onde ficava o seu principal oráculo, às vezes era chamado de Piton (Schleusner, s.v.), e Pitio era um epíteto comum de Apolo. O nome Python veio daí para ser aplicado a um ventríloquo (hebraico בוֹ)), ou ao espírito que foi concebido para habitar em ventriloquistas e falar por eles, assim como em hebraico o ventriloquista às vezes era chamado de בוֹא לעַבְ (ou תלַעֻבַ se um mulher), dona de um espírito de adivinhação, ou simplesmente בוֹ), adivinhadora (veja 1 Samuel 28:7 (duas vezes) para o primeiro uso e Le 1 Samuel 20:27; Deuteronômio 18:11; 1 Samuel 28:3; para o segundo). Em algumas passagens, como 1 Reis 28: 6 e Isaías 29:4, é duvidoso que בוֹ) signifique o ventríloquo ou o espírito. O plural feminino תוֹבוֹ) (Levítico 19:31;; Isaías 20:6; 1 Samuel 28:3, 1 Samuel 28:9; Isaías 8:19) parece sempre indicar as mulheres que, como a donzela na texto, praticava a arte da necromancia ventriloquística, realmente possuída por um espírito ou fingindo ser. A palavra πύθων é encontrada apenas aqui no Novo Testamento. O LXX. geralmente processa תוֹבוֹ) por ἐγγαστρίμυθος. Ganhe ()ργασία), literalmente, trabalho, artesanato ou comércio; então, por metonímia, o ganho proveniente de tal negociação (Atos 19:24, Atos 19:25). Por adivinhação (μαντευομένη). Então, um nome desses ventríloquos era ἐγγαστρίμαντις.
Depois de… clamou por seguir… e chorou, A.V .; servos para os servos, A.V .; proclamar a você para mostrar-nos, A.V. e T.R. Este testemunho do espírito de adivinhação da doutrina de São Paulo é análogo ao dos espíritos imundos que clamavam a Jesus: "Tu és o Filho de Deus"; e o tratamento de São Paulo com o espírito de adivinhação era semelhante ao de nosso Senhor com os espíritos malignos nos casos mencionados. Qual foi o motivo da donzela, ou o espírito pelo qual ela era possuída, por tanto clamor, ou São Paulo por tanto silenciá-la, não nos é dito. Talvez ela o tenha interrompido e desviado a mente daqueles a quem ele estava pregando. E ele não gostou da mistura de mentiras com a verdade. O motivo do segredo, que foi uma causa da repreensão de nosso Senhor aos espíritos, não se aplicaria no caso de São Paulo.
Ela fez por ela, A.V .; para muitos para muitos, A.V .; dolorido incomodado por luto, A.V .; cobrar pelo comando, A.V .; para ele, A.V .; que muito para o mesmo, A.V. Comando (παραγγέλλω, como em Atos 1:4; Atos 5:28; e Atos 5:23 deste capítulo, etc.). As únicas outras instâncias de exorcismo de São Paulo são registradas em Atos 19:12 e Atos 19:15. A questão da posse de espíritos é muito grande para ser discutida aqui. É suficiente notar que São Paulo em sua ação (como nosso Senhor antes dele havia feito) e São Lucas em sua narrativa tratam distintamente a possessão e a expulsão pelo poder de Cristo, como reais.
Mas para e A.V .; ganho por ganhos, A.V. (ἐργασία, como Atos 16:16); careca espera por pego, A.V .; arrastado por drew, A.V .; antes para até, A.V. Os governantes (οἱ ἄρχοντες); os arcontes. Meyer acha que esses foram os juízes da cidade, ou magistrados (que sempre tiveram sua corte no ἀγορά, ou fórum), por quem Paulo e Silas foram enviados aos preceptores (στρατηγοί) para julgamento. Assim, em Lucas 12:58, os litigantes vão primeiro ao ἀρχών, e ele os envia ao κριτής, ou juiz, que os ordena por punição. Essa parece uma explicação mais provável do que a comumente adotada (Howson, Alford, Renan, Lewin etc.), que os ἄρχοντες e os στρατηγοί significam os mesmos oficiais. Nenhuma razão pode ser concebida para Luke chamá-los de ἄρχοντες, se ele quis dizer στρατηγοί, ou para nomear o escritório duas vezes quando era suficiente. Tampouco é provável que oficiais de alto escalão como os duumviri, ou procuradores, como vieram a ser chamados, devam sempre estar no fórum para tentar todos os casos insignificantes (ver artigos "Colonia, Duumviri" e "Pretor, "in 'Dict. of Greek and Roman Antiquities'). Parece, portanto, que a explicação de Meyer está correta. Em Atenas, o termo geral ἄρχοντες foi aplicado aos magistrados inferiores, bem como aos nove arcontes ('Ditado das Antiguidades Gregas e Romanas' "Arconte"). Versículo 20. - Quando eles trouxeram para traz, A.V .; para para para, A.V .; eles disseram por dizer: A.V. Os magistrados; στρατηγοί, isto é, os preceptores. Filipos, sendo uma colônia, era governada por magistrados romanos chamados duumviri, correspondendo aos dois cônsules em Roma. Mas aprendemos com Cícero que, na época, os duuraviri nas colônias estavam começando a ser chamados de pretores, um pouco usado anteriormente apenas em Roma ('De Leg. Agrar.,' 34), e a ser precedido por lictores (ῥάβδουχαοι do verso 35) Foram encontradas duas inscrições nas quais são mencionados os duumviri de Philippi.
Estabelecido para ensinar, A.V .; é para are, A.V .; ou para nenhum, A.V. Romanos; em um sentido especial, como membros de uma colônia.
Alugue suas roupas e alugue suas roupas, A.V .; batê-los com varas para vencê-los, A.V. Vencê-los; ,αβδίζειν, marcando que foram derrotados pelos lictores ou ῥαβδοῦχοι (veja Atos 16:35). A frase rent… off (περιῤῥήξαντες) só é encontrada aqui no Novo Testamento, mas é freqüentemente usada para tirar roupas, em grego clássico e em 2 Mac. 4:38; e por Josephus ('Ant. Jud., 6. 6. 14: 6) de Davi rasgando suas vestes - uma circunstância não mencionada na narrativa da Bíblia (1 Samuel 30:1 - 1 Samuel 31:4).
Elenco por impulso, A.V. Nas ações; Τὸ ξύλον grego, às vezes chamado ξυλοπέδη. O ξύλον tinha formas diferentes e era usado como punição. Às vezes, era uma espécie de colar pesado de madeira colocado no pescoço de um prisioneiro, de onde a frase Ξύλῳ φιμοῦν τὴν αὐχένα: "Tornar rápido o pescoço no pelourinho". Às vezes era o que Aristófanes chama de πεντεσύριγγον ξύλον ", com cinco furos", dois para os pés, dois para as mãos e um para o pescoço. Aqui, como em Jó 13:27 (onde a palavra LXX. É ἐν κυλύματι, hebraico דסֵ, uma estaca ou log), são simplesmente "os estoques". Assim, Paulo e Silas, primeiro despojados e 1, capturados, depois colocados na prisão interna e ainda mais rápidos nas ações, foram tratados com o máximo rigor e severidade possíveis. Veja a vívida reminiscência de São Paulo da indignação (1 Tessalonicenses 2:2, ὑβρισθέντες)).
Mas sobre para e em, A.V .; estavam orando e cantando hinos para orar e cantar louvores, A.V .; estavam ouvindo (imperfeito) o ouvido, A.V. Orou, etc. O proseuche deles agora era a masmorra e os sleeks. Mas, embora fossem apenas dois, o Senhor estava no meio deles, de acordo com sua promessa, e manifestou sua presença graciosa na impressionante libertação que se segue. Estavam ouvindo eles; ἐπακροάομαι, encontrado somente aqui no Novo Testamento. Mas o substantivo ἐπακρόασις, ouvindo ("ouvir," A.V.)) ocorre no LXX. de 1 Samuel 15:22. Que cena! A masmorra interior escura; os prisioneiros jejuam no estoque, as costas ainda sangrando e magoando pelas listras; a companhia de criminosos e párias da sociedade; a meia-noite; e não gemidos, maldições ou reclamações, mas alegres canções confiantes de louvor ecoando pelo cofre! enquanto seus companheiros na prisão ouviam com espanto o som celestial naquele lugar de vergonha, com tristeza.
Prisão para prisão, A.V., como Atos 5:21, Atos 5:23. Todas as portas foram abertas. Este seria o efeito natural do terremoto. Bandas (δεσμά). São Lucas segue sempre o uso do sótão de δεσμόν, no ponto morto (brincadeira. Atos 20:23; Lucas 8:29). São Paulo segue o uso helenístico de δεσμός, no masculino (Filipenses 1:13; veja Jeremias 2:20; Jeremias 5:5; Habacuque 3:13). Em muitos casos (genitivo e dativo), é claro que é impossível determinar se a palavra é masculina ou neutra.
O carcereiro sendo despertado para o detentor da prisão que acorda, A.V .; dormir por seu sono, A.V .; empatou, empatou, A.V .; estava prestes a matar porque teria matado, A.V .; escapou por ter fugido, A.V. Essa disposição de se matar, em vez de incorrer na desgraça do fracasso, é característica do soldado romano (comp. Atos 27:43).
E ele pediu luzes, então ele pediu uma luz, A.V. (φῶτα é o plural acusativo, embora não seja uma forma muito comum; φῶς é freqüentemente usado no sentido de "uma lâmpada" ou, como dizemos, "uma luz"); tremendo de medo porque veio tremendo e, A.V.
Jesus por Jesus Cristo, A.V. e T.R .; tu e tua casa por e tua casa, A.V.
Eles falaram a Palavra, etc., a ele, porque eles falaram a Palavra, etc., A.V .; com para e para, A.V. Observe que Paulo e Silas pregaram a Palavra da saúde salvadora de Deus ao carcereiro penitente e contrito antes que pensassem em ter suas próprias feridas feridas lavadas e vestidas. Observe também que eles falaram a Palavra da vida para iluminar sua alma antes de administrar o sacramento do batismo.
Imediatamente para a direita, A.V. Lavaram suas listras. Marque a fé do carcereiro trabalhando por amor. Ele e todos os seus. A frase parece propositalmente adaptada para incluir família, escravos e tudo sob seu teto. Se a conversão do carcereiro e de sua casa foi repentina, as circunstâncias que o levaram foram de poder incomum - o terremoto, a perda das bandas dos prisioneiros, a meia-noite, as palavras de graça, amor e vida da boca do apóstolo .
Ele os criou ... e preparou-se para quando os trouxera ... ele estabeleceu, A.V .; regozijou-se grandemente por regozijar-se, A.V. (ἀγαλλιάομαι, uma palavra mais forte que χαίρειν, Mateus 5:12; 1 Pedro 1:6); com toda a sua casa, tendo crido em Deus por acreditar em Deus com toda a sua casa, A.V. A palavra πανοικί. processado "com toda a sua casa", ocorre apenas aqui no Novo Testamento. Mas é usado pelo LXX. em Êxodo 1:1 e em outros lugares, e por Josephus, etc. A forma mais clássica é πανοικεσίᾳ ou πανοικησίᾳ. O A.V. dá o significado melhor do que o R.V. A fé e a alegria eram comuns ao carcereiro e sua casa.
Mas para e A.V. Os magistrados; isto é, as impressoras ou duumviri, como em Atos 16:22 (onde ver nota). Os sargentos; isto é, os lictores (Atos 16:22, note).
Prisioneiro do detentor da prisão, A.V., como Atos 16:27; relatou as palavras ... dizendo para disse isso, A.V. e T.R .; sair para partir, A.V.
Publicamente para abertamente A.V. δημοσίᾳ, Atos 18:28; Atos 20:20); homens que são por ser, A.V .; agora eles lançam por agora eles empurram, A.V .; trazer para buscar, A.V. Homens que são romanos. Temos exatamente a mesma frase em Atos 22:25, em uma ocasião semelhante, onde também é o único outro exemplo da palavra ἀκατάκριτος, não condenado. Ἄκριτος com um significado semelhante ("não experimentado", "sem julgamento") é comum no grego clássico. A frase em latim é indicta causa. Pela Lex Valeria, "todo cidadão romano tinha o direito de apelar (provocare) à população contra qualquer sentença de morte ou riscas pronunciadas pelos cônsules ou por qualquer outro magistrado; e pelo Lex Porcia, nenhum cidadão romano poderia ser açoitado. Silas, parece da frase "nós ... homens romanos", também era um civil romanus. Mas nada mais se sabe sobre isso. Não parece por que sua isenção como cidadãos romanos não havia sido compensada antes; mas provavelmente os magistrados se recusaram a ouvir qualquer apelo em sua pressa e violência.
Reportado para dito, A.V.
Quando os trouxeram, pediram e os desejaram, A.V .; para afastar-se de para sair de, A.V.
Partiu; isto é, de Filipos, de acordo com a solicitação dos magistrados em Atos 16:39. Isso é muito mais claro na T.R. e A.V. do que no texto e na versão revisados, porque a mesma palavra, ἐξελθεῖν, é usada nos dois lugares. O R.T. em Atos 16:39 - ἀπελθεῖν ἀπὸ destrói a referência e sugere que eles simplesmente "saíram" da casa de Lydia, na qual haviam "entrado". Aparece no primeiro verso de Atos 17:1. ("eles passaram" etc.) que São Lucas parou em Filipos, e provavelmente chegou a sua sede até a última jornada de São Paulo da Macedônia a Jerusalém, cerca de seis ou sete anos depois £ (Atos 20:6). O que aconteceu com Timóteo não é explicitamente informado, apenas o encontramos em Beréia em Atos 17:14 e 1 Tessalonicenses 3:5; e em Corinto (1 ° 1: 1; 2 Tessalonicenses 1:1; 1 Tessalonicenses 3:6). Provavelmente ele acompanhou São Paulo, mas não recebeu seu nome, sendo ainda apenas uma pessoa subordinada na missão.
HOMILÉTICA
A escolha de uma pessoa em forma.
A ordenação de Timóteo para ser ministro de Deus e colaborador de São Paulo no evangelho de Cristo (1Ti 4:14; 2 Timóteo 1:6; 1 Tessalonicenses 3:2), foi um grande evento na história da Igreja. O caráter de seus bispos e sacerdotes individuais sempre foi uma questão de suma importância, e em nada vemos a sabedoria do grande apóstolo mais visível do que na escolha de seus colegas de trabalho, aquele que recusou Marcos, porque não era Marcos. certo dele, discernido em Timóteo, jovem como era, aquela simplicidade de propósito e aquele zelo sóbrio e dócil a serviço de Cristo, que o tornaram um instrumento adequado para a mais difícil obra missionária. Muitas qualificações concordaram em Timóteo. Havia sua base completa no conhecimento das Escrituras Sagradas através do cuidado piedoso de sua mãe e avó, que fortaleciam sua própria fé e o tornavam capaz de argumentar com os judeus. Havia o nascimento judeu por parte de mãe, que, quando ele era circuncidado, o tornava aceitável para a circuncisão; e havia seu nascimento gentio por parte de pai, o que lhe permitiria simpatizar com os gregos e os disporia para ouvi-lo. Havia seu primeiro conhecimento das aflições do evangelho, que ele havia visto tão bravamente suportar pelo apóstolo em Icônio e em Lystra, e que ele ousou compartilhar ao assumir a profissão cristã no próprio calor da perseguição; e havia um apego caloroso a São Paulo como filho de seu pai. Tudo isso Paulo viu nele e previu que, de todo o seu grupo missionário, ninguém excederia Timóteo em devoção à obra do Senhor e em singularidade de objetivo para o bem da Igreja (Filipenses, 19-22). O evento justificou totalmente suas expectativas. Não Luke, o médico amado; não Silas, o irmão fiel e evangelista infatigável; não Tito, seu "próprio filho depois da fé", foi maior ajuda e conforto para ele do que esse jovem discípulo da rude comunidade de Lystra. Nele, ele tinha a mesma opinião - sempre pronto para o trabalho, sempre buscando as coisas que são de Jesus Cristo; nunca envergonhado do evangelho, pronto para suportar aflições como um bom soldado de Jesus Cristo. O grande dia revelará o valor do serviço de Timóteo no reino de Deus. As lições a serem aprendidas são: para os bispos da Igreja, dar o máximo cuidado para escolher pessoas aptas para servir no ministério sagrado da Igreja; para as pessoas escolhidas, lançar todo o seu coração e alma na obra, para que seja bem e dignamente feito; para a Igreja em geral, orar muito sinceramente para que Deus levante homens fiéis, sábios e fervorosos para pregar seu evangelho, alimentar seu rebanho e, assim, edificar seu reino para que as igrejas sejam "estabelecidas na fé, e aumentar em números diariamente. "
A chamada.
