Atos 4:1-37
1 Enquanto Pedro e João falavam ao povo, chegaram os sacerdotes, o capitão da guarda do templo e os saduceus.
2 Eles estavam muito perturbados porque os apóstolos estavam ensinando o povo e proclamando em Jesus a ressurreição dos mortos.
3 Agarraram Pedro e João e, como já estava anoitecendo, os colocaram na prisão até o dia seguinte.
4 Mas, muitos dos que tinham ouvido a mensagem creram, chegando o número dos homens que creram a perto de cinco mil.
5 No dia seguinte, as autoridades, os líderes religiosos e os mestres da lei reuniram-se em Jerusalém.
6 Estavam ali Anás, o sumo sacerdote, bem como Caifás, João, Alexandre e todos os que eram da família do sumo sacerdote.
7 Mandaram trazer Pedro e João diante deles e começaram a interrogá-los: "Com que poder ou em nome de quem vocês fizeram isso? "
8 Então Pedro, cheio do Espírito Santo, disse-lhes: "Autoridades e líderes do povo!
9 Visto que hoje somos chamados para prestar contas de um ato de bondade em favor de um aleijado, sendo interrogados acerca de como ele foi curado,
10 saibam os senhores e todo o povo de Israel que por meio do nome de Jesus Cristo, o Nazareno, a quem os senhores crucificaram, mas a quem Deus ressuscitou dos mortos, este homem está aí curado diante dos senhores.
11 Este Jesus é ‘a pedra que vocês, construtores, rejeitaram, e que se tornou a pedra angular’.
12 Não há salvação em nenhum outro, pois, debaixo do céu não há nenhum outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos".
13 Vendo a coragem de Pedro e de João, e percebendo que eram homens comuns e sem instrução, ficaram admirados e reconheceram que eles haviam estado com Jesus.
14 E como podiam ver ali com eles o homem que fora curado, nada podiam dizer contra eles.
15 Assim, ordenaram que se retirassem do Sinédrio e começaram a discutir,
16 perguntando: "Que faremos com esses homens? Todos os que moram em Jerusalém sabem que eles realizaram um milagre notório que não podemos negar.
17 Todavia, para impedir que isso se espalhe ainda mais entre o povo, precisamos adverti-los de que não falem mais com ninguém sobre esse nome".
18 Então, chamando-os novamente, ordenaram-lhes que não falassem nem ensinassem em nome de Jesus.
19 Mas Pedro e João responderam: "Julguem os senhores mesmos se é justo aos olhos de Deus obedecer aos senhores e não a Deus.
20 Pois não podemos deixar de falar do que vimos e ouvimos".
21 Depois de mais ameaças, eles os deixaram ir. Não tinham como castigá-los, porque todo o povo estava louvando a Deus pelo que acontecera.
22 Pois o homem que fora curado milagrosamente tinha mais de quarenta anos de idade.
23 Quando foram soltos, Pedro e João voltaram para os seus e contaram tudo o que os chefes dos sacerdotes e os líderes religiosos lhes tinham dito.
24 Ouvindo isso, levantaram juntos a voz a Deus, dizendo: "Ó Soberano, tu fizeste o céu, a terra, o mar e tudo o que neles há!
25 Tu falaste pelo Espírito Santo por boca do teu servo, nosso pai Davi: ‘Por que se enfurecem as nações, e os povos conspiram em vão?
26 Os reis da terra se levantam, e os governantes se reúnem contra o Senhor e contra o seu Ungido’.
27 De fato, Herodes e Pôncio Pilatos reuniram-se com os gentios e com os povos de Israel nesta cidade, para conspirar contra o teu santo servo Jesus, a quem ungiste.
28 Fizeram o que o teu poder e a tua vontade haviam decidido de antemão que acontecesse.
29 Agora, Senhor, considera as ameaças deles e capacita os teus servos para anunciarem a tua palavra corajosamente.
30 Estende a tua mão para curar e realizar sinais e maravilhas por meio do nome do teu santo servo Jesus".
31 Depois de orarem, tremeu o lugar em que estavam reunidos; todos ficaram cheios do Espírito Santo e anunciavam corajosamente a palavra de Deus.
32 Da multidão dos que creram, uma era a mente e um o coração. Ninguém considerava unicamente sua coisa alguma que possuísse, mas compartilhavam tudo o que tinham.
33 Com grande poder os apóstolos continuavam a testemunhar da ressurreição do Senhor Jesus, e grandiosa graça estava sobre todos eles.
34 Não havia pessoas necessitadas entre eles, pois os que possuíam terras ou casas as vendiam, traziam o dinheiro da venda
35 e o colocavam aos pés dos apóstolos, que o distribuíam segundo a necessidade de cada um.
36 José, um levita de Chipre a quem os apóstolos deram o nome de Barnabé, que significa encorajador,
37 vendeu um campo que possuía, trouxe o dinheiro e o colocou aos pés dos apóstolos.
EXPOSIÇÃO
O capitão do templo. Somente aqui e Atos 5:24 e Lucas 22:4, Lucas 22:52 no plural, alguns pensam que o comandante da guarnição romana do castelo de Antônia está aqui. Mas, como a cena é colocada na corte do templo, isso é muito improvável. Josefo ('Ant. Jud.,' 20, Lucas 6:2)) fala de um oficial aparentemente do templo, chamado ὁ στρατηγός, e certamente era judeu por seu nome Ananus, e sendo, como Josephus se relaciona mais ('Bell Jud.', 2, 12. 6), o filho do sumo sacerdote Ananias. Ele também menciona o capitão do templo ('Bell. Jud., 6, 5. 3) no momento da destruição do templo. Portanto, pode haver pouca dúvida de que o capitão do templo aqui mencionado era um sacerdote que tinha sob ele a guarda levítica e cujo dever era manter a ordem nas cortes do templo nesses tempos turbulentos, mentira aparece de Atos 5:25, Atos 5:26, Lucas 22:4, Lucas 22:52, e as passagens em Josefo, como oficiais de alta patente.
Dorido incomodado por luto, A.V .; porque para isso, A.V .; proclamado em Jesus por ser pregado por Jesus, A.V. A pregação da ressurreição do Senhor Jesus como os "primeiros frutos daqueles que dormiam" seria especialmente desagradável para os saduceus ", que negam que haja ressurreição" (Lucas 20:27). Os saduceus estavam neste momento no poder (veja Atos 5:17; e comp. Atos 23:1. Atos 23:6); e aprendemos com Josephus ('Ant. Jud.', 20. 9. 1) que o filho deste Anás (ou Anauus) foi para a seita dos saduceus, sendo ele próprio sumo sacerdote como seu pai.
Ala para espera, A.V. (veja Atos 4:18); amanhã para o dia seguinte, A.V. Eles impuseram as mãos sobre eles. A dura perseguição dos discípulos em Jerusalém no momento em que os saduceus estavam no poder está exatamente de acordo com a declaração de Josefo na passagem acima mencionada, de que os saduceus eram mais severos e cruéis em sua administração da justiça do que qualquer outro judeu. Seu princípio de não haver vida futura os fez olhar para severos castigos nesta vida.
Mas por enquanto, A.V .; aquilo para o qual A.V .; veio a ser para era, A.V. O número dos homens; estritamente, dos machos (ἀνδρῶν) (Atos 5:14), mas provavelmente usado aqui mais livremente entre homens e mulheres. Não está claro se os cinco mil são exclusivos ou incluem os três mil convertidos na Festa de Pentecostes; mas a gramática favorece, a primeira, como não há nada na palavra ἀνδρῶν para significar "discípulos", ou "crentes", e, portanto, é mais naturalmente referida àqueles de quem acabara de se predizer que, tendo ouvido a Palavra, eles creram nela.
Estavam reunidos em Jerusalém para em (Atos 4:6), A.V .; ou, como deveria ser traduzido, para - alguns deles provavelmente morando no país. Esta cláusula é colocada no A.V. no final de Atos 4:6 porque, no TR, Annas, Caifás, John e Alexander estão na acusação, enquanto, no TR, estão no nominativo caso; por qual razão a R.V. fornece as palavras "estava lá" no versículo 6. Vemos aqui as diferentes classes que compuseram o Sinédrio.
Annas, o sumo sacerdote, estava lá para Annas, o sumo sacerdote, A.V. É o mesmo Annas mencionado em Lucas 3:2 e João 18:13 e é descrito como "sogro lei a Caifás ". Ele é chamado por Josefo, Ananus. A sucessão dos sumos sacerdotes era tão irregular e a posse do ofício tão incerta, nesses últimos anos da comunidade judaica, dependendo do capricho dos governantes civis que os nomearam e deporam a seu gosto, que não nos surpreende encontrar os sumos sacerdotes de Anás e Caifás no início do ministério de João Batista, depois Caifás no momento da paixão de nosso Senhor, e agora Annas novamente. É possível, no entanto, que Annas possa ter continuado a ser presidente do Sinédrio e ser chamado sumo sacerdote, mesmo quando na verdade não o é. Ele parece ter vivido até a velhice. Ele é mencionado por Josefo ('Ant. Jud.', 20, 60: 1) como tendo tido a felicidade singular, não apenas de desfrutar do próprio sumo sacerdócio por um longo período de tempo, mas de ter cinco filhos promovidos à dignidade de sumo sacerdote, viz. Eleazar, Jônatas, Teófilo, Mateus e Ananus (ou Anás). Caifás (João 18:13). De John e Alexander nada mais se sabe, mas Farrar conjetura que John pode ser "o célebre Johanan Ben Zakkai, e Alexander talvez o rico irmão de Philo". Dos parentes do sumo sacerdote; antes, da alta raça sacerdotal. Os sumos sacerdotes foram retirados apenas de certas famílias; cujos membros foram chamados ἀρχιερεῖς, ou sumos sacerdotes, A.V. (Mateus 16:21; Mateus 26:47, etc.), Muitos desses seriam naturalmente as relações próximas do sumo sacerdote .
Indagado para A.V .; por, A.V. Em que nome; ποίος, o que, significa exatamente, "que tipo". O milagre pode ter sido realizado, como lhes pareceu, por Belzebu ou por magia (Lucas 15:15, etc .; Atos 13:6; Atos 19:19, etc.), bem como pelo poder divino e em nome de Deus. Eles perguntaram qual era. No grego, há uma ênfase no "ye", que é colocado por último, igual a "como você", homens não instruídos e desprezíveis.
Anciãos para anciãos de Israel, A.V. e T.R. Cheio do Espírito Santo; no cumprimento direto da promessa (Marcos 13:11; Lucas 12:12; Lucas 21:14, Lucas 21:15; comp. Atos 7:55). São Pedro os aborda com todo respeito (consulte Mateus 23:1.. Mateus 23:2).
São para ser, A.V .; a respeito de uma (boa ação) para, A.V .; um (impotente) para o A.V .; esse homem por ele, A.V. Nós; erafático, provavelmente em resposta ao enfático "você" no final de Atos 4:7. Um homem impotente. O seguinte artigo, este homem, torna necessário fornecer o artigo definido, como o A.V. foi feito. São Pedro alude à boa ação, ou seja, o benefício feito ao coxo, sendo objeto de uma investigação criminal, como uma condenação tácita da injustiça de tal conduta.
Em (o nome) para por, A.V. e, novamente, em (ele) para por, A.V .; mas se ἐν τίνι é corretamente renderizado de que maneira, ἐν τῷ ὀνόματι e ἐν τούτῳ devem ser renderizados como em A.V., por. Sejam todos conhecidos, etc. São Pedro habilmente se desculpa de qualquer presunção de pregar aos governantes, fazendo de suas palavras a resposta direta e necessária à sua pergunta. Jesus Cristo de Nazaré (ver Atos 3:6, nota). A quem crucificaste, a quem Deus criou. Com que concisão e força maravilhosas são as grandes doutrinas do evangelho condensadas em poucas palavras! A natureza humana, a glória mediadora, a morte humilhante, mas expiatória, a ressurreição gloriosa (um ponto fundamental em toda a pregação apostólica) e o poder presente de Cristo para salvar seu povo na terra, estão todos expostos a uma dúzia de mulheres grávidas. palavras. Mesmo nele. O apóstolo passa assim do nome para aquele cujo nome era. Antes de você. Como eles poderiam negar o que realmente estava diante de seus olhos?
Ele por isso, A.V .; os construtores para construtores, A.V .; foi feito para tornar-se, A.V. Ele é a pedra. Ele acabara de apelar para seus próprios sentidos; ele agora acrescenta o testemunho de seus próprios profetas. Eles haviam declarado que a pedra que nada foi posta pelos construtores se tornaria a principal pedra de esquina; exatamente como aconteceu. A cotação é de Salmos 118:22; somente São Lucas aqui substitui a palavra ἐξουθενεῖν, para definir em nada, a usada pelo LXX., ἀποδοκιμάζειν, recusar ou rejeitar como impróprios. A palavra ἐξουθενεῖν é aplicada diretamente ao nosso Salvador em Lucas 23:1. Lucas 23:11, e a palavra semelhante, ἐξουδενόειν, em Marcos 9:11.
E em nenhum outro existe salvação, nem há salvação em nenhum outro, A.V .; nem existe outro, etc., pois não há outro, A.V .; que é dado por dado, A.V .; em que para o qual, A.V. O décimo oitavo artigo de religião refere-se diretamente a esse versículo como provando que a salvação eterna pode ser obtida apenas pelo nome de Cristo.
Observado por serra, A.V .; tinha percebido para percebido, A.V. A ousadia; literalmente, livre ou franco (παῤῥησία), e usado corretamente com palavras que significam falar (consulte Atos 2:29; Atos 4:29 , Atos 4:31; Atos 28:31; João 7:13, etc. .) e, portanto, o verbo (παρρησιάζεσθαι) significa "falar livremente e com ousadia" (Atos 9:27, Atos 9:29 ; Atos 13:46; Atos 14:3; Atos 18:26; Atos 19:8; Atos 26:26; em outras partes do Novo Testamento apenas em Efésios 6:20; 1 Tessalonicenses 2:2). São Pedro demonstrou sua franqueza ao proclamar com tanta ousadia a ressurreição e o poderoso poder daquele a quem os governantes a quem ele se dirigira haviam crucificado. A ousadia do discurso, quando combinada com caridade e moderação, é a graça mais importante para um ministro de Cristo. Homens não instruídos e ignorantes. O termo não aprendido (ἀγράμματος) significa que eles não tinham "conhecimento da cultura judaica" além das Escrituras. Homens ignorantes (ἰδιῶται) era um termo técnico para aqueles que não haviam estudado em escolas rabínicas. A palavra hediot ocorre frequentemente no Talmude. Eles adquiriram conhecimento, etc. É provável que Annas e Caifás ou parte de seu povo os tivessem visto no palácio do sumo sacerdote (João 18:15).
Vendo para ver, A.V.
Forjado através deles por feito por eles, A.V .; a todos por todos eles, A.V. Somente aqui e em Atos 4:22 e em Lucas 23:8 o milagre foi retido na TV. como a renderização de σημεῖα: em qualquer outro lugar é sinal. Forjado através deles; mais literalmente, passou por eles.
Ameaça por ameaças estreitas, A.V. e T.R. O assunto que espalhou parece ser "um notável milagre". Eles não podiam negar que isso havia acontecido, mas podiam impedir que o conhecimento se espalhasse, proibindo os apóstolos de falarem do Nome de Jesus no qual ele havia sido operado.
Cobrado pelo comando, A.V.
Em vez de mais, A.V.
Vi e ouvi por ter visto e ouvido, A.V. Não podemos deixar de falar, etc. Temos aqui outro exemplo da ousadia do discurso de Pedro, sob a influência do Espírito Santo.
E eles quando eles, etc., os deixam ir, então quando eles, etc., eles os deixam ir, A.V.
