Atos 21:1-40
1 Depois de nos separarmos deles, embarcamos e navegamos diretamente para Cós. No dia seguinte fomos para Rodes, e dali até Pátara.
2 Encontrando um navio que ia fazer a travessia para a Fenícia, embarcamos nele e partimos.
3 Depois de avistarmos Chipre e seguirmos rumo sul, navegamos para a Síria. Desembarcamos em Tiro, onde o nosso navio deveria deixar sua carga.
4 Encontrando os discípulos dali, ficamos com eles sete dias. Eles, pelo Espírito, recomendavam a Paulo que não fosse a Jerusalém.
5 Mas quando terminou o nosso tempo ali, partimos e continuamos nossa viagem. Todos os discípulos, com suas mulheres e filhos, nos acompanharam até fora da cidade, e ali na praia nos ajoelhamos e oramos.
6 Depois de nos despedirmos, embarcamos, e eles voltaram para casa.
7 Demos prosseguimento à nossa viagem partindo de Tiro, e aportamos em Ptolemaida, onde saudamos os irmãos e passamos um dia com eles.
8 Partindo no dia seguinte, chegamos a Cesaréia e ficamos na casa de Filipe, o evangelista, um dos sete.
9 Ele tinha quatro filhas virgens, que profetizavam.
10 Depois de passarmos ali vários dias, desceu da Judéia um profeta chamado Ágabo.
11 Vindo ao nosso encontro, tomou o cinto de Paulo e, amarrando as suas próprias mãos e pés, disse: "Assim diz o Espírito Santo: ‘Desta maneira os judeus amarrarão o dono deste cinto em Jerusalém e o entregarão aos gentios’ ".
12 Quando ouvimos isso, nós e o povo dali rogamos a Paulo que não subisse para Jerusalém.
13 Então Paulo respondeu: "Por que vocês estão chorando e partindo o meu coração? Estou pronto não apenas para ser amarrado, mas também para morrer em Jerusalém pelo nome do Senhor Jesus".
14 Como não pudemos dissuadi-lo, desistimos e dissemos: "Seja feita a vontade do Senhor".
15 Depois disso, preparamo-nos e subimos para Jerusalém.
16 Alguns dos discípulos de Cesaréia nos acompanharam e nos levaram à casa de Mnasom, onde devíamos ficar. Ele era natural de Chipre e um dos primeiros discípulos.
17 Quando chegamos em Jerusalém, os irmãos nos receberam com alegria.
18 No dia seguinte Paulo foi conosco encontrar-se com Tiago, e todos os presbíteros estavam presentes.
19 Paulo os saudou e relatou minuciosamente o que Deus havia feito entre os gentios por meio do seu ministério.
20 Ouvindo isso, eles louvaram a Deus e disseram a Paulo: "Veja, irmão, quantos milhares de judeus creram, e todos eles são zelosos da lei.
21 Eles foram informados de que você ensina todos os judeus que vivem entre os gentios a se afastarem de Moisés, dizendo-lhes que não circuncidem seus filhos nem vivam de acordo com os nossos costumes.
22 Que faremos? Certamente eles saberão que você chegou;
23 portanto, faça o que lhe dizemos. Estão conosco quatro homens que fizeram um voto.
24 Participe com esses homens dos rituais de purificação e pague as despesas deles, para que rapem a cabeça. Então todos saberão que não é verdade o que falam de você, mas que você continua vivendo em obediência à lei.
25 Quanto aos gentios convertidos, já lhes escrevemos a nossa decisão de que eles devem abster-se de comida sacrificada aos ídolos, do sangue, da carne de animais estrangulados e da imoralidade sexual".
26 No dia seguinte Paulo tomou aqueles homens e purificou-se juntamente com eles. Depois foi ao templo para declarar o prazo do cumprimento dos dias da purificação e da oferta que seria feita individualmente em favor deles.
27 Quando já estavam para terminar os sete dias, alguns judeus da Província da Ásia, vendo Paulo no templo, agitaram toda a multidão e o agarraram,
28 gritando: "Israelitas, ajudem-nos! Este é o homem que ensina a todos em toda parte contra o nosso povo, contra a nossa lei e contra este lugar. Além disso, ele fez entrar gregos no templo e profanou este santo lugar".
29 Anteriormente eles haviam visto o efésio Trófimo na cidade com Paulo e julgaram que Paulo o tinha introduzido no templo.
30 Toda a cidade ficou alvoroçada, e juntou-se uma multidão. Agarrando Paulo, arrastaram-no para fora do templo, e imediatamente as portas foram fechadas.
31 Tentando eles matá-lo, chegaram notícias ao comandante das tropas romanas de que toda a cidade de Jerusalém estava em tumulto.
32 Ele reuniu imediatamente alguns oficiais e soldados, e com eles correu para o meio da multidão. Quando viram o comandante e os seus soldados, pararam de espancar Paulo.
33 O comandante chegou, prendeu-o e ordenou que ele fosse amarrado com duas correntes. Então perguntou quem era ele e o que tinha feito.
34 Alguns da multidão gritavam uma coisa, outros gritavam outra; não conseguindo saber ao certo o que havia acontecido, por causa do tumulto, o comandante ordenou que Paulo fosse levado para a fortaleza.
35 Quando chegou às escadas, a violência do povo era tão grande que ele precisou ser carregado pelos soldados.
36 A multidão que o seguia continuava gritando: "Acaba com ele! "
37 Quando os soldados estavam para introduzir Paulo na fortaleza, ele perguntou ao comandante: "Posso dizer-te algo? " "Você fala grego? ", perguntou ele.
38 "Não é você o egípcio que iniciou uma revolta e há algum tempo levou quatro mil assassinos para o deserto? "
39 Paulo respondeu: "Sou judeu, cidadão de Tarso, cidade importante da Cilícia. Permite-me falar ao povo".
40 Tendo recebido permissão do comandante, Paulo levantou-se na escadaria e fez sinal à multidão. Quando todos fizeram silêncio, dirigiu-se a eles em aramaico:
EXPOSIÇÃO
Quando aconteceu a flutuação, separamo-nos deles e zarpamos para que acontecesse, depois que fomos pegos com eles e lançamos A.V .; Cos for Coos, A.V. e T.R .; dia seguinte para o dia seguinte, A.V. Separado deles (ἀποσπασθέντας). "Non sine desiderio magno" (Bengel). "Ele mostra a violência da despedida dizendo: 'Nos despedaçamos'" (Crisóstomo). A palavra é aplicada corretamente àqueles que foram relutantemente afastados de seus amigos (Schleusner e Kuinoel); "denota a dolorosa separação que lhes é retirada por necessidade" (Meyer) Em Atos 20:30 foi usado na voz ativa de falsos mestres "afastando" os discípulos, ou seja, cristãos, depois deles. Em 2 Macc 12:10, significa simplesmente "retirado", e talvez também em Lucas 22:41, embora Meyer pense que São Lucas escolheu a palavra incomum para denotar a emoção urgente pelo qual nosso Senhor era como foi compelido a deixar a companhia dos apóstolos e ficar sozinho. Σπᾶν (de onde o espasmo) e seus derivados, dos quais Lucas usa quatro - dois dos quais são peculiares a ele - são muito empregados por escritores médicos, como Hipócrates, Galeno, Anteu, etc. (Hobart, em Lucas 22:1.). Partiu (ἀναχθῆναι ἡμᾶς). A palavra significa "subir da terra o mar", como Lucas 8:22; Atos 13:13; Atos 16:11; Atos 27:12; assim como, pelo contrário, κατάγειν e κατάγεσθαι são usados para descer do mar para aterrar (ver Atos 27:3 no TR e Atos 27:3; Atos 28:12). A mesma concepção de pôr no mar uma subida levou à aplicação da frase μετέωρος (alto) nos navios no mar. De μετέωρος, é claro, nossa palavra "meteoro". Cos, ou Coos, pois está escrito nos dois sentidos, agora chamado pelos turcos Stanko (ἐς τὰν Κῶ), uma bela ilha, quase em frente ao Golfo de Halicarnasso, e separada de Cnido por um estreito estreito, a cerca de seis horas de Mileto. Há uma cidade com o mesmo nome em sua costa leste. Foi uma das seis colônias dóricas que formaram a confederação chamada de Hexapolis dórico. Era famosa por seu vinho e seus tecidos (Howson, Lewin e 'Dict. Of Geog'). Rodes (Ρόδος); talvez a "Ilha das Rosas"; a conhecida ilha montanhosa do Mar Egeu, situada a nove ou dez milhas da costa de Carts. Seus habitantes eram dórios, e foi um dos lugares que reivindicou a honra de ser o local de nascimento de Homero. As cidades estão todas situadas no litoral ", Rhodes foi a última cidade cristã a se posicionar contra os sarracenos" (Howson). Patara ([τὰ] Πάταρα). Uma cidade comercial florescente na costa sudoeste da Lycia, com um bom porto. Era o porto de Xauthus, capital da Lícia. O nome Patera ainda está associado a algumas extensas ruínas à beira-mar, não muito longe do rio Xanthus.
Tendo encontrado uma travessia de navio para encontrar um navio navegando, A.V .; Phoenieia para Phoenicia, A.V .; zarpar para o estabelecido, A.V. Tendo encontrado um navio. O navio em que São Paulo e seus companheiros haviam navegado até agora era provavelmente um navio costeiro, com a intenção de continuar seu curso por toda a costa sul da Ásia Menor. Mas em Patara encontraram um navio a ponto de navegar através do mar aberto direto para Tiro, pelo qual a viagem seria encurtada por muitos dias. Eles, portanto, imediatamente pegaram sua passagem por ela e foram para o mar (ἀνήχθημεν, Atos 21:1, nota). Uma olhada no mapa mostrará o que um grande canto foi cortado. Uma linha reta de Patara para Tyro deixa Chipre à esquerda.
E para quando, A.V .; apareça para descoberto, A.V .; deixando-o ... navegamos porque deixamos-o ... e navegamos, A.V .; até para dentro, A.V. Tinha aparecido; literalmente, tinha sido mostrado Chipre; tinha Chipre tornado visível para nós; ou seja, tinha avistado Chipre. É uma expressão náutica. Meyer compara a frase πεπίστευμαι τὸ εὐαγγέλιον para a construção gramatical. O verbo ἀναφαίνω é peculiar a São Lucas, apenas em outros lugares do Novo Testamento em Lucas 19:11. É, no entanto, usado repetidamente no LXX. de emprego. Desembarcou; κατήχθημεν, T.R., exatamente o oposto do ἀνήθημεν do versículo 2; mas a R.T. tem κατήλθομεν, com o mesmo significado, "chegamos à costa". Em Tiro, que eles podem ter alcançado em cerca de quarenta e oito horas de Patara com um vento bom (Howson). Na época, o pneu ainda era uma cidade de alguma importância comercial, com dois portos, um norte e um sul da calçada que ligava a ilha ao continente (ver Atos 12:20) . Howson acha que o navio em que São Paulo navegou pode ter trazido trigo do Mar Negro e adquirido mercadorias fenícias em troca. A visão de Chipre enquanto ele navegava deve ter trazido muitas e muito diversas lembranças à mente do apóstolo, de Barnabé, de Sergius Paulus, de Elimas e de muitas outras.
Tendo encontrado os discípulos por encontrar discípulos, A.V. e T.R .; e estes para quem, A.V .; pôr o pé em para ir até, A.V. e T.R. Tendo encontrado os discípulos, se a R.T. está certo, o significado é que eles procuraram os cristãos, aparentemente não um corpo grande, espalhados na cidade e, talvez com alguma dificuldade, os encontrassem e seu local de encontro. Parece que eles não eram judeus, como a sinagoga sempre foi conhecida. Ele não deve pôr os pés em Jerusalém. O R.T. lê ἐπιβαίνειν para ἀναβαίνειν. É verdade que, no LXX. de Deuteronômio 1:36, Τὴν γῆν ἐφ ἢν ἐπέβη significa "A terra em que ele pisou;" e que em Josué 1:3 novamente, ποδῶν ὑμῶν significa "Todo lugar em que pisar com a planta dos pés;" mas a frase ἐπιβαίνειν εἰς Ιερουσαλήμ certamente deve significar simplesmente "ir a Jerusalém". Pelo Espírito. O Espírito Santo revelou a eles, como fez com muitos éteres (Josué 1:11 e Atos 20:23), que os laços e aflição aguardava São Paulo em Jerusalém. A inferência de que ele não deveria ir a Jerusalém era deles.
Aconteceu que havíamos realizado, pois havíamos realizado, A.V .; os dias para esses dias, A.V .; em nossa jornada para o nosso caminho, A.V .; todos eles, com esposas e filhos, nos trouxeram nosso caminho, pois todos eles nos trouxeram nosso caminho, com fios e filhos, A.V .; ajoelhado na praia, oramos porque nos ajoelhamos na praia e oramos., A.V. e T.R. Realizados os dias. Não há outro exemplo desse uso da palavra ἐξαρτίζειν, que sempre significa "ajustar-se, equipar-se completamente", como p. Josefo, 'Ant. Jud., '3. 2.2, onde ele fala de soldados bem equipados em todos os aspectos; e na única outra passagem no Novo Testamento em que ocorre, 2 Timóteo 3:17, onde é traduzida como "completamente mobiliada" ou "completamente mobiliada". R.V. Por isso, alguns renderizariam a passagem aqui "quando havíamos reajustado (o navio) durante esses dias". Mas essa é uma construção muito dura, e é melhor, com os glossários, léxicos, a Vulgata e a maioria dos comentaristas, usar a palavra aqui no sentido incomum de "concluir", aplicado ao tempo. Os dias são os sete dias mencionados em 2 Timóteo 3:4, que provavelmente foram determinados pelo tempo necessário para liberar o navio e embarcar a nova carga.
E se despediram; e embarcamos no navio, mas etc., e quando nos despedimos, embarcamos; e, etc., A.V. e T.R. O ἀπασπάζεσθαι da R.T. não ocorre em nenhum outro lugar, exceto em Himério no quarto século depois de Cristo. Entrou a bordo; ,πέβημες εἰς, a mesma frase que ἐπιβαίνειν εἰς Ἱερουσαλήμ na Atos 21:5.
A viagem para o nosso curso, A.V .; chegou a veio a, A.V .; saudamos por saudação, A.V. Quando terminamos; διανύσαντες, encontrado somente aqui no Novo Testamento, mas não é incomum no grego clássico para terminar uma viagem, uma jornada ou um percurso (Eurípides, Hesíodo, Xenofonte, etc.). São Lucas parece indicar pela frase que a viagem marítima terminou aqui. Chegou em; κατηντήσαμεν, uma palavra favorita de São Lucas por ter chegado a um lugar (Atos 16:1; Atos 18:19, Atos 18:24; Atos 20:15; Atos 25:13; Atos 27:12, etc.), Ptolemais. O antigo Accho de Juízes 1:31, então uma cidade cananéia na tribo de Aser, mas não posteriormente mencionado no Antigo Testamento. Em 1 Macc. 5:15, 22 e em outros lugares é chamado, como aqui, Ptolemais, tendo recebido o nome de um dos ptolomeus, provavelmente Sorer ou Lagi; mas na Idade Média aparece como St. Jean d'Acre, e agora é comumente chamado Acre. Encontra-se no lado norte da espaçosa baía de Carmel, mas não é de todo seguro o porto muito seguro. É um dia de viagem fácil, a menos de 50 quilômetros, de Tiro. Quando São Paulo estava lá, foi recentemente feita uma colônia romana pelo imperador Cláudio e era importante como cidade comercial. Saudou os irmãos. Os cristãos lá. Não temos relato da evangelização de Ptolemais. Talvez o evangelho tenha sido primeiro pregado ali à colônia judaica por aqueles que viajaram "até Fenício", depois da "perseguição que surgiu sobre Estevão" (Atos 11:19); pois Ptolemais era considerado pertencente à Fenícia.