A grande diferença entre a história sagrada e a profana não é tanto que os eventos são diferentes, ou os motivos humanos dos atores são diferentes, ou mesmo que a providência de Deus funcione de maneira diferente, mas que o segredo surge da vontade de Deus, dirigindo, controlando , e anulando, estão na história sagrada expostos à vista pelo Espírito Santo de Deus que conhece as coisas de Deus. Na vida cotidiana, o servo de Deus acredita que seus passos são ordenados por Deus, e que a providência de Deus, que ordena todas as coisas no céu e na terra, ordena-as para o seu bem. Mas ele não é precedido em suas próprias saídas e em suas entradas por uma coluna de nuvens durante o dia e de fogo durante a noite, como eram as jornadas dos filhos de Israel. Da mesma forma, quando lemos a história da maravilhosa difusão do evangelho eterno entre as várias nações da Terra, e marcamos como em uma parte do globo o missionário bem-sucedido selecionou um país em particular para seus trabalhos de evangelização e fundou lá Igrejas cheias de luz e amor, enquanto outros países não foram pisoteados pelo evangelista, ou não renderam retorno aos trabalhos do pregador de boas-novas, reconhecemos a vontade de dirigir o Deus Todo-Poderoso, embora não seja visível. um sinal ou palavra indicava onde a rede seria lançada no profundo desperdício de águas, e nenhuma voz do Espírito Santo ergueu uma barreira de proibição. Se pedirmos algumas razões pelas quais essa diferença deveria existir - digamos, no caso de São Paulo - não será difícil encontrar várias que sejam satisfatórias.
1. Era de grande importância estabelecer na Igreja com certeza a convicção de que o Senhor Jesus Cristo ainda continuava de seu trono no céu a obra pela qual ele deixou o seio do Pai, e encarnou e sofreu, e levantou-se novamente. Nas terríveis probabilidades sob as quais um punhado de homens simples e sem instrução teve que lutar contra todos os poderes, todo o intelecto e todo o vício do mundo, foi de infinito momento que a voz, a sabedoria e o poder de seus Senhor exaltado, mas invisível, deve se manifestar de tempos em tempos trabalhando com eles e por eles, assegurando-lhes assim a vitória. Daí o vento veloz, as línguas de fogo, o aleijado saltitante, os mentirosos abatidos, as visões celestiais, a abertura das portas da prisão, as ministrações angélicas, o feiticeiro cego e todos os outros. lançamentos do poder de Cristo. Daí também as ordens imediatas do Espírito Santo: "Separe-me Barnabé e Saulo;" "Não pregue a Palavra na Ásia;" "Não entre na Bitínia;" "Pregue o evangelho na Macedônia;" "Não tenhas medo; não te cales, porque eu sou contigo, e ninguém te ferirá nesta cidade." Mas esses sinais da estreita vigilância de Cristo sobre sua Igreja no cumprimento de sua missão não eram apenas para Paulo e Barnabé; eles eram para os servos de Cristo em todas as eras e em todos os lugares. Eles não precisavam ser repetidos. Eles estabeleceram para sempre a verdade da promessa do Senhor: "Eis que estou sempre convosco até o fim do mundo".
2. Sugerimos acima que o modo comum pelo qual o propósito de Deus se manifesta, que tal ou qual país não deve ser evangelizado em tal ou qual momento, é pelo fracasso do esforço do missionário. É uma boa disciplina para os servos do Senhor trabalhar aqui e ali sem saber onde seus trabalhos serão abençoados e onde serão infrutíferos; e aprender com essas experiências quão ineficazes são seus melhores esforços, a menos que o Senhor dê o aumento. Mas, no caso de alguém como São Paulo, cujos imensos trabalhos deviam ser aglomerados em um curto espaço de tempo, esse processo comum pode ter parecido para a sabedoria divina muito lento e com desperdício. Nenhum outro Paulo viria, quando sua vida terminasse, para retomar e continuar sua obra apostólica; e, portanto, podemos supor que, para economizar o trabalho de Paulo, Deus o tratou da maneira extraordinária de injunções e proibições diretas. Ele foi enviado imediatamente para semear a semente no chão que a receberia. Ele foi peremptoriamente impedido de plantá-lo onde não desse frutos. E assim a Igreja obteve o maior benefício possível de seu trabalho dedicado.
3. Podemos observar mais uma razão. A grande colheita de almas colhidas por São Paulo nos mesmos lugares para onde ele foi enviado é outra prova da onisciência do Espírito Santo, e de que as várias missões do apóstolo foram realmente ordenadas e dirigidas por ele. Quando Simão Pedro, por ordem do Senhor, depois de uma noite de labuta infrutífera, baixou a rede e cercou uma multidão de peixes que a rede travou e os navios sobrecarregados corriam o risco de afundar, era manifesto que aquele que dera o mandamento era realmente o Senhor. E assim, quando, ao chamado do Espírito Santo, Paulo foi a Antioquia, Chipre, Pisídia, Galácia, Macedônia e Acaia e pregou a Palavra ali; em todos os lugares surgiram Igrejas florescentes, os incontáveis discípulos de Antioquia. , e Lystra, e Iconium, e Filipos, e Tessalônica, e Corinto eram tantas testemunhas distintas que ele realmente teve um chamado, e que quem o chamou estava com ele onde quer que fosse. É um imenso encorajamento para nós ter certeza do sucesso de muitas de nossas missões no momento, que aqueles que trabalham nelas receberam seu chamado secreto de Jesus Cristo, nosso Senhor.
Verdade e falsidade.
Os domínios da verdade e da falsidade são, por natureza, inteiramente distintos. Isso não pode ser expresso com mais ênfase do que nas palavras inspiradas que falam de Deus como o Deus da verdade e de Satanás como o pai da mentira. Os dois reinos não são apenas distintos, mas contrários um ao outro. Nenhum dano maior foi causado à causa da verdade do que pelo emprego de armas falsas em sua defesa. E, por outro lado, as armas mais eficazes usadas na defesa da falsidade foram as que foram retiradas do arsenal da verdade. A seção diante de nós exibe um exemplo notável dos defensores da verdade e da falsidade, e das armas características de cada um. Tomar primeiro o caso dos donos da menina adivinhadora. Com eles, era uma simples questão de ganho. O que a pitonisa ensinou, que direção a sua profecia tomou, se a sua adivinhação apoiava o judaísmo, o paganismo ou o cristianismo, era tudo a eles, de modo que seus ganhos eram grandes. Eles eram bons amigos e simpatizantes de Paulo e Silas, desde que seus próprios lucros fossem consistentes com a propagação do evangelho. Mas quando a donzela foi silenciada e a corrente de prata das recompensas da adivinhação secou, sua raiva não teve limites. Com a forte fúria da avareza decepcionada, eles se voltam contra aqueles que antes pareciam honrar e respeitar. Mas como eles devem se vingar contra esses "servos do Deus Altíssimo"? Não faria sentido falar a verdade simples e dizer: "Esses homens que 'nos mostram o caminho da salvação' nos roubaram nossos ganhos em nome de Jesus Cristo. Ajude-nos a puni-los." dizer: "A única falha que temos de encontrar com eles e seus ensinamentos é que não somos mais capazes de iludir pessoas simples e enganá-las com seu dinheiro". E, portanto, elas buscam algo mais nobre e, portanto, mais eficaz. fundamento. "Não somos romanos? Roma não é a dona do mundo? Filipos não é uma colônia romana? É apropriado que a majestade imperial da cidade seja desprezada e insultada aqui no meio dos fasces dos lictores, e em a própria presença do pretor? Ou, novamente, a lei não é o próprio vínculo que une o mundo? não é a lei que todos os homens bons honram e obedecem? o nobre povo romano não é um povo cumpridor da lei? judeus ignóbeis e desprezíveis se atrevem a ensinar costumes e persuadir os homens a observar leis contrárias às leis de Roma e contrárias ao dever dos cidadãos romanos? Sob tal insolência sem lei! Em nome da majestade de Roma, levante-se, povo e abandone esses invasores. Em nome da santa lei, levante-se, magistrados, e castigue esses presunçosos ofensores contra a lei! Vindique a bela fama de Filipos e silencie esses blasfemadores contra a verdade! " Então falou esses campeões mentirosos de seus próprios interesses sórdidos; e com as armas da justiça manejadas por suas mãos injustas, obtiveram uma vitória de curta duração. E agora para os campeões da verdade. Paulo e Silas, como são retratados na narrativa simples e lúcida dos Atos dos Apóstolos, estão diante de nós como dois homens de integridade transparente, vivendo para um objetivo - a apresentação da verdade às mentes dos homens por seus presentes e eternos Boa. Não podemos detectar neles um único propósito egoísta - nem o amor ao ganho, nem o amor ao poder, nem o amor ao louvor, nem o amor à facilidade. O que podemos detectar - nos olha de frente - é um intenso amor de Deus, uma inteira devoção ao Senhor Jesus Cristo, uma caridade insaciável pelas almas de seus semelhantes, judeus e gentios, e uma calma e firme esperança do aparecimento e reino de seu Senhor invisível. Vemos também um senso de dever incentivando-os a cada passo que dão e instigando cada palavra que falam. Bem, eles pregam o evangelho de Jesus Cristo. Eles convencem, convertem, recebem seus convertidos na Igreja de Deus, enquanto levam vidas de pura pureza, tranquilidade e ordem. Então são apreendidos, são espancados de maneira ignominiosa com muitas listras, são arrastados para a prisão, seus pés são acelerados nos estoques e são deixados sozinhos no escuro. Mas não havia escuridão para eles. Nos exercícios de oração e louvor, a luz do Céu iluminou suas almas. O evangelho que eles creram e pregaram não era menos precioso em suas promessas, suas esperanças, seu poder, sua luz e alegria presentes, naquela masmorra interior, do que na margem da água ou nas sinagogas lotadas de Antioquia. O Mestre a quem serviram não era menos glorioso, nem menos digno de todo o amor e serviço que ele jamais havia sido. Eles sabiam que sua verdade duraria de geração em geração. Eles não foram movidos de sua firmeza. Então veio a maravilhosa libertação deles. E como eles usaram? Pregando a mesma verdade ao carcereiro, repetindo-a na casa de Lídia, levando-a de cidade em cidade, e nunca se calando, mas continuando a dar testemunho da verdade enquanto sua vida perdurar. E eles estão calados agora? Eu não atiro. A verdade não mudou; mas no céu é visto mais plenamente, com mais brilho sem nuvens, em proporções mais amplas de largura, comprimento, altura e profundidade; e os que a conhecem, têm poderes mais amplos de pensamento e fala para ampliá-la do que os mais talentosos dentre eles na terra.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O dever e a recompensa da Igreja.
I. O DEVER DA IGREJA.
1. Encorajar e desenvolver o talento cristão. Quando Paulo foi para Listra, encontrou a Igreja lá falando bem de um jovem discípulo, Timóteo. Este convertido foi "bem relatado pelos irmãos" (Atos 16:2), e "ele Paulo teria que ir com ele" (Atos 16:3). A Igreja louvou aquele que era louvável; e o ministro confiou e encorajou quem era digno de confiança, levando-o a coisas mais elevadas e colocando-o numa posição em que seus poderes consagrados teriam maior alcance e maior utilidade. A Igreja de Cristo raramente se sai melhor do que quando nutre a piedade juvenil e abre caminho para o exercício e o desenvolvimento de talentos crescentes.
2. Fazer concessão oportuna. "Ele Paulo tomou e circuncidou por causa dos judeus" (Atos 16:3). Paulo achou esses homens errados em suas visões, mas consultou suas sensibilidades em prol da concordância e do progresso. O verdadeiro triunfo é, não trabalhar bem com aqueles com quem temos plena simpatia, mas cooperar, sem atrito, com aqueles entre quem e nós mesmos, há variação de visão ou diferença de disposição. Não há possibilidade de prestar qualquer serviço considerável na causa da organização da Igreja, sem grande parte do espírito conciliatório e sem uma quantidade considerável de concessão real. Não o homem que leva seu ponto de vista com persistência obstinada, mas aquele que se rende no momento certo e no espírito certo é elogiado por seu Senhor.
3. Ser fiel a todos os compactos. (Atos 16:4.) Provavelmente Paulo e Silas poderiam não ter dito nada sobre a decisão em Jerusalém; o povo da Ásia Menor não teria ouvido nada sobre isso. Mas eles foram escrupulosos em cumprir o compromisso em todos os seus detalhes. A fidelidade a um empreendimento é um dever cristão claro e urgente; a Igreja ou o ministro que menosprezaria isso estaria fazendo algo que não é apenas indigno, mas desacreditável, desagradável para Cristo, prejudicial para si mesmo.
4. Manter em vista a consolidação e a extensão: preservar uma proporção justa e sábia entre esses diferentes ramos da obra cristã. Sob as mãos de Paulo e Silas, os Chinches da Ásia "foram estabelecidos na fé e aumentaram em número" (Atos 16:5). Os missionários não estavam mais desejosos de estender a linha de evangelização ativa do que de assegurar o terreno que haviam tomado. Esta é a sabedoria cristã. Os dois trabalhos complementares devem sempre andar juntos; um ministrará para o outro; um não pode brilhar sem o outro.
II A recompensa da igreja. Isso é duplo.
1. Recolher resultados individuais. Verdadeiro e entusiasmado deve ter sido a gratificação de Paulo por encontrar um discípulo como Timóteo em Lystra. Bem, ele foi recompensado pela cruel lapidação que recebeu naquela cidade ao ganhar um "filho amado" e um valioso ajudante em sua obra de fé e amor. E são os resultados individuais do trabalho do professor cristão que são sua recompensa mais apreciada agora. A recuperação daquele perdido; a decisão daquele vacilante; a consagração daquele promissor; - estas são sua alegria e coroa.
2. Testemunhar o progresso geral. Descobrir que "as igrejas estão estabelecidas" e que estão "aumentando em número"; saber que a causa de Cristo está avançando, que seu reino está chegando, que seu nome está sendo honrado e seus louvores cantados por aqueles que ignoraram seu amor moribundo; - que alegria, que intensa e pura satisfação é essa ! Outras fontes de prazer podem passar, ou podem deixar uma mancha em vez de um tom; mas essa é uma alegria que permanece, e que purifica e enobrece o coração daquele que por ele se torna mais feliz.
O chamado de Deus e o apelo do homem: um sermão missionário.
A vida cristã, quando tem força e vigor, é uma coisa expansiva. Empurra em todas as direções. Ele pergunta o que pode fazer para estender o reino de Deus, qual é a esfera na qual ele pode exercer melhor seu zelo missionário. Deve ser guiado por duas coisas:
I. A CHAMADA DE DEUS. Paul e Silas foram para onde quer que fossem direcionados. Eles previam ir a alguns lugares porque o caminho estava fechado pela mão Divina (Atos 16:6, Atos 16:7); eles foram para os outros porque "eles certamente entenderam que Deus os havia chamado" (Atos 16:10). Deus não concede a nós agora sinais tão claros e indubitáveis de sua vontade como ele concedia nos dias apostólicos; não temos as visões e vozes que eles tiveram para guiá-los. No entanto, ele dirige nossos passos. Ele nos chama ou "não nos sofre" para ir aonde planejamos trabalhar, por algum método, de seu procedimento Divino.
1. Ele pode iluminar nossas mentes, ampliando nossas faculdades; de modo que, embora não tenhamos consciência de nenhuma influência especial, vemos claramente qual é o caminho certo e sábio a seguir.
2. Ele pode nos inspirar com tais sussurros que nos garantem que somos movidos por sua própria mão.
3. Ele pode, por sua ordem providencial, excluir-nos ou fechar-nos para o caminho em que ele não iria, ou nos faria andar. Cabe a nós perguntar com reverência qual é a vontade dele, de que maneira ele não deseja que tomemos quando ele nos chama para pregar o evangelho e, em seguida, pronta e alegremente para obedecer.
II O apelo do homem. (Atos 16:9.) Visão tênue apareceu a Paul À noite. "Não precisamos esperar a noite para ter uma visão e ouvir uma voz, na qual os homens vai gritar: "Venha e nos ajude." Se tivéssemos apenas o carro para ouvir "a música tristes e tristes da humanidade", deveríamos ter levado a nós a todo vento a lamentável queixa dos filhos dos homens atingidos pelo pecado. Devemos ouvir:
1. O grito de angústia espiritual consciente. Há quem conheça o vazio de suas antigas superstições, ou esteja procurando em vão a verdade; daqueles que estão tateando nas trevas, podemos ouvir o clamor: "Quem nos conduzirá à luz da vida?"