Mais do que acima, A.V .; forjado para mostrou, A.V. Forjado; literalmente, como em Atos 4:16, aconteceu, aconteceu ou ocorreu.
Veio, A.V .; os anciãos para anciãos, A.V. Para a própria empresa (comp. Malaquias 3:16). Os principais sacerdotes (οἱ ἀρχειρεῖς); evidentemente o mesmo que aqueles que foram descritos como sendo "da família do sumo sacerdote", em Atos 4:6 (ver nota).
Eles, quando ouviram, levantaram para quando ouviram que levantaram, A.V .; Ó Senhor, tu que fizeste, ou como em margem, tu és aquele que fez, pois Senhor, tu és Deus, que fizeste, T.R. e A.V .; o céu e a terra para o céu e a terra, A.V. Com um acordo (ὁμοθυμαδόν) ocorre onze vezes nos Atos (dez vezes na R.T.) e apenas uma vez em outras partes do Novo Testamento, viz. em Romanos 15:6. Ó Senhor, etc. Ou a margem ou a A.V. é preferível ao R.V., que fornece um pendente vocacional sem sentido. A palavra aqui usada para "Senhor" é δεσπότης, da qual nossa palavra em inglês "déspota" vem. Significa "mestre, dono", em relação aos escravos, e "um senhor" ou "rei", cujo poder sobre seus súditos é semelhante ao de um mestre sobre escravos. Aqui, com referência à criação e ao poder ilimitado de Deus em geral que ele criou, a Igreja em perigo encontra apoio e consolo no pensamento da soberania absoluta de Deus. O termo é aplicado a Deus no Novo Testamento em outros lugares apenas em Lucas 2:29 (onde observe sua relação com δοῦλον); 2 Pedro 2:1; Jud 2 Pedro 1:4, R.T. (do nosso Salvador); e Apocalipse 6:10, onde σύνδουλοι αὐτῶν segue imediatamente, como aqui no versículo 29 faz "teus servos". No LXX. às vezes responde a Elohim, e às vezes a Adonai. No que diz respeito à questão de como toda a assembléia se uniu a esta oração, seja por uma inspiração comum ou repetindo as palavras depois dele que as oraram em voz alta (Alford), ou simplesmente cantando o segundo salmo (Baumgarten), ou usando todos os que já era um formulário preparado para as necessidades da Igreja (Meyer), é difícil falar positivamente, nem é de momento algum. Outra explicação possível é que vários membros da congregação, sob a influência do Espírito Santo, proferiram breves orações e louvores, cuja questão de consentimento é a que Lucas assim reúne.
Quem pelo Espírito Santo, pela boca de nosso pai Davi, teu servo, disse por quem pela boca de teu servo Davi disse: T.R. e A.V .; Gentios para pagãos, A.V .; povos por pessoas, A.V. Quem pelo Espírito Santo, etc. aqui é impossível, mas o T.R. é perfeitamente fácil e natural. A confusão nos manuscritos a partir dos quais a R.T. é formado parece ter surgido de στόματος, acidentalmente confundido com πνεύματος, o que levou a outras alterações. Três leituras resultaram e parecem ser combinadas:
Colocam-se em ordem para levantar-se, A.V .; Ungido para Cristo, A.V. Definidos em matriz, Παρίστημι não significa especialmente "definir-se em matriz", o que implica uma batalha, da qual não há dúvida de lar, mas significa simplesmente "apresentar" ou "mostrar-se" (Atos 1:3)" para estar pronto ", ou, como em Atos 4:10," para ficar em pé. " Ungido. O texto em toda a citação segue o LXX. exatamente.
De uma verdade nesta cidade por uma verdade, A.V. Criada para criança (como em Atos 3:26), A.V .; ungiu por ungir, A.V .; povos por pessoas, A.V. Por uma verdade, etc. O provérbio que acabamos de citar provou ter sido a palavra de Deus por sua exata realização nos pagãos e governantes e povos judeus que estavam preocupados com a crucificação do Senhor Cristo. Nesta cidade. Isso é omitido no A.V. e T.R., mas encontrado na maioria dos pais e pais, e adotado por Wordsworth, Alford, Meyer, Bengel. Herodes. São Lucas (Lucas 23:1) é o único dos evangelistas que registra o papel de Herodes em conjunto com Pôncio Pilatos na condenação de Cristo. Possivelmente a inferência pode ser que São Lucas foi levado a registrá-lo em sua frente do Evangelho, conhecendo essa aplicação do Salmo. para ele e Pilatos. Povos, no plural, ou por causa das "muitas nações" (Atos 2:5) das quais os judeus da dispersão vieram a Jerusalém, ou com referência às doze tribos ( veja Gênesis 28:3, "Serás uma multidão de povos", hebraico).
Fazer por fazer, A.V .; preordenado a acontecer por determinado antes de ser feito, A.V. O que fazer (pelo sentimento, comp. Atos 2:23; Atos 3:18). Eles foram reunidos com o objetivo de executar, por vontade própria, como eles pensavam, mas realmente para cumprir o propósito de Deus (ver também Isaías 10:5; Isaías 37:26, Isaías 37:27). Veja aqui o conforto para a Igreja de ver Deus como os δεσπότης de toda a terra.
Observe, eis que A.V .; para falar tua palavra com toda ousadia, para que com toda ousadia eles possam falar tua palavra, A.V. Senhor. Desta vez Κύριε (Kyrie), a palavra no LXX. para Jeová e a designação especial de Jesus Cristo (Atos 2:36, etc.), mas aqui aplicada a Deus Pai. Considerar; uma renderização mais forçada do que a A.V. Observe, com o propósito de frustrar e punir. O único outro lugar no Novo Testamento em que a palavra (ἑπείδειν) ocorre é Lucas 1:25, onde o Senhor "olhou para" Elisabeth para lhe conferir uma bênção. Em 2 Crônicas 24:22, "O Senhor o observa e exige", o LXX tem o verbo simples ἴδοι em vez de ἐπίδοι. É bonito notar como, no calor das perseguições injustas, a Igreja entrega sua discussão a seu Senhor, e só toma cuidado para que ela não seja interrompida em seu trabalho pelas ameaças de seus inimigos. Para falar sua palavra com toda a ousadia (para a palavra "ousadia", consulte 2 Crônicas 24:13, nota).
Enquanto você estica, esticando, A.V .; teu por tua, A.V .; através de por A.V .; Servidor para criança, AV, como em Atos 4:27 e Atos 3:13, Atos 3:26. Enquanto tu esticas, etc. parece preferível. Foi o fato de que, enquanto pregavam a Palavra de Deus, o Senhor confirmou a Palavra com sinais a seguir, o que lhes deu tanta coragem sobre-humana para perseverar diante da morte e dos laços. E este era o método e o meio de Deus para encorajá-los. E que sinais e maravilhas podem ser feitos. Mas essa cláusula é melhor traduzida, como Beza e Bengel a interpretam, dependendo de ἐν τῷ, e por sinais e maravilhas sendo feitos, como conseqüência do estiramento da mão de Jesus. As outras maneiras de interpretar a sentença são a cláusula "de que sinais e prodígios podem ser feitos", dependentes de "concessão", que parece ser o significado da AV, ou então aceitá-la, como Meyer faz, como uma cláusula independente, expressando o objetivo do alongamento da mão.
Onde eles foram reunidos para quando foram reunidos, A.V. Quando eles oraram. Quando eles terminaram a oração anterior. O lugar foi abalado, talvez por um vento forte, como em Atos 2:2. A palavra σαλεύεσθαι é usada apropriadamente em navios ou no mar agitado e agitado pelo vento; então Mateus 11:7, "Uma cana sacudida pelo vento." Mas também é aplicado ao balanço causado por um terremoto (Atos 16:26), o que talvez significasse o tipo de tremor aqui. Nesse novo derramamento ou no Espírito, pelo qual eles foram capacitados a falar a palavra de Deus com ousadia, eles tiveram uma resposta direta e imediata à sua oração (ver Isaías 65:24).
Alma por uma alma, A.V .; e nenhum deles disse nem disse nenhum deles, A.V. O grande aumento no número de crentes havia sido registrado em Atos 4:4. E o estado de sentimento público aludido em Atos 4:21 torna provável que ainda mais tenham sido convertidos à fé. Isso foi muito importante, sem dúvida; mas foi pouco menos que esta grande multidão era uma de coração e alma, intimamente unida nos laços da comunhão e do amor cristãos.
Seu testemunho para testemunha, A.V. (τὸ μαρτύριον). O testemunho deles. Uma de suas principais funções como apóstolos era testemunhar a ressurreição do Senhor Jesus (veja Atos 1:22, nota). Grande graça, etc. Alguns entendem isso do favor singular com que as pessoas os encaravam. Mas é melhor tomá-lo da graça de Deus que abundava em direção a eles em dons espirituais e unção abundante e rica bênção, coroando seus trabalhos com sucesso.
Para nem para nem, A.V .; entre eles qualquer um para qualquer um deles, A.V. Uma prova marcante da grandeza da graça divina que estava sobre a Igreja naquele momento era que não havia falta ou pobreza entre eles. A igualdade tipificada na coleção diária de maná foi literalmente cumprida entre eles (2 Coríntios 8:14, 2 Coríntios 8:15); pois os ricos venderam suas casas e terras e puseram o preço deles aos pés dos apóstolos, para serem usados para os desejos comuns. O particípio presente no grego (πωλοῦντες… πιπρασκομένων) indica que o processo continua (Meyer).
Colocou-os para deitá-los A.V .; para cada ... como qualquer um para cada homem ... como ele, A.V., uma mudança sem melhoria. Colocou-os aos pés dos apóstolos. Um sinal significativo do lugar ocupado pelos apóstolos (mais tarde pelos bispos da Igreja) como curadores e distribuidores dos fundos da Igreja, bem como das doutrinas da Igreja. Compare "Ante pedes praetoris in expensum est auri pondo centum" (Cie. Pp. Flacco, citado por Alford). Também temos aqui um exemplo de como as instituições da Igreja aumentaram gradualmente à medida que a ocasião as deu. Portanto, a instituição dos diáconos (Atos 6:2, Atos 6:3), de presbíteros ou sacerdotes (Atos 14:23), dos bispos (1 Timóteo 1-3.), da Confirmação (Atos 8:14), parece ter surgido em cada caso pro re nata.
Joseph para Joses, A.V., como Atos 1:23; Filho de exortação por O filho de consolação, A.V .; um homem de Chipre por raça para e do país de Chipre, A.V. Joseph. Na variação de manuscritos, é difícil dizer o que é certo. Alguns (Grotius, Alford, etc.) consideram as duas formas como meras variações na escrita do nome Joseph. Mas parece mais provável que Joses seja o mesmo nome que Josias, apenas sem a adição do Nome Divino (Jab) no final (veja Simão, 'Onomast'). É encontrado como um nome próprio no T.R. da Mateus 13:55; Mateus 27:56; Marcos 6:3; Marcos 15:40, Marcos 15:47; Lucas 3:29 (José); e não é provável que tenha sido substituído pelo nome comum de Joseph. O Codex Sinaiticus possui Joses apenas em Marcos 15:40. O R.V. tem Joseph em Mateus 13:55 e Joses em Mateus 27:56; Marcos 6:3; Marcos 15:40, Marcos 15:47. Na Lucas 3:29 a R.V. tem Jesus. Mas Joses provavelmente está certo aqui e nas passagens citadas acima. Barnabé; literalmente, filho da profecia; isto é, um profeta, como é chamado em Atos 18:1. Provavelmente, suas exortações sob a influência do Espírito Santo nas assembléias da Igreja foram particularmente emocionantes e edificantes. A versão grega do nome, υἱὸς παρακλήσεως, deve ser traduzida, como em RV, Filho da exortação, para "filho da consolação?" É um significado que dificilmente pode ser retirado do hebraico. Os apóstolos parecem aqui ter seguido o exemplo em nomear os filhos de Zebedeu, filhos do trovão. Um homem de Chipre por raça. O AV é menos preciso, mas dá mais sentido. Chipre foi o país em que nasceu e viveu, como é provável que ele pais haviam feito antes dele. Mas ele não era, no nosso sentido das palavras, cipriota por raça. Sabemos que muitos judeus se estabeleceram em Chipre (Philo, 'Leg. ad Caium.', § 36; Josephus, 'Ant.', 13.4; Alford, em Atos 11:19); e aprendemos com Atos 13:5 que apenas em Salamis houve várias sinagogas.
Um campo de terra, A.V.
HOMILÉTICA
A primeira perseguição.
Ao observar os fenômenos presentes na introdução e disseminação do cristianismo no mundo, um que chama nossa atenção é a perseguição que, em diferentes épocas, seus discípulos encontraram com o mundo. O próprio Senhor Jesus, "o autor e aperfeiçoador de nossa fé", foi rejeitado pelos homens e crucificado. E quando, após sua gloriosa ressurreição, os apóstolos pregaram a fé e verificaram a verdade do que pregavam por meio de sinais de milagres, como o registrado em Atos 3:1; Atos 4:1.. e, como consequência, atraiu um grande número de pessoas à fé de Jesus Cristo, vemos a mão do poder estendida imediatamente para deter o progresso do evangelho, e silenciar seus pregadores por ameaças, prisão e morte. Quais foram as fontes secretas dessa primeira perseguição, conforme elas são expostas à narrativa diante de nós?
I. Havia o ciúme geral por parte do poder humano de qualquer grande movimento que não emanasse de si mesmo. "Com que poder ou em que nome você fez isso?" foi a pergunta deles com raiva. "Algum dos governantes acreditou nele?" foi a pergunta semelhante dos fariseus na vida de nosso Senhor. O mesmo ciúme de qualquer movimento livre, cujos resultados podem ser perigosos para o poder existente, e que implica um espírito independente por parte dos envolvidos nele, é aparente também nas perseguições romanas ao cristianismo e no teste crucial de lealdade exigida dos seguidores das novas doutrinas, que eles deveriam sacrificar ao imperador. As perseguições de lollards e protestantes por nossos próprios monarcas antes da Reforma, e de romanistas e puritanos após a Reforma, foram devidas em certa medida à mesma impaciência de qualquer rival ou de qualquer poder não dependente.
II No caso de Ana e seus co-governantes, havia uma feroz hostilidade a Pedro e João e ao descanso dos apóstolos, na base da doutrina que eles pregavam. A doutrina dos que estavam no poder era o saduceuísmo. Eles eram os secularistas daquele dia. O credo deles era este mundo, e nada além dele. Sem anjo, sem espírito, sem ressurreição, sem vida futura. E esse credo eles mantiveram com uma ferocidade não incomum para aqueles que mantêm doutrinas negativas e repudiam o fanatismo do dogmatismo. Quando, portanto, os apóstolos com maravilhosa ousadia e confiança, e com uma simplicidade de propósito e força de eloquência que levavam tudo à sua frente, não apenas pregaram geralmente a doutrina da Ressurreição, mas afirmaram que Jesus Cristo, a quem Anás e Caifás haviam dado até ser crucificado, na verdade ressuscitou dentre os mortos, que o viram e conversaram com ele após sua ressurreição, e que por seu poder e em seu nome o homem coxo fora curado, a indignação deles não tinha limites. Eles não podiam negar o milagre, não podiam silenciar os pregadores por meio de discussões. Mas eles poderiam lançá-los na prisão, eles poderiam, eles pensaram, silenciá-los com ameaças; e assim eles fizeram um e tentaram o outro. E assim tem sido desde então. As doutrinas puras e santas do evangelho de Cristo têm sido opostas ao politeísmo da Grécia e Roma, à poligamia de Mahomet, aos princípios de Roma. E assim, aqueles que detinham essas várias doutrinas no poder empunharam a espada perseguidora contra os fiéis que as sustentavam. Já houve erros e a espada contra a verdade de Deus.