No dia seguinte, no dia seguinte A.V .; nós por nós que éramos da empresa de Paulo, A.V. e T.R .; entrando em nós por entramos ... e A.V .; para quem, A.V. Até Cesareia. Eles parecem ter vindo de Ptolemais a Cesareia por terra, uma jornada de dois dias; a palavra. ἐξελθόντες, como Howson justamente observa, apontando para uma viagem terrestre. Filipe, o evangelista. Quando ouvimos falar dele pela última vez (Atos 8:40), ele havia acabado de chegar a Cesaréia; aparentemente ele estava trabalhando lá como evangelista desde então. Seu antigo lar em Jerusalém (Atos 6:5) foi destruído pela perseguição (Atos 6:5), e, portanto, o o diácono tornou-se evangelista (Atos 8:12). Os evangelistas são mencionados por São Paulo (Efésios 4:11) como uma das ordens mais altas do ministério cristão; e Timóteo pede "faça o trabalho de um evangelista" (2 Timóteo 4:5). Mais tarde, o termo foi restrito aos quatro escritores dos Evangelhos. A antiga associação de Filipe com Estevão no diaconado deve ter sido profundamente lembrada por São Paulo. Nós moramos com ele. Isso parece sugerir que Philip era bom de fazer e tinha uma boa casa.
Agora, este homem e o mesmo homem, A.V. Virgens. Isso certamente transmite a impressão de que eles haviam dedicado suas vidas ao serviço de Deus (1 Coríntios 7:34). O que profetizou. Surge a pergunta: eles exerceram seu dom de profecia na Igreja ou em particular? A passagem 1 Coríntios 11:5 parece indicar que na Igreja de Corinto as mulheres oravam e profetizavam na congregação, enquanto, por outro lado, 1 Coríntios 14:34, 1 Coríntios 14:35 parece proibir peremptoriamente as mulheres de falar ou ensinar na Igreja, assim como 1 Timóteo 2:11, 1 Timóteo 2:12. Como, então, essa contradição aparente deve ser reconciliada? Deve ser ou supondo
(1) que o dom de profecia mencionado aqui e em 1 Coríntios 11:5 foi exercido apenas em particular; ou
(2) que a proibição não se aplicava à operação extraordinária do Espírito Santo falando por profetas ou profetisas, conforme a facilidade. Este último parece o mais provável (veja Atos 13:1, nota). Sobre o ofício de profetas na Igreja primitiva, consulte Atos 11:27; Atos 13:1; Atos 15:32; Atos 19:6; Rm 12: 6; 1 Coríntios 12:10, 1 Coríntios 12:28, 1Co 12:29; 1 Coríntios 13:2, 1 Coríntios 13:8; 1Co 14: 6, 1 Coríntios 14:29, etc .; Efésios 3:5; Efésios 4:11; 1 Tessalonicenses 5:20 (consulte Alford, em Atos 11:27). Com relação a essas filhas de Filipe, há declarações conflitantes nos escritores da Igreja primitiva. Eusébio ('Eccl. Hist.', 3:30) cita Clemente de Alexandria como dizendo que Pedro e Filipe entre os apóstolos eram casados e tiveram filhos, e que Filipe, além disso, deu suas filhas em casamento aos maridos. Mas no próximo capítulo
(3) cita Polícrates, bispo de Éfeso, no final do século II, dizendo que Filipe, o apóstolo e suas duas filhas, que haviam envelhecido em sua virgindade, foram enterrados em Hierápolis; e que outra filha dele, "que teve sua conversa no Espírito Santo", foi sepultada em Éfeso. O próprio Eusébio pensa que essas filhas do evangelista Filipe foram criadas. Se foram, não se segue necessariamente que aqueles que, segundo Clemens Alexandrinus, se casaram eram dos quatro mencionados aqui. Eles podem ser irmãs. Polícrates parece falar de três irmãs que viveram uma vida religiosa (no sentido técnico); o quarto pode ter morrido jovem. Mas é bem possível que Clemens esteja realmente falando de Filipe, o apóstolo, e também de Polícrates; quanto mais o apóstolo Filipe, de acordo com a tradição registrada por Nicephorns, sofreu o martírio em Hierápolis. No entanto, a confusão entre as duas Philips é bastante certa no Menaeum (ou Calendário) da Igreja Grega, onde lemos: "No dia 4 de setembro é comemorada a Santa Hermione, uma das quatro filhas do apóstolo Filipe, que batizaram o eunuco de Candace. Ela e sua irmã Eutychis entraram na Ásia após a morte do apóstolo João. Ela foi enterrada em Éfeso. " Um fragmento de Caius (em Eusébio, 'Eccl. Hist.', 3:31) aumenta a confusão ao falar das "quatro filhas de Filipe, profetisas, que foram enterradas em Hierápolis".
Muitos dias (ἡμέρας πλείους). Em Atos 13:31, o ἐπὶ ἡμέρας πλείους é aplicado aos quarenta dias entre a Ressurreição e a Ascensão. Em Atos 18:20 πλείονα χρόνον é mais tempo - mais, viz. do que ele pretendia. Em Atos 25:6 os valores de δέκα são "mais de dez dias". Aqui, portanto, é uma expressão muito forte para dizer "muitos dias". De acordo com o cálculo de Lewin, ele estava apenas cinco dias em Cesaréia - de 10 a 15 de maio. Os "alguns dias" de Howson, que também são apresentados na margem da R.T., são muito melhores do que "muitos". Renan tem "quelques jours". Ágaco (consulte Atos 11:28).
Chegando para quando ele veio, A.V .; e levando para ele levou, A.V .; ele partiu para e partiu, A.V .; pés e mãos para mãos e pés, A.V. e T.R. Limite seus próprios pés, etc. tem ῦαυτοῦ que não deixa dúvidas de que Agabus amarrou suas próprias mãos e pés. A leitura do T.R., αὐτοῦ, preferiria indicar as mãos e os pés de Paulo, como Grotius, Hammond e outros o consideram, embora menos conformes ao contexto. (Para ações simbólicas semelhantes dos profetas antigos, consulte Isaías 20:2, Isaías 20:3; Jeremias 13:1; 1 Reis 22:11; Ezequiel 4:1; Ezequiel 12:3; Ezequiel 24:16, etc.) O entregará nas mãos dos gentios. Quase as mesmas palavras daquelas em que nosso Senhor predisse sua própria traição.
Eles daquele lugar; ο, ἐντόπιοι, uma palavra encontrada somente aqui no Novo Testamento, e não encontrada no LXX. ou os apócrifos, mas o bom grego clássico (para o sentimento, veja Atos 21:4).
O que você chorando e partindo meu coração? pois que significais chorar e partir meu coração? A.V. (o mesmo sentido, apenas um idioma mais moderno). Quebra. Συνθρύπτοντες ocorre apenas aqui no Novo Testamento, ou mesmo em qualquer escritor grego, embora a forma simples, θρύπτω, seja comum em escritores médicos, e ἀποθρύπτω ocorra em Platão. Tem a força do latim frangere animum, para esmagar e enfraquecer o espírito. Estou pronto. A resposta de Paulo nos lembra o ditado de Pedro ao nosso Senhor: "Senhor, estou pronto para ir contigo para a prisão e para a morte" (Lucas 22:33). Mas a decisão de Pedro foi tomada em sua própria força, a de Paulo na força do Espírito Santo; e assim um foi quebrado e o outro foi guardado.
A vontade do Senhor, etc. Uma bela aplicação da petição na oração do Senhor: "Seja feita a tua terra como na terra" (comp. Lucas 22:42).
Estes para aqueles, A.V .; bagagem para carruagens, A.V. Pegamos, etc. Επισκευασάμενοι, é a leitura do TR, como Mill, Bengel, Griesbach, Lachmann, Tischendorf, Meyer, Alford, etc. Isso ocorre apenas aqui no Novo Testamento, mas é comum no grego clássico, em a sensação de "preparar-se para uma jornada", "transportar um navio" ou "animais de carga" com bagagem, "coletar bagagem" e coisas do gênero. O ἀποσκευάζεσθαι do A.V. significa "descarregar", "livrar-se da bagagem" e, portanto, geralmente "remover", o que não faz sentido aqui.
E lá foi, lá foi, A.V .; de for de, A.V .; trazendo e trazendo, A.V .; cedo para idosos, A.V. Mnason de Chipre; mencionado apenas aqui. Provavelmente, ele pode ser um daqueles cipriotas mencionados em Atos 11:19, Atos 11:20 e, portanto, já foi discípulo antes a morte de Estevão e, portanto, apropriadamente chamado de discípulo antigo ou antigo. Se ele tivesse sido um dos convertidos de São Paulo na visita a Chipre registrada em Atos 13:1., São Paulo não precisaria de introdução. A construção da sentença está envolvida, e o significado exato consequentemente obscuro. Kuincel, Meyer, Howson (em 'Dict. Of Bible'), e muitos mais, traduzem "conduzindo-nos a Mnason" etc. etc., o que parece ser a melhor tradução; não, no entanto, para tornar εγειν Μνάσωνι equivalente a ἄγειν πρὸς Μνάσωνα, que o uso grego não admitirá, mas explicando o dativo por atração do parente ᾦ, que é governado por παρὰ. Se não fosse pelo intervalo παρ ᾦ ξενισθῶμεν, a sentença teria executado ἄγοντες πρὸς τὸν Μνάσωνα, κ.τ.λ. Se Mnason, que, consistentemente com Atos 11:19, tivesse uma casa em Jerusalém, estivesse em Cesareia naquele momento, seria bastante insignificante que os discípulos de Cesareia levassem Mnason com eles. A sentença preferiria ter ocorrido "entre quem estava Mnason", etc. Mas se ele estivesse em Jerusalém, era bastante apropriado que qualquer cristão de Cesaréia que o conhecesse conduzisse Paulo à sua casa e apresentasse a ele e sua parte a ele. Mnason, como Philip (Atos 11:6, note), era evidentemente um homem de substância, deveria alojar-se; deve ser entretido com hospitalidade (Hebreus 13:2; 1 Pedro 4:9; veja Atos 10:6, Atos 10:18).
Entrou conosco em James. Nada pode marcar mais distintamente a posição de Tiago como bispo de Jerusalém do que a visita de Paulo a ele, e encontrá-lo cercado por todos os anciãos de Jerusalém. É uma evidência muito distinta da origem apostólica do ofício episcopal.
Ensaiado um por um para declarado particularmente, A.V .; as coisas que para que coisas, A.V. As coisas que Deus operou etc. (comp. Atos 15:12). Era uma conta nobre para renderizar. Desde que ele saudou a Igreja (Atos 18:22), quando ele provavelmente viu James pela última vez, ele trabalhou em Antioquia, na Galácia e na Frígia, e fez uma poderosa revolução em Ásia. Ele havia consolidado seu trabalho na Macedônia e na Acaia; ele visitou os cavaleiros gentios em Mileto; visitou Tiro, Ptolemais e Cesaréia, grandes cidades gentias, e viu em todos os lugares sinais surpreendentes da graça de Deus que estava com ele. E agora ele conta sua história aos ouvidos do pastor-chefe da mãe Igreja de Jerusalém e aos dos anciãos judeus. Um conto de admiração, de fato!
Eles, quando ouviram, quando ouviram, eles, A.V .; Deus para o Senhor, A.V. e T.R .; eles disseram por dito, A.V .; há entre os judeus daqueles que creram em judeus, há aqueles que acreditam, A.V. e T.R .; pela Lei da Lei, A.V. Eles ... glorificaram a Deus. Não há o menor sintoma da parte de Tiago e dos anciãos de hostilidade em relação a São Paulo, ou ciúme ou oposição ao seu trabalho entre os gentios (comp. Gálatas 2:7) . O irmão da denominação é outra indicação de sentimento amigável. Milhares (μυριάδες grego, dezenas de milhares). Estes não precisam ser considerados todos os judeus de Jerusalém; se aplicada apenas à Igreja em Jerusalém, essa palavra seria provavelmente um exagero grosseiro; mas havia um grande número de judeus da dispersão reunidos em Jerusalém para o Pentecostes - provavelmente todos os judeus cristãos da Judéia, e muitos da Síria, Galácia, Pontus e vários países enumerados em Atos 2:9. Para que possa haver várias miríades de judeus convertidos por completo. Todo zeloso pela lei. Este é um testemunho notável da unanimidade dos judeus cristãos em seu apego à Lei de Moisés, e lança luz sobre a Epístola aos Gálatas e muitas outras passagens nas Epístolas de São Paulo. Explica a grande dificuldade experimentada na Igreja primitiva em lidar com os convertidos do judaísmo. Zeloso (ζηλωταὶ). Assim, a feroz seita dos zelotes foi chamada na época das guerras judaicas (ver Josephus, 'Bell. Jud.,' 4. 4. 6.1, e em outros lugares).
Foram para são, A.V .; em relação a, A.V .; dizendo-lhes para não dizerem que não deveriam, A.V. Foram informados (κατηχήθησαν); veja Atos 18:25; Lucas 1:4; Romanos 2:18> etc. O verbo significa adequadamente instruir de boca em boca, de onde vem o nosso "catecismo". Os costumes (τοῖς ἔθεσι); veja Atos 6:14, tanto para a frase quanto para o sentimento, e Atos 15:1, observe; Atos 26:3; Atos 28:17. Ἔθος é uma palavra favorita de São Lucas, ocorrendo dez vezes em seu Evangelho e em Atos, e apenas duas vezes no Novo Testamento em outros lugares (João 19:40; Hebreus 10:25; veja Hobart, em Lucas 2:27).
O R.T. omite a cláusula no T.R. prestado à multidão, as necessidades devem se unir na VA; eles certamente ouvirão porque ouvirão, A.V. e T.R. O πάντως, que no A.V. pertence à cláusula omitida, é processado "certamente" na R.T.
Quais têm um voto; significando enfaticamente o voto de um nazireu.
Estes para eles, A.V .; por eles, por eles, A.V .; deve saber para saber, A.V .; não há verdade nas coisas, etc., para essas coisas ... não são nada, A.V .; estive lá, A.V .; manter e manter, A.V. No que diz respeito à transação recomendada por James, Kypke (citado por Meyer) diz: "Foi uma coisa recebida entre os judeus, e foi considerado um ato de piedade eminente que um homem rico se comprometesse a suportar, em nome dos pobres nazireus, a despesa daqueles sacrifícios que eles tinham a oferecer quando rasparam a cabeça ao término do voto ". Josefo parece aludir ao costume e falar do rei Agripa como agindo de acordo com ele, quando diz que ordenou que um grande número de nazireus fosse raspado ('Ant. Jud.', 19. 6.1). Os sacrifícios eram caros, consistindo em "três animais, um para holocausto, outro para oferta pelo pecado e um terceiro para oferta pacífica". Dizem que Alexander Jannaeus contribuiu com novecentas vítimas para trezentos nazireus. Purifique-se; ἁγνίσθητι, a palavra usada no LXX. de Números 6:2, Números 6:3, Números 6:8 (com seu composto ἁφαγνίσασθαι , e co-derivados ἁγνεία e ἅγιος) para o correspondente hebraico דיזִּהַ, para fazer o voto nazarita. São Paulo, portanto, tornou-se nazireu dos dias por sete dias, pretendendo, no final das contas, oferecer os sacrifícios prescritos para ele e seus quatro companheiros (veja, no entanto, as notas na Números 6:26, no final). Seja cobrado por eles (δαπάνησον ἐπ αὐτοῖς). Faça as despesas necessárias por conta deles, para raspar a cabeça, o que não podiam fazer até que os sacrifícios prescritos fossem oferecidos.