2. A oração de angústia inarticulada. Existem inúmeras multidões que têm fome e sede porque não sabem o quê. Eles têm corações vazios, doloridos e ansiosos, com capacidades ilimitadas. Esses corações estão cheios, insatisfeitos e imploram de maneira inarticulada, mas sincera, pelo pão da vida, do qual, se alguém homem tiver, nunca mais terá fome. Existem também as vastas multidões de sofrimento - dos enfermos, dos solitários, dos decepcionados, dos enlutados. Eles estão nos orando, com súplica silenciosa, mas forte, para enviar o conhecimento do Consolador Divino, daquele que sozinho pode amarrar o coração partido e curar suas feridas.
3. O apelo da degradação lamentável. Os defensores da escravidão costumavam argumentar - por falta de argumentos melhores - que aqueles que estavam em vínculos estavam satisfeitos com sua condição. Como se essa não fosse a acusação mais pesada contra a causa que eles imploravam! Certamente o fato de que a escravidão deixou homens e mulheres satisfeitos com a degradação e a desonra foi o impeachment mais prejudicial que poderia ser enquadrado! E é o fato de que tantos milhares daqueles que foram criados para a pureza, sabedoria, adoração, retidão, vida eterna, estão satisfeitos com as trevas e a morte do pecado - é isso que constitui o apelo mais eloquente para levá-los que verdade esclarecedora que os despertará de sua apatia vergonhosa, os inspirará com uma esperança mais nobre e mais masculina, e os satisfará com um tesouro que não pode desaparecer, com uma alegria que permanece para sempre, com uma vida eterna e divina. A humanidade não-cristianizada está sempre diante dos olhos de uma Igreja viva e pede uma súplica poderosa, senão apaixonada: "Venha e ajude-nos!" - C.
O coração aberto; ou, o poder da gentileza divina.
Prontamente obedientes à visão celestial, Paulo e Silas foram "em um caminho direto para Samotrácia", e de Nápolis para Filipos. Lá, aguardando ansiosamente uma oportunidade sagrada, eles "permanecem em certos dias". Eles se aproveitaram da reunião semanal "à beira do rio", onde as mulheres, que em todos os lugares são mais devotas, costumavam se reunir para orar. Toda a narrativa sugere as verdades secundárias:
1. Que devemos realizar instantaneamente a vontade de Cristo quando tivermos certeza disso.
2. Que quimiemos a esfera maior e mais provável - "a cidade principal" (versículo 12) - para nossa atividade.
3. Que aqueles que são menos honrados pelo homem são os que encontram mais consolo no serviço de Deus.
4. Que aqueles que vão reverentemente adorar estão no caminho para obter uma bênção maior do que procuram. Deus se revela de maneira inesperada para nós, como agora para Lydia: indo prestar a homenagem a um coração puro, ela voltou com uma nova fé em sua mente, uma nova esperança e amor em sua alma, uma nova canção em sua boca.
5. Essa santa gratidão a Deus se mostrará em uma bondade generosa e restritiva para com o homem - uma bondade que não será recusada (versículo 15). Mas a lição de nosso texto é a verdade que aprendemos sobre o poder gentil de Deus em abrir o coração fechado do homem: "cujo coração o Senhor abriu, que ela prestou atenção às coisas que foram faladas de Paulo" (versículo 14). Podemos considerar:
I. O fato de que ele trabalha assim conosco. Se apelamos para nossa própria consciência, descobrimos que é esse o caso. Freqüentemente, o Espírito de Deus toca e move a alma humana, que apenas sabe, no momento, que está sendo operada; ou ele opera de tal maneira que só podemos dizer, comparando coisas passadas com presentes, que mudamos nossa posição espiritual. Consideramos por nós o fato de que o Senhor não está na tempestade, nem no terremoto, nem no fogo, mas na "voz mansa e delicada".
"Silenciosamente, como a luz da manhã, colocando névoas e calafrios em fuga;"
ele coloca a mão sobre nós e toca as fontes mais profundas da nossa natureza. Qualquer fé que não inclua a ação do poder gentil de Deus ao despertar, iluminar, renovar, reviver, as almas dos homens é totalmente inadequada e falha completamente em cobrir os fatos da experiência humana.
II A MANEIRA EM QUE ELE TRABALHA. Deus abre nossos corações de maneiras diferentes.
1. Às vezes, isso nos torna gradualmente sensíveis à nossa própria indignidade e, portanto, à nossa necessidade de um Salvador Divino.
2. Às vezes, atraindo nosso pensamento e amor para cima, cada vez mais alto, do verdadeiro, puro e gracioso que se encontra no humano, para aquele que é o verdadeiro, puro e gracioso amigo Divino.
3. Às vezes, forçando-nos a sentir-nos insatisfeitos com o visto e o temporal, e a buscar nossa alegria e nosso tesouro no invisível e eterno.
III Os meios pelos quais ele trabalha. Estes são múltiplos: as Escrituras sagradas; os serviços do santuário; a amizade do santo; a abertura, ampliando experiências de vida; o julgamento que, embora não seja espantoso e terrível, ainda está prendendo e revelando.
IV A EXCELÊNCIA DE SEU TRABALHO. Alguns podem supor que eles têm mais a agradecer quando podem apontar para uma circunstância vivificante e excitante em sua vida, enviada por Deus para despertá-los e mudá-los. Mas há tanto do Divino na abertura da flor à luz da manhã quanto no levante da lava pelos fogos sob a crosta da terra; e há tanto poder divino em sua ação mais delicada sobre a alma quanto em suas manifestações mais palpáveis e terríveis. Está aberto para nós pensar que há uma bondade ainda maior demonstrada no primeiro do que no segundo. Cabe a nós
(1) reconhecer a realidade de seu poder gentil;
(2) abençoá-lo com gratidão por seu exercício sobre nós mesmos;
(3) procurar que ele a exponha àqueles com quem temos que fazer - crianças, etc .;
(4) vigiar por sua operação neles e cooperar com Deus neles. - C.
Cinco verdades de Filipos.
Nós aprendemos-
I. QUE VERDADE SAGRADA É, às vezes, encontrada em lábios irreverentes. (Versículo 17.)
1. Às vezes em zombaria, como com este pobre escravo filipino. Ela provavelmente captou as palavras que ouviu Paul usar, e no espírito de ribaldry as pronunciou novamente. Assim, às vezes os homens pregam ou cantam no espírito de mero atrevimento e alegria indecente.
2. Às vezes em falta de sinceridade; quando aqueles que não têm o menor interesse em garantir meios de subsistência por meios honrosos recorrem à religião como fonte de renda. É melancólico pensar nos milhares que adotaram a função de pregador como um chamado mundano, em cujos lábios as verdades sagradas do evangelho estariam tão mal colocadas quanto as da donzela de Filipos.
3. Às vezes, com entusiasmo imprudente; quando aqueles que são animados pelo desejo de fazer o bem, mas se permitem agir sem o devido pensamento, usam os termos mais sagrados com uma liberdade que está muito próxima da tolice. Em todos os casos, o uso irreverente dos nomes divinos e das verdades celestiais deve ser fortemente, se não severamente, depreciado.
II QUE A AUTODISPONIBILIDADE NUNCA DESEJA UMA ROUPA PARA OCULTAR A SUA FEIA. (Versículos 18-21.) Os donos dessa pobre mulher, quando descobriram que "a esperança de seus ganhos se foi", decidiram livrar-se dos homens que estavam realmente sacrificando seus interesses temporais pela causa da verdade e da humanidade! Por isso, incitaram a multidão, trouxeram Paulo e Silas aos magistrados e fizeram o papel de cidadãos indignados, cuja equanimidade religiosa estava sendo vergonhosamente perturbada (versículos 20, 21). Eles não teriam ousado mostrar-se como estavam, na nudez e na feiúra do egoísmo absoluto; então eles pegaram emprestada a bandeira do patriotismo para se cobrirem. O pior desse tipo de sofisma é que os homens não se enganam muito, mesmo que não enganem seus vizinhos. O pecado logo se impõe; pensa-se benevolente e humano quando é mercenário e cruel.
III QUE O ERRO IMAGINA IGNORAMENTE QUE PODE EXTINIR A VERDADE POR FORÇA. A magistratura de Filipos, bem sustentada pela violência da multidão (versículo 22), fez com que a verdade, na pessoa de seus advogados, fosse espancada e aprisionada. Sem dúvida, imaginava que haveria um fim para essa nova e "pestilenta" doutrina. Mas como os nomes desses prisioneiros deveriam ser honrados muito tempo depois de esquecidos os de seus juízes, também as verdades que eles proclamavam eram pregadas e cantadas muitos séculos depois que esses laços eram quebrados e as paredes das masmorras desmoronavam. Quão vã é a corte dos magistrados, o flagelo, a prisão, o andaime, quando é a verdade viva do Divino Redentor da humanidade que os homens estão tentando reprimir ou matar (Filipenses 1:12).
IV QUE O SERVIÇO FIEL DE CRISTO É SONGFUL EM TODA PARTE. As músicas no santuário são tão naturais quanto comuns; isto é, quando estamos adorando aquele Deus que é nosso Deus, mesmo o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Seus devotos não podiam louvar os "deuses das nações", porque não havia nada em seu caráter que suscitasse reverência, confiança e gratidão. Mas os seguidores de Jesus Cristo encontram nele tudo pelo que prestar homenagem e apresentar ações de graça; Mas não é apenas no ato da adoração divina, mas em todos os momentos, que "o louvor dele está em nossa boca". Mesmo na prisão - em uma prisão como a de Filipos, e após os golpes dilacerantes que haviam sofrido - Paulo e Silas "cantaram louvores a Deus". Regozijaram-se por serem "considerados dignos de sofrer vergonha por seu Nome" (Atos 5:41; veja Mateus 5:10). E se os fiéis servos de Cristo pudessem "elevar a Deus a voz do louvor" na masmorra, aqueles que estão engajados em seu serviço agora devem levar consigo por toda parte o espírito do cântico sagrado. Devemos, podemos, valorizar o espírito de gratidão e santa alegria no lar, no local de trabalho, no círculo social, em todas as esferas de nossa atividade. Pois, como não há compromisso em que não devamos honrar a Cristo, em que não devemos perceber sua presença e desfrutar de um sentimento de seu favor divino, também não há nenhum em que não possamos encontrar uma fonte de satisfação, em que podemos não encontrar uma razão para o cântico sagrado.
V. Que a vida cristã transborda em benefício de todos. "E os presos os ouviram" (versículo 25). Não que Paulo e Silas cantassem em seu benefício, mas aquela felicidade abundante no sofrimento por Cristo transbordou e se fez sentir por todos os lados. Como esses homens, cujas bocas, mesmo que abertas, sem dúvida prestaram juramentos e maldições, devem ter sido surpreendidos, e talvez envergonhados, ao ouvir esses dois prisioneiros cantando salmos de louvor! Se a nossa vida cristã não é a corrente pobre, mal alimentada e rasa, mas o rio bem alimentado, forte, veloz e sempre fluente, deve ser, viveremos para abençoar os outros, mesmo quando apenas estivermos agindo expressar nossa própria alma. - C.
Deus no terremoto.
Deus nem sempre se manifesta "na voz mansa e delicada" (1 Reis 19:1.); há momentos em que ele se faz conhecido sob outras formas. Aprendemos com o nosso texto -
I. Que Deus às vezes, se não frequentemente, é terrível. (Atos 16:26.) "Por coisas terríveis na justiça", bem como por coisas graciosas em misericórdia e amor, ele nos responde. Ele está no terremoto, no fogo e no vento forte e forte, às vezes. Ele esteve aqui. O terremoto foi o movimento de sua mão, a expressão de sua voz, a expressão de sua mente. Foi sua condenação à injustiça e crueldade humanas; foi sua declaração em nome da inocência e valor humanos. Como na natureza, temos tanto o solene quanto o agradável, o amedrontado, o amável, a tempestade e a luz do sol; assim, nas relações providenciais de Deus conosco, e também em sua revelação de si mesmo em Jesus Cristo, temos os terríveis e os severos, bem como os benignos e os misericordiosos, a repreensão e o convite, punição e recompensa, morte e vida.
II O objetivo de Deus, no terrível, é despertar a alma desanimadora. "O detentor da prisão acordando sem dormir" (Atos 16:27). Era o sono do pecado do qual o terremoto o chamava, e não do sono corporal. Deus despertou seu espírito assim; e de uma inconsciência culpada e mortal de tudo o que é mais precioso no coração humano, ele despertou para a "novidade de vida". "Deus faz que os homens temam diante dele" (Eclesiastes 3:14). Deus envia o terremoto; ele sacode o próprio chão sob os pés dos homens; ele faz suas perspectivas de vida balançarem e tremerem; ele ameaça com a perda, ou permite terríveis lutas, para obrigar os homens a pensar naquelas coisas que de outra forma continuariam a desconsiderar, a fazer com que os homens vejam as realidades solenes que os cercam, a colocar o julgamento e a eternidade à vista de seus olhos. .
III QUE A AGITAÇÃO ESPIRITUAL AINDA PERGUNTA À ANTIGA PERGUNTA E RECEBE A RESPOSTA ANTIGA. Que os homens digam o que quiserem sobre o "egoísmo refinado", sempre será verdade que o primeiro dever de um homem para com Deus é o dever que ele deve a si mesmo; que a primeira coisa que um homem despertado por Deus precisa fazer é considerar como ele pode ter uma relação correta e feliz com o Deus com quem ele tem que fazer; em outras palavras, perguntar-lhe como ele pode "ser salvo", como seu pecado pode ser para sempre e ele próprio ser levado de volta ao favor e ao serviço do Deus vivo. E a resposta de Paulo sempre será a resposta do professor cristão. O buscador sincero da salvação deve ser direcionado a um Salvador Divino, em quem ele pode "crer". Crer no Senhor Jesus Cristo é aceitá-lo por tudo o que ele oferece para ser conosco - aceitá-lo
(1) como o Salvador em quem confiamos pela misericórdia divina;
(2) como o amigo a quem damos nosso coração;
(3) como o Senhor a quem dedicamos nossa vida.
IV QUE A ACEITAÇÃO DE JESUS CRISTO DEVE SER SEGUIDA PELO DISCIPULADO E PROFISSÃO. O carcereiro convertido, longe de estar satisfeito com sua primeira mudança, dedicou-se à compreensão mais ampla e mais completa da verdade (Atos 16:32); além disso, ele mostrou a sinceridade de sua conversão ao ser batizado na fé cristã (Atos 16:33), levando consigo todos os membros de sua casa e oferecendo hospitalidade a todos. aqueles a quem ele tratara como criminosos e agora bem-vindos como amigos. Nós também, se nossa fé for genuína, devemos
(1) esteja ansioso para aprender mais de Cristo e de sua santa vontade;
(2) fazer profissão de nossa mudança de coração e vida;
(3) fazer todo o possível para fazer amizade e promover aqueles que são os embaixadores de Cristo.
V. A fé em Cristo transforma o prazer em permanecer na alegria. "Ele se alegrou" (Atos 16:34). Ele costumava rir e se divertir antes; agora a alegria ocupa seu lar em seu coração. ". Abençoados são todos os que confiam nele." - C.
Protestos cristãos.
Podemos aprender
I. O PIÍFITO FIM DA PRECIPITÂNCIA. (Atos 16:35, Atos 16:38, Atos 16:39.) Esses magistrados de Filipos adotaram apressadamente a opinião da multidão clamorosa; eles não fizeram nenhuma investigação suficiente; não haviam verificado a cidadania dos prisioneiros no bar; e agora eles têm que pagar por sua precipitação. Eles enviam uma mensagem furtiva para a prisão: "Deixem ir aqueles homens; 'assim, confessando-se virtualmente errado. Então, quando Paulo se recusou a ser dispensado, e se colocou na posição de alguém cujos direitos legais haviam sido violados, eles foram Para que desonrem, um uso apressado e infiel de seu poder traga esses homens.Quem estiver em qualquer cargo, seja em assuntos sagrados ou seculares, deve lembrar-se é certo que, no final, essa imprudência sofrerá, que a precipitação no julgamento conduz à vergonha daquele que julga, que devemos ter tempo suficiente e fazer uma investigação completa antes de condenar e punir. Caso contrário, julgando os outros, nós nos condenamos e derrubamos o soprar em nossa própria cabeça.