III Mas podemos ver outra razão para a violência dos governantes contra os apóstolos de Cristo. Podemos ter certeza de que o crime de entregar Jesus aos romanos para ser crucificado não havia sido cumprido sem muitos e MUITO RECOMPENSAS DE CONSCIÊNCIA. Eles conheciam a vida irrepreensível de Cristo, de bondade e beneficência ativa; eles devem ter ouvido de muitos lábios sua cura e sua bondade para com os doentes e os pobres; eles ouviram mal seus ensinamentos, ou ouviram falar de outros, como se fossem instrutivos, quão divinos eram. E, no entanto, em sua inveja e malícia, eles o entregaram à morte. Pelo menos eles esperavam que nenhuma voz pudesse sair do túmulo para repreendê-los, e que sua vítima fosse silenciada para sempre. Mas agora lhes disseram que aquele a quem haviam matado estava vivo novamente; que aquele que eles viram pendurado na cruz estava à direita de Deus; que aquele cuja cabeça caíra impotente na morte estava em posse de todo poder no céu; que ele enviou seu Espírito Santo com dons extraordinários para repousar sobre seus discípulos; que ele curou e reviveu: que o poder maravilhoso que eles viram nos pobres pescadores da Galiléia era seu poder; e que ele voltaria em glória para reinar como o Cristo do Senhor. Podemos duvidar que sua consciência adormecida tenha sido despertada para uma atividade muito problemática, que a culpa tenha despertado medo e alarme, e que a maioria das antecipações indesejáveis se apossou de suas mentes? "Você encheu Jerusalém com seus ensinamentos e pretende trazer o sangue deste homem sobre nós", foi a sua raiva e a expressão de seus medos. Claramente, a menos que esses medos os levassem ao arrependimento, eles os despertariam ao ódio e à indignação. Eles fizeram o último, e essa perseguição foi o resultado. E, sem dúvida, essa consciência perturbada, mas não convertida, está no fundo de grande parte do ódio mundial à verdade de Cristo. Os homens têm senso suficiente para saber que, se a Palavra de Deus é verdadeira, eles são condenados. As doutrinas do evangelho estão em desacordo com um coração cheio de adultério e que não pode cessar do pecado. A mesma palavra que mostra a graça e o amor de Deus mostra a falta e o ódio do pecado. Os homens que se estabeleceram no caminho do pecado e da impiedade voluntária não desejam ser perturbados. Eles desejam pecar em paz. Não pensam em renunciar a todas as antigas formas de pensar, sentir e agir. Quem os perturba e invade sua segurança é um inimigo. As doutrinas perturbadoras são odiosas e, ainda mais, se a razão ou a consciência estão do lado delas. E assim a raiva, o desprezo e a vingança baixam a voz débil da consciência e levam a mão à violência e perseguição. Mas-
IV OBSERVE OS SANTOS DE DEUS SOB PERSEGUIÇÃO. Eles não vacilam, mas são ousados em pregar a verdade em vínculos e até a morte. Eles não se vingam, mas comprometem sua causa a Deus. Eles se reúnem não para lutar, mas para orar e exortar e confortar um ao outro. E no final, em vez de ficarem consternados, eles são fortalecidos. Sua fé é aumentada na fornalha da aflição; o Consolador chega até eles; e o sangue dos mártires é a semente da Igreja.
Unidade da igreja.
Nós falamos nestes dias sombrios de unidade em Cristo, de amor fraterno, de comunhão dos santos. Mas o que vemos quando olhamos em volta para a multidão daqueles que acreditam? Vemos cerca de quarenta ou cinquenta denominações de cristãos, todos separados uns dos outros, não dispostos a se reunir, a orar juntos ou a receber a Santa Comunhão juntos. Esses diferentes corpos estão constantemente em diferentes graus de conflito entre si; às vezes travando uma guerra real, uma contra a outra, contra outras envolvidas em controvérsias amargas, e travando um conflito de línguas e canetas. Mesmo entre os que pertencem ao mesmo corpo religioso, que diferenças de opinião, que denúncias desagradáveis, que cismas, que movimentos partidários surgem constantemente! E, no entanto, olhamos com complacência essa superfície quebrada da cristandade e não fazemos grandes esforços para corrigi-la. Talvez, se pudermos vislumbrar a verdadeira unidade em Cristo, como foi vista por um tempo na Igreja de Jerusalém, seremos envergonhados e nos esforçaremos por algo melhor.
NA IGREJA DE JERUSALÉM, ENTÃO, A MULTITUDE INTEIRA DE CRENTES ERA DE UM CORAÇÃO E ALMA. Ricos e pobres, instruídos e simples, fariseus e saduceus, levitas e judeus, estavam tão unidos em Cristo que todas as outras distinções foram perdidas. O egoísmo se foi, pois cada um amava seu irmão como a si mesmo. O que cada homem tinha ele considerava não como seu, mas como mordomo de Cristo para o bem de todos. O amor ao dinheiro foi tragado no amor de Cristo. A vida mundana comum parecia ter derretido na vida de fé e piedade. Seus desejos eram espirituais, suas ocupações eram espirituais, suas alegrias eram espirituais. Nesse feliz estado, nessa clara atmosfera de amor, as grandes verdades do evangelho brilhavam com um brilho maravilhoso; a ressurreição de Cristo destacou-se especialmente nos lineamentos de uma realidade distinta; e havia um rico brilho de graça sobre toda a Igreja. Todo o corpo recebeu a doutrina dos apóstolos, submetida ao seu domínio, comprometendo tudo à sua ordem. Era difícil dizer se a autoridade apostólica na Igreja derivava mais de seu vigor da nomeação de Cristo ou do amor e reverência do povo. As duas forças estavam concentradas nas cabeças dos doze e deram a eles um remador invencível. Tal era a unidade da Igreja naqueles dias dourados. Este não é o lugar para considerar as causas que estremeceram aquele quadro da beleza celestial. Mas pode ser uma oportunidade inoportuna de pedir a todos que leem essas linhas que se concentrem na beleza do herói da cena retratado por St, Luke, para contrastá-lo com o aspecto miserável de nossos cismas e divisões partidárias, e fazer todos os esforços em sua própria esfera, para encaminhar a unidade e o amor divino, deixar de lado todos os obstáculos e obstáculos à harmonia cristã e trabalhar depois daquela unidade de coração e alma que deve resultar da comunhão no amor redentor de Jesus Cristo e de tendo a mesma esperança de compartilhar a ressurreição da vida através da ressurreição de Jesus dentre os mortos.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Verdade do tribunal.
Os princípios ilustrados ou sugeridos aqui são:
I. QUE HOMENS DA POSIÇÃO RELIGIOSA MAIS ALTA PODEM ESTAR TODOS ERRADOS EM SUA TEOLOGIA. Os sacerdotes ficaram entristecidos pelo fato de os apóstolos terem ensinado às pessoas aquilo que sabemos ser a verdade de Deus (Atos 4:2). Em todas as épocas desde então, o ensino da doutrina pura tem sido um verdadeiro pesar para aqueles que foram considerados por muitos como as autoridades religiosas da terra.
III QUE OS HOMENS DA POSIÇÃO POLÍTICA MAIS ALTA PODEM USAR O SEU PODER CONTRA O BEM-ESTAR DO ESTADO. Os oficiais do estado "encontraram" os apóstolos de nosso Senhor (Atos 4:1) e "impuseram as mãos sobre eles e os prenderam" (Atos 4:3). Quantas vezes essa cena foi encenada desde então; os homens no cargo usando sua autoridade para restringir e silenciar os mestres da verdade, os reformadores da vida nacional!
III QUE HOMENS CONFIÁVEIS TÊM SEUS CONSOLAÇÕES QUANDO OPOSTOS E SILENCIADOS PELOS FORTES. Não foi uma noite muito triste que Pedro e João passaram na fortaleza do templo. Enquanto caminhavam dentro dos limites estreitos de seu cativeiro, pensaram alegremente nos "cinco mil homens" que ouviram a palavra que haviam dito, e acreditaram nela e foram salvos por ela. Os sucessos espirituais são uma ampla compensação pelos desânimos materiais (Atos 16:25).
IV PARA QUE HOMENS FIEL DEUS CONCEDEM CORAGEM E CONSTÂNCIA DE ACORDO COM O DIA. (Versículos 5-13.) Antes do Sinédrio, Pedro e João se mostram corajosos e destemidos. Não há nada de desculpas sobre seu comportamento, nada de suplicante sobre seu tom. Eles permanecem eretos e "falam diretamente", como homens que estão diante de Deus e que falam por ele. Na verdade, são homens em quem habita (versículo 8); daí sua nobre atitude e seu espírito viril. Deus lhes dá graça de acordo com o dia deles. O mesmo acontecerá conosco também. Sejamos receptivos à sua verdade quando ele falar conosco; sejamos fiéis em nosso posto quando falamos por ele; e então, quando chegar a hora do julgamento, ele nos nervará pelas cenas pelas quais teremos que passar e seremos "fortes no Senhor e no poder de sua força".
V. QUE HÁ UM, E SOMENTE UM, ESTRADA PARA O CÉU. (Verso 12.) Muitos caminhos levam a ele; há muitos sulcos na estrada; muitos peregrinos muito diferentes; muitos pontos de vista ao olharmos para ambos os lados e em diferentes estágios. Mas há apenas um caminho: isso é encontrado naquele que diz: "Eu sou o Caminho".
VI Que os triunfos espirituais da verdade cristã são as testemunhas mais convincentes em seu nome. (Verso 14.) Na presença de embriaguez recuperada, profanação silenciada, impureza purificada e elevada, egoísmo regenerado, orgulho humilhado, o que a infidelidade ou irreverência podem fazer? É burro; é impotente.
VII ESTE ERRO HUMANO 18 IMPOTENTE EM SEU CONCURSO COM A VERDADE DIVINA.
(Versículos 16-21.) A autoridade, na pessoa deste sinédrio judeu, é mal-intencionada o suficiente; está disposto o suficiente para ferir; considera pacientemente e sinceramente até que ponto ousa ir; ameaça, proíbe, ameaça ainda mais e depois libera impotente e ignominiosamente. O erro é muitas vezes ferozmente antagônico, industriosamente hostil, ativamente contrário à verdade de Deus; mas tenhamos coragem nas horas sombrias - ela é mantida sob restrição; há um ponto além do qual não pode ir; será obrigado a relaxar seu domínio, e a verdade surgirá em breve, regozijando-se em sua liberdade. - C.
Associação com Cristo.
Reunimos a partir dessas palavras -
I. Que a aprendizagem não é necessária para a bondade. Os perseguidores de Pedro e João "perceberam que eram homens indoutos e ignorantes"; não homens sem instrução, no pior sentido desse termo, mas carecendo da cultura superior de seu tempo. Mas, embora assim fossem relativamente instruídos, eram homens de fé forte, de verdadeira piedade, de zelo piedoso, admiráveis à vista dos homens, servos aceitáveis de Jesus Cristo. A aprendizagem humana é desejável, mas está longe de ser uma coisa necessária à excelência do caráter ou da nobreza da vida.
II QUE A CORAGEM NA CONDUTA DO BOM PRESTARÁ A ATENÇÃO DE QUEM ESTÁ ERRADO. "Quando viram a ousadia de Pedro e João ... ficaram maravilhados." Quaisquer que sejam as virtudes não apreciadas pelos ímpios, a coragem sempre chama atenção e provoca admiração. Seja corajoso, e você será ouvido; permaneça com suas cores com espírito destemido, e os homens, mesmo que com relutância, renderão a você o respeito deles.
III QUE A ASSOCIAÇÃO COM JESUS CRISTO CONTARÁ QUALQUER EXCELÊNCIA DE PERSONAGEM. Quando os sacerdotes e os anciãos queriam prestar contas da ousadia desses dois homens, lembraram-se de sua conexão com Cristo e não estavam mais em falta. Isso será responsável por tudo que for bom. Muita intimidade com aquele que "não considerava a pessoa do homem" sempre fará os homens corajosos; a comunhão frequente com aquele Santo de Deus sempre tornará os homens puros de coração; uma estreita amizade com quem veio dar a vida pelas ovelhas sempre tornará os homens desinteressados, etc.
IV QUE AS COISAS DE DESCANSO SOBRE O PERSONAGEM HUMANO SÃO AQUELES SUGESTIVAS A JESUS CRISTO. Não há nada que seja tão homenagem ao valor humano que os homens sejam assim lembrados de Cristo. Que impressão estamos mais ansiosos de transmitir sobre nós mesmos? A resposta a essa pergunta será um critério seguro de nossa posição espiritual. Se estamos nos aproximando do objetivo que nos é proposto, se estamos alcançando algum nível real de excelência cristã, ele deve ser sincera e sinceramente solícita que nosso espírito constante e nosso comportamento diário sejam sugestivos do temperamento e dos princípios de Jesus Cristo. nosso Senhor.
A verdade mais simples e profunda.
Aqui nós temos—
I. UMA VERDADE QUE É PALPÁVEL PARA TODOS - que, quando o Divino e o humano estão em conflito, o humano deve ceder ao Divino. "Se está certo ... julgue você." O julgamento requerido era aquele que qualquer homem poderia pronunciar; a pergunta pode ser respondida pelo mais humilde entendimento.
1. Normalmente, os mandamentos de Deus e do homem estão em uníssono; é, regra geral, nosso dever para com Deus obedecer aos pais, professores, magistrados, ministros humanos.
2. Mas, ocasionalmente, somos compelidos a acreditar que Deus nos ordena a agir de maneira diretamente contrária aos mandamentos do homem. Os apóstolos agora se encontravam nessa posição. Desde então, mártires, confessores, aqueles que foram perseguidos por causa de Cristo, em todas as épocas e países, se viram assim colocados. E isso incluiu não apenas os homens cuja história os nomes preservaram e cuja poesia de louvor cantou, mas muitos milhares que lutaram e sofreram em lares tranquilos e esferas estreitas, cujo heroísmo nenhuma língua contou, nenhuma caneta registrada.
3. Então a autoridade humana não é nada para o Divino. Devemos obedecer a Deus e não ao homem; devemos dar nossa primeira lealdade, nossa submissão mais obediente, ao Pai Eterno, ao Divino Instrutor, ao Rei dos reis, ao próprio Chefe da Igreja.
II UMA VERDADE APRECIÁVEL SOMENTE PELO DESCANSO - que estamos sob uma santa compulsão de testemunhar a verdade que sabemos: "Não podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos". Todos podem entender que os homens falam a verdade que sabem quando, ao fazê-lo, ganham algo que satisfaça sua natureza inferior - recompensa pecuniária ou destaque pessoal, ou a gratificação de receber a atenção interessada de outras pessoas. Mas nem todo mundo consegue entender que os homens se sentem sob uma santa compulsão para declarar o que Deus lhes revelou, a fim de aliviar um coração cheio e sobrecarregado. Este é um caso em que "apenas os bons discernem os bons". Mas aqueles que simpatizam com Deus e com a sabedoria celestial entenderão que os corações humanos podem ficar tão impressionados com a excelência, a beleza, a fecundidade, a divindade da verdade, que são oprimidos positivamente enquanto permanecem calados, até que tenham " falaram as coisas que viram e ouviram ". A palavra está no coração como "um fogo ardente fechado nos ossos" etc. etc. (Jeremias 20:9; Jó 32:18, Jó 32:20; Salmos 39:3; 1 Coríntios 9:16 ) O fato de que não apenas os apóstolos de nosso Senhor, mas milhares de almas desde então, se sentiram assim constrangidos em relação à verdade cristã, sugere:
1. Que é uma verdade de valor transcendente, com a qual é tolo e errado brincar.
2. Que não subimos ao ponto máximo de apreciá-lo se não nos sentirmos irresistivelmente impelidos a torná-lo conhecido por outros. - C.
Inflexibilidade espiritual: um sermão para aqueles que estão no meio da vida.