Mas quanto a A.V .; acreditou para acreditar, A.V .; escreveu julgando por ter escrito e concluído, A.V .; a R.T. omite a cláusula apresentada que eles não observam tal coisa, exceto apenas, no A.V .; deve manter para manter, A.V .; sacrificado pelo oferecido, A.V .; o que é estrangulado para estrangulado, A.V. Como tocar os gentios, etc. O que segue é, é claro, uma citação dos "decretos que foram ordenados pelos apóstolos e anciãos que estavam em Jerusalém" (Atos 16:4 ), cujo texto é fornecido em Atos 15:19, Atos 15:20, Atos 15:28. Observe o uso das palavras idênticas - κρίνω, em Atos 15:19; Atos 16:4; e neste verso; e de ἐπιστέλλω, neste verso e em Atos 15:20, com seus cognatos διεστειλάμεθα e ἀπεστάλκαμεν, Atos 15:24, Atos 15:24 class= "L129" alt = "44.15.27">. Essa referência por parte de Tiago aos decretos foi muito importante como confirmação do "evangelho que Paulo pregou entre os gentios" (Gálatas 2:2). Também marca claramente a conduta honesta e honesta de Tiago e a concórdia dos apóstolos.
Fui para entrar, A.V .; declarar o cumprimento para significar a realização, A.V .; a oferta era para que uma oferta deveria ser, A.V. Paul levou os homens. A aquiescência de São Paulo nos conselhos de James é um exemplo do que ele diz de si mesmo (1 Coríntios 9:20), e está de acordo com sua conduta na circuncisão de Timóteo (Atos 16:3). Mas que ele não atribuiu nenhuma importância intrínseca nem mesmo à circuncisão, e muito menos às pequenas cerimônias judaicas, fica claro em passagens como Romanos 1:28, Romanos 1:29; 1 Coríntios 7:19; Gálatas 5:6; Gálatas 6:15; Filipenses 3:3> etc. Purificando-se com eles, etc. (ἁγνισθεὶς); veja nota no versículo 24. O conselho de Tiago foi Τούτους παραλαβὼν ἁγνίσθητι σὺν αὐτοῖς: em obediência a esse conselho, São Paulo agora Παραλαβὼν τοὺσἄνδρας σὺν αὐτοθς ἁγος. Qual era a forma particular pela qual uma pessoa que desejava associar-se a outras pessoas sob um voto nazarítico (nota no versículo 24) o fez não é conhecida; nem quanto tempo antes do vencimento do voto essa associação deve ser feita. Porém, com a menção de "sete dias" no versículo 27 (que é o número nomeado em Números 6:9, no caso de uma impureza acidental), parece altamente provável que "sete dias "foi o termo durante o qual uma pessoa deve ter se conformado com o voto nazarita para poder" estar sob acusações ", bem como, talvez, como o tempo durante o qual os nazireus, no final de seu voto, tiveram que passar por uma purificação especial . Declarar o cumprimento, etc. O voto dos quatro homens durou pelo menos trinta dias (o período mínimo de tal voto); mas qualquer que fosse o período de tempo que tivesse passado, esse tempo expiraria no final dos sete dias e provavelmente muito antes. Não sabemos quanto tempo eles esperavam que alguém "se encarregasse" deles e forneça os sacrifícios, sem os quais eles não poderiam raspar a cabeça e cumprir o voto. Mas é óbvio que algum aviso deve ser dado aos sacerdotes no templo do dia em que um ou mais nazireus se apresentariam "à porta do tabernáculo da congregação" para oferecer as ofertas prescritas. E isso de acordo com Paulo e os quatro fizeram. Διαγγέλλων significa "notificar" ou "declarar" aos sacerdotes (Êxodo 9:16 [LXX., Respondendo ao hebraico רפֵּסַ]; Romanos 9:27; Josué 6:9, LXX. [10, AV, "lance"]). Até a oferta ser oferecida, etc. Isso é interpretado de duas maneiras. Meyer faz "até" depender "do cumprimento dos dias", de modo a definir esse cumprimento como não ocorrendo até que a oferta fosse oferecida. Wieseler faz "até" depender de "ele entrou no templo", com a idéia fornecida ", e permaneceu lá" ou "veio lá diariamente"; supondo que era costume que os nazireus terminassem seu tempo de separação passando os últimos sete dias, ou pelo menos estando presentes diariamente, "na corte das mulheres, onde era o apartamento apropriado para os nazireus". Se, no entanto, com Howson, Lewin e outros, entendemos a palavra ἀγνίζεσθαι, nos versículos 24 e 20, não geralmente de fazer o voto nazireu, mas de certas purificações especiais no final de um voto nazireu, que durou sete dias imediatamente antes as ofertas foram feitas e a cabeça raspada, e segue-se uma tradução muito fácil e natural das palavras: "Notificando sua intenção de completar agora os sete dias de sua purificação, até que a oferta para cada uma delas fosse oferecida". Alford, no loc., Justifica por exemplos o aoristo indicativo προσηνέχθη, em vez do subjuntivo, que é mais comum. Lewin acha que São Paulo fez um voto nazarítico depois de escapar da morte em Éfeso, ou em Corinto; mas não há evidência disso, e dificilmente é consistente com o conselho de James. Renan acha duvidoso que Paulo tenha ou não feito o voto nazarita, mas se inclina a isso como a melhor interpretação.
Concluído para terminado, A.V .; dos quais eram de A.V .; multidão para as pessoas, A.V. Os sete dias; mostrando claramente que algum termo costumeiro de preparação para as ofertas e raspagem da cabeça se destina. Isso mostra também que "os dias" no versículo anterior significavam os "sete dias" de preparação, em vez de "os dias" de todo o voto nazarítico. Os judeus da Ásia; venha para o Pentecostes. Como os judeus asiáticos eram hostis parece de Atos 19:9. Quando o viram no templo, para onde ele havia chegado para completar os sete dias de preparação. Aparentemente era o quinto dia (veja Atos 24:11, nota). Quantas vezes as tentativas mais bem-intencionadas de conciliação fracassam com as suspeitas sem caridade dos oponentes de um homem! O templo. É preciso lembrar que é o τ ἱερόν de que se fala, que abrange as cortes do templo, não os ναός, ou a casa (veja Atos 3:2, nota). Mexido. Συγχέω é encontrado somente aqui no Novo Testamento. Devidamente "confundir", como o parente συγχύνω (Atos 2:6; Atos 19:32; Atos 21:31); e σύγχυσις, confusão (Atos 19:29); daí "despertar". É de uso frequente em escritores médicos (Hobart, 79.).
Além disso, ele também trouxe A.V .; contaminado por poluído, A.V. (Para a acusação, comp. Em. Atos 6:13 e acima, verso 21.) Trouxe gregos também, etc. Nenhuma pessoa incircuncisa pode ir além da corte dos gentios, que não estava no ἅγιον. O ἱερόν, que é freqüentemente usado em um sentido mais amplo de toda a área, é restrito aqui ao ἅγιον (veja Atos 3:1, nota). Mas a acusação era totalmente falsa, fruto de suas próprias suspeitas fanáticas. Contaminado (κεκοίνωκε); literalmente, tornado comum (consulte Atos 10:15; Atos 11:9).
Antes visto para visto antes, A.V .; Efésios para Efésios, A.V. Trophimus (consulte Atos 20:4). Tendo-o visto com São Paulo na cidade, concluíram que ele o acompanhara ao templo.
Colocado em espera, A.V .; arrastado por drew, A.V .; imediatamente para a frente com, A.V. As portas se fecharam. As portas dos portões que separavam o ἅγιον, ou como Lucas aqui denomina ἱερόν, da corte dos gentios. Eles expulsaram Paulo de ἱερόν, com a intenção de matá-lo, e fecharam as portas, para que, na confusão e no balanço para a frente e para trás da multidão, os arredores do templo pudessem ser contaminados com sangue, ou mesmo com o presença de quem era impuro.
Estavam procurando, A.V .; até para até A.V .; confusão por um alvoroço, A.V. Notícias; ,άσις, somente aqui no Novo Testamento. O uso legal da palavra em grego é uma "informação" contra qualquer pessoa submetida a um magistrado. Aqui estão as informações transmitidas ao tribuno pelos sentinelas em guarda. Veio; viz. ao castelo de Antonia, para o qual degraus levavam da área do templo no lado noroeste (veja Atos 21:32 e Atos 21:35). O capitão-chefe; o chiliarch, ou tribuno; literalmente, o comandante de mil homens (veja João 18:12). A banda (τῆς σπείρης); a coorte que formou a guarnição romana de Antônia (veja Atos 10:1, observe; também Atos 10:32, Atos 10:33, etc .; Atos 22:24, Atos 22:26 etc.) .
E imediatamente para quem imediatamente, A.V .; sobre para até A.V .; e eles, quando, etc., pararam para e quando eles, etc., eles deixaram, A.V .; batida por batida de, A.V. Desceu (κατέδραμεν ἐπὶ). Κατατρέχω ocorre apenas aqui no Novo Testamento, mas é usado no LXX. de 1 Reis 19:20, seguido por ὀπίσω, para executar depois. No grego clássico, governa um acusativo ou genitivo da pessoa ou coisa atacada. Aqui a força de κατά parece ser meramente a fuga do castelo de Antonia e, portanto, da AV. até parece preferível ao R.V. em cima de.
Colocado em espera, A.V .; indagado. exigido, A.V. Espera firme (ἐπελάβετο); veja Atos 17:19, observe. Amarrado com duas correntes; como São Pedro era (Atos 12:6). Meansλυσις significa apropriadamente "uma corrente nas mãos" em oposição a πέδη, um grilhão (Marcos 5:4); e, portanto, as duas correntes não devem ser entendidas como correntes nas mãos e nos pés, com Kuinoel, mas, como no caso de Pedro, nas correntes que o prendem a um soldado nas duas mãos.
Gritado por chorar, A.V. e T.R .; multidão para multidão, A.V .; alvoroço por tumulto, A.V .; levado para transportado, A.V. A certeza. Ele não conseguiu entender a verdade por causa do tumulto e dos diferentes relatos dados primeiro por um e depois por outro. A palavra grega τὸ ἀσφαλές, e seus parentes ἀσφαλεία ἀσφαλῶς ἀσφαλίζω e ἐπισφαλής, são de uso frequente por São Lucas (Atos 2:36>; Atos 5:23; Atos 16:23, Atos 16:24; Atos 22:30; Atos 25:26; Atos 27:9; Lucas 1:4). Essas palavras são todas muito usadas por escritores médicos, e especialmente a última (ἐπισφαλής), usada apenas por São Lucas no Novo Testamento. O castelo (τὴν παρεμβολήν), "o acampamento ou quartel anexado à torre de Antonia" (Alford); Atos 22:24; Atos 23:10, Atos 23:16, Atos 23:32. Significa o pátio do castelo dentro das fortificações, com quaisquer edifícios que nela existam.
Multidão de pessoas, A.V. A cargo dos soldados. Ergueu as pernas e subiu os degraus. As escadas da área do templo no canto noroeste do castelo de Antonia (veja Atos 21:31, observe e Atos 21:32). Alford cita a descrição do forte Antonia em Josephus, 'Bell. Jud., 5. 5.8, em que ele diz (tradução de Traill): "Sua aparência geral era a de uma torre com outras torres em cada um dos quatro cantos. Que no ângulo sudeste subia a uma elevação de setenta côvados, então de onde havia uma visão completa do templo, onde ficava adjacente às colunatas do templo e tinha passagens que levavam a ambos, através das quais os guardas - pois na fortaleza sempre ficava uma legião romana - desciam e se dispunham sobre o templo. colunatas de armas nos festivais, para assistir ao povo e reprimir qualquer movimento insurrecional ".
Clamando por chorar, A.V. Fora com ele. O clamor daqueles que ansiavam pelo sangue de Jesus Cristo (Lucas 23:1. Lucas 23:18; veja também Atos 22:22, onde o sentido sai totalmente).
Prestes a ser trazido para ser liderado, A.V .; diz o dito, A.V .; diga algo para falar, A.V .; e ele para quem, A.V .; tu sabes porque podes falar, A.V. Prestes a ser trazido para o castelo. Ele quase alcançara o topo da escada e talvez houvesse uma breve pausa enquanto os portões do pátio do castelo estavam sendo abertos. Paulo aproveitou a oportunidade para se dirigir a Lísias em grego. Você sabe grego? (Ἑλληνιστὶ γινώσκεις;). De acordo com alguns, λαλεῖν deve ser entendido: "Você sabe falar grego?" após a analogia de Λαλοῦντες Ἀζωτιστί e Οὐκ εἰσὶν ἐπιγινώσκοντες λαλεῖν Ιουδαΐστί, em Neemias 13:24. Mas outros (Meyer, Alford, etc.) dizem que não há elipse de λαλεῖν, mas que Xλληνιστὶ γινώσκειν Συριστὶ ἐπισταμένους (Xenofonte), "Graece nescire" (Cícero) sabe o que é o grego e o siriano para saber ou não.
Não és tu porque não és isso, A.V .; incitou a sedição para um tumulto mais louco, A.V .; led for leddest, A.V .; os quatro mil homens dos assassinos por quatro mil homens que eram assassinos, A.V. Não és tu então, etc.? ou como Meyer, "Tu não és então;" de qualquer maneira, sugerindo que Lísias havia concluído que ele era egípcio, mas agora descobrira seu erro. O egípcio, etc. Aquele a quem Josefo chama ('Bell. Jud.,' It. Atos 13:5) "o falso profeta egípcio", e relata que, tendo coletado acima de trinta Mil seguidores, ele avançou do deserto para o Monte das Oliveiras, com a intenção de dominar a guarnição romana e tornar-se tirano de Jerusalém, com a ajuda de seu δορυφόροι, ou guarda-costas, que provavelmente poderia ser composto pelos assassinos ou sicários. , mencionado no texto. Agitado até a sedição (ἀναστατώσας) A diferença entre o A.V. e a R.V. é que o primeiro leva o verbo em um sentido intransitivo, "para fazer um tumulto", o segundo em um sentido transitivo, governando os "quatro mil homens". Nos dois outros lugares em que ocorreu no Novo Testamento (Atos 17:6; Gálatas 5:12) é transitivo. Não é uma palavra clássica. Os quatro mil homens. Josefo, na passagem citada acima, considera os seguidores do impostor egípcio acima de trinta mil. Mas essas discrepâncias não têm importância, em parte por causa da frouxidão conhecida com a qual os números são declarados e a disposição de Josephus de exagerar; em parte por causa da flutuação real no número de insurgentes em diferentes períodos de uma insurreição; e em parte porque é muito possível que um soldado como Lysias não contemple a mera multidão, mas apenas os soldados disciplinados e armados como esses sicários. Pode-se acrescentar que o próprio Josefo parece distinguir entre a multidão e os homens que lutam, porque, embora no 'Bell. Jud. 13.5 ele diz que Felix atacou ou fez prisioneiros "a maioria de seus seguidores", na "Ant. Jud.", 20. 8.6 ele faz o número de mortos "quatrocentos" e de prisioneiros "duzentos" - muito pequena proporção de trinta mil. O egípcio havia premeditado seus seguidores iludidos de que os muros de Jerusalém cairiam como os de Jericó. Não se sabe exatamente em que ano a insurreição ocorreu, mas era, como Renan diz, "pen de temps auparavant ". O próprio egípcio conseguiu fugir e desaparecer; daí o pensamento de que ele era o autor desse novo tumulto em Jerusalém. Os Sicarii eram um bando de assassinos fanáticos que, nos tempos difíceis que precederam a destruição de Jerusalém, andavam armados com punhais, e em plena luz do dia e nas vias públicas assassinavam quem era antipático para eles.Entre outros, eles assassinaram o sumo sacerdote Jônatas por instigação de Felix (Josephus, 'Ant. Jud.', 20. 6.7; Bell. Jud., '2., 13.3).