II O DEVER CRISTÃO DE REMONSTRÂNCIA. Paulo se recusou a ser ignorado de forma ignominiosa, tendo sido primeiro punido ilegalmente. Ele pronunciou um indignado, um fervoroso protestar (por. 37). Ele recusou, sendo inocente e injustiçado, ser tratado como se fosse culpado e como se não tivesse nada do que reclamar com justiça. Muitas vezes, é nosso dever cristão agir da mesma maneira. Nesta questão, existem:
1. Duas leis para as quais podemos apelar: ou a lei do homem, que os magistrados de Filipos haviam quebrado agora, e que Paulo alegou que deveriam ter considerado; ou a lei de Deus, a lei que exige todas as consciências humanas, exigindo verdade, equidade, respeito etc. Quando isso é palpávelmente violado, podemos fazer um apelo a ela contra a iniquidade e o mau uso de nossos companheiros.
2. Três leis pelas quais devemos ser violados.
(1) A lei da pureza. Não temos a liberdade de entrar em protestos se não houver nada em nossa mente além de auto-afirmação; o espírito pelo qual devemos ser animados é uma sensação de que o mal foi feito e um ressentimento justo desse mal. Uma reclamação que nada mais é do que uma tentativa de recuperar algo para nós mesmos, na qual o sentimento de pura indignação contra o mal não entra em grande parte, não é digna desse nome; isso é apenas uma disputa.
(2) A lei da inocência. Devemos cuidar para que tenhamos mãos limpas ou não estaremos em posição de censurar os outros. Com demasiada frequência, existem falhas de ambos os lados, e aqueles que usam a linguagem da remonstrância estão abertos a uma réplica prejudicial. Somente os inocentes têm a liberdade de "reprovar, repreender e exortar" (ver Romanos 2:17).
(3) A lei da consideração. Devemos considerar qual é o provável efeito de protestar. Se o derramamento de nossa indignação, embora aliviasse nossa própria mente, colocaria em risco o conforto, a liberdade ou mesmo (como é possível) a vida dos outros, então devemos nos conter e ficar em silêncio. Se a indiferença, embora deva causar amargura ou até soprar sobre nós mesmos, possa beneficiar os outros, torna-se nosso dever cristão soltar a língua e brincar com a nossa indignação. A questão a ser considerada é: a declaração honrará a Cristo e beneficiará nossos companheiros? De acordo com esse veredicto, deixe o nosso comportamento.
III A DIGNIDADE DA INOCÊNCIA. Esses magistrados sempre apresentarão aos olhos do cristão a imagem do oficialismo indigno; primeiro condenando às pressas e depois se retirando de forma ignominiosa. Paulo e Silas sempre serão para nós os tipos de verdadeira dignidade; primeiro sofrendo pacientemente, depois recusando-se a ser secretamente dispensado, depois unindo e confortando os discípulos, e depois partindo silenciosamente. Aqueles que têm Deus ao seu lado estão em posição de estar acima das preocupações e fumegantes do mundo, de possuir suas almas com paciência e calma. - C.
HOMILIES E. JOHNSON
Paulo e Timóteo.
Na relação do grande apóstolo com Timóteo, e na história deste último, temos um episódio interessante.
I. O jovem discípulo. O caso dele mostra:
1. A bênção de uma mãe piedosa. O amor da mãe dá força a todas as suas lições, santidade às lembranças mais encaracoladas da vida. "Sabendo de quem os aprendeste."
2. A bênção da sociedade cristã. Ele desfrutou do testemunho dos irmãos em Lystra e Icônio. Não apenas as boas influências que recebemos dos irmãos cristãos, mas o certificado que sua boa vontade e elogios nos oferece, deve ser considerado.
3. A bênção da boa instrução. Ele tinha um apóstolo para seu professor. Havia coisas que ele "ouvira e tinha certeza" daqueles lábios pesados.
4. Essas vantagens turbavam a conta, o empate era o orgulho e o consolo de sua mãe, e mais ainda que o marido era um incrédulo. Ele era um ornamento para sua comunidade, como podemos ver das Epístolas a Timóteo, de Filipenses 2:22 e 1 Coríntios 16:10 ; e uma alegria e apoio do apóstolo.
II INCENTIVO ESPECIAL PARA MÃES CRISTÃS.
1. Quantos exemplos não temos de mães devotas no Antigo e no Novo Testamento! Ana, mãe de Samuel; Maria, mãe de Jesus; Salomé, a mãe dos filhos de Zebedeu; Eunice, a mãe de Timóteo. E com estes podem ser comparados Monica, a mãe de Agostinho.
2. As orações de uma mãe são como anjos da guarda sobre a vida de seu filho; e o filho piedoso possui a colheita feliz das lágrimas de uma mãe.
3. A influência precoce da mãe é a melhor preparação para o serviço futuro. Paulo enfatizou isso; e a feliz conexão entre ele e o discípulo - tão frutífera para ambos e para o mundo - repousava sobre os primeiros alicerces estabelecidos pela mãe.
A jornada para a Macedônia: o começo feliz.
O transplante do evangelho na Europa foi uma grande época. Vemos a semente do milho germinando e crescendo desde pequenos inícios.
I. AS INDICAÇÕES PROVIDENCIAIS. Veio, como em muitas ocasiões, a profetas e homens chamados e enviados por Deus, em uma visão da noite. O macedônio aparece e grita: "Atravesse a Macedônia e venha em nosso auxílio!" Nas 'Confissões' de São Patrício, o evangelista da Irlanda, é citado um sonho, no qual, por uma carta endereçada a ele, com a inscrição "A voz dos irlandeses", ele foi chamado como missionário na Irlanda. , onde passou alguns anos de sua juventude, tendo sido capturado e escravizado por piratas. Vamos considerar esta visão como uma alegoria do constante clamor do mundo pagão, "sentado na escuridão e na sombra da morte", para a simpatia amorosa dos corações cristãos. "Cristãos, ajudem os pobres patagônicos!" é o refrão de uma canção missionária queixosa. É um grito que sobe das terras do Ocidente para as terras do Oriente nesta narrativa; e novamente se torna, no curso da história, um grito do leste ao oeste. Pode soar novamente a partir de agora as chamadas terras cristãs, se nosso castiçal for removido de seu lugar, e a luz do evangelho passar para aqueles que se mostram mais dignos de desfrutá-lo. Que possamos saber o dia da nossa visitação!
II AS CONSEQUÊNCIAS FELIZES.
1. Houve rápida apreensão do mandamento divino. Eles reuniram (Lucas desliza para a narrativa) que Deus os havia chamado para pregar. A presença do Líder Divino, manifestando-se em tais indicações, é tudo nessas novas empresas. "Jesus, ainda siga em frente!" Ele já estava diante deles na Macedônia, e a visão lhes garantiu isso. Aqui está uma ótima lição. Assim que tivermos certeza da direção da vontade divina, sejamos rápidos a obedecer.
2. Eles desfrutaram de um percurso direto para o seu destino. Se os caminhos de um homem são agradáveis ao Senhor, ele faz seus inimigos ficarem em paz com ele, e os ventos e as ondas ficarem calmos enquanto ele prossegue. A confiança deles aumentou a cada passo do cruzeiro. "'Bem-vindo calorosamente!', Exclamou a Europa" (Bengala).
3. a chegada. Eles vieram para Filipos, a principal cidade daquela parte da Macedônia. A chegada a uma grande cidade pela primeira vez é um momento impressionante na vida de alguém. Quem pode ver a cúpula de São Pedro ao longe pela primeira vez sem emoção? A cidade é o epítome da humanidade. As grandes cidades têm grandes vícios, mas também contêm virtudes eminentes e flores de piedade. Poetas, profetas e apóstolos geralmente encontram sua esfera na vida agitada da cidade.
4. A liderança dos eventos. Chegou o dia do sábado, e o bando missionário cristão voltou às margens do rio. Quão bom é o simples hábito devocional! Estamos sempre no caminho de melhorar e fazer o bem no caminho da oração. Quão simples e natural é o verdadeiro método de cumprir um chamado divino!
"A rodada trivial, a tarefa comum, fornecerá tudo o que devemos pedir."
Não precisamos criar oportunidades; eles mentem para a nossa mão. O trabalho está sempre esperando trabalhadores dispostos e chamados. Todos os locais são adequados para a oração: o campo (Gênesis 24:63), a costa (Atos 21:5), a prisão ( Atos 16:25), e aqui o rio.
5. O coração da mulher conquistou a Cristo. Não por conversão em massa, mas conquistando o coração dos indivíduos, o evangelho prossegue. O reino de Deus é como semente plantada no chão. Quando se enraíza em apenas uma vida, quão grandes podem ser os resultados! A nobre Igreja de Filipos, que deu tanta alegria ao apóstolo, surgiu da conversão de Lídia. Quão bela é a descrição: "O coração dela abriu o Senhor"] A voz do professor bate em vão nos ouvidos, até que Deus abra o coração. Mas o coração pode recusar-se a abrir e a palavra corre: "Eis que estou à porta e bato; se alguém quiser", etc. Aqui está a humildade - ela se submete ao julgamento dos cristãos mais avançados. Capacidade de aprender, gratidão a Deus, amor e bondade ocupados, o cenário de um bom exemplo. Ela dedica sua casa, a si mesma, ao serviço de Cristo. - J.
O testemunho do mal para o bem.
I. O Donzela Calmante. Aqui estava uma garota vivendo sob impostura, e trazendo ganhos para seus mestres fora do trânsito em fantasias e mentiras. A magia e a adivinhação comercializam a imaginação e os desejos da mente popular. Em vez de levar a mente à verdade, ela leva o hábito de adiar a verdade ao artifício e ao interesse. Iris o temperamento muito oposto ao do verdadeiro cristianismo.
II Sua testemunha da verdade. Era sem dúvida involuntário, extorquido dela por uma convicção esmagadora. A verdade raramente vem de lábios estranhos. A garota sentiu o contraste desses homens consigo mesma. Aqui estavam servos de Deus; ela era a serva do lucro e do interesse próprio. Eles têm a verdade nos lábios e a vida nas mãos; ela com mentiras e enganos astutos, emoldurados para fraudar os homens de sua substância e prejudiciais para suas almas. Eles lideram o caminho para a salvação e a bem-aventurança; ela, para decepção e ruína.
III A CONDUTA DOS APÓSTOLOS. Isso nos dá uma regra. Não pode haver comunhão e, portanto, não há pacto nem compromisso momentâneo entre a luz e as trevas. A verdade não precisa dessa ajuda e nunca se sabe que tais dispositivos avançam em seu curso. Os elogios devem ser desconfiados pelo obreiro de Deus. O instinto de vaidade está sempre pronto para ser inflamado. A tentação é colocar em nosso próprio mérito aquilo que é obra da graça divina. O ciúme contra o mal é desarmado, a vigilância relaxada. Os homens bons podem assim ser seduzidos do serviço de Deus para o dos homens, ou pior. Antes da firmeza e lealdade à consciência, os espíritos malignos e sedutores fogem.
Alegria na tribulação.
"Tudo o que viver piedosamente em Cristo Jesus deve sofrer perseguição." "Nós devemos através de muitas tribulações entrar no reino." A verdade desses ditos paulinos havia sido frequentemente testada por experiências, das quais essa em Filipos era uma das mais significativas. Aqui também foi um dos lugares onde ele aprendeu a dizer: "Graças a Deus, que sempre nos faz triunfar!"
I. AUTO-INTERESSE EM BRAÇOS CONTRA A VERDADE. Com tanta freqüência - especialmente em nossos dias -, os interesses e lucros dos homens estão do mesmo lado do cristianismo; precisamos lembrar que a piedade e o ganho (no sentido imediato e inferior) não são idênticos.
1. A raiz da oposição à verdade. Eles viram que sua esperança de ganho se foi. Sempre que os homens dão um golpe contra a pura moralidade, princípios sólidos e não refutados do ensino, podemos confiar nele que algum "interesse pessoal" está no fundo da causa. O progresso do evangelho pôs fim a muitos chamados falsos e, esperemos, pôs fim a muitos outros.
2. As armas da falsidade. Falsas acusações, deturpações. A malícia sabe que o modo mais eficaz de ataque é o indireto. Se você não pode refutar os argumentos de um homem, pode obscurecer seu caráter. Se a vida privada dele é irrepreensível, tente mostrar que seus princípios são perigosos para a sociedade. Se ele fala uma verdade indesejável, acuse-o de quebrar a paz geral e o bom sentimento (1 Reis 18:17; Amós 7:10) . O lobo na fábula! O uso ardiloso de catch-cry é outro instrumento de paixão e malícia. O grande nome e poder romanos são atacados, e isso por judeus odiados e desprezíveis! É a primeira vez que o direito romano é invocado contra o cristão. Observe a meia-verdade nos argumentos da malícia. O cristianismo deixa os homens inquietos - assusta o mal por um falso repouso. Ele desaprova costumes antigos e estava destinado a derrubar o orgulho romano. Assim foi a multidão excitada, como frequentemente sob tais circunstâncias, e, em meio a uivos de fúria e rajadas de indignação, os apóstolos são manuseados com grossura, suas roupas rasgadas; são espancados e confinados. Assim, a malícia e a paixão parecem ganhar sua vontade, enquanto se preparam para uma derrota.
II ALEGRIA INTERNA ENTRE A ESCURIDÃO EXTERIOR; LIBERDADE INTERIOR EM PONTOS E PRISÃO. À meia-noite, Paul e Silas estavam orando e cantando hinos. O que parece ser o portão da morte e do inferno pode ser convertido pela oração e pelo canto no portão do céu, a avenida do Paraíso. Não é o lugar que santifica o espírito, mas o espírito que santifica o lugar. Grande o triunfo do espírito, cantar, não dentro dos muros seguros da igreja, mas atrás das portas gradeadas da masmorra! Doces são "canções da noite"! É o sofrimento que arranca a própria alma da música do coração; e às orações assim proferidas, um profundo Amém ecoa no céu.
III O PODER DIVINO FAZ MANIFESTO AO SENTIDO E AO ESPÍRITO.
1. O terremoto. Esta foi a resposta externa para a oração e a canção. O céu e a terra são movidos na oração do santo. Enquanto tremia terrivelmente através da prisão, abrindo portas e soltando laços, os corações também foram feridos e se abriram ao toque de Deus.
2. A agitação da alma. O carcereiro acorda, a princípio, angustiado e desesperado. Os prisioneiros escaparam; ele é um homem perdido! Há uma repentina tentação ao suicídio, e na décima primeira hora o crime é evitado e a salvação é recebida. "Não te faças mal, porque estamos todos aqui!" Quem gosta de tratamento alegórico de textos pode encontrar aqui a questão. O dever e a vontade de Deus são laços mais firmes que as algemas e os estoques. "Estamos todos aqui", clamam os servos de Deus, com o testemunho de nossa palavra, o padrão de nossa vida, a oração intercessora de nosso amor. Mas um novo medo, mais terrível que o anterior, invade a alma do carcereiro: "O que devo fazer para ser salvo?" Quando se trata dessa questão com seriedade, a alma está madura para a salvação. Um desses gritos derruba toda a misericórdia do céu.
3. A grande questão. Não está despreparado. Ele ouvira os apóstolos orando. Sem dúvida, sementes de sujeira caíram em sua mente em uma ocasião anterior, agora germinadas e rapidamente entraram em vida. À medida que a terra se torna verde após uma tempestade, assim nasceu uma nova vida na alma do homem no meio do terrível terremoto.
4. A grande resposta. Acreditam! "'Fé' é toda sua sabedoria", disse o imperador cético Julián. Verdade! e vamos cumpri-lo. Amizade no Santo e no Divino, pelo tempo e pela eternidade; isso e isso por si só é sabedoria. A fé no sempre abençoado é abençoada. Nele, obtemos um Amigo Divino em casa; uma santa ordem doméstica; doce paz doméstica; estabilidade doméstica garantida; uma porção no lar celestial.
5. A grande decisão. É mais implícito do que expresso; mostrado por resultados práticos do que por palavras. A fé trabalha no coração do carcereiro por amor. Sua gratidão a Cristo é demonstrada por atenções atenciosas a seus servos. O guardião severo dos animais é transformado pela mágica do amor no médico e no hospedeiro. O carcereiro tornou-se um "prisioneiro de Jesus Cristo". Tendo lavado seus convidados agora honrados das manchas de contaminação externa, ele recebe em suas mãos o batismo de pureza espiritual. A cena termina em meio a mais pura gaia. Assim, os lugares mais sombrios e as associações mais repulsivas são glorificados e idealizados pelo Espírito do Deus vivo e amoroso. A prisão se torna uma capela; um pavor lugar de julgamento; uma escola de penitência e fé; um lar de amor e bondade; um lugar de novo nascimento e nova vida.
Libertação inesperada.