As palavras do texto indicam que houve um fato que contribuiu muito para sustentar o caráter milagroso do ato de cura que havia sido realizado. Poderíamos interpolar entre esse versículo e o anterior - não havia dúvida de que essa obra era de Deus "para o homem", etc. Reconhecemos instantaneamente a força do raciocínio. Quando um homem sofre por quarenta anos de deformidade física ou rigidez e é restaurado em um momento, obviamente existe algum poder sobrenatural posto em prática. A continuidade prolongada nesse caso agrava imensamente a dificuldade e aumenta a virtude da cura. Nisso, como em muitos outros aspectos, o mundo moral responde ao material.
I. NOS ANOS ANTERIORES, A ALMA RESPONDE AO TOQUE DA VERDADE.
Como Deus nos criou, e antes de sermos afetados e feridos pelas forças do mal, somos impressionáveis e flexíveis de alma. A mente está ansiosa para aprender e pronta para receber; a consciência é rápida em aprovar ou repreender; o coração é terno e afetuoso, prontamente sensível à bondade e ao amor; a alma aprecia o que é espiritualmente justo e bonito; a vontade está aberta a mudanças se a causa for mostrada para reforma e retorno. Este é o momento em que as doenças morais podem ser melhor curadas, quando podemos muito bem esperar que o coração seja curado de suas doenças e que o espírito seja "completado" pelo grande médico.
II CONTINUAÇÃO. NO PECADO INDURA A ALMA. Quando uma alma humana continua por quarenta anos em um hábito maligno ou em um estado de pecado, fica endurecida. O mal consciente age prejudicialmente em todas as faculdades de nossa natureza.
1. Cega "os olhos do entendimento".
2. Isso endurece o coração.
3. Ele enfraquece e embota a consciência, de modo que seu derrame é cada vez menos eficaz.
4. Ele endurece e fixa a vontade no curso escolhido. Assim, torna o próprio homem inacessível, inexpugnável, incurável. Aqueles que estão passando da juventude e da idade jovem para a meia-idade, não tendo entrado no reino de Deus, precisam urgentemente de "considerar seus caminhos". Eles estão alcançando a condição moral em que sua conversão a Deus é uma coisa de maior dificuldade e grave improbabilidade. No Livro da Vida, se o nome deles for registrado, não será acrescentado, como prova do poder maravilhoso do Espírito de Deus "porque o homem tinha quarenta anos" etc. etc.? Lembre-se disso
(1) a salvação nunca é impossível: aos dois anos quarenta anos está ao alcance da penitência e fé; mas
(2) torna-se cada vez mais improvável à medida que os períodos da vida humana passam. O Espírito Santo diz: "Hoje." - C.
O uso da liberdade.
"Sendo liberados, eles foram para sua própria empresa." Temos aqui uma ilustração adequada de:
I. UM ATO INCIDENTAL À LIBERDADE. "Sendo deixados de lado" - a mão da restrição sendo tirada deles - "eles foram para sua própria empresa"; eles seguiram a inclinação de sua própria inclinação e foram para aqueles com quem estavam com simpatia. Este é o acompanhamento constante da liberdade humana. Assim que a mão dos pais relaxa, assim que os olhos do professor se desviam, assim que as restrições do lar e a guarda dos anciãos são removidas, os jovens seguem seu próprio caminho, seguem suas próprias inclinações, escolhem sua própria companhia . Nós nunca sabemos o que os homens realmente são até que removamos os laços pelos quais os mantemos sob controle, e eles vão "para onde quiserem" - para onde seus próprios princípios permitem e seus próprios gostos os dirigem.
II A SABEDORIA DE QUEM É RESPONSÁVEL POR OUTROS. É de pouca utilidade segurar as rédeas com tanta força que, desde que sejam seguradas por uma mão firme, não haverá como errar. Qual será o evento em que as rédeas devem ser vomitadas? Qual será o caminho escolhido quando aqueles a quem guardamos forem "deixar ir"? Se não fizermos nada mero e melhor do que aprisionar cuidadosamente dentro dos muros do comportamento correto, ficaremos amargamente decepcionados com o resultado. É nossa sabedoria e nosso dever prever a hora em que aqueles por quem somos responsáveis serão "deixados de lado" e quando certamente irão para sua própria empresa - procurarão aquelas pessoas e as coisas com as quais simpatizam. Só podemos fazer isso
(1) implantando princípios corretos, e
(2) cultivar sabores puros.
Estes, e somente estes, levarão os jovens, nos dias em que agem por si mesmos, a evitar o que está errado e a perseguir o que é santo, sábio, útil.
III AS RESPONSABILIDADES DA LIBERDADE. Jovens!
1. Você logo estará no ponto em que decidirá seu próprio curso.
2. Se, então, você está certo no coração, você seguirá o caminho da vida; escolhendo a companhia do bem, os caminhos da sabedoria.
3. Se, então, seu coração não estiver correto com Deus, você será tentado a seguir uma inclinação do mal. Será uma hora muito perigosa para você.
(1) Dar lugar às inclinações inferiores é entrar no caminho da ruína.
(2) Se você ama a vida e odeia a morte, não vá para onde você gostaria, mas onde a convicção diz que você deveria. Escute a voz celestial que diz: "Este é o caminho; andai nele." - C.
O recurso do devoto, etc.
Liberados da restrição da lei, os apóstolos retornaram à "sua própria companhia" e ali relataram o que haviam passado. Podemos ter certeza de que toda a comunidade de irmãos entrou, com profunda e forte simpatia, nos sentimentos de seus dois líderes; todos sentiram que havia chegado uma hora muito crítica à nova causa que eles representavam. Sob essas circunstâncias, eles pensaram em:
I. O recurso da demissão. "Eles levantaram sua voz a Deus de um só acordo" (Atos 4:24). Eles sentiram, como indicava sua oração, que:
1. Todo poder estava em sua mão poderosa: "Tu és Deus, que fez o céu", etc. Em vão a ira pagã, e reis e governantes conspiravam contra o "santo Menino Jesus", o Filho do Deus vivo.
2. Um propósito gracioso estava em sua vontade soberana. Por mais que os potentados terrestres pudessem imaginar que estavam carregando tudo do seu jeito, eles estavam apenas "fazendo o que suas mãos e conselhos determinaram antes que fossem feitos" (Atos 4:28).
3. Ele poderia transmitir um poder que os tornaria superiores a todo medo do homem. Eles pediram ousadia na fala (Atos 4:29) e, com esse objetivo em vista, sinais de sua presença (Atos 4:30). A oração é o recurso constante e infalível de todas as almas santas. A que horas temos medo, devemos confiar nele; devemos fugir até ele para nos esconder.
II INCENTIVO DIVINO. (Atos 4:31.) O Senhor respondeu à oração de seu povo e concedeu-lhes:
(1) um sinal manifesto de sua presença e favor (Atos 4:31);
(2) a destemor de espírito que tanto desejavam (Atos 4:31);
(3) poder de testemunhar de Cristo (Atos 4:33); e
(4) interior, confiança e alegria espiritual: "Grande graça estava sobre todos eles" (Atos 4:33).
Deus agora concede a seus filhos que aguardam as bênçãos que eles procuram: a segurança de sua presença, poder de agir como testemunha, sucesso em seus trabalhos, descanso e alegria de coração nele e em seu serviço.
III A COMUNIDADE DOS FIÉIS. (Atos 4:32, Atos 4:34.) A parte essencial desta passagem é a frase de abertura "A multidão deles que acreditavam serem de um coração e de uma alma "(Atos 4:32). A medida que eles adotaram, viz. uma comunidade de mercadorias era peculiar, excepcional, transitória. Não é um método prático, adequado a condições como aquelas em que nos encontramos. Não é ordenado pela palavra apostólica, nem é sustentado pela prática apostólica subsequente. Era evidentemente especial, local, temporário. Mas é essencial que aqueles que pertencem ao mesmo reino celestial, e especialmente aqueles que são membros da mesma igreja cristã,
(1) cultivar uma simpatia verdadeira e profunda, "unidade do coração" e
(2) tomar algumas medidas práticas para suprir as necessidades dos necessitados do tesouro daqueles que têm mais do que precisam.
HOMILIES DE E. JOHNSOn
Servos de Cristo perante o tribunal.
I. SUA APREENSÃO. Suas causas.
1. O ciúme dos que estão no poder eclesiástico. Castas, privilégios e profissões estabelecidas estão sempre com ciúmes da influência popular. É ruim para o aprendizado e para a religião quando eles se identificam com os interesses de uma classe. Mas nenhum dos dois pode se calar. Luz e verdade são propriedade comum de todos, pois não há função superior à do genuíno professor de religião; portanto, não há nenhuma que atraia mais suspeita e ciúme. A essência do fanatismo é exemplificada pelos saduceus. Não acreditando na Ressurreição, eles colocariam qualquer ensino sobre ela à força. A força da perseguição nunca vem do amor à verdade, mas de alguma forma de interesse. O temperamento do amante da verdade é sempre para liberdade de expressão e pensamento livre. Ele sabe que a verdade, sendo um raio de Deus, não pode ser extinta e é refletida com mais glória pelas brumas do erro. Muitas vezes, os homens entendem pela "verdade" suas próprias opiniões e preconceitos. A história mostra, e a paixão ignora constantemente que é impossível expressar opiniões. O espírito do homem adquire força no bem e no mal pela resistência. Deixe o que você considera falso seja ignorado ou, muito melhor, honestamente examinado e discutido. Mas, de fato, nenhuma falsidade absoluta pode viver uma hora; e quando o desejo é demonstrado para suprimir a expressão livre, o medo da verdade, e não o amor, é traído.
2. Outra causa foi a aceitação popular do evangelho. Os milhares podem ser desprezados como indivíduos, mas seu sentimento coletivo exige respeito. Quando a multidão espera um pregador e suas vidas são alteradas por sua influência, podemos estar certos de que existe uma ação mais profunda no trabalho do que parece. As próprias extravagâncias que freqüentam os movimentos religiosos populares evidenciam que os homens estão sendo atacados por um poder espiritual inédito.
II SEU EXAME. Eles estavam na presença do Sinédrio - a grande corte eclesiástica e órgão governante da nação. É um contraste sublime entre o poder que é e o poder que não é do mundo. As partes dos prisioneiros e dos juízes são realmente invertidas. A sinceridade é sempre o juiz; as aparências não valem nada na esfera espiritual.
1. A questão. O fato não é contestado; a questão é: como isso deve ser explicado? Que poder, cujo nome estava em ação aqui? O surgimento de um novo poder na Igreja ou no Estado é algo formidável. Qual é a sua natureza? como devemos lidar com isso? é o cuidado dos poderes que existem.
2. A resposta Primeiro, uma coisa boa foi admitidamente feita. Por prostração e fraqueza, um sofredor foi restaurado à saúde e à liberdade. Fatos são coisas teimosas. Nossos atos falam mais alto que as palavras e dizem por nós ou contra nós irresistivelmente. Então, vivamos para que os fatos de nossa vida implorem para nós a língua da trombeta. Segundo, a interpretação do fato. O nome e o poder de Jesus estão por trás disso. Assim, a força espiritual se levanta e reage contra aqueles que ociosamente lutaram contra ela. Aqui estava o crucificado lançando um raio de sua glória sobre o sofrimento. A ressurreição: não era chique; ficou ilustrado na pessoa do homem restaurado na presença da corte. O que mais era ou poderia ser o significado do fato? Nenhuma outra explicação é tentada. Acusadores e acusados permanecem sob a sombra de um poder do qual um é um inimigo fraco, o outro é um poderoso agente. A vida é cheia desses contrastes, dessas coincidências de opostos extremos; poder diminuindo em impotência, fraqueza elevada em poder. A pedra deixada de lado na estrada prova ser a pedra angular de um novo edifício. Os rejeitados pelos homens, que não podiam se salvar, tornam-se revelados os eleitos de Deus e a única fonte de salvação. O desprezo pelo bem é vingado pelo manifesto desprezo a Deus.
III A emoção do tribunal. Os juízes são vencidos, apesar de si mesmos, pelo extraordinário contraste diante deles. É raro que os instruídos não sintam um profundo desprezo secreto pelos ignorantes e iletrados. Uma supervalorização das palavras e da lógica cega às realidades. Mas aqui a eloquência calma desses homens simples irrompe como o raio de uma jóia pura escondida em alguma matriz áspera e deslumbra a inteligência. A memória é estimulada, e Pedro e João são identificados como discípulos de Jesus. Houve uma combinação de evidências que reduziram bastante os juízes ao silêncio estupefato. Ali estava a figura bem conhecida do paralítico; lado a lado seus curandeiros confessados; a declaração clara da agência Divina no caso foi dada de forma corajosa e impressionante por eles; finalmente, sua antiga conexão com Jesus é reconhecida. Toda a cadeia de antecedentes e conseqüentes está firmemente unida. O recesso lógico de fato e o pensamento estão completos Infinitamente melhor o silêncio que se curva diante de razões irresistíveis do que o silêncio que se ganha pela força. Aqui novamente os extremos se encontram. Mudo são os lábios dos injustos, que evocam eloqüência dos inocentes; os silenciadores se reduziram à idiotice. É sempre assim. Quando a violência parece ter feito a verdade para se aposentar por um tempo, ela realmente a enviou para viagens maiores, das quais certamente voltará a ferir a mentira propulsora.
IV A CONSULTA. A política é consultada quando a consciência está ausente. É duvidoso e voa para compromissos. Havia três cursos abertos: punir os apóstolos - isso, no estado de sentimento popular, não podia ser arriscado; aprovar a conduta deles - isso era ditado pela consciência, mas a consciência era aqui sufocada por uma poderosa conspiração de interesse; o miserável compromisso permaneceu - dispensar os prisioneiros por medo da multidão, adverti-los contra novos ensinamentos com medo de si mesmos. Existe perigo em todas as sociedades e comitês de homens para a consciência. São mais tímidos do que isolados, e a timidez é mesquinha e traiçoeira para os instintos mais nobres do coração. Os homens se apoiarão em fazer as coisas ou se absterão de fazer as coisas, quando teriam sido mais verdadeiros se deixados por si mesmos. É um julgamento moral nesses aspectos agir com os outros. Abrigo para nossa covardia, estímulo para nossas paixões ativas, é encontrado na comunhão de interesses íntimos.
V. A PROIBIÇÃO E A LIBERTAÇÃO. Os apóstolos não precisavam mais "falar neste nome", que provou ser um feitiço tão poderoso a perder. Definitivamente, a expressão e o ensino do Nome são proibidos. O Nome representa, como de costume, tudo o que está por trás dele - todo o conteúdo da verdade cristã.
1. A proibição visava uma impossibilidade. A mente não pode ser acorrentada; os movimentos espontâneos do espírito não podem ser controlados pela força; a Palavra de Deus não pode ser vinculada. A força só pode agir dentro das leis da natureza; não entra no reino do espírito.
2. A alternativa do mártir. Ele deve obedecer a Deus ou ao homem? O tirano deve tremer quando ouvir a pergunta. A necessidade física está do lado dele; necessidade moral, revelada na consciência, por outro. O que diz à testemunha: Você não deve; as outras respostas do peito - não podem deixar de. A obediência a Deus dá confiança e segurança. O tirano e sua vítima mudam de lugar quando se vê que este se colocou contra a rocha do eterno direito.
3. A decisão do mártir. Ele não obedecerá ao homem e não a Deus. Ele tem apenas um princípio claro: obedecer à voz em sua alma. Consequências imediatas não formam nenhum elemento de cálculo. Eles podem ser favoráveis a ele, como agora no sentido físico, pois muitos podem estar por um momento ao seu lado; ou eles podem ser fatais. Com olhos fixos na eternidade, e ouvidos atentos à voz divina, ele segue adiante. Ele confia em Deus e não tem medo. Seu ser só é seguro em devoção ao dever.