Sou judeu, porque sou judeu, A.V .; para uma cidade em, A.V .; dê-me licença para me sofrer, A.V. Um cidadão de cidade nenhuma; οὐκ ἀσήμου πόλεως, uma expressão clássica elegante. Οὐκ ἄσημος Ἐλλήνων πόλις (Euripides, 'Ion.', 8).
Licença para licença, A.V .; de pé significava ... e A.V .; idioma para idioma. A.V. A língua hebraica; isto é, o siro-caldáico, que era o vernáculo dos judeus hebreus da época.
HOMILÉTICA
O objetivo inabalável.
Um dos problemas mais difíceis da vida prática é saber quais são os pontos fixos sobre os quais não devemos ceder, e aos quais todas as outras considerações devem ceder, e quais são os pontos que podem ser apresentados sob a pressão de circunstâncias conflitantes. Um homem pode ser muito consciente e, no entanto, muito enganado, se por sua obstinação em assuntos indiferentes, ele põe em perigo ou derrota grandes e importantes resultados que são incompatíveis com os assuntos menores em que ele insiste. E, novamente, um homem pode ser muito consciencioso e, no entanto, pode fazer muitas travessuras práticas se ceder fracamente a pontos vitais nos quais ele deve insistir com firmeza inflexível de propósito. Além disso, sem firmeza e persistência de propósito, o rumo de um homem é tão vacilante que é praticamente inútil. Ele está sempre começando e nunca terminando; começando seu curso e nunca chegando ao fim; desperdiçar tempo e energia com propósitos nunca cumpridos; incapaz de ação conjunta porque ele nunca pode confiar - não por falta de sinceridade e falsidade. mas apenas por fraqueza e instabilidade da vontade e enfermidade do julgamento. É uma função muito importante da verdadeira sabedoria nos negócios práticos da vida discernir claramente quais são os propósitos que devem ceder à pressão de circunstâncias adversas e quais são aqueles que devem ser executados até o seu fim a todo o risco e risco. qualquer custo; e é o verdadeiro teste da masculinidade e do princípio cristão aderir a estes últimos, apesar das persuasões dos amigos ou da vituperação dos inimigos. A seção diante de nós contém os passos sucessivos pelos quais São Paulo cumpriu o propósito que havia formado de ir a Jerusalém e chegar lá a tempo da Festa de Pentecostes. O primeiro anúncio distinto desse objetivo é feito em Atos 20:16, mas provavelmente havia sido formado antes de ele deixar Corinto, conforme relacionado em Atos 20:3. Quais foram as razões exatas para isso, somos reunidos a partir de avisos dispersos e incidentais. Parece ter sido relacionado com o seu profundo amor pela nação judaica (Romanos 9:1), e com a esperança à qual ele se apegou a isso, por paciência e continuidade em fazer bem, ele deve finalmente superar o obstáculo do coração e conquistá-los para a fé no evangelho. A linha que ele havia marcado para si mesmo era mostrar-se um verdadeiro judeu em todas as coisas; respeitar a lei e as observâncias do templo e os costumes relacionados a ele; e vincular todas as igrejas gentias à igreja mãe de Jerusalém em laços de amor filial, dos quais as ofertas coletadas dos gentios se convertem e enviadas aos santos pobres em Jerusalém eram o símbolo e o resultado. Nesse espírito, ele subiu a Jerusalém "para adorar" (Atos 24:11); nesse espírito, ele trouxe "esmolas à sua nação e ofertas" (Atos 24:17); e nesse espírito ele se purificou e entrou no templo (Atos 24:18). Se sua esperança era por esses meios conquistar seus compatriotas para Cristo e realizar a salvação prevista de todo Israel, esse era um propósito ao qual todo o resto deveria ceder. E assim, quando o "Espírito Santo testemunhou em todas as cidades que mantinham prisões e prisão em Jerusalém", quando ele foi advertido por vozes proféticas em Tiro e Cesaréia de que cada passo seguinte o aproximava de uma grande aflição, ele nunca se abalou. momento a partir de seu propósito, mas prosseguiu com a mente disposta de que "a vontade do Senhor poderia ser feita". Estar profundamente convencido, provavelmente pela voz constrangedora do Espírito Santo dentro dele (Atos 20:22), de que era a vontade de Deus que ele fosse a Jerusalém, e aí testemunhasse. ao nome do Senhor Jesus, ele foi, não tendo cuidado se ele estava indo para laços ou para a morte; ele foi, sem ceder ao medo nem permitir que sua vontade fosse quebrada pelas lágrimas e súplicas daqueles a quem ele mais amava; ele foi, realizar na prisão e, finalmente, sob a espada do tirano, a mais nobre missão que já foi cometida a um filho do homem, e ganhar para si uma coroa que certamente será uma das mais brilhantes e gloriosas que brilharão. no reino dos céus. E, ao fazer isso, ele nos deixou o exemplo inestimável de um propósito inabalável.
O compromisso.
A introdução do cristianismo no mundo enquanto o templo ainda estava de pé, e a Lei de Moisés com todas as suas ordenanças levíticas e cerimoniais ainda estavam em vigor, poderia ter sido emitida de três maneiras.
1. Todos os convertidos à fé de Jesus Cristo dentre os gentios poderiam ter sido forçados a se tornar judeus, no que se refere à submissão a toda a lei.
2. Ou então o Velho Testamento pode ter sido substituído pelo Novo, e os crentes judeus e os gentios convertidos foram trazidos imediatamente para a posse da liberdade e imunidade cristã de todo o corpo de observâncias cerimoniais.
3. Ou poderia ter sido estabelecido que, embora os crentes judeus ainda estivessem sujeitos à Lei de Moisés, aqueles que criam dentre os gentios deveriam estar totalmente livres da escravidão da Lei, e apenas sujeitos às instituições e preceitos de Cristo . A primeira dessas questões foi a contestada pelos fanáticos judeus de Jerusalém. Eles desejavam que todos os cristãos fossem como prosélitos para Moisés, apenas com a adição de fé em Jesus como o Cristo prometido e há muito procurado. O segundo parece ser aquele em que a própria opinião de São Paulo gravitou, e que a lógica inexorável da supressão forçada das instituições mosaicas pela destruição de Jerusalém confirmou como estando de acordo com a mente de Deus. O terceiro foi um compromisso entre os dois primeiros. E foi um compromisso aceito por São Paulo. Em deferência aos preconceitos do povo judeu, e em uma consideração caridosa por opiniões e sentimentos que eram quase parte do seu ser, ele estava disposto a que os judeus cristãos ainda observassem as leis e os costumes de seus pais, desde que os gentios os discípulos foram deixados absolutamente fugir. E ele próprio, como judeu, estava disposto a se conformar à prática de seus irmãos nesse assunto. Qualquer que tenha sido sua opinião especulativa, ele estava disposto a dar à comunidade judaica a prova pública solicitada por São Tiago, de que "ele também andava em ordem e guardou a Lei" e, na verdade, juntou-se aos quatro nazaritas em seu voto e estava encarregado deles e passou pelas cerimônias legais no templo com eles (versículo 26, e Atos 24:18; Atos 25:8). A lição prática, portanto, é claramente que os compromissos são legais e corretos, desde que nenhuma verdade essencial seja sacrificada. Na diversidade da mente humana e na diversidade de influências às quais diferentes mentes estão sujeitas, acontece frequentemente que, de fato, homens conscientes e retos, que concordam com muitas verdades vitais e essenciais, discordam de outros que são menos importante, discorde bruscamente e de forma objetiva. Se ambas as partes quiserem manter seus próprios pontos de vista com rigidez inflexível, não haverá ação comum, harmonia ou paz. Um compromisso pelo qual ambas as partes, sem abrir mão de sua própria crença, concordam em manter os pontos de diferença em segundo plano e em conceder algo entre si na prática, é a única maneira possível de preservar a unidade e a concordância. É o caminho sancionado e recomendado pelo grande exemplo de São Paulo. Apenas não devemos esquecer de observar a lição instrutiva adicional transmitida por esta seção, de que os esforços de conciliação mais louváveis e mais planejados estão frequentemente fadados ao fracasso pela violência irracional e fanática daqueles que estão mais errados. Os compromissos implicam uma medida de humildade e um amor sincero pela paz. Onde há uma suposição arrogante de infalibilidade e um espírito dominador de dominação, os homens preferem forçar sua própria opinião sobre os outros a um compromisso equitativo e amar mais a subjugação do que a paz. A mais alta sabedoria e a piedade mais elevada proporão concessões, cujo fanatismo fanático voltará aos dentes. Está na religião como na política. Sempre haverá um grupo de inconciliáveis. Um São Paulo nas profundezas de seu amor pode oferecer um compromisso ao qual o fanático judeu em seu fanatismo cego responderá com golpes e conspirações até a morte. E, no entanto, no final, o amor triunfará e a violência será lançada no pó.
HOMILIAS DE W. Clarkson
Afeto humano e serviço sagrado.
Deus nos criou e nos relacionou de tal maneira que nos encontramos intimamente e ternamente apegados, um ao outro, em vários laços. É impossível que estes não tenham grande influência em nossas mentes como filhos e servos de Deus, grande efeito em nossas vidas como cooperadores de Cristo. Que efeito é esse?
I. A AFEÇÃO HUMANA FOI UMA GRANDE CONTRIBUIÇÃO PARA OFERECER SERVIÇO SAGRADO. Nós achamos incitar todos os discípulos, incluindo "as esposas e os filhos", a acompanhar Paulo no seu caminho, a orar com e por ele e, assim, a animá-lo e encorajá-lo (Atos 21:5). Encontramos o líder Philip (Atos 21:5), e depois Mnason (Atos 21:16) e "os irmãos" (Atos 21:17), para entreter o embaixador de Cristo com uma amizade aberta e sincera. E achamos que agora está constantemente liderando homens e mulheres
(1) educar e treinar,
(2) divertir,
(3) abrigar,
(4) influenciar por exemplo,
(5) evangelizar os filhos e filhas dos homens.
II A AFEÇÃO HUMANA Às vezes se interpõe forçosamente entre homens e o serviço sagrado que eles prestariam. Fê-lo aqui. Paulo e seu grupo tiveram que se afastar dos anciãos de Éfeso (Atos 21:1). Exigiu um grande esforço para "fugir". Claramente, os pedidos de afeto produziram uma impressão muito forte, de fato, no coração suscetível do apóstolo, e suscitaram a tenra e tocante desconstrução do texto (Atos 21:13). Teve um efeito semelhante na mente do próprio Mestre, e evocou uma repreensão sem força comum (Mateus 16:21). Quando o amor conjugal, paternal, filial ou fraterno coloca a mão que detém o ombro e diz: "Não vá nessa missão perigosa; fique conosco nesses agradáveis lugares de afeto", é difícil para a alma humana resistir essa pressão suave, mas poderosa.
III A AFEÇÃO HUMANA MUITO MUITO URGENTE EM SEU PRÓPRIO NOME. Os discípulos de Tiro alegaram ter fundado seus conselhos nas comunicações que eles tinham do próprio Deus. Eles disseram "através do Espírito" que Paulo "não deveria subir" etc. etc. (Atos 21:4). Sem dúvida, os discípulos de Cesaréia basearam suas dissuasões nos anúncios de Ágabo (Atos 21:11), e provavelmente alegaram, com pouca força, que a indicação divina do perigo era dada. propósito de que o mal iminente possa ser evitado. Muitas vezes conosco, agora, o afeto humano tem muito a dizer que é plausível e até poderoso. É um argumento forte por que a faculdade espiritual especial deve abster-se de se sacrificar pela confiança presunçosa, por que "não deve tentar o Senhor seu Deus" correndo em perigo desnecessário, por que deve se reservar para outros caminhos de utilidade onde possa caminhar com igual fecundidade e sem a lesão ameaçadora.
IV A DEVOLUÇÃO CRISTÃ ACIMA DO FORTE. TENTAÇÃO. Com Paulo, "não será persuadido" (Atos 21:14); com ele diz: "Estou pronto para não ser obrigado apenas, mas também a morrer ... pelo nome do Senhor Jesus" (Atos 21:13). O huguenote não terá a fita branca amarrada ao braço, nem mesmo pela mão tenra do mais doce amor humano. Homens caminharão até a estaca e mulheres até o túmulo aberto, onde seus corpos vivos serão fechados, mesmo que haja vozes gentis e fortes, chamando-as para o lar do afeto. A vontade do Divino Salvador foi encontrada e será encontrada até o fim dos tempos, mais poderosa do que essas forças de afeto.
V. A AFEÇÃO HUMANA RECONHECERÁ SEU DEVER E ACEITA A VONTADE DE DEUS. Ainda diz, depois de um tempo, "Seja feita a vontade do Senhor" (Atos 21:14). - C.
Relações entre discípulos.
Nosso Senhor disse: "Nisto todos saberão que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros" (João 13:35). Era da última importância que, nos primeiros dias do cristianismo, houvesse harmonia interior e concórdia externa entre os discípulos de Jesus. A divisão teria sido um desastre grave, se não uma derrota irreparável. Mas, com as razões mais fortes para desejar a unanimidade e um entendimento completo, temos que enfrentar:
I. GRANDE DELICÊNCIA DE POSIÇÃO ENTRE IRMÃOS CRISTÃOS, então como agora. Há muita coisa realmente contida na declaração simples: "Paulo entrou conosco em Tiago; e todos os anciãos estavam presentes" (versículo 18). Foi um encontro de duas correntes, compostas de maneira diferente. Foi uma reunião daqueles que acreditaram na Lei com a adição de fé em Jesus Cristo, e daqueles que acreditaram em Jesus Cristo com grande consideração pela Lei como uma instituição venerável, mas passageira. Entre esses e aqueles, a Lei mosaica mantinha uma posição muito diferente, afetando seriamente suas visões de doutrina, atividade religiosa e comportamento cotidiano. Exigia a maior caridade e tolerância de ambos para manter relações positivas de amizade. Não deve ter havido pouca restrição, provavelmente houve algum desconforto na entrevista de abertura. Assim é agora, e por muito tempo será, entre os discípulos cristãos. As diferenças de posição social, de posição pecuniária, de educação e refinamento, de conexão eclesiástica, de tendência intelectual (ao liberalismo, por um lado, ou conservadorismo, por outro), interpõem-se entre os discípulos cristãos e tornam suas relações delicadas, difíceis e tensas. .
II O ASPECTO DE RECONCILIAÇÃO. Com muita sabedoria, Paulo passou imediatamente da saudação introdutória para uma narração completa de "tudo o que Deus havia feito entre os gentios por seu ministério" (versículo 19). Isso impressionou a verdadeira nota - a nota que trouxe paz e concórdia; "quando ouviram, glorificaram o Senhor" (versículo 20). É certo que se Paulo tivesse falado com uma tensão argumentativa, eles não teriam sido assim unânimes; mas todos se alegravam ao saber que, por meio de sua instrumentalidade - embora ele tivesse trabalhado com armas diferentes daquelas em suas mãos - homens e mulheres haviam sido transformados em ídolos idiotas para servir ao Deus vivo. Este é o aspecto reconciliador para apresentar nossa causa. No entanto, nossas visões distintas podem diferir das dos homens que encontramos na conferência, ou diante de quem defendemos, se pudermos contar uma história verdadeira e simples de almas convertidas, de vidas transformadas, de famílias ou tribos ou ilhas completamente alteradas. e renovados "no espírito de suas mentes", percorremos um longo caminho - se não todo o caminho - para convencer aqueles que ouvem que somos "discípulos de Cristo, de fato"; eles glorificarão a Deus em nós.