I. O TRABALHO SECRETO DO CORAÇÃO SOB O PODER DIVINO. A decisão dos magistrados de libertar os apóstolos não é explicada. Paulo e Silas não se deram conta. Mas a consciência dos magistrados fora ferida. Enquanto seus servos sofrem em silêncio, Deus conduz seus assuntos. A coincidência deve ter atingido o carcereiro e encheu seu coração de alegria. Sore teria sido o julgamento da nova fé do carcereiro se ele tivesse recebido ordem para lançar seus convidados agora honrados em um ambiente mais restrito. Tais coincidências, embora nada possa ser demonstrado a partir delas, podem, no entanto, transmitir ao coração que crê o sentido de um amor Divino sempre ativo.
II O PROTESTO DOS APÓSTOLOS. Escapar da prisão por ordem do carcereiro, como se eles tivessem escapado de condenados, não era agradável ao senso de razão de Paulo. Eles eram cidadãos romanos. Cícero, em palavras eloquentes, havia dito que era crime açoitar um romano. Nesse caso, foram espancados, aprisionados, empurrados para as ações, tratados com toda dureza e indignidade. Paulo defende seus direitos como cidadão romano: "Deixe-os ... nos buscar!" A mansidão cristã exige que reservemos nossas forças, subjuguemos nossa raiva e preferamos o bem de outrem ao nosso próprio prazer; mas não conivente com a injustiça e submetido ao errado. O cristão deve manter sua honra e insistir em seus direitos, quando sua razão não é ferir o amor próprio, mas ferir o senso de direito e zelo pela honra de Deus; quando o curso dele não é o de uma independência grosseira, mas a de uma auto-justificação correta e calma; e se seu objetivo não é a derrubada do opressor, mas sua convicção e aperfeiçoamento.
III A despedida honrosa. Alarmados com a atitude de Paulo, os magistrados mandam pedir aos apóstolos que partam. Assim, eles recebem sua demissão: "Vá em paz!" dos lábios de amigos e inimigos - dos amigos a quem eles trouxeram paz e salvação; dos inimigos que não ousam tocar o ungido de Deus; do próprio Mestre, que tem estado com eles em dificuldade, cujas promessas foram cumpridas e cuja providência as vigiou e as libertou.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
A segunda jornada missionária de Paulo começou.
I. TRABALHO ALARGADO O FRUTO DA CAPACIDADE E EXPERIÊNCIA ALARGADAS.
1. Em seu próprio espírito - pelo serviço fiel e pela graça abundante recebida.
2. Em sua posição mais elevada entre seus irmãos. A simpatia e confiança expressas pelas Igrejas de Antioquia e Jerusalém elevaram o espírito de Paulo a um nível superior.
3. No curso mais claro aberto pela solução da controvérsia quanto à posição dos gentios convertidos.
II INSTRUMENTOS PREPARADOS PARA ATENDER AS MAIORES EXIGÊNCIAS. Timóteo especialmente talentoso para ser o companheiro de Paulo. Sua educação grega. Piedade de sua mãe e avó. Seu pai, possivelmente, um prosélito. Ele próprio filho de Paulo na fé. Silas mais judeu. O Espírito Santo nos guia quando procuramos ajudantes que dependem da sabedoria superior. O jovem ministro confiava nas igrejas, onde provavelmente exercera seus dons. Aqueles que são selecionados como candidatos ao ministério devem ser aprovados e bem informados e, em algum grau, julgados. O próprio julgamento de Paulo foi sustentado pelo de outros.
III EM TODAS AS DIFICULDADES DE TRABALHO E ESCÂNDALOS DEVEM SER RETIRADOS, mesmo com o custo de suprimir sentimentos pessoais. Quando se tratava de manter os princípios, Paulo não considerava o preconceito judaico; quando se tratava de conciliar e preparar o caminho para o evangelho, ele colocava suas próprias visões mais amplas em segundo plano. Um exemplo mostrando que promessas e conciliação podem ser misturadas no mesmo caractere; um aviso contra a auto-afirmação.
IV A INFLUÊNCIA DE UMA ORDEM DA IGREJA BEM MANTIDA NA ESTABILIDADE E PROSPERIDADE DO TRABALHO ESPIRITUAL. Não havia despotismo de Jerusalém sobre as igrejas gentias, mas estes eram decretos ordenados; não os decretos daqueles que buscavam domínio sobre a fé dos outros, mas as decisões de homens sábios, bons e inspirados, que falavam sob a influência do Espírito. Devemos obedecer à vontade do Espírito, seja de Jerusalém ou de qualquer outro bairro. Um desejo verdadeiro, humilde e zeloso de ser fortalecido e aumentar será o melhor preservativo contra o cisma. Não há inconsistência entre liberdade e reverência. Eles se apoiam.
Uma verdadeira época na história do evangelho: o avanço da Ásia para a Europa.
I. ORIENTAÇÃO SOBRENATURAL CONDUZIU O CAMINHO.
1. Os mensageiros naturalmente inclinaram-se a continuar seu trabalho dentro de limites mais estreitos. Muito contra o avanço do Ocidente. Região desconhecida. Grandes exigências no paganismo mais instruído da Europa. Possivelmente, o elemento judeu era poderoso na Ásia e, portanto, alguma base religiosa para se trabalhar. Mas todas essas considerações são deixadas de lado quando a mente do Espírito se manifesta.
2. O Espírito de Jesus claramente apontou o caminho para o oeste, seja por indicações milagrosas ou por circunstâncias providenciais claras demais para serem mal compreendidas. Troas foi alcançado em um estado de espírito de espera e indagação.
3. O mandamento decisivo foi dado por visão a Paulo. Não é um mero sonho, mas uma visão profética que, acompanhada de uma impressão sobrenatural de sua origem e significado divinos, não deixou dúvidas na mente.
II A MUDANÇA DA ESFERA DO TRABALHO, da Ásia para a Europa, frutifica em resultados.
1. No mundo gentio - no ataque direto ao paganismo em sua fortaleza.
2. Sobre o caráter do próprio Paulo. Ele estava preparado para um trabalho mais alto do que pregar nas tribos semi-bárbaras da Ásia Menor - onde, por maior que fosse o sucesso, seria necessariamente quase limitado à região onde foi obtido. Tocar na Grécia era abrir mil portas para o mundo em geral.
3. Sobre o desenvolvimento da igreja cristã. Era necessário que o cristianismo revelasse ao mundo sua superioridade a todos os sistemas meramente humanos da filosofia; que deve satisfazer as necessidades intelectuais e espirituais do homem. Se Paulo nunca tivesse visitado a Europa, não teríamos tido suas epístolas aos romanos e coríntios, nem provavelmente aos efésios; pois seus próprios pontos de vista sobre a Igreja foram elevados a um nível mais alto por seu contato com o mundo maior do pensamento e da vida.
O clamor de um mundo que perece depois de Cristo.
"E uma visão" etc.
I. HUMANIDADE SEM O EVANGELHO. O representante da vida na Macedônia.
1. O fracasso social de Roma. O estado corrupto da sociedade. A perda da liberdade. A falta de progresso real. Ajuda necessária em todos os departamentos da vida dos homens.
2. O fracasso intelectual da Grécia. Contradições da filosofia. Negligência dos pobres e ignorantes. Loucuras do paganismo. Adoração da própria natureza humana. Vícios terríveis ao lado do maravilhoso desenvolvimento das faculdades mentais.
3. A destituição espiritual do mundo. Ideia de Deus. Degradação das massas. Comparação entre o estado do mundo grego e o estado dos judeus. Nada como sinagogas.
4. O macedônio é um tipo de desamparo moral dos homens, tanto nas nações pagãs quanto na porção pagã da cristandade. "Venha e nos ajude."
II A CARGA DO ESPÍRITO À IGREJA.
1. Devemos fechar nossos ouvidos para todas as outras vozes, exceto a do Espírito Santo; como, por exemplo raciocínios sobre o futuro destino dos pagãos; tenta indevidamente exaltar os livros não-inspirados das religiões pagãs; exageros de dificuldades e desânimos; fingido atenção especial às reivindicações domésticas. "Olhe para as ordens de marcha." "Vá e ajude-os."
2. Enquanto Deus fala com seus servos mais eminentes, que a voz do Espírito nos ordene através deles. Se eles nos disserem que uma empresa é cobrada deles, devemos apoiá-los com todo o nosso poder. Se Livingstone disser que a África está aberta, siga sua liderança, mesmo que com um alto custo, e não deixe de olhar para trás.
3. O empreendimento missionário é uma grande lição para a Igreja encontrar sua bem-aventurança ao ouvir os gritos das almas necessitadas. Uma esfera estendida exige uma fé e um zelo aprofundados. Se não podemos passar com um verdadeiro evangelho e com um espírito abnegado, vamos ficar em casa; se carregarmos o poder de Deus conosco, encontraremos, na plenitude dos gentios trazidos, não apenas a recompensa de uma consciência satisfeita, mas a elevação de nossa própria fé e a glória de nossa Jerusalém. Um cristianismo maior está substituindo a religião antiga e estreita dos dias anteriores, desde que o Espírito foi derramado, e enviamos a Palavra aos confins da terra. Ajudamos a nós mesmos quando ajudamos os outros. Sinais maravilhosos dos tempos, mostrando que Deus está abrindo a mente dos homens para as reivindicações universais do evangelho. Todas as coisas se unem para dizer: "Vá a todo o mundo", etc.
(ou Atos 16:14)
O coração aberto.
"E uma certa mulher chamada Lydia", etc. Estudo de história pessoal especialmente útil. Alguns traços amplos compõem a imagem. Preencha o esboço da natureza e experiência humanas. Descreva as circunstâncias. Philippi uma metrópole local. No meio do paganismo perecível, um germe de vida espiritual. Mercado local fora do portão. Mulheres devotas, judias e prosélitas. O Antigo Testamento leu lá. Oração oferecida. Sem Cristo, eles não poderiam ser aperfeiçoados. Influência das mulheres em oração. O contraste. A grande cidade pagã, a pequena reunião de almas piedosas à espera de consolo. Uma imagem do mundo com a verdadeira Igreja ao seu lado esperando para tomar posse. "Pedra cortada da montanha." Apóstolos enviados para elevar o pequeno em mil. Lydia o primeiro convertido da Europa. A mensagem veio como uma resposta à oração.
I. O EVANGELHO QUE ESPERA UM LUGAR NO CORAÇÃO HUMANO.
1. Devoção, religiosidade, nem tudo o que é necessário. Apóstolos pregaram Cristo a pessoas religiosas. O cristianismo é um sistema positivo da verdade, que deve ser conhecido e recebido. O lado moral dele não é separável do espiritual. Isso é visto especialmente na missão da Igreja no mundo. Se Lydia deveria pregar para os vizinhos, ela deveria ser ensinada.
2. Atenção à verdade, uma obra no coração. Curiosidade, hábito, sentimento, tudo pode deixar de levar a mente a se apossar da verdade. Aplicação pessoal. A primavera de carinho se abriu. O amor de Jesus derramado no exterior. Fé fixada em seus objetos.
II A GRAÇA DE DEUS QUE TRABALHA ATRAVÉS DA AGÊNCIA HUMANA. Paulo pregou; o Senhor abriu o coração.
1. A distinção deve ser reconhecida em todas as administrações.
2. O registro do ministério apostólico é um exemplo. Os maiores pregadores podem falhar. Se eles tiverem sucesso, em nome do Senhor seja o louvor.
3. Somos lançados por esse mistério na oração.
4. O coração aberto é o pré-requisito para a vida transformada e consagrada.
O reino da luz se revelando.
Nas fronteiras da Europa, onde muitos espíritos falsos estavam trabalhando. Adivinhação e adivinhação, o recurso dos homens em sua cegueira - um testemunho imediato de seu desamparo moral e do reconhecimento de um poder superior. A credulidade dos homens tornou-se uma fonte de tráfego sórdido, tanto pela filosofia quanto pela religião falsa. Daí o problema na mente de Paulo. Não foi por ele, mas pelo evangelho.
I. A verdade não precisa de falsidade para ajudá-lo. A Igreja de Roma agiu de maneira muito diferente. Se não tivesse sido parado, o evangelho teria sido considerado em Filipos como outra forma de adivinhação. Simplicidade, a maior força.
II AQUELES QUE ESTÃO DESCANSANDO NO ROCK PODEM AFETAR A WALT. "Depois de muitos dias" o espírito foi expulso.
III O reino de Cristo que entrou em colisão com o reino de Satanás revela SEU PODER VITORIOSO. Assim, ao longo da história. "Naquela mesma hora." O nome de Jesus Cristo exaltou, ainda mais pelo artifício maligno contra ele. Misericórdia para com os iludidos e miseráveis. Julgamentos aos enganadores. Os porcos e os espíritos perecem juntos.
A primeira perseguição européia.
I. Não foi de forma alguma instigado pelos judeus, mas provém de governantes e magistrados, sob a instigação de ERROS DE HEATHENISH. Uma distinção importante. O cristianismo, quando ampliou sua esfera de operações, teve que encontrar a oposição de:
1. O estado.
2. Falsa filosofia em relação a isso como loucura.
3. Sacerdócio pagão, temendo a perda de suas superstições lucrativas.
II O método de perseguição era geralmente através da LEI E ATRAVÉS DO DIREITO. Não houve julgamento, nenhuma acusação adequada. Somente a multidão contra eles.
III O evangelho trouxe à luz o que era bom o antigo e o atraiu para si. A ordem e a disciplina romanas estão aqui distintamente do lado dos perseguidos, e os perseguidores têm medo. Então, a partir de agora, quando o evangelho é visto em ação na Europa, encontramos a lei romana que o serve.
IV Deus fala entre os pagãos pela voz de sua PROVIDÊNCIA e da NATUREZA. O terremoto ajudou a causa da verdade. Um testemunho maravilhoso para toda a cidade e bairro.
V. A conversão do carcereiro filipino em um CONSUMO GLORIOSO DA PERSEGUIÇÃO. Assim sempre - a ira do homem louva a Deus.
VI O contraste entre os prisioneiros oradores e cantores e as autoridades aterrorizadas é um testemunho impressionante da verdade. Lydia e seus companheiros também oraram. A pequena igreja de Filipos, aumentada por toda a ocorrência, "os confortou e partiu". "Preenchendo o que está por trás dos sofrimentos de Cristo por causa de seu corpo, que é a Igreja." - R.
Luz na escuridão.
"Mas por volta da meia-noite", etc. Poder dos fatos para falar por Cristo. Os milagres de Cristo acompanharam sua mensagem. "Acredite nas obras." Devemos empurrar essa evidência de fatos para os incrédulos, porque eles não estão preparados para abrir seus corações à verdade.
I. Um exemplo brilhante de fé.
1. Superou o medo, a vergonha, o sofrimento.
2. Ele se apossou do futuro - orando e louvando, sob a influência da esperança. A hora era meia-noite, mas havia manhã em suas almas.
3. Foi a fé que foi provada pela experiência; eles se lembraram de libertações passadas. "O amor dele no passado" etc.
II DEUS TRABALHA COM SEU POVO.
1. Ele abre os lábios deles quando o mundo os fecha. A prisão interna e os estoques não podem silenciar a verdade. A platéia está lá - os prisioneiros e o carcereiro romano.
2. Os colegas de trabalho chamaram. "A terra ajudou a mulher" (Apocalipse 12:16). Deus está fazendo muito sob a superfície dos eventos. Fluxos de governo providencial se unem a fluxos de influência espiritual. O renascimento da inteligência e do humanismo que precede a Reforma. As duas grandes correntes do século XVIII, espirituais e políticas; e agora a ciência ajuda o avanço do cristianismo.
3. Deixe Deus para encontrar oportunidades para nós. Seja paciente e espere até o fim. O problema do cristianismo para o mundo produz paz. - R.
Uma conversão notável.
"Então ele pediu uma luz" etc. O significado do caso do carcereiro, como romano, e quase instantaneamente convertido, como ilustração da liberdade religiosa comparativa de uma colônia romana, a abertura da mente gentia à impressão, o anseio de o coração depois de uma religião verdadeira prevalecendo naquele tempo na melhor classe de pessoas.
I. ANSIEDADE DESPERTADA.
1. Realização de perigos e necessidades pessoais.
2. Um abandono de todos os outros refúgios.
3. Um apelo por ajuda àqueles que, por sua confiança e paz, mostraram que tinham uma esperança melhor.
II INQUÉRITO INDIVIDUAL.
1. Diferente de mera curiosidade ou especulação.
2. Prepare-se humildemente para esperar por simpatia e orientação fraternas.
3. Lançar a vontade e a mente na verdade. "O que devo fazer?"
III Fé em ascensão.
1. Salvação possível, portanto procurada.
2. Auto-rendição aos pés do mensageiro, como expressão do desejo pela mensagem.
3. Sem dúvida, "o caminho da salvação", do qual a cidade mal ouvia, era algo definitivamente diante de sua mente como algo a ser encontrado. Por que essa sinceridade não é universal?