A alegria da fé confirmada.
A Igreja, ao ouvir os acontecimentos recentes, explode em expressões de alegria. Como sempre, nessas ocasiões, a voz do cântico sagrado antigo se torna a voz deles.
I. NOSSA AJUDA ESTÁ NO CRIADOR. A necessidade e a fraqueza do homem o levam agora a evitar e agora a buscar todo-poderoso poder. Há momentos terríveis em que o pecado da alma parece ter chamado os raios e os trovões do céu, despertando a ameaça do terremoto, da tempestade e do mar. Outros momentos exultantes, quando os sons solenes do coração profundo da natureza são como o canhão de uma força amiga avançando em socorro de uma cidade sitiada. O conquistador mais poderoso, como Napoleão em meio às neves da Rússia, pode por sua vez ser conquistado pelas forças físicas da natureza. As forças morais representadas na vontade do Todo-Poderoso e do Todo-Santo não podem ser resistidas com sucesso. Esta é a profunda verdade no salmo davídico.
II FEEBLENESS FÍSICO COM PODER MORAL.
1. No caso de Davi e seu reino. Estude as circunstâncias históricas refletidas no salmo. Veja o minúsculo reino de Judá, colocado entre grandes inimigos em todas as mãos. Ela levou uma vida ameaçada por séculos; parecia impossível que ela pudesse sobreviver. No entanto, a pequena se tornou mil, a videira cresceu apesar de todas as raposas cortantes ou javalis desperdiçados, o pequeno alojamento no jardim não foi derrubado até que emitisse um raio de luz sobre as terras. A vida moral, derivada da inspiração imediata de Deus, estava nela. A inimizade do mundo serviu apenas para provocar e amadurecer essa vida.
2. No caso de Cristo e seu reino. A relação semelhante é repetida de outra forma. Israel corrupto se une à Roma pagã na tentativa de suprimir a verdade e resistir à vontade de Deus. Davi, o rei ungido da seleção de Jeová, é o tipo, em uma relação inferior, de Jesus, o Príncipe ungido na relação superior e puramente espiritual. Sobre essa analogia, a esperança é firmemente construída. Como o grande príncipe dos tempos antigos havia aumentado no poder de Jeová, superior a todos os seus inimigos, o Antítipo também poderia colocar o poder prostrado de Israel infiel e orgulhoso de Roma sob o trono de majestade moral.
III ORAÇÃO O INSTRUMENTO DE Fraqueza E De Força. De fraqueza, pois implica dependência; e se nossos desejos fossem conversíveis em fatos, não haveria oração. Somente alguma forma de desamparo leva os homens a se ajoelharem. No entanto, é a expressão da força; pois a força na fraqueza é o próprio segredo e coração da energia moral e da piedade cristã.
1. O objetivo da oração. É que o espírito humano pode estar unido ao Divino, seja em ação ou em sofrimento. A ação estava diante dos suplicantes agora - ação principal ou totalmente por enunciado, que é sempre a ação especial do testemunho cristão. Ousadia nessa expressão - exatamente o que impressionara o Sinédrio em Pedro e João - era a coisa necessária. A renovação da força deve vir em oração. Deus concede ao mesmo tempo apenas o suficiente para esse tempo. Ele não permite a acumulação de capital. Ele empresta para que possamos gastar e procurá-lo novamente. Mas a ousadia deve repousar no conhecimento dos fatos. A coragem está tão intimamente ligada ao conhecimento que o filósofo grego chegou a dizer que eram idênticos. Sem alguma evidência de que Deus está do nosso lado, não podemos ter o coração para continuar. Onde, então, podemos procurar essas evidências? Os apóstolos procuraram na manifestação da energia divina curar. Este foi o símbolo significativo de sua presença e da intenção do evangelho naqueles dias. Eles foram justificados com base na experiência, claros, repetidos e definidos, na expectativa desse tipo de encorajamento. Com base em nossa experiência, temos o direito de esperar algo diferente, mas igualmente real. Energia divina para curar através de caminhos e meios não menos divinos, porque naturais, devemos procurar e tornar um objeto de nossa oração.
2. A resposta à oração. Nesse caso, veio de maneira a não ser enganada - por uma impressão imediata nos sentidos e na consciência interior de todos. A casa tremia; seus espíritos vibraram ao toque interior de Deus; suas línguas foram afrouxadas e a fluência e confiança procuradas foram dadas. Como podemos aplicar isso aos tempos modernos? Nenhum professor cristão sóbrio ousa encorajar a expectativa de tais "sinais e maravilhas" agora. Eles pertencem a um modo passado de consciência religiosa, um modo de revelação desuso. Pois "Deus se realiza de várias maneiras". Quão importante é saber em que direção procurar Deus - o ponto em nosso horizonte em que se espera que ele apareça. Muito, a maior parte, deve ser deixado para a experiência individual. Que todo adorador busque a Shechiná em seu coração. E, em geral, vamos ensinar que nenhuma manifestação especial de Deus é esperada fora das linhas da clara experiência inteligente. A própria experiência é a revelação comum e mais preciosa da vontade de Deus. E a experiência de toda alma, lida com devoção, contém maravilhas do passado e profetiza sua recorrência. - J.
Um vislumbre da vida social ideal.
Da vida, isto é, na idéia do Deus do amor. Tais vislumbres são dados, sem dúvida, para estimular nossa fé e nossa aspiração; e retirado porque a luta, não a realização perfeita, é a condição da vida real.
I. UNIDADE SOCIAL. Ele repousava sobre uma fé comum, um ideal comum, um sentimento comum. A união com Deus é a única base da união social humana. Aqui, das profundezas da vida espiritual, esse princípio era para um breve espaço trazido à luz. O que foi feito fato visível é constantemente o fato invisível e a base do reino espiritual.
II SUA EXPRESSÃO. A abolição da propriedade. A propriedade é a mais tenaz das instituições, porque é o produto e o seguro da pessoa, do indivíduo, do eu de cada homem. A vida própria, cujo instinto é centrífugo e nos separa da comunidade, suspensa; nesse momento, a propriedade deve cessar. Pois então o instinto centrípeto, ou amor, deve exercer sua força sem restrições. Foi o que aconteceu sob a maré alta da vida do Espírito em Jerusalém. Os homens esqueceram o peculiar em si mesmos, conheciam e sentiam apenas o universal. Um coração, uma alma; o ideal de heróis, patriotas, filantropos, foi realizado por um período fugaz. O ímã do Nome que reconcilia atraiu todas as vontades para si. Necessariamente, havia um acesso extraordinário de poder aos indivíduos, pois eles bebiam da fonte central de todo poder; como somos fracos que pensam com interesse próprio e sem simpatia. E a alegria deve acompanhar toda essa emancipação do espírito dos grilhões do eu. Tampouco poderia haver aquele sentimento de indigência que nos deixa envergonhados e contrai nossas energias. Tudo é para cada um, como cada um é para todos. O auto-sacrifício é o último teste de amor, sua única prova infrangível. Quando a dor do auto-sacrifício cessa, o triunfo do amor é completo. E no derramamento da propriedade outrora privada dos homens aos pés dos apóstolos, havia a evidência ilustre da conquista do príncipe da vida sobre o coração humano. Como para contrariar o argumento, é dada uma instância especial da venda de seu campo por Joseph. Há arte nisso. Um desses fatos definitivos sugere uma multidão de outros para a imaginação. A ética cristã simplesmente ensina que o incentivo ao trabalho pela riqueza é o poder do bem social. Sempre que isso for visto como a teoria da riqueza adotada em nossa sociedade, será evidência de uma nova agitação do amor divino em seu coração. - J.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
A primeira perseguição.
I. O fundamento disso.
1. Intolerância religiosa - "os sacerdotes".
2. Animosidade política - "o capitão do templo". Um representante de Roma, alarmado com a multidão e temendo tumulto popular.
3. Descrença racionalista - "os saduceus". Os problemas da Igreja são assim prenunciados, procedendo das três fontes diferentes que sempre se unirão contra a verdade. Contra dois fatos, eles se levantaram: as pessoas foram ensinadas; a ressurreição era a substância do ensino. A religião popular nunca é apreciada por padres, governantes e infiéis. Eles ficam "perturbados" quando o evangelho manifesta seu poder. O mesmo aconteceu na Reforma. A igreja velha e corrupta conquistou o estado para seus propósitos. E logo houve uma grande ascensão do intelecto orgulhoso do homem contra a simplicidade da mensagem. No fundo desse movimento combinado havia uma consciência ferida. A ressurreição condenou todos eles. Eles sabiam disso. Ainda assim, a ressurreição condena as corrupções da Igreja, o despotismo do mundo e o orgulho da incredulidade. Nunca devemos contar com uma vitória pacífica. As pessoas não são realmente cuidadas pelos mais altos deste mundo. Eles não aprendem lições do passado. O progresso deve ser apesar deles.
II A maneira dele.
1. Cauteloso. "Coloque-os na enfermaria até amanhã" (Versão Revisada). Medo do povo; reconhecimento do poder dos apóstolos; perplexidade no sentido de sua própria parte culpada na crucificação; fingido respeito pelas formas de justiça e convencionalismo auto-enganado. Sob a punição, muitas vezes há uma grande profundidade de orgulho e coração vazio.
2. Tentativa. Não se tratava de uma fúria total contra os apóstolos, mas de um experimento para ver até onde iriam desafiando as autoridades. Supunha-se que uma noite na prisão acalmasse sua coragem, que uma aparição diante dos Sinédrios provavelmente rompesse a planta em crescimento na raiz, pois foi visto que não havia grande demonstração de força física entre a seita.
3. Política ignorante e perplexa, pois não poderia haver movimentos decididos e deliberados contra a nova doutrina com base em tais fundamentos. Os elementos da conspiração também não eram agradáveis. Os padres não se importariam com os saduceus, e os governantes romanos desprezavam os dois. Eles não poderiam ter estudado os fatos da comodidade ou o caráter dos apóstolos. Eles correram sobre eles na provocação do momento, na esperança de apagar a luz imediatamente. A ignorância das Escrituras e a mundanidade de espírito os tornaram capazes de tal loucura, e o fruto disso foi uma rejeição muito significativa.
III O efeito disso.
1. Na própria igreja. (Veja o restante do capítulo.) Aprofundando a vida espiritual; promover amor fraterno, oração e simpatia; preparando-se para ensaios futuros; revelando a fraqueza total da oposição; cumprir a promessa de Cristo quanto à investidura deles na presença de inimigos; magnificando o evangelho aos seus olhos; ajudando-os a sentir que devem dar ouvidos a Deus e não aos homens; aprofundando sua visão das Escrituras e ampliando sua perspectiva dos futuros triunfos do evangelho, que eles pensavam no espírito de profecia.
2. No mundo. Desenhando a eles simpatia popular; fazendo deles o assunto de Jerusalém, e levando muitos a questionar; testando os ouvintes se eles estavam preparados para encontrar tais perigos para Cristo. A partir de então, os cinco mil seriam reunidos e o mundo veria a Igreja mais distintamente. Era bom que a nova doutrina se manifestasse contra a antiga. Muitos podem ter ficado perplexos com a reverência que os apóstolos mostraram pelo templo e sua adoração. Enquanto ainda se dirigia aos judeus, agora estava claro que ser um discípulo de Cristo era romper com o judaísmo. O efeito do milagre seria aumentado; pois seria perguntado, naturalmente, por que os trabalhadores dessa cura deveriam ser tratados assim. Nunca foi um sucesso perseguir. Mostra fraqueza no perseguidor; revela poder nos perseguidos; espalha fatos no exterior que, de outra forma, poderiam ser ignorados. Este início da luta da Igreja com a religião falsa e o orgulho do mundo lança grande luz ao longo dos tempos e nos ensina muitas lições sobre a história da Igreja. - R.
Os servos nos passos de seu Senhor.
I. Compare as CIRCUNSTÂNCIAS deste testemunho com as em que Jesus estava. Alguns dos mesmos estavam presentes. Ativado por sentimentos semelhantes contra a verdade. Mas observe:
1. Reunidos com base em um fato específico - o milagre realizado (Atos 4:7)) é inegavelmente real.
2. Sem nenhuma acusação como no caso do Senhor. Nenhuma testemunha falsa foi chamada.
3. Na aparência, pelo menos, ordeira e sincera; indagando: "Com que poder ou em que nome você fez isso?" certamente evidenciando, como a sequela, uma reação considerável da fúria da crucificação. A consciência estava no trabalho. Um sinal de que o evangelho já estava começando a se apossar de Jerusalém.
II Considere o TESTEMUNHO suportado pelo apóstolo.
1. A substância disso. Apontou para os sinais do poder Divino presente; conectou esses sinais com o nome e a autoridade de Jesus Cristo; anunciou claramente o cumprimento das Escrituras e convidou todos a se regozijar nas bênçãos do evangelho.
2. A inspiração disso; visto em sua simplicidade, ousadia, sabedoria e, no entanto, suprema gentileza e amor. Um respeito perfeito pelos idosos, e ainda uma aceitação total do novo com todas as suas consequências. Não era o endereço de um criminoso se desculpando, ou de um homem suspeito acusado de má interpretação dos inimigos; foi o apelo de um embaixador arauto e inspirado, cumprindo seu cargo divino de ser uma testemunha de Jesus. Havia nele uma sublime indiferença à oposição humana, e ainda uma confiança na suficiência do evangelho que não poderia ter sido meramente de origem humana. Pedro falou como alguém "cheio do Espírito Santo", o Espírito da verdade, vida e amor; como um verdadeiro israelita, sem uma palavra de menosprezo do que foi representado naquele sinédrio; e ainda como um verdadeiro apóstolo de Cristo; como sacerdote daquele templo restaurado, do qual Jesus era a pedra angular; e como um verdadeiro profeta, capaz de conectar o presente com o passado e o futuro, e dizer: "Assim diz o Senhor".
A bandeira desdobrada da salvação.
"Nem existe salvação em nenhum outro", etc. O contraste entre a posição de Cristo anuncia a ti e agora. Eles apontaram para um milagre acabado de realizar; apontamos para toda a sucessão de maravilhas ao longo da linha da história cristã. O nome de Jesus já está "acima de todo nome".
(1) uma proclamação;
(2) um aviso;
(3) um convite.
I. UMA PROCLAMAÇÃO. "Nenhum outro nome."
1. A proclamação de testemunhas. Eles conheciam a pessoa, viam o poder, eram sujeitos da graça. O Nome era uma história, testemunhado por quem o publicou. Outros podiam ter conhecimento de que estavam com Jesus. Portanto, os cristãos ainda podem falar do Nome como em seus próprios corações e vivem "acima de todo nome".
2. A proclamação de professores inspirados. O nome não foi entendido entre os judeus, porque a salvação em si nada lhes era considerada espiritualmente. O nome do "Messias" representava a promessa de expiação, libertação espiritual. Os próprios apóstolos ensinaram a Deus, caso contrário, nunca teriam conhecido os segredos do Nome. Eles proclamaram a salvação necessária a todos, denunciando a justiça própria dos judeus.
3. A proclamação de filantropos sinceros. "Debaixo do céu dado entre homens." O padrão estabelecido em Jerusalém, mas significava conquista do mundo inteiro. Nenhum nome suportará esta prova senão a de Cristo. Outros nomes, Buda, Confúcio, Maomé, têm apenas um alcance limitado de simpatia - dividem o mundo, não o unem. A história do homem é uma preparação progressiva da raça para reconhecer um Nome que deve ser adaptado para reconhecimento e homenagem universal. Um espírito missionário a prova de uma verdadeira igreja.