III CONFORMIDADE E NÃO CONFORMIDADE. Permanece em dúvida se o expediente de Tiago e de seus amigos foi sábio ou imprudente (versículos 20-24). Certamente falhou em seu objeto. Também está em dúvida se Paulo, com seus pontos de vista, estava certo em ceder ao desejo dos anciãos (Verso 26); certamente, ao fazer isso, ele colocou em risco sua vida e perdeu sua liberdade sem garantir seu fim. Mas existem algumas certezas aqui.
1. Que é correto olhar para a questão diante de nós do ponto de vista de nosso oponente.
2. Que é aconselhável se conformar, tanto quanto possível, com os desejos de nosso oponente.
3. Que devemos estar sempre prontos para oferecer ou aceitar um compromisso honroso (versículo 25).
4. Que a maior escrupulosidade não pode impedir mal-entendidos ou mal-entendidos (versículo 21).
5. Essa não conformidade pode ser tão honrosa e vantajosa quanto a conformidade (Romanos 14:4). - C.
Fanatismo e devoção.
É impossível não ler esses versículos com um sorriso de desprezo em vista da loucura e culpa do fanatismo e, ao mesmo tempo, com um sorriso de satisfação em vista da calma e nobreza do zelo cristão.
I. A tolice e a culpa do fanatismo.
1. Sua loucura.
(1) Em primeiro lugar, emprega uma arma com a qual é facilmente combinada. Recorreu à violência (Atos 21:31); mas a violência é um uso que outras pessoas podem adotar facilmente e pode ter mais efeito (Atos 21:32). Se a religião pede o auxílio da espada, é provável que encontre a espada direcionada, no próximo turno dos eventos, contra si mesma.
(2) Utiliza uma arma que não está totalmente ajustada à sua mão. A força física não é o método designado para regenerar o mundo; "as armas da nossa guerra não são carnais", mas espirituais. O "reino não deste mundo" não quer que seus servos "lutem" com aço e pólvora.
(3) Ataca aqueles que, se considerarmos, são seus verdadeiros amigos. Por respeito à lei, esses judeus fanáticos "estavam prestes a matar" Paulo. A multidão gritou "Fora com ele!" (Atos 21:36). Mas se soubessem melhor, por consideração à Lei, teriam acelerado Paulo em sua missão. Para o judaísmo, puro e simples, inevitavelmente teria perecido; mas o judaísmo, como sobrevivente das verdades e instituições do cristianismo, está destinado a durar tanto tempo quanto o próprio tempo, e a ele universal em seu alcance. Se tivessem pensado mais e olhado mais, teriam honrado aquele a quem estavam com tanta pressa de matar.
2. Sua culpa.
(1) Acusa um homem por um crime do qual é absolutamente inocente (Atos 21:28, Atos 21:29).
(2) Ele passa a punir sem dar chance de defesa (Atos 21:30, Atos 21:31).
(3) Nega a um homem aquilo que Deus concedeu e que reivindica por si mesmo - direito a suas convicções.
(4) Ele se lança cegamente e com veemência contra os propósitos de Deus. Naquela época, era impressionante o embaixador escolhido por Cristo e, sem exceção, o servo mais útil de Deus que então vivia. Desde então, muitas vezes atingiu os homens que representavam a verdade de Cristo e fez um mal grave à Igreja, e assim ao mundo.
II A EXCELÊNCIA DA DEVOCAÇÃO CRISTÃ. Quão admiravelmente a atitude de Paulo contrasta com os movimentos dessa turba animada, tumultuada e sanguinária! Nós admiramos
(1) sua coragem em se colocar na posição;
(2) sua calma por toda parte (Atos 21:37);
(3) sua prontidão (Atos 21:40) - ele estava preparado em qualquer emergência para pronunciar a palavra necessária. Nós o admiramos porque temos certeza de que tudo se apóia
(4) sua consagração à causa e sua garantia da presença de seu Divino Mestre. - C.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Incidentes a propósito.
I. O poder do amor cristão para aproximar o desconhecido. Em Tyre, discípulos cristãos são encontrados, amando corações cristãos. Eles alertam Paulo contra possíveis perigos futuros, entretêm o pequeno grupo e os dispensam com uma oração de louvor. "A descoberta de discípulos deve ter sido uma característica principal nos diários do apóstolo". Encontrar com boas-vindas, com hospitalidade, com um discurso agradável nas jornadas - que refrescante! Bem, isso pode nos lembrar da providência universal e do amor vivo que está sempre em ação para superar a estranheza e aproximar os longínquos! Os atrasos nos negócios não precisam ter atrasos na obra do reino de Deus. Enquanto a partida de Tiro foi adiada, Paulo encontrou tempo para instruir os discípulos em Tiro.
II FILIPE, O EVANGELISTA. O nome é excelente para um verdadeiro professor. Significa quem carrega as boas novas. Tudo o que sabemos dele a partir de Atos 6:5; Atos 8:5; Atos 26:1, 46, e sua fervorosa pregação de Jesus, confirma esse caráter. Parece ter sido seu objetivo e seu dom peculiar deixar claro nas Escrituras do Antigo Testamento que Jesus era o Cristo. O presente de suas filhas parecia ser um cumprimento da profecia de Joel (Joel 3:1). Eles apresentam o tipo de chamado de todas as mulheres cristãs para formas apropriadas de serviço cristão.
III AGABUS E A MENINA DE PAULO. Ele dá uma profecia simbólica de julgamento. O cinto pode ser um símbolo de completa dedicação ao serviço do Senhor Jesus e de seu evangelho - do dever cristão. Os lombos, uma vez cingidos, não devem ser relaxados. Somente quando a vontade foi submetida a Deus e a seu serviço é que somos verdadeiramente livres; e isso mesmo quando outros usariam compulsão sobre nós. "Então a banda forte circunda nossa vida e nos cinge para a eternidade." É uma bênção quando nossos olhos estão abertos para a provação vindoura e nossos corações são ao mesmo tempo fortalecidos para enfrentá-la. Isso garante que tudo o que ocorre está de acordo com a vontade abençoada e deve trabalhar em conjunto para o bem.
IV "A vontade do Senhor será feita." Muitas vezes, é mais difícil lidar com as fraquezas dos outros do que com as próprias. Veja a imagem tocante de Millais do 'huguenote'. Alguma faixa de seda de mais carinho nos deteria enquanto nos preparávamos para marchar para o posto de serviço (cf. Gênesis 43:3, Gênesis 43:4). Amor significa bem, mas nem sempre aponta o caminho de Deus (João 20:17). Quando Lutero estava a caminho de Worms, lugar após lugar, amigos de advertência o conheciam; e perto da cidade que seu amado Spalatin lhe enviou para implorar que não se aventurasse na cena do perigo. "Havia tantos demônios em Worms quanto azulejos nos telhados, eu entrava", foi sua resposta. O coração de Paulo é tocado; ele sente a fonte de força viril cedendo. Mas com um forte esforço de fé e vontade ele vence. "Estou pronto para morrer em Jerusalém pelo nome do Senhor Jesus." "Não é a cruz por causa da cruz, mas a cruz por causa de Cristo;" ser feito como a sua morte (Filipenses 3:10); - esses eram os ideais de sua vida. E assim o amor do rebanho cristão ao pastor deve dar lugar ao amor do pastor por Cristo. "Seja feita a vontade do Senhor!" É a melhor palavra final de todas as nossas deliberações. Silencia todas as objeções aos caminhos de Deus; nossos pensamentos devem ser suprimidos antes do pensamento do Único Sábio, e nosso poder se curvar diante do pensamento do Onipotente. Nossa afeição pelos outros deve retirar suas reivindicações em favor da dele, de quem somos e a quem servimos. Esse lema pode muito bem servir ao servo de Deus em todas as mudanças de sua peregrinação, contra toda a oposição de seus inimigos, contra as tentações de carne e sangue, de afeição próxima e querida e a fraqueza de seu próprio coração.
Paulo e os usos levíticos.
O evangelho de Paulo era o da salvação apenas por Cristo Jesus, em contraste com o princípio da salvação pela obediência legal. Mas ele não lutou contra a lei e contra o mosaisismo como tal - apenas contra a doutrina de que a observância era indispensável para a salvação. O espírito de liberdade evangélica o tornou tolerante com a observância no caso de judeus nascidos, ao mesmo tempo em que defendia a emancipação dos cristãos gentios das reivindicações da lei (1 Coríntios 7:18, 1 Coríntios 7:19).
I. COMO EXEMPLO DE PRUDÊNCIA CRISTÃ EM GERAL. É necessário estudar e considerar a natureza humana como ela é. Nenhuma ação como se estivesse no vácuo, nenhuma tentativa de executar princípios abstratos, independentemente do hábito dos homens de pensar e agir, pode ser certa ou bem-sucedida. Os seguidores de Cristo deveriam ser "sábios como serpentes, mas inofensivos como pombas". A falta de tato costuma ser um obstáculo maior ao sucesso do que a falta de maiores dons de cabeça e coração. Os homens são repelidos por desconsiderar seus sentimentos e muitas vezes conquistados por concessões insignificantes, que não custam nada importante para quem as cria ou para a causa da verdade. Mas casos graves de consciência podem surgir sob essas condições; e a prudência deixa de ser uma virtude sempre que praticada à custa da verdade ou da veracidade.
II UM EXEMPLO DE CONCESSÃO COM OS PREJUDICOS DOS FRACOS, Nesses casos difíceis, o amor deve ser o grande princípio norteador (Romanos 15:1). O amor cristão "suporta todas as coisas". Possui uma delicada inteligência das necessidades dos fracos; pratica uma boa abnegação, condescende com o mais humilde em palavras e ações. Em tal fraqueza, há verdadeira força. Exige força intelectual, para distinguir entre forma e conteúdo, entre a casca e o núcleo; e firmeza de caráter, para se apegar ao assunto principal, enquanto aqueles de importância subordinada são abandonados; constância e fidelidade, para não negar a lei de Cristo, promovendo amor entre seus discípulos. Nas coisas indiferentes, podemos participar, desde que vejamos claramente o caminho para promover o reino de Deus; mas, ao mesmo tempo, não devemos fazer nada para favorecer a opinião de que tais coisas são necessárias para a salvação. Em todo o episódio, podemos ver a vitória do amor que "não busca o seu próprio" sobre o fanatismo e a mente estreita; assim, uma previsão da união de Israel e o mundo pagão em Cristo, e um triunfo do conselho divino na extensão de seu reino e na difusão de seus pensamentos de salvação. Com referência a Paulo, ilustra seu ditado: "Para os judeus eu me tornei como judeu, para ganhar os judeus; para aqueles sob a lei, como sob a lei, para ganhar aqueles sob a lei". .
Perigo e libertação em Jerusalém.
I. A acusação contra Paul.
1. Ele é representado como um inimigo da lei, como Estevão antes dele. Ele tem que enfrentar a tempestade cega e assassina da paixão humana, mais terrível do que as ondas do mar, atualmente a ser encontrada. Agora, o aviso sobre as coisas que se espera em Jerusalém está prestes a ser cumprido. Os amigos mais sinceros da religião costumam incorrer na acusação de serem seus inimigos; os verdadeiros adoradores de Deus são denunciados como ateus.
2. Como violador do templo, ele teria "tornado o lugar santo comum". Existe um paralelo próximo entre esse modo de ataque e o de Jesus. Grande deve ter sido seu consolo ao se ver seguindo os passos de seu Senhor, pois seu grande desejo era ser conforme com ele. A maior honra reside em carregar a cruz de Jesus, tornar-se participante de seus sofrimentos, sendo "como ele era no mundo".
II OUTROS PARALELOS ENTRE O TRATAMENTO DELE E DO SALVADOR. A cidade inteira estava em alvoroço. Ele foi rejeitado por seus próprios compatriotas - expulsos do templo. Eles desejavam matá-lo, e ainda não manchar o lugar sagrado; forçando mosquitos e engolindo camelos. Eles pensaram que fariam serviço a Deus matando-o. Em Éfeso, a superstição pagã e o amor ao lucro estavam contra ele; aqui, fanatismo judeu e fanatismo. Ambas as cenas são advertências contra a desorientação do sentimento religioso. Precisamos de reflexão e conhecimento para purificar o instinto religioso, que é como fogo, pernicioso se não for vigiado e mantido sob controle. O assassinato de Jesus, e todos os assassinatos judiciais de professores e líderes, são considerados do lado humano, ambos crimes e tolices.
III A prisão de Paulo. A luz e a sombra se misturam na ação. Por um lado, vemos a paixão humana, loucura cega, ódio perverso, por parte dos judeus; por outro, uma imagem brilhante da coragem heróica cristã, autodomínio e doce paciência por parte do apóstolo. E acima de tudo brilha a luz da liderança divina, como uma coluna de fogo durante a noite. Existe o poder que protege os servos de Deus, a sabedoria que emprega até seus adversários para realizar seus desígnios, o amor que cria um centro de luz e calor dentro do "próprio peito claro" do homem. O homem propõe, e Deus dispõe. Ele orienta os conselhos bem-intencionados de seus amigos para outros fins além do que eles supunham, e os desígnios dos inimigos para outros assuntos além dos que haviam calculado.
IV A ENTREGA. Rejeitado por seu próprio povo, um amigo é criado para Paulo na pessoa de um pagão. O tribuno romano acalma o tumulto, salva a vida do apóstolo, dá a ele a oportunidade de se livrar da acusação contra ele, dá a ele liberdade de expressão. Quão impressionante é a cena com a qual este capítulo termina! Lá está o pregador acorrentado. Seu púlpito as escadas da fortaleza romana; em vez de diáconos o cercando e apoiando, soldados romanos ásperos. Gritos assassinos em vez de salmos precedem seu discurso. Em vez de uma platéia calma diante dele, uma multidão enfurecida. Mas vamos desenhar o véu e olhar dentro de seu coração. Existe o espírito de fé e de amor, de sabedoria e de força. Existe aquela coragem que a consciência do certo e da verdade inspira, uma "boa consciência para com Deus". Havia toda a devoção que sempre impressiona os corações mais rudes, e por si só dá liberdade e alegria. Acima de tudo, o conhecimento de um Salvador e de um Deus, a quem na vida ou na morte ele pertence, de quem nem a vida nem a morte podem se separar.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Mileto para Tiro: a firmeza de uma mente sagrada.
I. O JULGAMENTO DA FÉ DE PAULO. Na separação de queridos irmãos e nas perspectivas de sofrimento. Os longos dias de reflexão tranquila, navegando pelo arquipélago grego até Cos, Rodes, Patara e contornando o sudoeste de Chipre até Tiro, aprofundaram a resolução de seu coração e o prepararam para enfrentar as tentações de irmãos mais fracos. Em Tyro, a grande crise de sua fé chegou muito mais perto. Os discípulos disseram: "Não pise em pé em Jerusalém". O conflito estava entre a voz do Espírito no propósito de seu coração e as advertências proféticas de perigo que ele não podia duvidar. Não era que um comando contradisse outro comando; mas que, como Abraão, ele teve que obedecer, embora obedecer deva ser sofrer. Fé conquistada.
II As provações suportadas pelo espírito de humilde confiança dão certo. BÊNÇÃO É A VIDA CRISTÃ. Simpatia e carinho. Oração. Simplicidade e realidade. Incentivo mútuo - Paul fortalecido pela entrevista; os cristãos de Tyro ajudaram a visar uma vida superior por contato com um exemplo de heroísmo espiritual. Influência nas casas e famílias. O cristianismo já estava realizando um grande trabalho na vida social. O pneu estava deteriorando comercialmente, mas havia um novo princípio de prosperidade, melhor que o mundano. A posição de tal porto fez do cristianismo uma bênção para o mundo inteiro. A visita de Paulo seria lembrada e difundida no exterior.
Tiro a Cesaréia: a vontade de Deus, o coração de seu servo.