Salvação doméstica.
"E ele os trouxe", etc. A família foi muito honrada na Bíblia. Religião patriarcal a religião das famílias. A casa é a unidade da nação judaica. Toda verdadeira redenção da sociedade deve ser através da conversão individual, mas através do relacionamento natural.
I. A alegria do lar.
1. Um novo começo. Contraste com o antigo.
2. Uma nova segurança - contra os males de uma terra desordenada e contra as enfermidades e pecados da vida humana.
3. Uma nova irmandade. Uma família pode ser uma igreja; culto diário, serviço comum; alegria mútua, desenvolvimento da individualidade à luz da fé.
II A ESPERANÇA DO MUNDO.
1. Rápida disseminação da religião quando a fidelidade da família é mantida.
2. A educação é a base do ensino cristão.
3. Os jovens, a esperança da Igreja.
4. O caráter representativo da profissão cristã. Não podemos assumir a responsabilidade pelas crianças, mas podemos cercá-las com um círculo de luz. Nosso batismo deve ser o batismo deles, não em vez do batismo do Espírito Santo, mas em vista disso.
HOMILIES BY P.C. BARKER
Devoção apostólica possuída.
As duas pequenas palavras de abertura do quinto verso não devem ser negligenciadas. O quinto verso não resume apenas os incidentes narrados nos quatro versículos anteriores. Ele os conecta como efeitos com suas causas justas, ou com o que era em parte, e, de fato, sua causa justa. Observe, então, que
I. O AMOR DOS CORAÇÕES APOSTÓLICOS ESTABELECE A FÉ NOS CORAÇÕES DE OUTROS E AUMENTA A ESPALHAÇÃO.
II A visita gentilmente pastoral àqueles do conhecimento superior, e que foram estabelecidos e chamados a Deus, como líderes, estabelece a fé de todas as igrejas e aumenta seu número.
III O zelo ativo dos líderes mais velhos e honrados na busca e encorajamento de jovens recrutas lança energia na fé existente e fornece meios diretos para a sua propagação.
1. Paulo seleciona Timóteo, observando-o do tipo certo.
2. Paulo reconhece a necessidade de sangue novo e sangue jovem, e deixa as igrejas verem que ele o faz.
3. Paulo sugere a circuncisão de Timóteo, como filho de mãe judia, que não se perca tempo desnecessariamente na remoção de objeções por parte dos elementos judaicos nas igrejas que ele estava visitando.
IV UMA ADMINISTRAÇÃO EQUITATIVA DAS DECISÕES DOS "APÓSTOLOS E IDOSOS", E UMA APENAS ATENÇÃO À ORDEM ECLESIÁSTICA, FAZ A PRESIDÊNCIA DO RESIDENTE DE FÉ NA IGREJA E PROMOVE O CRESCIMENTO DENTRO DA IGREJA. (Atos 16:4.) Tentar "colocar um jugo no pescoço" de qualquer Igreja é "tentar a Deus" (Atos 15:10). Dar-lhe verdadeira liberdade é como dar-lhe ar e luz.
O curso do Espírito.
Pode ser estabelecido como cânone que os fatos que marcam períodos de dons especiais e inspiração especial e "dispensações" especiais apontam para princípios disponíveis para outros períodos em toda a história da Igreja e do mundo. O que de outra forma poderia parecer entre as declarações históricas mais secas ou às vezes quase geográficas, está em conformidade entrelaçado por um vínculo invisível de conexão, o que lhes confere um interesse abundante. E aqui, a partir da narração aparentemente nua que nos é dada para onde Paulo e Silas foram, para onde não foram e para onde desejavam ir, mas foram anulados, podemos aprender:
I. A REALIDADE DA CONDUTA OFERECIDA PELO ESPÍRITO DA IGREJA.
II O ERRO ABSOLUTO ENVOLVIDO EM NÃO PROCURAR OU NÃO SEGUIR AS PISTAS DO ESPÍRITO.
III A DIRECÇÃO CLARA DO ESPÍRITO PODE SER CONFIADA PARA DAR UM AMOR REALMENTE FERVENTE, OBJETIVO MAIS PRÓXIMO E ZEAL REAL.
IV A CONFIANÇA QUE PODE SER INSPIRADA, ENTRE TODA A Fraqueza De Um Mero Coração Humano, Nas Realizações Impressionantes E Infalíveis Do Espírito.
V. O "CONFORTO DO ESPÍRITO SANTO" PARA OS QUE RENDEREM SEUS IRMÃOS E A SI MESMO A SEU LÍDER. Reflexões devotas, sentimentos sagrados e soluções corretas lhes serão cada vez mais do que "visão" ou sonho? Tampouco esse conforto seria sentido e reconhecido com menos gratidão, quando, através dos famosos estreitos, Paulo ouviu uma voz incomum, com o sotaque de uma oração muito incomum. Num instante, ele viu por que tinha sido impedido de parar, nem sofreu que se voltasse para a mão direita ou para a esquerda, para que ele pudesse agora vir diretamente à Europa e ali pregar e plantar o evangelho. E ver o significado de tudo era consolo e "alegria de fé" para ele.
Atos 16:14, Atos 16:15, Atos 16:40
O dia que parecia o dia das pequenas coisas.
Pode-se dizer, de fato, que "o reino não veio com observação" para a Europa. Para o silêncio, modéstia e falta de ostentação de seus primeiros passos, nada parece querer. A notoriedade veio, novamente, não do propósito estudado de seus arautos, que fizeram seus lances de maneira tão pacífica, mas da vã tentativa de esmagá-los. Notemos detalhadamente o que sabemos desde a presente passagem do primeiro enraizamento do cristianismo na Europa. Observar-
I. A OPORTUNIDADE ABRAÇADA PELO APÓSTOLO. 'Devemos julgar que havia pouca ou nenhuma escolha aberta para ele. Ficamos felizes em assumir a posição de que isso também era de Deus. Pode-se dizer, portanto, dessa maneira, que a oportunidade que Paulo usou foi a que a Providência ofereceu. Com quantos é que essa oportunidade é exatamente o que é menosprezado, ignorado e completamente ignorado! As oportunidades que a vida oferece, que nossa posição existente oferece, que Deus nela oferece, são aquelas que desprezamos, que merecem outras, que por essa mesma razão, se não por outra, podem muito bem ser retidas! Honremos, então, o Deus que enviou e o servo que usou fielmente essa oportunidade, olhando-a de maneira minuciosa.
1. Chegando na Europa, alguns "certos dias" parecem ter contado pouco em Filipos; o único registro deles é o seguinte: "Estávamos naquela cidade cumprindo certos dias?
2. Chega o dia do sábado, e não há belo edifício para entrar para pregar; não há sinagoga respeitável - a Judéia está longe agora; não há multidão empolgada e ansiosa como em Antioquia para ser arrogada, com toda a habilidade do lógico inspirado, do orador nascido no céu e do fiel pregador do evangelho. As horas deste sábado serão tediosas, comparadas com as de muitos outros dos últimos anos, frescas na lembrança de Paulo.
3. No entanto, o dia deve ser utilizado e revertido em consideração. E Paulo e seus companheiros decidem participar da humilde reunião de oração de uma festa de mulheres, fora da cidade e à beira do rio. A ocasião é única, quase tanto quanto poderia ser. É preciso deduzir do teor da narrativa que havia poucos homens, se é que havia algum. Mas Paulo e seus companheiros não parecem se ver nem ser vistos como intrusivos. E eles se sentaram e da maneira mais informal "falaram com as mulheres". Era a essência da pregação, às vezes, antes de falar; e falar com alguns, e falar apropriadamente com eles, de maneira objetiva, despretensiosa e gentil. Este era o dia, e este era o lugar, e estas eram as pessoas, e este era o modo de Paulo e seus amigos, que criavam a oportunidade que parecia tão humilde.
II O show de geada dos resultados. Há uma mulher no pequeno grupo que se tornará o primeiro cristão convertido conhecido na Europa. E ela veio da Ásia. Aparentemente, ela era uma prosélita, e conhecia e adorava um Deus, de acordo com a sua oportunidade leve e escassa, entre um mero remanescente desunido de judias, se assim fosse. E ela era presumivelmente uma mulher que fazia um bom negócio e tinha uma 'casa', cuja hospitalidade poderia convidar com pressa os recém-chegados e convidá-los a ficar lá também, dias juntos (Atos 16:15, Atos 16:18, Atos 16:40).
1. Lydia é uma mulher que não fica totalmente afastada da luz e do conhecimento.
2. Ela é uma mulher que possui sua própria consciência e "adora a Deus".
3. Ela não é preconceituosa conservadora e "escuta" pacientemente, respeitosamente, o que os estrangeiros disseram.
4. Por tudo isso, seu coração ainda estava selado, fechado. Pode haver alguma luz, algum conhecimento, algum movimento e vida de consciência em uma Pessoa, e, no entanto, o próprio coração está fechado à pura verdade de Deus e da alma.
(1) O pecado pode manter o coração fechado.
(2) O orgulho da natureza pode obstruí-lo.
(3) Hábito sólido pode fechá-lo com medo.
(4) O simples "amor ao mundo" pode efetivamente excluir todas as coisas melhores e superiores do coração. E algo desse tipo era o estado de Lydia. A natureza fechou seu coração, ou a natureza não se valeu de abri-lo e, naquele momento, estava em algum sentido material fechado. E o primeiro resultado desta ocasião foi visto agora. "O Senhor", com seu poder onipotente e sua graça fácil, "abriu o coração de Lídia" - abriu-o de modo que "ela prestou atenção às coisas que foram faladas sobre Paulo". É evidente que a mudança que ocorreu dentro, sob o toque do Senhor, a levou a atender com ouvidos, mente, coração e vida. Pois "ela e sua família" são batizados rapidamente.
III UMA VISÃO ADICIONAL DE RESULTADOS.
1. Um coração generoso é desbloqueado. Mais de uma câmara de profeta é encontrada e mais de uma refeição ou entretenimento de um dia.
2. É examinada uma maneira muito graciosa de mostrar generosidade. Lydia não oferece hospitalidade em tom paternalista. Ela implora para ter permissão para renderizá-lo; e repousa sua urgência na fé de Paulo em sua sinceridade.
3. Lydia se instala naquele lugar como alguém que pode ser "considerado fiel" para dar asilo aos perseguidos e um lar para os presos libertados (Atos 16:40).
4. Um tipo estranhamente significativo é dado àquela elevação de mulheres que a Europa há muito tempo deveria estar destinada a testemunhar e que se deve apenas a uma presença - a presença do cristianismo. Desde a época de Lídia, o que influencia para o bem na Igreja de Cristo, que salvadores e líderes da Igreja, humanamente falando, foram mulheres, cujos "corações o Senhor abriu"! Assim, o evangelho começou seu curso na Europa, assim por "muitos dias" silenciosamente, de maneira condescendente. E como o próprio Mestre raramente marcou de maneira mais significativa o caráter de sua própria condescendência do que condescender em fazer o aparentemente pouco, curar apenas um dentre uma multidão, "escolher" apenas alguns "," para preencher por um longo tempo, mas um pequeno espaço nos olhos do mundo, assim como sua verdadeira Igreja e sua história mais humilde se alegraram por compartilhar sua sorte; e quando o fez, mais testemunhou sua própria aproximação em semelhança com ele.
Um triunfo ilustre triplo do cristianismo.
Macio como o passo com que o cristianismo entrava nos campos justos da Europa e gentilmente como as boas-vindas que lhe eram dadas naquele momento, seu lote uniforme não demorou muito a aparecer. Logo desperta muita atenção, desperta forte oposição, justifica sua genialidade e direitos, e o brilho de sua vitória moral deve ter sido freqüentemente sentido pelos apóstolos fiéis o suficiente para compensar as perseguições e sofrimentos que encontrou. Raramente houve um exemplo mais consumado do que o registrado aqui. Notemos:
I. O surgimento da oposição e a vitória a primeira. A primeira nota de discórdia foi tocada por um agente incomum, mas não totalmente desconhecido, e foi acidentalmente ocasionada por esse ator em toda a cena.
1. A donzela possuída pelo espírito de adivinhação, possivelmente responsável em primeiro lugar por ser vítima de poderes malignos, pode ser considerada não responsável em sua conduta atual.
2. As declarações dos espíritos do mal, por meio de seus órgãos corporais de fala, não precisam ser necessariamente declarações de zombaria ou de qualquer desígnio maligno que prejudique aqueles que poderiam ter ouvido Paulo, se ele e seus companheiros não tivessem sido anunciado por um agente de um tipo tão indesejável. Dizem que Cristo "não permitiu que os demônios falassem porque o conheciam". E o escravo possuído falou o que falou porque estava sob a influência daqueles que realmente discerniram e sabiam de que tipo Paulo e Silas eram. 3. A objeção de Paulo pode ter sido devida
(1) a uma repetição, que por si só pode transformar seriedade em zombaria;
(2) para a profunda tristeza, que ele sentiria inevitavelmente que as palavras da verdade deveriam ser agora, não a expressão de seres humanos inteligentes e convertidos, como tal, mas de poderes humanos usurpados e, embora sob o domínio da Torre superior, não sob o governo da bondade superior, mas o contrário.
4. Paulo tem o poder de falar o comando da desapropriação, com o qual o clamor de "muitos dias" parou, e o espírito maligno se foi, e sua "mente sã" voltou ao escravo. E a partir dos fatos mais simples do incidente doloroso, mas maravilhoso, aprendemos o quão tirânica é a usurpação dos poderes do mal; como, no entanto, os poderes do mal às vezes pressionam a serviço da verdade; como sua ajuda não solicitada (se for a ajuda) é recusada pelo Espírito da verdade e pelos próprios verdadeiros, que não incentivarão o mal para que o bem venha; por outro lado, como a lesão planejada é reprimida; mas, finalmente, como, em toda aquela cena triste e humilhante, Paulo venceu uma vitória "no nome do Senhor Jesus". O que quer que fosse mais ofensivo no que estava ocorrendo terminou sumariamente, os poderes humanos foram desencantados, um mercado inteiro de iniqüidade humana logo foi fechado, se não falido, e o verdadeiro poder foi exaltado e ampliado.
II A OPOSIÇÃO E VITÓRIA A SEGUNDA.
1. A oposição não se deveu às visões religiosas ou à pregação e ensino de Paulo e Silas. Eles eram gentios e romanos que eram os oponentes agora, não, como tantas vezes até agora, judeus. A causa da oposição foi mais radical para o coração humano. A miserável escrava fora ganha com senhores cruéis, nunca tão cruel como quando cruel com a humanidade, e com o desaparecimento de sua lucratividade, chegou a oposição deles, e foi decidida e determinada, amarga e, também, fingida. Eles alegaram que eram romanos e esqueceram de se certificar de que não havia sentido em que Paulo e Silos eram romanos a quem era ainda mais necessário mostrar respeito. Mas a causa foi declarada como consistindo no que Paulo ensinou como "judeu".
2. A oposição foi conduzida em todo tipo de desrespeito à justiça e ordem. Pessoas e governantes raivosos, magistrados e multidão estão misturados com dois homens que trouxeram um escravo possuído à sua mente sã; e açoites e prisões, prisões e estoques mais íntimos são seu castigo e, supõe-se, o silenciamento deles.
3. A oposição, em vez de silenciá-los, tomou os meios para mantê-los acordados até meia-noite, quando talvez todos os seus inimigos dormissem. O que eles podem fazer senão orar? Mas a oração às vezes traz ajuda muito pronta e muito presente, e eles cantam louvores e, embora o carcereiro não os tenha ouvido, outros prisioneiros sofridos o fizeram. E Deus acima ouviu, e trouxe libertação rápida e completa. Nenhuma pedra do prédio da prisão, mas ela se moveu, nenhuma porta trancada, mas abriu, nenhum grilhão, mas foi solta. E imediatamente a segunda grande vitória começou a ser aparente.
(1) A causa de Paulo e Silos é aquela pela qual milagre, terremoto e céu aparecerão.
(2) A vida do carcereiro é salva pelos prisioneiros em primeiro lugar - aqueles a quem haviam sido presos com tanta segurança e rapidez algumas horas antes.
(3) Uma vida melhor e melhor é despertada naquele carcereiro, de modo que suas mãos para lavar as riscas, sua casa, sua carne e seu próprio coração estão todos aos pés de seus prisioneiros, e "ele e todo o seu" numerados entre os seguidores de Cristo! Maravilhas como essas passaram por tudo que Filipos já sonhara antes.