II UM AVISO. Existem outros nomes entre os homens. Lembre-se dos principais perigos do nosso tempo presente. Os construtores do templo do progresso humano não colocam em nada a pedra angular. Um cristianismo emasculado, desprovido de sua adaptação mais profunda às necessidades dos homens; um mero pacote de princípios e exemplos morais. O orgulho do intelecto humano posto no trono; na crítica racionalista; os ossos secos da Bíblia oferecidos em vez da realidade viva; nas teorias socialistas postas em prática, de mudança espiritual, que por si só podem produzir os frutos da justiça; em argumentos sofísticos contra as principais doutrinas do evangelho; e filantropia fingida, que significa nada além de brincar com as terríveis realidades do pecado e exaltação indevida do material acima dos interesses espirituais dos homens. Outros nomes na igreja. O padre que esconde o Salvador; o ritual ocultando a verdade; sectarismo desonrando a Cristo; nomes de líderes e professores transformados em tentações ao orgulho espiritual, e mero culto a heróis substituíram a obediência simples aos mandamentos de Cristo. No entanto, o Nome acima de todo nome, de fato, e deve ser visto como sendo. O nome do juiz que virá, que, embora não encontre fé na terra, ainda destruirá tudo o que se exalta contra ele, "para que Deus seja tudo em todos".
III UM CONVITE.
1. A aceitação de um presente grátis. "Dado entre homens." Contraste entre o método de Cristo de ajudar os homens e o dos professores do mundo.
2. Separar-se de uma causa perdida. Os nomes do mundo representam as coisas antigas que estão passando. Saia e seja separado. Nomeie o nome de Cristo para realizar a salvação. Religião sem coração nenhuma alegria.
3. Antecipação de uma vitória final. Como o Nome que honramos representa uma vida que subiu dos lugares mais humildes da terra para os mais altos do céu, assim aqueles que são chamados após o Nome ascendem ao trono para reinar com Cristo. Você venderá tal direito de primogenitura por vã satisfação? Você perderá essa perspectiva por falta de fé?
A impotência da incredulidade.
I. Na presença de fatos. A evidência histórica do evangelho deve ser pressionada nas consciências dos homens. Faça-os reconhecer: "Não podemos negar". Os fatos da vida e caráter cristãos diante de seus olhos. Daí o poder de grandes movimentos como os dos avivamentos evangélicos.
II Em contraste com a FORÇA MORAL DA CONVICÇÃO PROFUNDA E A ALIANÇA DIRETA PARA A VERDADE. A mudança de terreno, os sofismas, a blasfêmia, a desonestidade, a malícia e, ainda assim, a covardia da incredulidade moderna. "O que devemos fazer com esses homens?" A questão não era "O que devemos fazer com os fatos?" mas "Como escaparemos de lidar razoavelmente com eles?" A personalidade é o recurso de mentes fracas e desonestas. Se eles não crerem, eles perseguem.
III Em ameaças e presunção sem sentido, na presença dos mistérios e glórias do avanço da fé. "Que não se espalhou mais entre as pessoas." Loucura de tal política. As pessoas enxergam através dos artifícios de uma falsa igreja - não são enganadas por muito tempo pela vaidade da infidelidade. Um método ousado e agressivo deve ser a esperança da Igreja Cristã no clímax da oposição agora alcançada. Devemos plantar-nos firmemente na rocha de fatos inegáveis e dar ouvidos a Deus e não aos homens. "Todos os homens então glorificarão a Deus pelo que é feito." - R.
Testemunhando por Cristo.
"Eles tomaram conhecimento deles, que estavam com Jesus." Cumprimento da promessa: "Sereis testemunhas para mim." A recompensa pela obediência ao preceito depende do Espírito. Não são aplicados meros recursos humanos; os homens simplesmente homens espirituais, testemunhando fatos divinos.
I. Uma grande mudança feita manifesto. Pescadores, judeus, antes cheios de medo, agora ousados, eloquentes, cheios do Espírito Santo, proclamando uma doutrina que antes era odiosa para eles, elevados a uma nobre concepção do reino de Deus. Toda a explicação no fato de terem estado com Jesus, como discípulos, escolhidos por ele para sua missão, como qualificados por seus dons do Espírito.
II UM GRANDE EFEITO PRODUZIDO.
1. Pela expressão clara e decidida da fé cristã. O mundo fica muito mais impressionado ao contemplar um maravilhoso contraste consigo mesmo do que ver os cristãos comprometendo os princípios em prol da ampliação da Igreja.
2. Pela destemida condenação do mal e proclamação do reino de Cristo. Devemos lembrar que toda maldade é fraqueza. Nós devemos falar como Pedro e João. Devemos manter o chefe da esquina à vista.
3. Pela maravilha do trabalho e da vida espirituais. Homens ignorantes e ignorantes podem prestar um serviço incalculável à causa de Cristo, fazendo os outros se maravilharem, quando falam com ousadia seu humilde testemunho. Mas todos os que a ouvirem dizem: "Eles estiveram com Jesus".
III UMA GRANDE LIÇÃO APRESENTADA.
1. Para os próprios apóstolos. O poder da fé; a presença protetora de Deus; a segurança da ousadia; oportunidade de perseguição; o servo sofredor que honra o Mestre.
2. Ao conselho. Julgar julgamentos justos; aprender o método da graça; para ver os erros do passado. Mas devemos ser avisados; pois tais lições foram em vão, embora reforçadas com esse poder.
3. Para nós mesmos. Todo o incidente ensina a força da vida espiritual; o método ou a obra cristã; a glória das perspectivas do crente. Os que estiveram com Jesus devem compartilhar suas vitórias.
A agressividade do evangelho.
"Não podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos". A história primitiva do cristianismo é uma prova impressionante de sua origem divina. O método do homem é esperar oportunidades, Deus é criá-las. O homem prepara sua força antes que a exponha; Deus aperfeiçoa sua força na fraqueza. A "tolice da pregação. Athanasius contra mundum. Não devemos prestar atenção ao desprezo e desconfiança do mundo.
I. A RELIGIÃO DE CRISTO AGRESSIVO PORQUE É REAL. "As coisas que temos visto e ouvido."
1. Não especulativo, mas simplesmente prático; coisas da vida moral dos homens, coisas que interessam a todos, coisas de infinita importância, com raízes na eternidade.
2. Não são coisas de sistemas humanos e dogmas eclesiásticos. Os apóstolos não pregaram contra a Igreja do Judaísmo ou sobre o governo da Igreja do Cristianismo, mas sobre fatos do evangelho que subjazem a todos os sistemas e devem tornar a substância de todos os credos.
3. Coisas da experiência - "vistas e ouvidas". Eles falaram como testemunhas; e quanto mais podemos pregar simplesmente prestando testemunho do evangelho, mais poder temos. As várias religiões falsas do mundo não têm poder para ajudar porque pouco atraem fatos e experiências.
II A OBRIGAÇÃO UNIVERSAL DE FALAR POR CRISTO.
1. Falando diante dos homens. A noção de discipulado secreto é totalmente falsa. Valor especial da fé franca, tanto para o próprio crente, ao confirmar, amadurecer, orientar, limpar as próprias convicções espirituais e ao apoiar a prática com a ajuda de um voto solene e registrado de serviço. Quanto mais profundo e real o sentimento, maior a necessidade de falar antes dos outros.
2. Falando aos homens em nome de Cristo. Ouvimos a Deus e ele nos manda falar. É um poder que cresce com o exercício. O mundo exige mais e mais. Os livros nunca podem substituir a pregação. Em todas as épocas, os homens procuraram e confiaram em seus líderes espirituais. As coisas do evangelho não foram feitas em um canto e devem ser trazidas à vida pública. Leia a Bíblia à luz do meio-dia do pensamento moderno e da empresa; é adequado a todos os estágios do progresso humano. "Defenda Jesus." - R.
Os dois reinos estão dispostos um contra o outro.
I. A REPRESENTAÇÃO ESCRITURAL RECONHECIDA. O Espírito Santo falou isso. A visão dada em Salmos 2:1. corresponde ao que permeia a Bíblia. O poder de Babel contra o reino de Deus. Deus fazendo todas as coisas trabalharem juntas para seus propósitos. A história de Jesus Cristo é uma confirmação maravilhosa dessa visão. Os discípulos em sua fé e comunhão, seguindo seu Mestre e aceitando as responsabilidades da posição.
II A SUPREMACIA ESPIRITUAL ASSERTADA.
1. Pela oração. Apele a Deus para justificar a fé do seu povo. Martin Luther, "Deus deve salvar sua própria Igreja". Como o Senhor do céu e da terra, o Revelador de sua própria verdade e vontade, o Deus da história, que mostra sua fidelidade.
2. Pela renovada auto-consagração. "Conceda coragem a teus servos." Eles não se afastaram do conflito, mas se apossaram da força divina.
3. Pela expectativa de manifestação de poder. O milagre já realizado foi apenas o começo de grandes coisas. Não devemos ficar satisfeitos com a mera ordem moral como testemunho do cristianismo. Devemos orar e esperar milagres morais; não uma repetição de sinais e maravilhas antigas, mas maravilhas da vida espiritual - almas curadas, mortos ressuscitados.
III O REI INCENTIVANDO OS SERVOS DO SEU REINO. Antes do final da batalha, o comandante fala a palavra de apelo e encorajamento ao longo da linha de seu exército. Quando Deus nos designou para realizar uma obra real, ele nos prepara para isso pelos dons especiais de seu Espírito. Sinal externo: "O lugar foi abalado" - para lembrá-los de que os poderes terrenos estavam nas mãos de Deus. A graça espiritual concedeu: "Tudo cheio". Esse sentimento de irmandade, de um exército saindo para lutar, aprofundado pelo derramamento de presentes sobre todos. A palavra falada "com ousadia". Força sendo manifestada; perfeito, amor expulsando o medo. Começamos a partir deste momento uma nova etapa da história. A perseguição está fazendo seu trabalho - chamando as graças da irmandade, transformando homens fracos em heróis. A dependência simples e devota desses crentes primitivos é um grande exemplo para nós.
A Igreja está faltando em ousadia. Devemos estar preparados para lidar com o inimigo. Devemos levar suas ameaças a Deus e orar para que ele as veja. Acima de tudo, devemos pedir para sermos cheios do Espírito Santo.
O exército de Deus reunindo-se em prontidão para a ação.
I. Um espírito comum na multidão de crentes.
1. O espírito da fé.
2. De auto-sacrifício.
3. Da irmandade.
4. De serviço.
Eles tinham um só coração e alma para falar e trabalhar para o novo reino.
II UMA COMUNIDADE DE VIDA E PROPRIEDADE. A expressão simples e natural do espírito comum. Não é o comunismo moderno, ou algo parecido, pois esse é o experimento do homem para melhorar a si mesmo; mas o comunismo cristão era o expediente dos crentes para realizar a vontade de Deus.
III Um sinal maravilhoso da presença e do poder do espírito. "Grande graça sobre todos." Grande poder nos apóstolos; grande testemunho dado a Cristo. Uma Igreja ativa, abnegada e faladora, desafiando o mundo.
Comunismo cristão.
"E a multidão dos que creram" etc. A Bíblia não é um livro de política ou legislação terrena. Perigo de aplicar mal seu ensino, esquecendo que ele não dita regras e credos formais, mas descreve a elaboração de grandes princípios. O problema social da história humana - reconciliação do avanço individual com o progresso social e orgânico; fracasso de todas as tentativas meramente humanas; perigo de experimentos masculinos; desânimo; revolução; egoísmo das classes mais altas; miséria dos pobres; necessidade de mudança na condição material da sociedade; reconhecimento da lei primária, os fatos externos que saem da vida interna.
I. O FATO ESPIRITUAL estabelecido. "Um coração e alma" na multidão.
1. Não pode ser produzido por meios mecânicos.
2. É a raiz de toda a verdadeira força e prosperidade da sociedade.
3. É o dom do Espírito Santo.
Devemos orar por isso. Os grandes avivamentos espirituais da história trouxeram grandes mudanças morais e sociais. Reforma; renascimento de Wesleys e Whitefield, etc .; espírito missionário do século atual.
II O MILAGRE MORAL operou. A abnegação universal. A confiança em um novo estado de coisas, embora apenas no momento no limiar. A absorção da individualidade na irmandade. Um fato novo em Jerusalém; testemunho do poder de Cristo e de sua doutrina.
III O ensino prático personificado nos fatos.
1. Dependa de forças espirituais, não de expedientes políticos.
2. Que a multidão desenvolva sua própria forma de fraternidade, a partir do coração e da alma; não confie em meras teorizações filosóficas e sonhos de entusiastas.
3. Pregue o cristianismo como o grande poder edificante e renovador do mundo; não revolucionário, não por guerras e disputas, mas pela santificação da multidão de vontades.
4. Levante a profecia do evangelho aos pobres, para não excitar neles a inveja dos ricos, não os iludir com previsões de uma libertação rápida dos encargos necessários, mas incitá-los à perspectiva de uma participação maior na prosperidade progressiva da humanidade, e à cooperação no trabalho de elevar seus semelhantes. Devemos ter um só coração e alma, ricos e pobres. - R.
Um ótimo exemplo de excelência espiritual.
A intenção do escritor é contrastar a obra do Espírito em Barnabé e a obra do diabo nos corações de Ananias e Safira, como também nos mostrar a relação de caráter e vida entre si; a bênção para os que obedecem ao Espírito, a maldição para os que estão contra o Espírito Santo e resistem à vontade de Deus em sua Igreja. A diferença de significado em "paraklesis", de acordo com algumas "exortações", de acordo com outras "consolações", ajuda-nos a ter em mente que a exortação era consolação; que aqueles que pregavam apareceram entre os homens não como meros exortadores e mestres secos, mas como proclamando um reino que é "justiça, paz e alegria no Espírito Santo".
I. A mudança ocorrida em Joseph Barnabas.
1. Um levita, mas não passando pela humanidade caída e moribunda. Observe o contraste entre o sacerdócio da antiga aliança e o sacerdócio da nova; entre o homem de um sistema corrupto e decadente e o novo homem em Cristo.
2. Um cipriota de um país conhecido por seu luxo e sensualidade auto-indulgentes, mas pelo Espírito de Cristo libertado do egoísmo.
3. Um homem de alguma riqueza, ficando pobre por causa de Cristo e do evangelho, e se sujeitando à nova lei dos apóstolos. As maravilhas da Idade Média se antecipavam. No entanto, nosso objetivo não deve ser o de encher os tesouros da Igreja, mas abençoar o mundo com o espírito de auto-sacrifício. Os abusos dos eclesiásticos sempre foram não serem verdadeiros filhos de exortação e consolo, mas "gananciosos de lucre imundo".
II A ILUSTRAÇÃO DOS PRINCÍPIOS DO EVANGELHO.
1. Contando todas as coisas perdidas para Cristo. Perder a vida para encontrá-lo. A Igreja, assim como o indivíduo, é mais rica e mais feliz quando considera todo o seu eu como dedicado ao trabalho de ajudar os outros.
2. Os filhos de exortação e consolo, isto é, os mensageiros da misericórdia, devem ser exemplos de auto-sacrifício e impor seus preceitos com atos públicos de generosidade e manifestação da obra do Espírito em suas próprias vidas. A pregação da Igreja nunca afetará muito o mundo, desde que ela não coloque sua riqueza aos pés de Cristo.
3. A verdadeira lei do reino de Cristo não é "Cada um por si e por si mesmo", mas todos fiéis à vocação da Igreja. "Aos pés dos apóstolos." Ele era um homem rico, e provavelmente um homem altamente educado, mas não estabeleceu uma Igreja para si. Ele reconheceu o governo de Cristo. Ele estava disposto a ser um servo para cumprir seu ministério de consolação ao mundo e, por isso, foi imediatamente reconhecido por aqueles que representavam o Mestre - "sobrenome dos apóstolos".