Com o passar dos dias, a pressão sobre o coração de Paulo aumentou. A casa de Filipe, o evangelista, foi palco da última grande prova de sua preparação para o futuro. As quatro filhas virgens, e Ágabo, de Jerusalém, repetiram as advertências proféticas; mas ninguém disse pela voz do Espírito: "Não vás". As vozes humanas às vezes precisam ser resistidas. Chorar pode partir um coração, mas não deve quebrar uma resolução formada aos olhos de Deus e por seu Espírito.
1. Um exemplo de elevado discernimento espiritual. Distinguir entre vozes humanas e divinas; entre uma perspectiva de sofrimento e uma perspectiva de derrota; entre estar preso no corpo e estar preso no espírito - Paulo estava regozijando-se com a liberdade de sua alma, era de pouca importância para ele o que eles poderiam fazer com seus membros - entre as conspirações e inimizade dos homens e a graça vitoriosa de Deus.
2. Um incentivo à firmeza em fazer a vontade divina. Não devemos ouvir persuasões quando Deus nos chama. Nós devemos estar prontos para todos; mas, como o caminho já foi claramente aberto para nós, uma humilde fixação de coração é a melhor preparação para o caminho do dever.
3. Um exemplo da influência controladora do caráter na Igreja Cristã. Quanto menor o rendimento, mais forte se o mais forte permanecer firme. Aqueles que pensam muito em dificuldades e perigos externos precisam ser eliminados de suas fraquezas pelas palavras e exemplo das almas mais elevadas e heróicas. - R.
Chegada e recepção em Jerusalém.
Aviso prévio-
I. O AVANÇO DECIDIDO NA MENTE DOS DISCÍPULOS LÍDERES ENTRE OS JUDEUS.
1. Eles deram boas-vindas a Paulo e ouviram sua narrativa do trabalho missionário, que incluía trabalho entre os gentios. Eles glorificaram a Deus por isso.
2. Eles não pediram a Paulo que renunciasse à sua posição avançada, mas concordaram nela.
3. Eles devem ter resistido ao partido judaico extremo para fazê-lo.
II O CONTRASTE ENTRE A POLÍTICA TÍMIDA DA PARTE JAMES E DE PAULO. Eles temiam por ele. Ele não temia nada por si mesmo. O conselho deles foi ditado pela prudência, mas produziu mais mal do que bem em resultado.
III O NOBRE EXEMPLO DE AUTO-ABNEGAÇÃO E CONCILIAÇÃO. Paulo cedeu ao conselho deles, para mostrar que os relatos sobre ele eram falsos, e que sua posição livre permitia que ele observasse a Lei e não a observasse, conforme a conveniência pudesse ditar, porque considerava que não era mais necessária para a salvação. Ele se tornou judeu para os judeus, para salvar os judeus. A verdadeira firmeza não é obstinação, preconceito, auto-afirmação, fanatismo, mas distingue entre o essencial e o não essencial. Talvez fosse a maneira mais sábia de deixar os irmãos mais fracos convencidos pelos fatos de como era impossível salvar o judaísmo.
IV GRANDES OBJETIVOS DE DEUS SÃO CUMPRIR ATRAVÉS DOS ERROS E DAS INFRA-DIMENSÕES DE SEUS PESSOAS. Paulo enfrentaria as acusações judaicas com mais firmeza, embora sua aparição no templo colocasse a tocha na pilha.
A profecia cumprida.
"Títulos e prisão"
I. O tumulto excitado por judeus asiáticos, provavelmente procurando por Paulo, com predeterminação para destruí-lo. Seus fiéis trabalhos missionários, portanto, estavam na raiz do problema; ele sabia disso, e isso o ajudou a ser forte na fé. Cristo protegeria seu próprio embaixador.
II As acusações contra ele eram extremamente falsas. Ele não levantou oposição à lei. Ele nunca contaminou o templo. Trophimus, o gentio, não havia sido trazido para lá. Os inimigos da verdade sempre dependem de mentiras. A acusação falsa sempre foi o recurso ao fanatismo e fanatismo quando se tem medo de si mesma.
III A DISCIPLINA ROMANA, como antes, é chamada para suprimir a MOB VIOLENCE e, assim, ajudar o evangelho. Assim, depois dos tempos, o direito romano preparou o caminho para a expansão do cristianismo.
IV O resultado veloz do fraco conselho dos crentes judeus é visto no apóstolo dentro de sete dias, na prisão. A política corajosa sempre é a mais segura. Compromisso é perigo.
O soldado romano frente a frente com o apóstolo cristão.
Os pagãos, apesar de sua ignorância, eram mais abertos à razão do que os judeus, cegos pelo fanatismo e fanatismo. A religião corrompida pelo sacerdócio é pior que o ceticismo. Cortesia e cavalheirismo podem ser feitos para servir a propósitos mais elevados. A nomeação providencial da história do judaísmo abriu o caminho para um evangelho livre. Os judeus estavam enchendo sua xícara.
HOMILIES BY P.C. BARKER
Ampliando correntes de amor cristão.
O conteúdo deste versículo é quase único para o dia ao qual eles pertencem. E, ao mesmo tempo, eles parecem ligar alguns dos melhores do seu tempo com os melhores do tempo moderno. A cena é familiar para nós, que já foi bastante estranha, e Tiro será mantido em memória, onde quer que o evangelho seja pregado, por uma característica brilhante e redentora. Pois temos aqui um sinal significativo do que o cristianismo se valerá para fazer, sem qualquer objetivo direto por enquanto, na e com a vida da família.
I. Levantou as mulheres para compartilhar e compartilhar com os homens os benefícios, as alegrias, os escritórios espontâneos de amizade de que a vida e o caráter cristãos estão sujeitos ao sujeito.
II AINDA MAIS SIGNIFICAMENTE, TRAZIDO PARA UM NOVO TIPO DE PROMINÊNCIA, UM PRECEITO MUITO ANTIGO SOBRE O TREINAMENTO DE CRIANÇAS.
III PERMITIU O EFEITO COMBINADO DA VIDA UNIDA DA FAMÍLIA. A própria natureza não torna uma família inteira tão real quanto o cristianismo. Muitas vezes lemos sobre uma família inteira sendo batizada, quando presumivelmente não apenas a esposa, mas também os filhos pequenos foram acolhidos no número. E agora esposas e filhos dos "discípulos", em companhia prestativa, aplaudem os passos do Paulo que partiu e de seus colegas de trabalho especiais. Por mais verdadeiro que sintamos que isso fosse para a natureza, é verdade para uma natureza que há muito se acostumara a seu melhor eu, naqueles dias de Tiro. E o cristianismo e a ocasião cristã começaram agora a permitir que a natureza "levantasse a cabeça novamente?"
IV ENCONTROU UMA NOVA FORMA DE LIGAR FAMÍLIA COM FAMÍLIA. Quantas vezes a unidade familiar é maravilhosamente egoísta! É realmente algo maior que o indivíduo, e o egoísmo também é um pouco maior - maior em sua esfera de exposição, maior em suas travessuras e maior em sua vergonha. Não há poucos que ficariam surpresos ao pensar que poderiam ser tributados pelo egoísmo como indivíduos, que, no entanto, podem ser fatores poderosos para criar, sancionar, manter o egoísmo da família. Este último se cobre também sob muitos nomes mais sagrados. E como a família deve ser o próprio santuário de um afeto, aqueles que o compõem "fazem isso", mas tristemente "deixam o outro desfeito". Mas agora família com família assistia aos passos de partida de Paulo. E se eles nunca haviam entendido a idéia antes, agora veem ou começam a ver que é preciso uma família de homens para numerar a única família do "Pai", "de quem toda a família no céu e na terra é chamada" (Efésios 3:14, Efésios 3:15, consulte a versão revisada).
V. ENCONTRA O CÍRCULO GENUÍNO DA FAMÍLIA MAIOR EM ORAÇÃO. Todos "se ajoelharam na praia e oraram". Foi uma oração de apóstolos peregrinos, pais e mães peregrinos e crianças pequenas peregrinas.
1. Bem eles se ajoelharam nas areias.
2. Bem eles oraram diante do mar da vida.
3. Bem, todos levantaram seus olhos e pensamentos da areia e do mar para o céu em oração; entretanto, esqueceu-se por um tempo, para que todos possam orar pelos outros. Paulo orou por eles por Tiro, pais, mães e filhos, para que pudessem amar, fazer e manter a fé. E se nenhuma língua falava, quem pode duvidar que o grupo amoroso e arrependido, que tanto se preocupava em perder Paulo no meio dos perigos que o aguardavam em Jerusalém, o recomendasse também a Deus e à Palavra de sua graça? e recomendou a própria Palavra a Deus?
Um coração terno para uma consciência forte.
Pode-se pensar que Paulo já executara suficientemente as manobras de advertências que tocavam as conseqüências de ir a Jerusalém (Atos 19:21; Atos 20:16, Atos 20:22, Atos 20:23; Atos 21:4, Atos 21:11). Se sua resolução pudesse ter sido alterada ou sua consciência se acalmasse uma hora, essa era a hora. Mas, em vez de mostrar qualquer sintoma de estar "em um estreito entre dois", mesmo em uma hora de tanta ternura, é agora que "seu coração está firme". A agulha aponta infalivelmente e sem uma deflexão trêmula, e a resolução moral toca o ponto da sublimidade moral. E podemos justamente soar aqui o louvor da consciência; pois em graus avançados, vemos
I. O louvor da consciência, em sua atitude na presença do perigo.
II O MAIOR LOUVOR DA CONSCIÊNCIA, EM SUA ATITUDE NA PRESENÇA DE AFEÇÃO.
III O MAIOR PRAZER DA CONSCIÊNCIA, NA SUA ATITUDE DE RENDA COMPLETA AO ESPÍRITO DA VERDADE PERFEITA E DA ORIENTAÇÃO PERFEITA.
IV A PERFEIÇÃO DA CONSCIÊNCIA EM SI MESMO, QUANDO PODE NÃO PASSAR, NÃO PASSAR. Não havia frieza, dureza, nem implacabilidade de coração, naquela grande hora, quando o coração de Paulo estava pronto para partir por causa da afeição humana, mas era uma torre muito forte de força para com Cristo como nele.
Uma biografia de honra, escrita apenas em nome e título.
A ligeira obscuridade associada à renderização deste versículo diminui em nada seu interesse e instrutividade. Se o versículo pretende dizer que os discípulos de Cesaréia viajando com Paulo e seus companheiros os trouxeram a Mnason como seu anfitrião, quando chegaram a Jerusalém; ou que, pegando o próprio Mnason em Cesaréia, que depois se tornou o anfitrião de Paulo em Jerusalém, eles também o renderam a ajuda de sua escolta para lá - não altera seu significado especial. Isso reside no fato de que o nome de Mnason, assim que mencionado, é despachado com duas observações, que nunca mais serão mencionadas na história sagrada; e, no entanto, considera-se que essas duas observações valem mais de dois volumes. Onde, então, podemos perguntar, seu significado especial se esconde?
I. SÃO NOVAS DE UM HOMEM QUE RECEBEU A LUZ CRISTÃ, E FOI FIEL "até mesmo na velhice?"
II São notícias de um homem que recebeu luz cristã na hora certa de recebê-la - tão logo como chegou, e quando era jovem.
III Portanto, eles corrigem a descrição de um homem que deve, consequentemente, ter lojas do melhor tipo de experiência e força.
IV Eles proclamam um homem cujo caráter tem um valor indiscutível e certo, como um testemunho de quem fala a si mesmo e a sua verdade.
V. FAZEM DETERMINADAS PROMESSAS PARA A IGREJA E PARA O MUNDO - A PROMESSA DE UM HOMEM cuja empresa, amizade, hospitalidade e muito prestígio prestados a uma criatura reduzida serão um lucro de cem por cento.
O advogado dos gentios.
Com grande determinação, Paulo havia chegado a Jerusalém. As vias públicas que terminavam na cidade eram freqüentadas, e a própria cidade logo estaria cheia de visitantes. Paulo sabia muito bem no espírito que conflitos severos e nenhum perigo imaginário o aguardavam. Mas antes de encontrá-los, ele teve que contar com outros perigos e, em alguns aspectos, mais formidáveis. Paulo não os foge. Ele não tinha subido para abandonar as cores, nem provar sua fidelidade. Que uma Igreja desunida deveria encontrar a multidão do mundo, e mesmo de vários partidos eclesiásticos, era algo para não ser pensado, certamente não para ser permitido. É exatamente isso que, tempos sem número, desde que Paulo mostrou o exemplo ilustre agora, tem sido a fraqueza da Igreja e a força do grande inimigo. É evidente a partir da passagem agora diante de nós que o curso de Paulo era praticamente um caminho que significava que até agora as coisas deveriam ser "reg regle" e que nada deveria estar faltando de sua parte para garantir uma frente firme e unida. Quantos jogam os obstáculos da vontade de vender e das virilhas no caminho, nos momentos mais críticos e inoportunos! É com alguma particularidade que somos mostrados aqui como Paulo fez o contrário. Notemos:
I. A VISITA FORMAL DE PAULO À IGREJA CONSTITUÍDA. É uma visita à Igreja, representada por Tiago (que atualmente estava atuando como pastor principal em Jerusalém) e pelos anciãos. Pode ter havido uma desculpa plausível para isso, se Paulo não tivesse se reportado à Igreja, mas ele não põe em causa a necessidade de procurar seu mandado. Ele vem à igreja; reconhece sua realidade como poder; reconhece sua unidade; reconhece-o como a fonte e o depositário de muito conhecimento e sabedoria futuros possíveis; e reconhece-a como a única barra de julgamento terrestre (na medida em que ele possa existir) diante da qual o discípulo cristão ou o apóstolo cristão podem permanecer sem violar a lealdade devido à consciência individual ou à grande barra de julgamento acima, invisível , mas sempre aberto e eficaz.
II A SALUTAÇÃO DE PAULO. O que foi essa saudação, podemos reunir suficientemente a partir de uma comparação dos casos, em cerca de setenta, nos quais é feita referência a ele no Novo Testamento. Na versão em inglês, o item pretendido aparece sob a descrição de "saudação", "saudação", "abraço" e "despedimento". Pode haver pouca dúvida de que, no caso de pessoas presentes uma à outra, o ato externo de reconhecimento, seja de um tipo mais ou menos íntimo, foi acompanhado por alguma expressão de desejo cristão, oração ou gratidão; enquanto no caso de mensagens, muitas das quais são encontradas nas Epístolas, a essência da saudação consistia geralmente no significado sempre agradecido que residia no fato da lembrança do ausente. Todo o resto, desejo cristão, oração ou ação de graças, seria prontamente considerado como "entendido". No presente caso, a menção especial da saudação nos lembra justamente as características humanas e não artificiais do cristianismo. Nos esboços de sua história de importância mais solene, nada proíbe, oculta ou mesmo obscurece sua entrada como elementos constituintes de toda a cena. Mesmo destaque é dado a eles, e eles não são raramente a luz e a cor da história. A firmeza não medida do princípio e da verdade cristãos é algo totalmente diferente da severidade insensível e da expressão dos instintos naturais do coração humano.
III O ENDEREÇO DE PAULO. Consistia em um relatório fiel - quase poderíamos chamá-lo também de obediente - de sua própria missão ao mundo gentio. Podemos ver, mas, talvez, dificilmente possa entrar no interesse excessivo do sujeito em Jerusalém. Tanta coisa dependia exatamente do que havia acontecido e da afirmação exata de um competente e confiável do que havia acontecido. Portanto, podemos observar a particularidade com que até a história a ensaia e a repete.
1. Paulo dá a Deus, de fato, a glória do que foi feito, mas provavelmente também significa fazer uma afirmação muito pronunciada diante da Igreja em Jerusalém, de que a obra era realmente a obra de Deus, para impedir a boca ou a mente incrédula.