III O colapso total da oposição e a vitória do terceiro,
1. Quando os julgamentos de Deus estão na terra, o ar é abundante em seus boatos. Os magistrados, antes mesmo do amanhecer, ouviram, se fosse apenas um sussurro, o que os comoveu mais do que o terremoto. Eles enviam ordens mais simples para que os homens sejam "deixados de lado". Não são apenas os corações humildes movidos para a salvação, que possuem a interposição do Deus e Salvador de Paulo; corações orgulhosos, imutáveis e tremendamente imutáveis em seu centro, e tentarão o caminho mais curto e o menos observado ou de qualquer maneira, se sentirem à vontade novamente para respirar e livres do que lhes é o mais terrível medo.
2. Mas a hora do triunfo supremo dos servos de Cristo havia chegado. Eles não mostram pressa de ir. Eles ficaram em silêncio quando o mercado uivou ao seu redor. Mas quando uma quietude quase mortal prevaleceu naquele amanhecer, e aqueles que estavam falando falaram baixinho e com a respiração suspensa, poucas palavras muito, muito calmas, mas com muita autoridade dos lábios de Paulo finalmente concluíram a transformação da cena. Que contraste, e que hora orgulhosa da verdade, quando Paulo pronuncia sobre certos magistrados uma sentença de maior grandeza moral e alcance, do que todas as sentenças que durante séculos pronunciaram! Você pode ouvir essas palavras e o clímax delas: "Não, em verdade!" Certamente todo o resto "foi de fato dizendo". Também não podemos duvidar que a Deus Paulo e Silas deram a glória; a Jesus, Mestre, Rei, Capitão, eles deram a glória; ao espírito energético da luz, poder e conversão, deram a glória; nem levou um átomo da orgulhosa satisfação para si quando os "magistrados vieram" pessoalmente ", e os imploraram" e os trouxeram para fora, e desejaram que eles partissem da cidade ". Que triplo triunfo Jesus venceu em Filipos da Europa, quando ele desencantou o corpo e a mente do escravo, quando ele fez o coração e a vida do carcereiro, e quando ele enviou os magistrados de joelhos para os açoitados, presos, mas agora ditando Paulo e Silas!
HOMILIAS DE R. TUCK
O personagem de Timothy.
Esse jovem estava tão intimamente associado ao apóstolo Paulo, e com tanta completa simpatia compartilhou seus pensamentos e seu trabalho, que ele merece um estudo cuidadoso, e seu caráter terá pontos de interesse dos quais importantes lições práticas podem ser tiradas . Ele é apresentado a nós nesta passagem, mas devemos assumir o conhecimento mais amplo dele, transmitido por referências históricas em Atos e Epístolas, e pelas cartas de conselho endereçadas por São Paulo a ele pessoalmente. Dele, Canon Farrar diz: "Ele era, de fato, mais do que qualquer outro, o alter ego do apóstolo. O conhecimento deles um do outro era mútuo; e aquele cujo desejo e coração muitas vezes dilacerado tinham uma profunda necessidade de um espírito afim. que buscar simpatia e cujas enfermidades angustiantes tornaram necessárias a ele os serviços pessoais de algum companheiro afetuoso, deve ter considerado a ternura devotada de Timóteo como um presente especial de Deus para salvá-lo de ser esmagado por uma tristeza excessiva ". Timóteo foi levado a Cristo pela pregação de São Paulo, e a maneira pela qual o apóstolo lembra Timóteo de seus sofrimentos em Antioquia, Icônio e Listra (1 Timóteo 3:10, 1 Timóteo 3:11), sugere que Timóteo era uma "testemunha real do tratamento prejudicial de São Paulo; e isso em um momento da vida em que a mente recebe suas impressões mais profundas do espetáculo do sofrimento inocente e coragem inabalável. E está longe de ser impossível que a juventude generosa e de coração caloroso estivesse naquele grupo de discípulos que cercavam o corpo aparentemente sem vida do apóstolo do lado de fora dos lamentos de Lystra. "
I. AS VANTAGENS DA TIMÓTEIA EM UMA ANTES DE DEUS. É certo que ele era naturalmente amável e afetuoso e tinha essa vantagem desde o nascimento. Sua mãe, e sua mãe antes dela, eram mulheres amáveis e piedosas, e transmitiram sua graça natural a esse jovem. Observa-se frequentemente que as crianças têm a disposição de suas mães; e apenas um tom de caráter tão gentil como Timóteo mostrou muitas vezes tem uma origem ancestral tão piedosa quanto ele. Pode parecer que as mulheres têm pouco trabalho a fazer; mas que missão nobre é a deles, se sua cultura paciente de disposição natural dá a seus filhos a vantagem de um caráter amável e atraente! Poucas bênçãos que repousam em nossa vida superam a da influência hereditária de ancestrais bons e piedosos.
II A VANTAGEM DE UM TREINAMENTO SÁBIO E CUIDADO. "De uma criança ele conhecia as Escrituras." Mostre como isso envolveu
(1) um despertar precoce da inteligência;
(2) tutela de sua juventude e juventude de loucura e tentação;
(3) uma preparação para a plena luz e verdade trazidas a ele pelo apóstolo;
(4) uma adequação ao ministério cristão ao qual ele se dedicou posteriormente.
Também pode ser demonstrado que ele foi a influência de seus primeiros professores tendentes a incentivar
(1) um hábito estudioso;
(2) um cultivo das graças passivas quase em desvantagem do ativo. Nenhum personagem mais bonito é encontrado na Terra do que aqueles que são naturalmente amáveis e cuja amabilidade é santificada pela graça divina.
III AS EXCELÊNCIAS CARACTERÍSTICAS DE SUA MENSAGEM SANTIFICADA. Das epístolas escritas por São Paulo a ele, reunimos quais eram as principais características de seu caráter.
1. Grande afeição pela disposição, que o fez se apegar de perto a qualquer pessoa que amava, e lhe permitiu fazer sacrifícios alegres por eles.
2. Grande firmeza e confiabilidade, de modo que São Paulo descobriu que sempre podia confiar nele. Ele agiu por princípio, não por mero impulso; e tinha um forte senso de dever.
3. Um hábito estudioso, que, sem dúvida, o tornou valioso para São Paulo por seu trabalho de escrita, mas tornou-se uma armadilha para ele, pois o desajustou, em certa medida, para os deveres públicos do ministério. A partir disso, e a consequente fragilidade de sua saúde, surgiu uma timidez e timidez que São Paulo pede que ele supere. Já foi bem dito que Timóteo é um belo exemplo para os jovens, como "uma daquelas naturezas simples e fiéis que combinam o brilho da coragem com a flor da modéstia". - R.T.
As orientações do Espírito Santo.
Além de qualquer doutrina da personalidade e obra do Espírito Santo, há uma realização prática de sua presença e um trabalho gracioso em nós e por nós, que é uma fonte de força e conforto contínuos para o crente. É isso que achamos ilustrado na passagem agora diante de nós. A concepção apostólica do Espírito Santo não foi adequadamente estudada à parte das teorias doutrinárias. Esquece-se que os apóstolos eram judeus e que ajudam na apreensão desse dom divino e na habitação que eles devem ter procurado em suas associações do Antigo Testamento. O Espírito de Deus nos profetas deve ter sido para eles o modelo e a prenúncio de seu dom maior. E esse deve ter sido o pensamento principal deles. Todo o povo de Cristo é profeta; o Espírito de Deus habita em todos eles, e é a inspiração de tudo o que dizem e o guia de tudo o que fazem. A idéia deles dos velhos profetas é bem expressa por São Pedro (1 Pedro 1:21), "Os homens santos de Deus falaram quando foram movidos pelo Espírito Santo;" e suas palavras transmitem precisamente a idéia a ser entretida com relação aos apóstolos e primeiros missionários. Na passagem diante de nós, o Espírito Santo, como o atual Guia dos apóstolos, dirigindo-os para onde eles podem ir e para onde eles não podem ir, é apresentado a nós. As vidas que são verdadeira e totalmente consagradas ao serviço do Senhor Jesus Cristo são tiradas do controle dos homens e comprometidas com a acusação do Espírito Santo; e aqueles que realizam uma consagração tão completa não encontram dificuldade prática em seguir a liderança divina. Revendo os incidentes narrados nesses versículos, veremos que São Paulo não esperava revelações externas nem orientações milagrosas. De qualquer maneira que ele percebesse a presença e a orientação do Espírito Santo, era uma maneira pela qual também podemos perceber; e podemos estabelecer duas das maneiras que são características comuns da liderança divina em todas as gerações.
I. O ESPÍRITO SANTO CONDUZ POR IMPULSOS INTERIORES. As ações dos homens são decididas por motivos e considerações mais sutis do que normalmente imaginam. Talvez fosse descoberto que muito poucos deles dependiam de decisões do intelecto. Alguns resultam de julgamento cuidadoso; alguns por vontade própria ou paixão; alguns de emoção; e em muitos homens são liderados pelas influências passageiras da hora. Os homens são influenciados por muitas influências, que atingem a mente, o coração ou a vontade. Mas a suprema influência interior é a do Espírito Divino. Ele tem acesso a todas as partes do nosso ser interior. Ele pode
(1) sugerir pensamento para consideração;
(2) direcionar o julgamento para decisões sábias;
(3) mover a vontade para as resoluções adequadas;
(4) tonificar os sentimentos em harmonia correta;
(5) e presidir os planos que são formados.
É por falta dessa relação do Espírito Santo com as fontes de ação dentro de nós que os homens - homens cristãos - tantas vezes perguntam duvidosamente: "Mas como podemos saber que estamos fazendo o que Deus quer que façamos?" A abertura à liderança interior de Deus é certamente seguida pela resposta de Deus na liderança interior; e quando formos voltados para Deus, podemos ter certeza de que as decisões de nosso julgamento e as resoluções de nossa vontade são divinamente controladas e ordenadas. São Paulo seguiu o sentimento interior de que não devia entrar em Mysia etc.
II O FANTASMA SANTO LIGA ATRAVÉS DE CIRCUNSTÂNCIAS FORNECIDAS. Elas sempre serão encontradas para corresponder às orientações internas e ajudam a garantir que estamos seguindo da maneira que devemos seguir. Nada é mais surpreendente em nossas vidas do que a abertura de portas providenciais. Se quisermos, mas
(1) espera,
(2) assistir e
(3) orar,
o caminho certamente se abrirá diante de nós, e o dedo divino nos apontará, e a voz divina em circunstâncias diz: "Este é o caminho, andai nele". Podemos, nessa questão, cometer erros que podem nos deprimir seriamente.
1. Podemos confundir providências com acidentes e, assim, deixar de ver Deus neles.
2. Podemos nutrir a noção incrédula de que Deus não opera pelas coisas.
3. Podemos adotar noções de lei natural que nos privam da fé na obra viva de Deus.
4. E podemos deixar de esperar pelas aberturas providenciais de Deus e tentar forçar nosso próprio caminho; entristecendo tanto o Espírito Santo que habita em nós.
O coração aberto.
"De quem coração o Senhor abriu." Descreva a alegria que São Paulo deve ter sentido neste primeiro sinal da bênção divina, participando de seus trabalhos em uma nova esfera. Se Deus estava com ele, abrindo os corações das pessoas, então seu trabalho não poderia ser em vão. Reveja as circunstâncias em que o apóstolo foi levado a Filipos - a visão noturna na Macedônia etc. Explique que Filipos foi a primeira cidade, considerada geograficamente, não politicamente. Mostre a distinção entre uma sinagoga e uma prosa. Elogie os hábitos do sábado de São Paulo; e descreva a cena ao lado do rio. É interessante notar que o primeiro convertido cristão feito na Europa foi uma mulher, e uma parte mais importante do trabalho do cristianismo na Europa foi a elevação da mulher. Fixando a atenção na sentença tomada para um texto, notamos:
I. A TRAÇÃO DE UMA ALMA A CRISTO É A OBRA DO ESPÍRITO. O Senhor, o Espírito, é o Abridor de corações. Essa abertura é o começo necessário da obra da graça. Mãe, amiga, ministra, tem o simples poder de ação; nenhum deles pode, por qualquer empreendimento, alcançar o coração e efetuar a mudança salvadora. Ilustre a maneira pela qual o florista produz novas cores e novas variedades de flores. Ele coloca cuidadosamente os grãos de pólen na parte superior do pistilo, mas não pode baixá-los para frutificar as sementes abaixo. Só o poder misterioso da natureza pode conseguir isso. Ou ilustre pelo tipo peculiar de pedra que pode ser esmagada em pedaços, mas, se for acertada ao golpe, se dividirá em lajes úteis. Somente Deus pode endireitar os homens pela influência da Palavra pregada. É nosso dever reunir a verdade salvadora e as almas pecaminosas, mas somente com o Senhor é a abertura para receber. Mostre como isso pode se tornar um encorajamento para todos os obreiros cristãos que podem ver que Deus está trabalhando com eles, e que em alguns daqueles que eles procuram abençoar a obra da graça, é evidentemente iniciado.
II DEUS O ESPÍRITO TEM DIVERSAS FORMAS DE TRAZER ALMAS A CRISTO. O que descreve a obra da graça no coração de Lídia não é dito de mais ninguém; foi exatamente o modo pelo qual o Espírito teve prazer em lidar com ela. Descobrimos que, na criação, Deus sempre age segundo princípios fixos, mas ele nunca é esmagado pela necessidade de expressar esses princípios em formas fixas. Paisagens, plantas, árvores, semelhanças, mentes, todas se formam segundo leis vegetais, animais ou mentais definidas e invariáveis; mas não há dois iguais em sua forma. A diversidade infinita é bastante compatível com a unidade vital. É igualmente verdade na nova criação. Deus estabeleceu certos princípios nos quais o retorno das almas para ele deve ser arranjado. Deve haver
(1) penitência,
(2) humildade,
(3) fé;
mas a maneira exata pela qual eles devem encontrar expressão é deixada indefinida. Mostre, então, quão impróprio deve ser tornar a experiência de um homem um modelo necessário para outro homem; e, consequentemente, como as biografias cristãs prejudiciais podem se tornar para os jovens que buscam a Deus, se esses buscam a idéia de que devem pensar, sentir e agir com precisão, como outros fizeram. O funcionamento do Espírito Divino no homem é divinamente livre.
III A gentileza e a graça dos negócios divinos são vistos na adaptação de métodos de conversão a indivíduos. Alguns só conseguem ouvir Deus quando ele fala em tom alto de terremoto, tempestade ou fogo. Mas é igualmente verdade que outros não prestam atenção até que chegue a eles a "voz mansa e delicada"; e, portanto, as vozes de Deus são tão graciosamente variadas para os homens. Ilustrações da variedade e adaptação dos métodos de Deus podem ser tiradas das Escrituras. Pastores das planícies de Belém foram guiados ao Salvador infantil pela direção dos santos anjos; e os magos que olhavam as estrelas eram guiados pelo sinal da luz celestial. O rei Manassés, impiedoso e perseguidor, foi humilhado no pó, colocado em uma prisão e preparado pela aflição para ouvir o Deus de seus pais. O eunuco da rainha Candace foi conduzido pela providência divina, e preparado pelo hábito estudioso e meditativo, para ver em Jesus de Nazaré o Messias-Salvador da profecia do Antigo Testamento. São Paulo foi trazido à fé por uma revelação súbita e avassaladora, adequada para convencer um homem de caráter tão impulsivo. O carcereiro de Filipos foi derrubado pelo terror e arrancado da beira de uma morte autoinfligida. E Lydia sentiu o poder constrangedor da história dos Crucificados. Em cada caso, a graça do trato divino pode ser mostrada na adaptação ao caráter e às circunstâncias. Aplicar a:
1. Aqueles que há muito conhecem o poder de Deus abrindo seus corações para a verdade. O que é necessário agora é a total aceitação da fé.
2. Aqueles que estão conscientes de novos sentimentos e desejos. De onde eles vêm? Eles devem ser o Espírito que opera em você. Para onde eles tendem? Certamente à fé em Cristo que salva.
3. Aqueles que temem que não tenham tido movimentos interiores do Espírito de Deus. Talvez eles sejam apenas despercebidos. Talvez agora mesmo você esteja pronto para ouvir sobre Cristo, o Salvador vivo, que deseja seu amor e confiança.
O testemunho de espíritos malignos para Cristo.