4. O selo de aprovação especial e solene é dado à fidelidade à consciência nos assuntos financeiros da Igreja. Há um olho observando nossa mão. O dinheiro trazido não deve ser meramente o que o mundo espera que seja trazido, ou o que satisfará as demandas da época e manterá nossa reputação com os irmãos cristãos, mas o que a "lei de Cristo" dita, que é a lei do eu absoluto afeto fraterno, primordial e transbordante. Podemos não ser Paulo, Apolo, Pedro ou João, sem qualificação para essa eminência, mas podemos imitar o exemplo de Joseph Barnabas e ser filhos de consolação, canais de bênção e conforto para o mundo. Se assim for, vamos colocar o que temos aos pés dos apóstolos, evitando capricho, vontade própria, desordem, heresia, conflito, auto-exaltação. Existe uma verdadeira doutrina apostólica e comunhão no mundo. Apegue-se a ela e lance tudo a ela.
HOMILIES BY P.C. BARKER
O primeiro julgamento de pregadores cristãos em um tribunal de julgamento e sua vitória.
Algumas palavras de caráter histórico colocam para nós o cenário deste julgamento, colocam-nos em posse da questão em questão e das partes, entre as quais, se não realmente, deve ser resolvida. Temos, porém, a liberdade de tomar nota de certo silêncio, bem como de certas declarações e preparativos para a expressão. Aqueles que "impuseram as mãos" a Pedro e João ", e os colocaram sob custódia" na noite passada, ficaram calados quanto ao motivo. Não se sugeriu um tumulto civil, como uma questão de apreensão; e nenhuma razão eclesiástica suficiente poderia, é evidente, ser formulada em uma proposição capaz de representar a moral ou a lei. "Lamentando (!) Que eles ensinaram ao povo e pregaram por Jesus a ressurreição dos mortos", é o caso deles mostrado na noite passada. E nesta manhã os Sinédrios - que tanto por razões morais quanto civis deveriam ter sido exemplos de algo diferente disso - tornam-se coletivamente receptivos às mesmas observações. Para todos eles, Pedro e João não eram romanos, nem por compra nem por nascimento (Atos 16:37; Atos 22:28). Por outro lado, é digno de nota o silêncio de Pedro e João sobre esse assunto. Eles se lembraram de algo daquele grande presente, maior graça de seu Mestre, e agora estavam aprendendo na prática algumas lições dele. Às vezes, as próprias realizações do silêncio são grandes, e muitas vezes as recompensas devem ser. Eles ficaram em silêncio, pois a injustiça de sua prisão havia sido inconveniente pessoal para eles mesmos, mas também uma vantagem provável para a causa de seu Mestre. Eles ficaram calados, em vez de perder tempo e despertar a paciência, além de preconceitos em relação a eles em seus pretensos juízes. E eles ficaram em silêncio, com o princípio muito sábio de deixar "esses homens sozinhos", para que eles pudessem acabar com mais rapidez e auto-condenação sua humilhada carreira. E não demorou muito para ver que turnos indignos foram trazidos.
I. A MUITA DIFICULDADE DE FORMA (Versículo 7) Foi de fato apenas por cortesia que poderia ser digna com o nome de uma acusação. O Sinédrio precisava muito de uma palavra do governador Porcius Festus, apenas trinta anos depois, quando ele disse ao rei Agripa, em referência a Paulo: "Parece-me irracional enviar um prisioneiro, e também não significar os crimes. colocado contra ele "(Atos 25:27). Os Sinédrios são culpados desta falta de razoabilidade.
1. Eles interrogam em vez de indiciar. Eles estão indo no caminho de se tornarem devedores de seus próprios prisioneiros para obter algumas informações e instruções.
2. Existe essa fraqueza prima facto no próprio interrogatório, que não é direcionada ao caráter do que foi feito, mas simplesmente a respeito de como algo foi feito, que é o tempo todo tacitamente admitido como inquestionável em sua natureza. .
3. No entanto, embora seu curso seja muito errado por informalidade e por piores razões, ele tem uma excelência imponente. Vai de uma vez ao ponto. Vai para o que estava em seu próprio coração. Eles não podem, na natureza das coisas, encontrar falhas em Pedro e João por aliviar sua claudicação de um homem agora "com mais de quarenta anos" e que nunca tinha sido nada manco. E eles não podem encontrar falhas neles por fazer isso no dia de sábado, porque não era o sábado. Portanto, resta apenas que eles tentem encontrar algo para se apossar, "do tipo de poder" ou "do tipo de nome", pelo qual ou "eles fizeram" isso; que é notável, eles não escolhem chamar aqui pelo seu nome correto, "um milagre notável", como fazem imediatamente depois em seu conclave secreto (versículo 16). E, além disso, eles podem esperar encontrar algo para se apossar "do tipo" de resposta que os dois apóstolos podem oferecer. Mas isso não prova ser o caso; por sua discrição, o silêncio, a temperatura não podem ser superados. Se a imagem, então, desse julgamento mostra o tribunal em uma posição tola, mostra o acusado ou os prisioneiros em uma posição intrinsecamente orgulhosa. Eles são donos da posição, estranho dizer.
II A DEFESA. (Versículos 8-12.) Observe nesta defesa:
1. Para que o método seja justamente atribuído à presença do Espírito Santo. Pedro é enfaticamente descrito como "cheio do Espírito Santo".
2. Que, no entanto, é do caráter mais simples. Pode-se dizer que é do estilo mais simples da natureza.
(1) Consiste em uma mera declaração de fatos. "Você pergunta", diz Peter, "de uma ação, uma 'boa ação, feita a um homem impotente.' Você pergunta por que razão, por que virtude - chame de 'poder' ou chame de 'nome' como quiser - esse homem impotente tirou vantagem do que está contido nessa boa ação ”. E Pedro continua, sem uma palavra, tom ou sinal de desculpas: "Seja conhecido por você e por toda a nação ao lado, que é pela virtude de Aquele que você e eles conhecem muito bem - Jesus de Nazaré , a quem você e eles crucificaram, e - maravilhoso contraste de repreensão - a quem Deus ressuscitou dos mortos. Aqui de pé diante de você, e ao nosso lado, seus prisioneiros, está um homem, que deve ser mais observado pelo fato de que ele foi feito inteiro por esse nome, do que simplesmente pelo fato em si, que (como ninguém pode negar) ele foi feito inteiro - genuinamente feito inteiro ".
(2) Consiste, além disso, de uma citação do Antigo Testamento, de palavras mais pessoais para o tribunal que escutam Pedro, e cuja aplicação a eles Pedro não mede. Pedro fala como se fosse um daqueles casos em que a verdade deve e deve sair. Não pode ter havido nenhuma besteira na maneira de pronunciar Pedro, nem qualquer aparência de afronta intencional; caso contrário, não podemos imaginar que sua sentença teria sido autorizada a terminar. Freqüentemente, como a maneira errada prejudica o interesse da verdade bem-vinda, o presente foi um exemplo do inverso de como a verdade do tipo mais indesejável obteve sua força justa, sem ser preconceituosa por qualquer sabor de amargura, despeito, provocação ou malignidade.
(3) Consistia também em uma palavra do genuíno evangelho universal. Agora, mesmo Pedro fala um evangelho mais católico do que ele tem consciência no momento. Ele antecipa de uma só vez o apóstolo dos gentios, que ainda estava por vir. Mas, independentemente disso, e parando com isso, o objetivo de Pedro é falar desse Nome de Cristo como o Nome do único Salvador, em vez de falar da varredura universal de seu domínio e virtude. Ele colocou o pé dentro; ele vê o fim estreito da grande cunha; ele aproveita a oportunidade inestimável e a usa. A defesa tinha as sementes do triunfo e triunfou.
III O EMBARRAMENTO DA CONTAGEM. (Versículos 13-18.) Esse foi, de fato, um embaraço mais pronunciado. É falado pelo historiador em cinco afirmações suficientemente claras. Os sinais disso também eram provavelmente muito claros, ou, caso contrário, o caso era uma grande exceção a uma regra muito geral.
1. Os que se sentaram no assento da autoridade foram, infelizmente, pela posição que ocuparam, impressionados. "Eles ficaram maravilhados" com o fluxo imperturbado da fala e com a resolução resoluta de argumentos que procederam de dois homens que, como homens "indoutos" e não profissionais, deveriam ter sido dominados na presença de si mesmos - como pensavam. No meio de seu espanto, no entanto, eles se lembraram do fato, ou viram no próprio comportamento dos homens o fato de que eles eram antigos associados de Jesus.
2. Eles foram bastante atingidos pelo silêncio. Ali, presente diante deles - ali, ao lado dos prisioneiros, oferecendo-se como um monumento vivo do trabalho da última noite - estava o verdadeiro homem curado. Tal justaposição de fatos se liga ao silêncio em línguas muito perversas. "Eles não podem dizer nada contra isso."
3. Eles ficam impressionados com a ideia de que uma conferência privada entre si pode sugerir uma saída para sua dificuldade indigna. Sempre há algo muito suspeito, ameaçador de desastre iminente, se os homens que amam a mais ampla luz do dia do brilho do público repentinamente se retirarem para a sombra não amada.
4. Aposentados do olhar do público, ainda se vêem afetados por uma perplexidade que não cresce melhor para deliberação e conferência secreta. Por um lado, parece que somos capazes de admirar, em qualquer sentido, esses homens. Eles têm olhos para ver, e não chegaram ao ponto de ver fatos para negá-los. Eles não se arriscam a negar um "notável milagre manifesto" a todo o resto do mundo que vive em Jerusalém. Mas sua perplexidade é maior, o que eles devem fazer.
5. Por temerem a única coisa, a verdade, que deveria tê-los destemido, são atingidos pelo amor a um expediente simplesmente tão insano em seu trabalho certo que, ao mesmo tempo, piorou todo o seu caso e situação. Proibirão a maré. Eles ordenarão: "Até agora você virá, mas não mais". Eles tentarão fluir de volta para um rio que mostre uma força inconfundível, amplitude e profundidade de corrente. Eles vão ameaçar e proibir. Sejam contados como legisladores, estadistas ou juízes, são infantis e incompetentes.
IV A DECISÃO E SEGUINTE AÇÃO DO TRIBUNAL. (Versículo 18.) "Eles ordenam que" os apóstolos "não falem nem ensinem em nome de Jesus". Assim começou a luta entre o comando civil e a consciência humana, não de fato na história do mundo, mas na história que já o mostrou de forma mais intensificada, da Igreja Cristã. Aviso prévio:
1. As partes nesta luta. Rastreados para casa, eles se resolvem no desejo de alguns contra a consciência de outros.
2. A desigualdade intrínseca e até notória delas. Dizem que esse desejo se baseia na opinião, julgamento, experiência e consentimento de muitos. Mas isso é equivalente a uma traição aberta do acesso proporcionalmente fácil a ele, de causas perturbadoras - causas que o colocam realmente aberto a suspeitas e o tornam não confiável. Desejo notoriamente pecar em ser vítima de sentimentos, e ninguém pode ser "ignorante de seus artifícios". Cem elementos, cada um dos quais é uma possível via de erro, formam o desejo ou vontade de alguns que então pressupõem ou se esforçam para impor à consciência de outros. Por outro lado, a consciência, quer seja mais ou menos uma faculdade ou princípio original da natureza humana, possui e justamente reivindica uma prerrogativa nativa, a prerrogativa do juiz. E isso pode errar. É provável que erre e, de fato, muitas vezes se mostrou suscetível de errar - por um lado, por ser desinformado ou mal informado. No entanto, quem quer que desrespeite (seja ele próprio ou outro por ele) é culpado de desrespeitar a lei. "Os poderes que existem" e esses poderes, poderes que "são de Deus". Digamos o que quer que seja dito à derrogação da consciência individual, que o homem se coloca em terreno perigoso, de fato quem arrisca o que está envolvido em negligenciar sua própria consciência, ou que toma as mãos para substituir a dos outros, por seu próprio decreto, sob qualquer nome ou denominação inadequada, ela pode se esforçar para passar na lista. A zonas morais muito diferentes do ser pertencem as vozes do comando externo e do comando interno. Como antes um mundo inteiro estava de um lado e Noé e o comando divino do outro, é bem possível que o mundo inteiro esteja de um lado, e um homem e sua consciência estejam do outro lado, e estes estar no certo. E era algo assim, embora não isso, que deveria ser visto agora. Todas as autoridades de uma nação estavam neste tribunal, de um lado, e Peter e John, do outro; e estes estavam certos, e a verdadeira força da posição estava com eles.
3. Os fatos profundos inconquistáveis da natureza e da vida humanas aos quais esses fenômenos conduzem. Pois aqui chegamos uma sugestão e um vislumbre da idéia segundo a qual Deus providenciou a segurança de seu poderoso domínio sobre a poderosa massa da humanidade. Não resta dúvida de qual é o mais poderoso. Esse método de garantir uma certeza e até facilidade de manter a maior parte da humanidade, para desintegrá-la se uma massa corrupta, ou gradualmente reintegrá-la, sem recorrer a inundações ou dilúvios ou qualquer força física, convida a um estudo mais agradecido e reverente. As analogias da natureza física, cada vez mais expostas à luz pela ciência, oferecem muita harmonia inferior a ela. O domínio moral de Deus sobre a grande massa depende e é regulado por seu domínio sobre a consciência individual e individual; e freqüentemente se exibe dessa forma - que uma consciência tocada prevalecerá contra dez mil homens, será suficiente para fazer "uma casa dividida" e colocar uma tendência maravilhosamente centrífuga nas partes constituintes do que parecia um todo muito compacto. Enquanto, por outro lado, milhares e toda a influência que eles poderiam exercer, e toda a tortura que eles poderiam aplicar ao próprio martírio, deixarão a consciência ilesa e imóvel. "Comando", então, e "ameaça", variados apenas por "ameaça" e "comando", são as armas singularmente fracas às quais agora recorre esta corte embaraçada e indigna. E estes logo se esfarelam ao toque deles.
V. A REEMBOLSO SUSTENTADA PELA CONTAGEM. (Versículos 19-22.) Essa recusa não contém alguns pontos que a tornam notável.
1. É sem dúvida proferido em tom e maneira respeitosos, mas para a decisão de linguagem e firmeza de frente, ela não quer nada. Ele enfatiza distintamente o caráter subordinado da jurisdição do Sinédrio; enfatiza distintamente o conhecimento de seus prisioneiros; e, como distintamente, enfatiza a intenção dos prisioneiros de continuar fazendo o que eles receberam ordens de não fazer, e respeitando o que foram ameaçados.
2. A rejeição administrada por Pedro e João contém uma reiteração daquilo que muitas vezes era a força não oculta da mensagem apostólica - a doutrina e o impulso de "Deus", os assuntos de fato, como eles próprios "tinham visto e ouvido. " Três forças sustentaram (e ainda devem sustentar) os pregadores cristãos - que eles falaram coisas com seu próprio conhecimento, que se viram irresistivelmente movidos a falar sobre essas coisas, e que sua convicção eterna era que essas coisas eram coisas de Deus. Sobre que plataforma de força inexpugnável eles estão agora, que mantêm essa resposta apenas à proibição e à ameaça: "Seja correto aos olhos de Deus ouvi-lo mais do que a Deus, julgue-o: pois não podemos deixar de falar. as coisas que temos visto e ouvido "! As implicações são manifestas. Que os apóstolos devem fazer o que é certo; que por direito eles querem dizer o que é assim aos olhos de Deus; que isso pode atravessar e contrariar completamente o critério do direito com o Sinédrio; e que eles estão cientes de um chamado para falar que não podem e não irão desobedecer.