2. Paulo fala da obra de seu próprio ministério. Não é boato, impressão ou esperança com que ele entretém os ouvintes. Não houve uma declaração que ele fez, nem um incidente que ele descreveu "particularmente", para todo o peso e força dos quais ele não estava preparado para se tornar garante.
3. O assunto do discurso de Paulo foi especialmente mantido nas coisas que haviam sido realizadas entre os gentios. No entanto, sabemos muito bem com que interesse emocionante ele se encontrara em suas associações com seu próprio povo, além das ocasiões em que suas fortunas estavam inevitavelmente ligadas às coisas que aconteceram aos gentios. É evidente o que o embaixador que retornou de Jesus Cristo tinha nos olhos e no coração. Em certo sentido, ele apostou em acreditar nos gentios como herdeiros da graça de Deus e em ser reconhecido como co-herdeiro de si mesmo e da Igreja a quem estava se dirigindo. A própria singularidade dos olhos, a pureza da mente e a fidelidade ao chamado original aparecem em um alívio brilhante e ousado em tudo isso.
IV A RECEPÇÃO DE ACORDO COM O RELATÓRIO DE PAULO. O caráter de Paulo não era mais o que era quando, alguns anos atrás, ele havia visitado a Igreja em Jerusalém pela primeira vez. Esta é sua quinta visita desde sua conversão. Agora, para ele testemunhar, e testemunhar "particularmente", era garantir uma audiência pronta e uma atenção confiável.
1. Eles acreditam nele.
2. E eles "glorificam" a Deus. Inveja, fanatismo, orgulho e exclusividade estão se afastando daquela Igreja típica ", a mãe de todos nós", comprimento e largura são vistos e reconhecidos no evangelho de Cristo. O dia do mundo amanheceu, e a luz dele, recusada por tantos, está entrando nos olhos daquela reunião do pastor-chefe na época em Jerusalém e dos anciãos. E fizeram bem em "glorificar o Senhor" por causa disso.
O pastor e os anciãos da Igreja não são infalíveis.
Pode-se considerar que há alguma incerteza quanto aos méritos exatos do caso notável que a história reproduz nesta passagem, mas sem emitir nenhum veredicto, pronunciar qualquer opinião ou mesmo oferecer qualquer sugestão. Na sala que é permitida de acordo com a opção, acredita-se que as seguintes posições, como elas certamente são mantidas por si mesmas, também devem ser impressionadas conosco pela história atual:
I. O aconselhamento da política mais bem-intencionada, aos lábios dos líderes de uma igreja cristã, é distante do conselho de princípios e verdades cristãs claras, pois os pólos são distantes de um outro. Não havia pouco no tom exato daqueles que incitaram Paulo em um determinado curso (Atos 21:20) e no tempo exato em que eles usaram para pressionar seu traje, o que investe com suspeita, e que pode muito bem ter feito isso com Paulo.
II A PRESSÃO DO CONSELHO DE MUITOS, E DE MUITOS OS LÍDERES CONHECIDOS DA IGREJA, NÃO ABSOLVERÁ A CONSCIÊNCIA OU O JULGAMENTO INDIVIDUAL. É bem possível que o presente tenha sido uma ocasião que Paulo teria descrito como uma daquelas em que ele faria todas as coisas para todos os homens. Também é bem possível que essa tenha sido a ocasião certa para observar essa prática. E, finalmente, por essa mesma razão, mais ainda, pode parecer bem possível, que o julgamento de Paulo não tenha sido de maneira alguma enganado, nem que sua consciência tenha eclipsado, quando ele cedeu aos conselhos que lhe eram exigidos. Como nenhum sussurro de censura parece soprado sobre ele, a providência de Deus, ou seja, o próprio Espírito, pode ter sido seu Guia agora, a fim de que os fatos ensinem aos responsáveis pelo conselho, enquanto Paulo sentiria, sim, realmente sentir que a compensação que lhe foi dada por seus sofrimentos consistia na audiência de judeus e gentios de todos os tipos, de governadores e oficiais e soldados romanos, que ele teve como conseqüência a oportunidade de abordar (Atos 21:39). Se Paulo estava enganado e culpado agora, ele colhe seu castigo, embora ainda assim ele resgate alguma vantagem de tudo para Cristo e o evangelho. E ele é ensinado que nem mesmo a bondade de seu coração e a vontade de "ser persuadido" pelas representações hábeis na hora do afeto dos outros podem substituir o julgamento e a consciência individuais, firmes e regulados do cristão. Se ele não estava enganado, a mesma lição é ensinada, embora por um caminho muito diferente. Ele próprio sustentou e agiu com a convicção de que seu julgamento individual, sob a orientação do Espírito Divino, deveria seguir seu caminho - aquele julgamento que, embora ele próprio tenha sofrido, sofreu os líderes da Igreja e "muitos milhares de fanáticos da Igreja". Lei "deve ser efetivamente ensinada.
III O OBJETIVO DIVINO E TRABALHA ATRAVÉS DE TODOS OS ERROS DO JULGAMENTO HUMANO, POR TODA A INCERTEZA DA FIDELIDADE, MESMO EM CONSCIÊNCIAS HUMANAS, TRIUNFO E VINDICAM SEUS PRÓPRIOS DIREITOS.
1. O caminho pretendido para sair de uma dificuldade e perigo apreendidos, sugerido com tons e palavras persuasivas (Atos 21:20, "Tu vês, irmão"), prova uma longa e maneira dolorosa. Quem pode dizer quais devem ter sido as apreensões empolgadas de Tiago e dos anciãos à medida que a revolta prosseguia, nem parava de certo modo, até que Paulo partiu para a própria Roma?
2. Para Paulo, cujo trabalho é ativo e o sofrimento agudo, "o começo do fim" data dessa mesma reunião da Igreja em Jerusalém. A estrada está aberta para Roma, César e "o palácio e todos os outros lugares" deixados para o ministério de Paulo. E o objetivo de sua carreira aparece para o piloto da visão aguçada e da energia aguçada. Assim, o evangelho ganha novas asas, e a graça de Deus, que amorosamente anula onde talvez não fosse permitido governar, é divulgada em número mais vasto e, entre eles, a alguns a quem talvez não tivesse alcançado de outra maneira.
HOMILIAS DE R. TUCK
O Espírito em Paulo, e o Espírito em outros.
A narrativa dada sobre o progresso do apóstolo em direção a Jerusalém sugere algumas questões sérias e difíceis. Agora consideramos um deles. Uma e outra vez parece que o Espírito Divino enviou mensagens que deveriam ter parado o apóstolo, e impediram que ele seguisse para a cidade santa; e São Paulo evidentemente resistiu a essas tentativas de impedimento. Então ele estava certo ao fazê-lo? Se ele estava certo, como podemos explicar sua conduta? As circunstâncias podem ser cuidadosamente comparadas com aquelas narradas a respeito do profeta que foi infiel à comissão confiada a si próprio (ver 1 Reis 13:1). "Parece, de início, um tanto surpreendente que São Paulo rejeite o que é descrito como um conselho inspirado; ou, se acreditamos que ele também foi guiado pelo Espírito, as duas inspirações devem colidir. Lembramos, porém, que os homens receberam o Espírito 'por medida', e os profetas das Igrejas de Tiro, como em outros lugares, embora previssem o perigo a que o apóstolo foi exposto, ainda faltava nessa inspiração mais elevada que orientava a decisão do apóstolo ". Essa explicação é apresentada de forma mais simples no 'Comentário do Orador'. "O pré-conhecimento foi inspirado; o conselho baseado nele era apenas uma inferência humana. São Paulo aceitou a informação, mas não cedeu ao aviso. A aprovação de Cristo de sua conduta está implícita em Atos 23:11." Esta sugestão na explicação da dificuldade pode ser totalmente considerada e ilustrada.
I. ST. PAULO TINHA LÍDERES DISTINTOS DO ESPÍRITO,
(1) aqueles que foram gerais ao seu trabalho apostólico; e
(2) aqueles que eram especiais para ocasiões particulares, como p. em Troas (Atos 16:9).
Podemos, portanto, ter certeza de que ele sabia perfeitamente bem quando estava sob a liderança divina; e, nessa ocasião, temos evidências de que ele sabia qual era a vontade de Deus para ele e que estava tomando o caminho do dever ao subir a Jerusalém. Em Atos 20:22, ele diz distintamente: "Agora eu vou amarrado em espírito a Jerusalém". Nenhuma dúvida ou pergunta perturbou sua própria mente. Ele sabia que Deus liderava; e ele sabia que, independentemente das consequências, era seu simples dever seguir. Pode ser demonstrado que, ainda hoje, um homem pode ter um conhecimento completo e claro da vontade de Deus para ele, e então ele é obrigado a fazer essa vontade, no entanto, as profecias, conselhos e advertências dos homens podem atraí-lo de lado. Quando um homem tem convicção interior do que é certo para ele, toda profecia de consequências torna-se tentação de resistência.
II OUTROS TIVERAM INTIMAÇÕES DE FATOS QUE OCORRERAM. Estes vieram pelo Espírito. Mas observe cuidadosamente a distinção - ninguém foi ordenado, em Nome do Senhor, a dizer a São Paulo que ele não deveria ir a Jerusalém. Percebemos apenas que certas pessoas, no exercício de seu dom profético, previram as conseqüências de sua ação e declararam o que antecipavam. Isso aparece claramente na descrição completa do que Agabus fez e disse (Atos 20:11). Sua sugestão era simplesmente de fatos. Ágabo não parece ter o direito de acrescentar nenhuma persuasão pessoal. Essa distinção entre as orientações do Espírito em São Paulo e as orientações do Espírito nos profetas e profetisas remove toda dificuldade de inspirações antagônicas. No apóstolo, as orientações diziam respeito ao dever; nos profetas, dizia respeito apenas a fatos. Que relação o conhecimento dos fatos teve com o cumprimento do dever, veremos atualmente.
III OUTRAS PERSUASÕES ADICIONADAS BASEADAS EM SEU PRÓPRIO CONHECIMENTO PROFÉTICO. Mas as persuasões eram próprias, não a inspiração do Espírito de Deus, e São Paulo não estava em nenhum sentido obrigado a segui-las. Nenhuma autoridade concebível poderia estar neles. O caráter das tentativas de impedir o apóstolo é claramente visto em Atos 20:12: "E quando ouvimos essas coisas, nós [os companheiros de São Paulo] e eles implorou que ele não subisse a Jerusalém ". Manifestamente, o apóstolo estaria completamente errado se ele tivesse se rendido a esses amigos gentis e resistido às monições e orientações internas do Espírito de Deus. Muitas vezes, na vida cristã, descobrimos que nosso trabalho mais ansioso é resistir às importunidades e aos apelos afetuosos daqueles que nos impediriam do trabalho para o qual Deus claramente nos chama. Ilustração: afastando os homens da consagração para a vida ministerial e missionária.
IV TESTA PERSUASÃO TESTADA ST. LEALDADE DE PAULO ÀS LÍDERES INTERIORES DO ESPÍRITO. E esta é a razão pela qual as sugestões proféticas dos fatos futuros foram dadas. Quão profundamente o apóstolo sentiu tanto as profecias quanto as persuasões é visto em Atos 20:13. Ele seria desviado do caminho claro do dever por eles? Eles dificultaram ser fiéis à vontade de Deus como ele a conhecia; mas ele não cedeu. Bem, ele sabia que meras consequências resultantes da ação, como os homens as vêem, nunca podem decidir o certo ou o errado da ação. Um homem deve sempre agir de acordo com a luz e a liderança que Deus lhe dá, e aceitar as questões que a providência divina tem o prazer de trazer para fora de sua conduta. Um homem sempre luta, fiel à testemunha que Deus faz em seu próprio coração. Mostre quanto do fracasso cristão se deve realmente a ceder às tentações que nos impediriam de seguir nossas convicções. Então, São Pedro tentou impedir seu Senhor e Mestre e recebeu esta resposta severa: "Põe-te atrás de mim, Satanás". Distinguir, no entanto, muito claramente entre a mera obstinação e a convicção de uma liderança Divina interior, como corações abertos e confiantes, nunca deixam de reconhecer. Este exemplo do grande apóstolo deve nos impressionar que, se soubermos claramente o que Deus gostaria que fizéssemos, nenhum tipo de perigo de circunstâncias ou medo de consequências poderá nos deixar à margem do caminho claro do dever. Devemos sempre ser leais à "liderança interior". - R.T.
A influência do afeto pessoal nos ministros cristãos.
A cena descrita aqui pode ser comparada com a de Miletus (Atos 20:26, Atos 20:27). A impressão de que era a última vez que eles veriam o grande apóstolo entre eles intensificou a expressão do sentimento, mas dificilmente se poderia dizer que aumentava o afeto que os discípulos acalentavam em relação a São Paulo. Aquele forte apego pessoal que o apóstolo ganhou aonde quer que fosse. Alguns homens são notáveis pelo poder de atrair a afeição e o amor daqueles a quem procuram servir por causa de Cristo. Alguns homens nunca são mais ou menos que oficiais, valorizados e confiáveis apenas "pelo bem de seu trabalho". Outros são amados "por si mesmos", e o trabalho que realizam é glorificado pela beleza que, aos olhos dos homens, a empregam ao fazê-lo. Alguns pensam que a afeição pessoal por um pastor ou professor é um obstáculo para ele, pois a verdade que ele ensina pode ser valorizada por ele e não por si. Outros insistem que a verdade nunca os alcança e os balança até que chegue com as persuasões de alguém em quem confiam totalmente e a quem amam intensamente. Todo verdadeiro pastor temerá se colocar em qualquer sentido entre as almas e Cristo; mas todo pastor se alegrará se, ganhando o amor dos homens, ele possa levá-los a amar a Cristo. Ao retratar a cena do texto, Canon Farrar diz: "Quando a semana terminou, São Paulo os deixou; e tão profundamente naquele breve período ele conquistou seus afetos, que todos os membros da pequena comunidade, com suas esposas e filhos Antes de chegarem à embarcação, ajoelharam-se lado a lado, homens e mulheres e crianças, em algum lugar nas rochas perto da qual a embarcação estava ancorada, para orar juntos - ele para eles e eles para ele - antes de voltarem para suas casas; e ele voltou a bordo para a última etapa da viagem de Tiro a Ptolemais, o moderno Acre ". Nós nos debruçamos sobre os seguintes pontos:
I. ST. O poder de Paulo para comandar e ganhar afeição. Isso fazia parte de seus dons naturais. Pertencia à sua disposição e caráter. Mas podemos observar especialmente duas coisas:
(1) ele livremente deu amor aos outros, e somente aqueles que podem amar podem ganhar amor;
(2) ele tinha um poder singular de insight espiritual, e onde quer que seja encontrado, os homens têm um charme incomum para a visão dos outros.
II O tipo de adeus trouxe à tona as expressões da afeição. Todas as despedidas testam amizade e amor. Isso foi peculiar,
(1) como sendo uma última despedida;
(2) tomadas imediatamente antes das cenas previstas de tristeza e aflição. Compare a visão de nosso Senhor sobre o ato de Maria, ungindo seus pés com nard. Era uma unção preparatória para o enterro e, portanto, uma expressão incomum de amor.
III A INFLUÊNCIA DE TAIS AFETAÇÕES MANIFESTADAS NO PRIMEIRO MINISTRO. Especialmente
(1) seu poder de constrangê-lo a fazer o seu melhor;
(2) o tom gracioso e terno que coloca em todos os seus ensinamentos e relações;
(3) as adaptações que ele permite fazer da verdade para os indivíduos, uma vez que o amor é o maior revelador dos homens para seus companheiros; e
(4) a esperança que ele leva a valorizar aqueles a quem ele trabalha.