Essa pobre escrava estava sujeita a algum tipo de convulsão ou epilepsia. As doenças cerebrais e as várias formas de histeria eram entendidas de maneira imperfeita nos tempos antigos. "Nada era menos entendido na antiguidade do que essas fases obscuras da excitação mental, e os estranhos lampejos dos sentidos, e às vezes até de gênio, na escuridão de um intelecto perturbado, eram considerados enunciados inspirados e proféticos". A opinião geral associava tais formas de doença à posse de algum espírito, bom ou ruim; e é curioso notar que o grande médico Hipócrates atribuiu doenças epilépticas à posse de Apolo, Cibele, Poseidon etc. "Nesse período, e muito antes, pessoas dessa classe - geralmente mulheres - eram consideradas profetisas, inspiradas pelas Apolo Pitão. " "Como adivinha e adivinhadora, essa pobre menina era muito estimada pelos crédulos vulgares da cidade". "O fato de que São Lucas, que em seu Evangelho descreve como fenômenos como provenientes de doemonia, espíritos malignos, espíritos imundos, deveria usar aqui essa descrição excepcional, parece implicar que ou foi dessa maneira que o povo de Filipos falou sobre a donzela, ou então que ele reconheceu nela - fenômenos idênticos aos das sacerdotisas de Delfos, as distorções selvagens, os gritos estridentes, a loucura de uma inspiração do mal.De acordo com o modo de sibilas, feiticeiras e clarividentes de outros tempos, a menina era vista como possuindo poder para adivinhar e prever, e seus gritos selvagens foram apanhados e recebidos como oráculos ". Lembrando a doutrina bem estabelecida de que a Bíblia não é dada como uma revelação científica, médica ou outra, somos capazes de reconhecer nesta narrativa simplesmente a opinião geral da era a respeito das posses espirituais, e não precisamos afirmar que nem nossa Senhor, ou os apóstolos, ao lidar com tais casos, selam para nós a verdade desta explicação deles. Em vista do sentimento comum, não era bom que essas pessoas pudessem testemunhar aos professores cristãos. O testemunho deles pode ter sido verdadeiro o suficiente, mas certamente era passível de ser mal interpretado. nenhuma explicação totalmente satisfatória foi dada sobre as posses demoníacas registradas no Novo Testamento, mas podemos admitir isso plenamente - houve uma notável adesão da força espiritual-maligna no início da era cristã.
I. O TRATAMENTO DE NOSSO SENHOR DESTES FENÔMENOS. Pois os apóstolos seguiram o exemplo de seu Senhor. Uma instância impressionante pode ser referida (Mateus 8:28). Nosso Senhor
(1) libertou as vítimas do poder do mal; fazendo disso uma ilustração de sua missão moral e espiritual; e
(2) ele resistiu à associação de seu trabalho com o testemunho de doença, mania, histeria ou possessão maligna. Era necessário que toda associação do conjurador fosse dissociada do cristianismo. Seu apelo é para os sóbrios raciocínios da mente e as demandas normais e naturais do coração. O evangelho é para os homens em seus sentidos; e recusou adequadamente, e ainda recusa, todo testemunho de êxtase, espiritualismo, malabarismo, oráculo ou qualquer forma de excitação não natural. Uma verdade pode ser tristemente desonrada, deturpada e preconceituosa por seus defensores, embora, portanto, não deixe de ser a verdade. O testemunho de espíritos malignos certamente traz para os homens um tom maligno, então Cristo se recusou a permitir.
II O TRATAMENTO DOS APÓSTOLOS DESTES FENÔMENOS. Algo pode dever-se ao aborrecimento pessoal de São Paulo pela repetição constante desses gritos clamorosos, que atrapalharam seu trabalho, e muito possivelmente o perturbaram ao falar no prosaico. Ele também pode ter sentido muita pena da pobre moça sofredora; mas, sem dúvida, sua principal razão para exercer o poder milagroso que lhe foi confiado foi a compreensão errônea de seu caráter e de seu trabalho que provavelmente o testemunho dela produziria. Os homens poderiam ser levados por ela a pensar que ele estava possuído por alguns deuses, ou era um mensageiro de alguns dos ídolos, e assim seu trabalho seria prejudicado, como havia acontecido em Lystra. Devemos lembrar que a mensagem dos apóstolos era diretamente antagônica ao paganismo e idolatria, e eles estavam certos ao zelosamente protegê-la de uma associação tão perigosa com ela. Impressione, em conclusão, que o cristianismo apela à inteligência, consciência e afetos; e, então e agora, precisa e não terá ajudas adventícias ou questionáveis.
Triunfo cristão sobre as circunstâncias.
Dificilmente é possível exagerar na descrição dos sofrimentos de São Paulo e seu companheiro nesta ocasião. A fragilidade da estrutura de São Paulo e a sensibilidade de sua constituição nervosa devem ser levadas em consideração. Além disso, ele parece ter se recuperado de uma doença muito séria. Canon Farrar diz: "Foi o primeiro de três desses flagelos com as hastes dos lictores romanos que Paulo suportou, e é desnecessário insistir nem por um momento em sua angústia perigosa e dilacerante. Nós, atualmente, não podemos ler sem um calafrio, mesmo com as açoites de uma garotinha brutal, e nosso sangue esfriava com horror indescritível se um desses incidentes, ou qualquer coisa que se parecesse remotamente, tivesse ocorrido na vida de Henry Martyn ou Coleridge Patteson. oito vezes pelo menos na história de alguém cuja estrutura era mais frágil com anos de sofrimento do que a de nossos missionários ingleses ". Sem ferimentos, St. Paul e Silas foram empurrados para dentro da prisão interna, uma masmorra imunda e repugnante, lá para ficar horas a fio com membros apertados, tremendo na umidade e no frio. Tudo em suas circunstâncias estava contra eles, e, no entanto, "com alegria heróica, eles descansavam as longas horas negras da meia-noite com oração e hinos". Eles, sem dúvida, cantariam salmos bem conhecidos, e as seleções podem ser prontamente feitas de acordo com seus propósitos. É um incidente notável. É um triunfo de caráter; um triunfo da graça; uma sublime declaração do que a presença realizada de Cristo pode ser para o crente sofredor. Ele pode dar "músicas à noite". Tornando os incidentes o assunto da meditação, observamos:
I. A UNIDADE DO CORPO E DA ALMA. Uma unidade tão completa que uma nunca pode sofrer sem o sofrimento simpático da outra. Se a alma estiver deprimida ou angustiada, a condição nervosa do corpo certamente responderá. A saúde corporal vigorosa nunca pode ser conhecida quando a mente está doente ou a alma está desgastada e perturbada. E, por outro lado, a depressão da alma muitas vezes provém da dor do corpo; e enquanto a dor é limitada, a depressão continua. É singular notar que uma pequena fragilidade prolongada é mais tentadora para o espírito do que uma repentina e intensa angústia ou dor. A alma parece fazer um grande esforço para encontrar uma grande ocasião, mas falha em resistir a uma influência cansada contínua. Podem ser tiradas ilustrações de várias classes de pessoas físicas e mentais. Pode ser demonstrado com que freqüência a dúvida e o sofrimento espirituais se devem à simpatia entre o corpo e a alma. E, em vista disso, a ternura infinita do trato de Deus conosco pode ser instada. Deus gracioso ", ele conhece nossa estrutura, lembra que somos pó!"
II O DIVÓRCIO DO CORPO E DA ALMA. Pode-se dizer que "à medida que o homem exterior perece, o homem interior é renovado dia a dia". Os registros dos aflitos confirmam a afirmação de que, sob duas circunstâncias ou condições, a alma pode se libertar do corpo e elevar-se acima do alcance corporal no poder de sua própria vida.
1. Quando a dor é extrema. Ilustre a partir de martirologia ou de registros de grandes sofredores. Parece haver a possibilidade de a dor chegar a tal ponto que liberte o corpo da alma e deixe a alma livre para cantar. Talvez possamos ver isso na facilidade de São Paulo; a própria intensidade de seu sofrimento explica em parte seu triunfo.
2. Quando a vida da alma é forte. Aumentar o poder sob impulso repentino, como nos mártires; nutridos em uma santa plenitude de vigor, como nos aflitos e doentes, e em São Paulo.
III O cumprimento das promessas divinas neste domínio da alma sobre o corpo. Promessas no Antigo Testamento como: "Quando você passar pelas águas, eu estarei com você", etc. E no Novo Testamento, como: "Eis que estou sempre com você até o fim do mundo". Impressione que santa testemunha é feita para Deus por todos os sofredores cristãos que podem ganhar calma, submissão e paz, e até cantar seus "cânticos à noite". - R.T.
A pergunta do carcereiro.
Ele coloca em uma única frase o grande grito da alma humana. E, no entanto, veja como é difícil fazer a alma perceber essa sua maior necessidade e proferir esse seu maior clamor.
I. Muitos de vocês ainda não têm certeza de que precisam ser salvos. Esse é o obstáculo mais grave à pregação de Cristo para você. Você atribui muito pouco significado à expressão. Você diz: "Salvo! Salvo de quê?" Você precisa ser salvo de duas coisas:
(1) as consequências penais do seu pecado; e
(2) o poder moral da sua pecaminosidade.
Ou seja, você precisa ser salvo de tudo o que está reunido na palavra inferno e de tudo o que está reunido na palavra eu. Você não é seu; você é uma criatura de Deus. Seu primeiro dever é amar, confiar e obedecer a Deus. Para ajudá-lo, Deus fez sua vontade conhecida com sanções. Você acha que ele deixará de cumprir suas sanções? Sua "Lei é santa, seu mandamento é santo, e justo e bom; e A alma que pecar morrerá. Além disso, você é como alguém atingido por uma doença imunda, a lepra da pecaminosidade. Você precisa ser salvo de uma falta que polui você, de ilusões que vão em vão destruí-lo e de escravos que você não tem poder para quebrar.Como pode um homem estar justamente diante de Deus, um homem pecador ser limpo na presença de seu Criador? para ser salvo.
II Mesmo quando ansiosos por ansiedade, muitos se transformam em qualquer lugar por refúgio em vez de Cristo. Muitos são como Ló - não farão exatamente o que o anjo-mensageiro ordena, procurarão uma pequena cidade perto da qual possam fugir; mas agora não há zonas para procurar pecadores, eles devem fugir para a montanha. Mostre alguns dos refúgios sutis nos quais as almas despertadas tentam encontrar abrigo e descanso; por exemplo. esperando por uma convicção mais profunda; maior esforço para se tornarem bons; devoção às externalidades da religião; esperando obter mais sentimento, etc.
III Mesmo quando dirigidos de outras confiança, e levados a Cristo, muitos de nós dificilmente podem ser satisfeitos com "SÓ ACREDITAR". A própria simplicidade dos termos de salvação do evangelho nos tornamos um obstáculo. No entanto, este é o evangelho - Deus, por sua livre misericórdia, está disposto a perdoar, libertar e receber todos os que o buscam, apenas com base no que o seu Filho fez por eles e em relação a eles. E Deus tem o prazer de fazer com que a justificação deles dependa da crença em seu Filho. "Deus nos deu a vida eterna, e esta vida está em seu Filho. Aquele que tem o Filho tem vida", etc. "Por este homem é pregado a nós o perdão dos pecados". Alguém agora pergunta: "O que devo fazer para ser salvo?" A antiga resposta é sempre nova: "Crê no Senhor Jesus Cristo, e serás salvo." - R.T.
A fé que salva.
Introduzir por uma revisão dos incidentes relacionados ao texto. Tanto os prisioneiros como o carcereiro ouviram as canções e orações dos apóstolos; e o carcereiro provavelmente ouvira falar do testemunho da pitonisa (Atos 16:17), de modo que estava preparado para uma repentina condenação. Há indícios históricos de um sério terremoto ocorrendo neste distrito neste momento, e os efeitos descritos - abrir portas de seus batentes e grampos das paredes - são exatamente como os que podem ser causados por um terremoto. A ansiedade do carcereiro foi despertada pela certeza de que sua própria vida seria perdida se algum de seus prisioneiros tivesse escapado. Nenhuma compensação seria feita pela causa extraordinária de tal fuga. O suicídio era a maneira de o romano escapar do que ele considerava uma desgraça. As palavras de São Paulo: "Estamos todos aqui", atenderam exatamente à ocasião e removeram os medos do homem. Então veio um tumulto de emoções. O homem parecia sentir que Deus estava lá, e esses homens eram seus servos. Num impulso repentino, chamou uma luz, pulou dentro, veio tremendo, caiu diante de Paulo e Silas, trouxe-os para fora e disse: "Senhores, o que devo fazer para ser salvo?" São Paulo coloca diante dele Jesus e diz: "Creia no Senhor Jesus Cristo, e você será salvo." O que é essa fé que salva? Observamos que nosso Senhor sempre pediu, ou esperava encontrá-lo, ou reprovou os homens pela falta dele. Para o cego, ele disse: "Você acredita no Filho de Deus?" Para a mulher siro-fenícia, ele disse: "Ó mulher, grande é a tua fé". Do centurião, ele disse: "Não encontrei tanta fé, não, não em Israel". Dos homens que deixam o sofredor descer pelo telhado, diz-se: "Quando Jesus viu a fé deles". Do povo de Cafarnaum, a triste observação é feita: "Ele não fez muitas obras poderosas por causa de sua incredulidade". E os apóstolos também exigiram fé. "Tudo o que acreditava ... tinha tudo em comum." "Se você crer de todo o coração, poderá." "A fé vem ouvindo." "Com o coração o homem crê para a justiça." "O justo viverá pela fé." "Percebendo que ele tinha fé para ser curado." A fé raramente é conquistada por meras descrições do que é a fé. Tais descrições muitas vezes apenas atrapalham e confundem. Certamente a fé é conquistada estabelecendo o grande Objeto da fé, Jesus Cristo, crucificado e ressuscitado, e capaz de salvar ao máximo. Do texto, notamos dois pontos.
I. A fé que salva é fé em uma pessoa. Ilustre o apelo de Pentecostes. "O mesmo Jesus ... Senhor e Cristo" (Atos 2:36). A aplicação do sermão relacionado à cura do coxo é: "Deus, tendo ressuscitado seu Filho Jesus, enviou-o para abençoá-lo" Atos 3:26). Filipe se aproximou do eunuco e "pregou a ele Jesus". Pedro disse aos doentes Enéias: "Jesus Cristo te faz inteiro." Para Paulo de Tarso, a Pessoa Jesus apareceu e falou. Em Atenas, Paulo declarou que Deus julgaria o mundo por um homem a quem ele havia designado. O objetivo da fé salvadora é
(1) nenhum esquema de doutrina;
(2) nenhum registro histórico;
(3) nenhum trabalho terminado,
concebido como distinto de uma pessoa viva com um poder presente. Uma salvação que era uma apreensão mental de uma forma de verdade não poderia agradar a todos. Confiar em uma pessoa é possível para todos. Assim, o próprio caminho de salvação de Cristo é o seguinte: "Quem tem o Filho de Deus tem vida". E o caminho dos apóstolos é: "Crê no Senhor Jesus Cristo, e serás salvo." Mas pode-se insistir que precisamos saber algo sobre Jesus, se quisermos confiar nele. Pode-se responder que os fundamentos de um conhecimento salvador são muito poucos e muito simples. São eles: Jesus foi o Messias prometido; Jesus viveu uma vida de inocência e abnegação; Jesus morreu na cruz, um sacrifício pelo pecado; Jesus ressuscitou da sepultura para ter poder de redimir; e Jesus vive, capaz de nos salvar agora. É o próprio Cristo levantado que atrai todos os homens para ele.
II A FÉ QUE SALVE É FÉ COM O CORAÇÃO. Mentes acreditam em doutrinas, corações confiam em pessoas. É necessário distinguir cuidadosamente entre fé em uma coisa e fé em uma pessoa. Acreditamos nas coisas por razões que podem ser submetidas ao intelecto. Acreditamos nas pessoas porque sentimos sua bondade, seu caráter. Ilustrar pela confiança de uma criança no pai; de um paciente em seu médico; de uma esposa em seu marido. É esse tipo de fé ou confiança que o Senhor Jesus procura conquistar como condição em nós, à qual ele pode responder com sua graça salvadora. Se o "conhecemos" bem, encontraremos nele apenas a bondade que facilitará nossa fé nele. Você diz: "O Senhor Jesus é realmente aquele em quem posso confiar plenamente"? Veja ele pegando as crianças nos braços. Veja-o falando tão ternamente com a mulher que estava lavando os pés com as lágrimas dela. Veja-o conversando com Maria na casa de Betânia, cujos "olhos eram casas de oração silenciosa". Veja-o levantando-se no grande dia da festa e ansiando pela multidão, chamando-os a virem a ele, beberem e viverem para sempre. Veja-o na sua cruz, orando pelos assassinos. Certamente podemos confiar nele. Nossos corações respondem a essa bondade. Ele é digno do nosso amor. Apele que Jesus é realmente Deus manifesto, Deus se revelando à sua alma. Ele conquistaria seu amor. Qual será a sua resposta a ele?