IV A INFLUÊNCIA QUE TAL AFEÇÃO TEM AQUEL QUEM SENTE. Observe especialmente que isso abre seus corações para receber instruções e conselhos como nada mais pode; e atua constantemente como uma força inspiradora, levando-os a serem dignos daqueles a quem amam. O grande apelo do ministro é o coração dos homens. Se ele pode conquistar o amor deles, não deixará de instruir a mente deles e influenciar sua vontade. - R.T.
São Pedro e São Paulo comparados em se gabar.
Esta forte declaração: "Estou pronto não apenas para ser obrigado, mas também para morrer em Jerusalém pelo nome do Senhor Jesus", soa muito como a língua de São Pedro para seu mestre. "Senhor, por que não posso te seguir agora? Darei minha vida por tua causa." E, no entanto, existe a distinção mais vital entre o espírito, o tom e o temperamento dos dois ditados, e a diferença aparece totalmente nas ações que se seguiram. Peter confiante falhou na hora do teste. Cristo confiando em Paulo ganhou a coroa do mártir. Este é o assunto diante de nós; mas, ao introduzi-lo, deve haver alguma estimativa da força e fraqueza combinadas do caráter de Pedro antes de sua queda. A ousadia e a franqueza eram qualidades valiosas para quem deveria ser uma das principais testemunhas do evangelho e missionário; mas, antes da experiência humilhante de sua queda, a antecipação de Pedro significava auto-confiança indevida. Assim, nosso Senhor teve uma ocasião para falar mais severamente com ele do que com qualquer outro de seus discípulos, dizendo: "Põe-te atrás de mim, Satanás". Deveria haver também uma estimativa devida da condição altamente forjada do sentimento de Paulo quando ele proferiu as palavras aparentemente orgulhosas de nosso texto. "A intensa sensibilidade da natureza de São Paulo se manifesta em todas as sílabas. Foi sem dureza estóica que ele resistiu aos pedidos deles. Eles o esmagavam positivamente. Ele seguiu seu propósito, mas foi como um coração partido. apesar disso, porém, sua natureza de mártir e de Lutero o levou adiante: laços e prisão! - sobre os quais ouvira falar quando ainda estava em Corinto e Éfeso, antes de começar sua jornada; para alguém que estava pronto para enfrentar a morte? " A comparação pode assumir três formas.
I. ST. A ALEGRIA DE PETER FOI INEXPERIÊNCIA, Ele falou sobre morrer com Jesus, mas não sabia o que era morrer. Ele não sofreu muito em seu discipulado. Perseguições e vergonha ainda o tocavam. Ele falou sobre a morte, como todos nós, até que Deus nos tome e nos coloque no extremo da fronteira. Muitos de nós sentimos muita confiança de que podemos dominar a tentação, suportar as aflições e enfrentar a morte; embora a verdade seja que nada sabemos sobre a força ou a sutileza de qualquer uma delas, e podemos ser humildes, e assistir a cenas ainda não testadas dizendo: "Guie-me".
II ST. A ALEGRIA DE PAULO FOI EXPERIÊNCIA. Ele havia provado completamente o que podia fazer e o que podia suportar, pelo amor de Cristo. Ele estivera doente e doente; ele enfrentou a morte por naufrágio; ele foi apedrejado pela multidão e deixado para morrer. Ele sempre carregava no corpo a "morte do Senhor Jesus". Ele pode falar com força e confiança; pois não havia nada em seu lote que não tivesse sido representado em suas experiências passadas. Ele sabia muito bem que trabalhava dia após dia com sua vida, por assim dizer, em suas mãos. Há toda a diferença entre as palavras dele e de São Pedro que encontramos entre a expressão confiante de um jovem e as expressões calmas dos idosos. E St. Paul's não tem realmente nenhum orgulho. É apenas o propósito fixo e estabelecido de sua vida pressionado para uma linguagem intensa.
III ST. O JULGAMENTO DE PETER FOI O QUE DE SENTIR APAIXONADO. Ele amava o Mestre e era sincero ao expressar seu amor; mas ele não pensou em suas palavras antes de falar, então elas carregam o caráter do homem impulsivo que São Pedro era. Sob excitação, podemos facilmente prometer demais. Sob autocontrole, descobriremos que o que gostaríamos e o que podemos diferir seriamente um do outro. Quando o sentimento é acalmado, o julgamento nem sempre suporta o que o sentimento disse.
IV ST. A ALEGRIA DE PAULO FOI A CONVICÇÃO ASSENTADA. O resultado, não apenas da resolução, mas da resolução testada, renovada e estabelecida. Uma convicção séria e decidida respira naquele primeiro capítulo da Epístola aos Filipenses. É uma escrita calma e calma. E diz o seguinte: "Com toda a ousadia, como sempre, agora também Cristo será engrandecido em meu corpo, seja pela vida ou pela morte. Pois para mim viver é Cristo, e morrer é ganho". O mesmo tom de convicção constante está nas suas palavras brilhantes, tão simplesmente escritas em sua carta a Timóteo: "Agora estou pronto para ser oferecido, e a hora da minha partida está próxima. Lutei uma boa luta, terminei minha luta." é claro que guardei a fé: doravante me é apresentada uma coroa de justiça. " Tais expressões nunca podem ser confundidas com ostentação; são apenas sinais de uma alma subliminarmente elevada na força de sua fé e na plenitude de sua experiência.
V. ST, A ALEGRIA DE PETER FOI A DE AUTO-CONFIANÇA. Sendo esta a visão mais familiar das palavras de São Pedro, o modo de tratá-la pode ser deixado. O ponto a impressionar é que ele falou confiando em si mesmo e sem questionar sua própria capacidade de realizar o que disse. Aquele que se apóia em si mesmo, apóia-se em uma cana que com toda a certeza se dobrará sob seu peso. "Não é do homem que anda dirigindo seus passos." E o próprio Mestre de São Pedro assim advertiu solenemente a ele e a seus colegas discípulos: "Sem mim nada podereis fazer". Então, e agora, a autoconfiança é apenas uma confiança vã.
VI ST. A ALEGRIA DE PAULO FOI DE SUBMISSÃO COMPLETA. São Pedro pensou em "morrer com Cristo" como algo a fazer. São Paulo pensava nisso como algo a suportar. Cristo não pediu que São Pedro morresse com ele. Ele se empurrou para o lugar. Cristo
ele pode ser velho em anos;
(2) ele pode ser velho em experiência.
Nenhum discípulo cristão poderia, naquela época, ser muito velho na experiência da vida cristã. Existem quatro suposições possíveis a respeito do discipulado de Mnason.
(1) Ele pode ter sido, como Simeão, um dos que buscavam redenção em Israel, e assim foi preparado imediatamente para receber Cristo.
(2) Ele pode ter sido um dos discípulos que se apegaram a Cristo enquanto ele estava com homens em carne.
(3) Ele pode ter sido convertido no dia de Pentecostes.
(4) Ele pode ter sido o primeiro fruto do trabalho missionário de St. Patti no Chipre. O assunto sugerido pela referência a Mnason é - a missão na Igreja dos antigos discípulos; e três pontos podem receber tratamento e ilustração completos.
I. Os antigos discípulos podem provar o que a graça divina pode fazer para nos manter limpos das manchas do mundo.
II Discípulos antigos podem ilustrar "a continuidade do paciente no bem".
III Os antigos discípulos podem exercer uma influência graciosa pelo tom e pelo caráter de sua experiência religiosa, como correção dos erros e erros práticos que podem prevalecer e como orientação para a solução de dificuldades práticas na doutrina e na conduta. A Igreja muitas vezes tem boas razões para se alegrar com a sabedoria e a prudência de seus "antigos discípulos".
Os perigos do excesso de cautela.
Para os detalhes desses versículos, deve-se fazer referência à parte exegética deste Comentário. Devemos entender completamente:
1. A intensa inimizade do partido judaizante contra São Paulo.
2. A oportunidade de aumentar essa inimizade encontrada no fato de que muitos dos inimigos de São Paulo da Ásia e da Europa estavam presentes em Jerusalém naquele momento, participando da festa.
3. A dificuldade dos líderes cristãos, que não haviam rompido abertamente com o mosaisismo rabínico e, consequentemente, acharam a presença de São Paulo na cidade uma fonte de extrema ansiedade. Eles não podiam condená-lo abertamente; e de fato isso eles não estavam preparados para fazer. Eles não podiam aprová-lo abertamente, pois isso certamente provocaria dissensões e certamente colocaria a vida de São Paulo em perigo.
4. O espírito e o temperamento do próprio apóstolo, que era mais ousado do que cauteloso e teve várias ocasiões importantes (como, por exemplo, Atos 19:30, Atos 19:31) para ser realmente impedido de cursos de ação que dificilmente eram prudentes. Os líderes da Igreja em Jerusalém tentaram dominar as dificuldades da posição por meio de concessões, o que geralmente é um sinal de fraqueza consciente, e muitas vezes faz mais do que resolver a dificuldade com que lida. "Os chefes da Igreja em Jerusalém não temiam nada além de um tumulto, se a presença de São Paulo na cidade se tornasse conhecida. Para, portanto, apaziguar a multidão, propuseram ao apóstolo observar os usos sagrados publicamente no templo. , com quatro homens que estavam prestando seus votos e apresentando uma oferta para si próprio - uma proposta que ele adotou de bom grado, mas embora a concessão dos apóstolos aos irmãos fracos tenha resultado de uma boa intenção, ela acabou desastrosamente. os inimigos de São Paulo eram "apenas os mais exasperados por ela" (Olshausen) .Este era um caso de "excesso de cautela" e ilustra bem a fraqueza e o perigo que geralmente se encontram em esquemas excessivamente cautelosos.
I. O LUGAR DO COMPROMISSO. Qual é a expressão prática de extrema cautela e o recurso constante de disposições cautelosas. É útil:
1. Quando o assunto em disputa não puder ter um ajuste completo e final.
2. Quando tais interesses sérios estão em jogo, é importante não manter aberta a disputa.
3. Quando ambas as partes têm uma medida de direito a seu favor, e a reivindicação de cada uma deve ser moderada para admitir o direito das outras.
4. Quando o intenso sentimento dos disputantes impede a aceitação de qualquer solução positiva. Isso pode ser ilustrado tanto na esfera mundana quanto na cristã.
II OS PERIGOS DO COMPROMISSO. Surgem do fato de que, via de regra,
1. O compromisso não resolve nada, mas deixa realmente a velha dificuldade de encontrar uma nova expressão.
2. Mantém em relação as partes que estariam muito melhor separadas.
3. Dá àqueles que estão errados, uma impressão de fraqueza naqueles que sugerem o compromisso e, portanto, os encoraja a errar e os leva a tirar proveito da fraqueza; como é ilustrado no caso diante de nós do partido judaizante.
III A IMPORTÂNCIA PRÁTICA DE TOMAR UMA PLATAFORMA EMPRESARIAL O QUE É CERTO. Nada desarma a oposição como isso acontece, e nada resolve disputas como uma decisão fina e sábia. Se o conselho apostólico tivesse aceitado simplesmente e com firmeza São Paulo, dado seu testemunho público à sua confiança nele e explicado a relação em que as Igrejas Gentias e seus mestres estavam com as Igrejas Judaicas e seus mestres, os erros teriam sido corrigidos, oposição teria sido verificada, e os inimigos de São Paulo não teriam conseguido formar um partido. Todas as calamidades que se seguiram, embora preordenadas por Deus, são, do lado humano, rastreáveis à cautela excessiva e ao comprometimento fraco dos apóstolos de Jerusalém. Aprenda o valor da prudência e cautela nas preocupações práticas da vida, mas aprenda também os perigos do exagero da cautela e a adoção de compromissos quando tivermos diante de nós questões de certo e errado. O certo é o certo, e devemos enfrentá-lo, qualquer que seja o perigo.
Preconceitos partidários.
Explique os pontos de vista da parte judaizante. O zelo pela pureza do mosaismo pode ser elogiado. O caráter vinculativo da Lei mosaica em todos os judeus nascidos pode ser reconhecido. Não podemos imaginar que muitos judeus considerem o cristianismo uma reforma do judaísmo, e não como homens como São Paulo viam - a conclusão e perfeição do judaísmo. Considerando-o como judaísmo reformado, eles alegariam que suas reivindicações se baseavam em todos os gentios que se tornaram judeus cristãos. As primeiras indicações da existência desse partido judaizante na comunidade cristã são encontradas em Atos 15:1. Então o assunto causou tanta disputa que o conselho do conselho apostólico teve que ser procurado. Seu julgamento foi virtualmente contra o partido judaizante, e isso intensificou sua oposição, fez com que se apegassem ainda mais aos preconceitos partidários e os levou a considerar São Paulo mais distintamente como o líder das visões mais liberais que odiavam. Eles seguiram o apóstolo em toda parte; eles tentaram minar sua influência e destruir seu trabalho; e até parece que eles resolveram não descansar até garantir a morte dele. São exemplos marcantes das piores fases do espírito sectário, que cegam a verdade, endurecem com a convicção, destroem a ternura de um homem e tornam possíveis a crueldade e o crime. Quase nenhuma força do mal exerceu na história uma influência tão desagradável quanto a do espírito de partido. Era o momento ideal que o historiador poético descreve: "quando nenhum era para uma festa, mas todos eram para o estado". Ainda assim, o espírito sectário e partidário é o mais grave problema que aflige a Igreja de Cristo, e o mais sério obstáculo ao aperfeiçoamento do reino de Cristo. Mas precisamos fazer uma distinção cuidadosa entre espírito e ação do partido. A ação secional pode ser um elemento importante no trabalho. Mais pode ser conseguido por seções dedicando sua atenção às partes. Mas o espírito de festa, que significa um sentimento de ciúmes que separa as seções, é sempre ruim, para aqueles que sentem ciúmes e para aqueles que sofrem com seus planos. Para ilustrar o que é narrado por esses professores judaizantes, percebemos que o preconceito partidário -
I. CEGOS PARA FATO E VERDADE. Se a parte tem um pedaço de verdade, é apenas um pedaço, e ainda assim impede a apreensão de qualquer outra verdade relacionada ou superior. E ainda pior é o seu poder de distorcer ou negar fatos. O homem da festa não verá nem admitirá nada que não diga a sua festa. Mostre que São Paulo tinha fatos e verdades, mas esses oponentes não lhe davam uma consideração calma. Eles realmente o gritaram, assim como os efésios empolgados, que choraram o dia todo: "Grande é a Diana dos efésios". Se encontrarmos uma relutância em admitir fatos ou considerar calmamente as fases da verdade apresentadas para nossa consideração, podemos ter muito medo de não dar lugar a preconceitos partidários.
II ENVOLVE INJUSTIÇA. Ao lidar com indivíduos. Pois o partidário associa o detentor de uma teoria censurável à teoria e é facilmente levado a desabafar sua contrariedade da teoria sobre o detentor e o proponente. O espírito seccional e partidário está na raiz de toda perseguição religiosa. Os homens não são injustos quando defendem a verdade de Deus, mas somente quando defendem algum ismo próprio, que eles convencem a si mesmos é a verdade de Deus. Cristo diz a todos que pensam em usar forças externas para ele: "Dá uma palmada na tua espada".
III Os preconceitos das partes são mais difíceis de remover. Visto na dificuldade de corrigir os erros nos quais as seitas agora se dividem. O "terreno comum" é pouco considerado, e os pontos de diferença são indevidamente exagerados, e os homens mantêm suas pequenas peculiaridades e pontos especiais, como se todo o evangelho se reunisse em seu lado e parte da doutrina. E se alguém tenta libertá-los de seu preconceito e deixar transparecer um pouco de luz generosa, apenas se retira mais e mantém o sentimento do partido mais apertado do que nunca. Certamente a advertência completa desses judaizantes no tempo de São Paulo não foi suficientemente reconhecida nos dias de uma Igreja dividida e ampliou indevidamente diferenças teológicas e eclesiásticas. - B. T.