3. A recusa se encaixa tanto na verdade, no tempo e nas circunstâncias, que não resta mais nada para os mais afetados por ela, a não ser sentar-se silenciosamente sob ela. Exceto pela inanidade de "ameaçar ainda mais" Peter e John, aqueles que agora são inteligentes também são como alguns outros, "sem palavras" (Mateus 22:12). Então, às vezes Deus cobre com o escudo de sua maravilhosa proteção seus servos. Eles estão sem um pingo de posição mundana, de influência, de riqueza. Eles não se sentam em trono, não podem convocar legiões nem manejar uma arma. No entanto, eles próprios são mantidos em segurança como "a menina dos seus olhos". Eles olham, também, com a luz do olho Divino nos corações humanos, escurecidos com um tumulto culpado por serem leais à verdade. E é-lhes confiado que manejem a arma da repreensão irrespondível. Muitas vitórias ficam aquém do que parece. Maior que tudo, mostrou, foi a vitória de Pedro e João, quando o Sinédrio, depois de sofrer repreensão aguda e repulsa em branco, não obstante "os soltou, não encontrando nada que os pudesse castigar por causa do povo: para todos os homens glorificados Deus pelo que foi feito. " É assim que Deus protege e exalta e todos honram seus servos com o mais alto serviço em seu Nome.
A Igreja agradecida, encorajada e orante, e o testemunho do Espírito.
Com toda a naturalidade da verdade mais simples, somos informados de como os apóstolos, em seu novo caráter de prisioneiros dispensados, fogem imediatamente para seus irmãos da Igreja. E nesta passagem somos ensinados como -
I. A IGREJA DEVE SER UMA CASA DE TENDEREST, A MAIS SIMPLES SIMPATIA E DE SANTA INTERCOURSE SOCIAL. Agora, é muitas vezes o lugar de suspeita, desconfiança e emulações infelizes. Ou é o lugar da mais fria indiferença. Ninguém dá as boas vindas à vinda, acelera a despedida, convidado. Ou é apenas o lugar de uma busca quase egoísta da instrução religiosa proferida, ou exortação ou prazer que pode, nessas condições, dificilmente ser realizado. O germe da Igreja mostrou muito diferente. O tipo mais alto de vida da Igreja possível na Terra pode ser calculado com confiança para mostrar algo muito diferente. E até que essa diferença se torne clara em qualquer parte da Igreja Cristã, ela reflete de fato a realidade gloriosa acima.
II A IGREJA DEVE SER "A TROCA REAL" DE NOTÍCIAS CRISTÃS, DE EMPRESAS CRISTÃS E DE NEGÓCIOS CRISTÃOS. O mundo pode conhecer, e tanto quanto deve saber, as realizações de Cristo e sua verdade. Mas a Igreja deve conhecê-los ainda melhor, e muitas vezes sob aspectos muito diferentes. A Igreja também não tem nada a esconder de seus propósitos ou métodos; todavia, estes podem ser santificados com mais freqüência, e serem mais abundantes e ricos em graça e nos elementos de sucesso, quando considerados e amadurecidos na Igreja. Se ao menos pudéssemos imaginar em detalhes o relato que Pedro e João deram "à sua própria companhia" de sua experiência, e o que seus olhos haviam visto e seus ouvidos ouviram, e as impressões irresistíveis dos personagens de outros que haviam sido tomados em mente, pelos acontecimentos do passado, digamos, quinze horas, desde que foram postos em enfermaria! Agora todos os ouvidos eram atenção, pensamentos alegres sorriam em todos os semblantes, e um propósito encorajado agitava todos os corações. Enquanto as "ameaças" (versículo 29), que estavam entre as coisas que os principais sacerdotes e anciãos lhes haviam dito "(versículo 23), também receberam sua devida consideração. É de se supor que ninguém disso "companhia, mas se viu mais forte pela alegria daquela hora e mais vigilante e preconceituosa quanto ao aviso que tinha nela".
III A IGREJA DEVERIA ENCONTRAR O LUGAR MAIS COMPLETO DE ADORAÇÃO, LOUVOS GRATUITOS, APELOS E ORAÇÕES, reunidos em um único serviço. Tudo argumenta que a cena agora diante de nós foi de grande inspiração. Uma grande multidão de almas solidárias ouve as notícias mais simples sobre um determinado assunto dos dois apóstolos liberados; e embora, sem dúvida, alguém deva ter saído do coro, imediatamente toda a empresa "eleva sua voz a Deus de comum acordo". E enquanto ouvimos a orquestra mais real, o que ouvimos eles cantando? Eles elevam primeiro a explosão de adoração; é o trecho de uma música cantada por seus ancestrais mil anos antes (versículos 24-26), e simula também os responsivos. Pois cita a palavra confirmatória e a declaração de Deus, colocando-a como uma resposta à atribuição humana feita primeiro a ele: "Senhor, tu és Deus ... e disseste: Por que a ira pagã e o povo imaginam coisas vãs? ? " Ainda ouvimos, e segue o recitativo - alguns compassos que contam a história recente do Messias, o Jesus ungido. Mas essas tensões não desaparecem sem pronunciar em majestade o conselho soberano previsível e determinante que pertence a Deus. Depois, siga o apelo (versículo 29) e a oração (versículo 30), e ambos foram aceitáveis e aceitos. Nesse apelo e oração, com a reverente sugestão em que se aventuram - "estendendo a mão para curar" - há algo tocante e patético. Era como se aqueles que oravam por seu amigo soberano, ele não negligenciasse as "ameaças" com as quais foram ameaçadas, mas que ele divinamente as xeroxaria novamente "estendendo a mão curadora" e trabalhando repetidamente. "sinais e prodígios pelo Nome de Jesus", para que, juntamente com a fidelidade concedida a seus servos para falar a palavra, possa lhes ser acrescentada "ousadia" ao falar. Nada menos desafia o caráter da Palavra de Deus, quase nada mais a desonra, do que falar com medo, meio se desculpando, ou com sotaques interrompidos e som incerto. É digno de ser falado com aquela ousadia que é toda sua e que é a que menos merece. Nada na terra pode igualar a grandeza de um serviço como este. Esse serviço não pode encontrar seu habitat, exceto na Igreja. Mas encontrou-o lá sempre que possível?
IV A IGREJA DEVERIA TRABALHAR POR UMA COISA - A TESTEMUNHA EMFÁTICA DO FANTASMA SANTO. O cristianismo é a dispensação do Espírito. É muito certo que o esboço mais perfeito da verdade cristã é apenas um esqueleto, e o corpo mais completo e harmonioso e bíblico da doutrina cristã, mas um cadáver, exceto quando o Espírito respira vida e poder neles. O esqueleto pode ser uma maravilha de adaptação e simetria exposta aos olhos de quem o contemplará, e o corpo modelado e preenchido pode ser um modelo requintado de graça e proporção; mas eles estão mortos até que o Espírito dê a vida. Isso não deve precisar de nenhuma prova agora; mas, se o fez, a própria palavra de Jesus sobre sua própria verdade, anterior à sua morte e após sua ressurreição, e a conduta e instruções de Jesus anteriores à sua ascensão e ao dia de Pentecostes, provam isso amplamente. Mas, apesar de não precisar de provas, pode ser em grande parte necessária a aplicação. Provavelmente, nada impede o advento dos maiores efeitos do cristianismo como esquecimento por parte de seus professores da força necessária, porque divinamente designada, para dar efeito. O Espírito não é honrado como deveria estar na Igreja. A Igreja não "procura" a sua vinda, nem espera por ele, com muito desejo e com oração confiante. Neste exato momento e há alguns anos, houve uma atividade maravilhosa dentro dos limites da Igreja - quase sobrenatural - mas, infelizmente! nada evidenciando o sobrenatural. "Eis aqui!" e "Lo, aí!" há muito que chora; os chamados "reavivamentos" foram proclamados, e a agitação deles, em todo o caso, foi vista nas mais diversas seções da Igreja; inegavelmente, uma indústria não habitada de cabeça e mão e pé prevaleceu na região da instrumentalidade humana. E aqueles que assim fizeram estiveram prontos demais para "tocar a trombeta e proclamar" um triunfo feito por si e único. Mas onde a vida real foi evidenciada? Onde foram testemunhados verdadeiros frutos abundantes? Isso é algo não menos notável do que parece, mas muito mais e implora para ser abordado, não com explicações imediatas, mas com escrutínio extremamente reverente. Que muitos homens de vida incorruptível e simplicidade insuspeita de objetivo têm trabalhado com extremo zelo para se apossar de seus semelhantes por Cristo, e os frutos de seu trabalho têm sido uma colheita dolorosa em vez de uma colheita indubitável! Explicações colaterais e considerações atenuantes devem ceder à única e solene descrição. O Espírito Santo não esteve no meio dessa obra, não foi o começo e o fim dessa atividade. Mas o que é isso que temos aqui? É uma crise refrescante para a qual realmente tudo preparou o caminho. Sim, mas sem ele - se não tivesse chegado - tudo o que se passara antes teria sido seco à aridez do próprio deserto de areia. "Quando eles terminaram de orar, o mesmo lugar onde eles foram reunidos ficou abalado." Significava a entrada do Espírito de todo poder e força. "E os crentes reunidos foram todos cheios do Espírito Santo" - Pentecostes se repete - "e falaram a palavra de Deus com ousadia". Que pensamento, que reflexão consagrada, que oração da Igreja, deveria buscar, por si e pelo mundo, outra visita desse mesmo tipo!
Uma nova unanimidade.
É seguro dizer que este versículo marca um dos maiores avanços morais do progresso do mundo. É um marco em si mesmo, de maior significado. É um marco moral do presságio mais profundo e agradecido. Viaje por toda a história do Antigo Testamento, e você não chega a um ponto que possa mostrar algo assim. A abordagem mais próxima a ela é algo profético, nada profético além disso. A partir deste marco, o mundo viajou confessadamente novamente para longe. Mas não é "levado embora" ou "removido". Está onde estava e é o que era. E tornou-se também um farol. Alguns faróis são para aviso, mas para encorajamento e inspiração do mais alto grau. Na unanimidade tão nova e surpreendente encontrada nesta passagem da história sagrada, não há grande dificuldade em distinguir o essencial e o permanente em meio ao que foi acidental e provavelmente temporário. Dezoito séculos fugiram do mundo e a história da Igreja não deixou de lançar sobre o assunto toda a luz necessária. Eles mostraram que não era nenhum gênio do cristianismo reduzir a complexidade da vida e dos negócios humanos a uma simplicidade que não mostraria nenhum problema. O cristianismo tem gênio demais para isso; seu significado e seus recursos são igualmente mais ambiciosos, quase por uma quantidade infinita. E eles mostraram que, em meio a uma multidão e uma variedade de elementos e interesses, de relacionamentos e deveres, o princípio cristão, o motivo e o amor sempre estiveram envolvidos, ainda estão se empenhando, na eliminação de uma comunhão, uma família. O desejo não deve ser mais comum que o recurso, nem a demanda, o suprimento, nem a oração, a bondade que ouve e responde, pronta e abundante. E essas coisas não são de milagre físico, mas da comunidade de "mentes afins". Enquanto isso, estamos autorizados a examinar as condições de uma irmandade que resultaram em uma unanimidade mais surpreendente. É permitido estudá-lo não em teoria, mas em fatos reais. Aviso prévio-
I. A NATUREZA REAL DESTA UNANIMIDADE TÃO NOVELA. É de um tipo moral. Não é de um tipo intelectual, nem mesmo de outro possivelmente mais aberto à vista, mas menos profundo e abrangente do que isso. "Eles eram de um coração e uma alma." Eles sentiram um, desejaram, esperaram, intencionaram e procuraram, como se, em vez de serem uma "multidão", fossem "todos um".
II A FONTE DESTA UNANIMIDADE TÃO NOVELA. Uma coisa, apenas uma coisa, explica isso. Vem de causas espirituais e é de nascimento espiritual. Responde ao trabalho das mais profundas impressões e influências feitas sobre o que foi mais profundo encontrado em certos homens. É verdade que alguns que não tinham "profundidade" neles e que não experimentaram influências profundas pareciam pegos pelo contágio; mas o que realmente atraíram foi o contágio da aparência. Muito antes de o sol chegar ao seu "calor escaldante", eles estavam "secando". Nenhuma doutrina utópica fascinante cativou a "multidão". O Espírito Santo operou profundamente em seus corações. Nenhum cálculo das doutrinas da sociedade humana, da ciência, da economia mostrou o caminho para essa unanimidade, mas apenas o descalculamento das "almas" movidas pelo mesmo Espírito Santo. O doutrinário e o incrédulo professado podem ter sua versão para dar essa unanimidade, mas para o crente nas Escrituras é tão importante notar quanto é impossível desacreditá-lo, que esse grande fenômeno foi fruto de um Ser sobrenatural que trabalha nos homens. corações De todas as filosofias esfarrapadas da vida e dos eventos humanos, essa é a mais desprezível que deixa de fora a teologia da versão mais simples do cristianismo.
III OS EFEITOS VISÍVEIS DESTA UNANIMIDADE SÃO NOVOS. Esses efeitos visíveis eram de natureza prática. Eles eram como ambos permeados e penetrados - eles dominavam a vida daqueles em quem eram mostrados. Eles consistiam em boas ações. Eles eram as boas ações da genuína "caridade". Eles revelaram a extinção (em todos os eventos da época) do egoísmo e forneceram um exemplo literal do cumprimento do "segundo grande mandamento", a saber. o amor ao próximo como a si mesmo. Eram efeitos que não mostravam nenhuma tentativa esforçada, nem mesmo a consciência do esforço, e nessas mesmas características deles pareciam mais os "frutos do Espírito". Nem poderiam ser confundidos com meras boas ações individuais e desapegadas. Eles eram sistemáticos e, se se pudesse dizer que deixavam o doador mais pobre, também o deixavam mais pobre por toda a vida. Ele deu e deu tudo o que tinha para doar em muitos casos, e nele se diferenciou notavelmente do homem que pode se esforçar ou se esforçar a ponto de dar uma grande assinatura, mas que ainda não subiu para a ocasião de dando - em um dos maiores e menores - a si próprio, primeiro ao "Senhor e depois ao seu povo". Mas é este o resultado atestado da unanimidade desses discípulos, que eles se entregaram um ao outro. E disso, nenhum relato se oferece, a não ser aquele que traz consigo a inevitável conclusão de que eles haviam se dado primeiro ao Senhor. No entanto, é a coisa patente com a qual temos aqui que fazer, e essa não era a profissão de um Divino, mas a prova de um amor mútuo. Apontando para essa "multidão" incomum, podemos dizer - ou seja, todos os tempos subsequentes disseram - "as obras que eles testemunharam sobre elas". Para os ricos e aqueles que, por um nivelamento voluntário e pela organização mais simples e natural, colocaram em fuga a pobreza, a carência e os males que a acompanham. A distinção artificial, por um lado, e a inveja, por outro, afundaram rapidamente no horizonte. Maravilhosa transformação a ser realizada apenas pelo "Espírito Santo". Enquanto durou, mostrou uma dispensação por si só, única, "eleita, preciosa". Enquanto durou, exibiu o povo de Deus como "uma geração escolhida, um sacerdócio real, uma nação santa, um povo peculiar", mostrando com sucesso "os louvores a ele" que os havia chamado "das trevas" para o que certamente era "luz maravilhosa".
IV Tudo o que se destacava nessa unanimidade foi tão intensamente intensificado na multidão de pessoas entre as que foi provada, a maior multidão de pessoas deve ter uma variedade muito maior. Variedades de idade e caráter, de posição e de vidas passadas devem nessa multidão ter sido surpreendentemente representadas. Mas tudo isso, seja o que for, fez "aquele e o mesmo Espírito trabalharem para uma harmonia e união desconhecida antes. Pensar na vasta variedade de opiniões, temperamentos, gostos e sentimentos, todos humildemente, obedientemente, alegremente, abaixam seu orgulho! Eles se envolvem em um descanso de paz que "o mundo não conhece". E digno de observação de fato é isso. É o augúrio aberto de uma religião que deve convencer, unir e governar tudo, mas sua regra, a regra que é a mais obrigatória de todas as regras - a do amor.
O mais antigo do joio, no campo da Igreja.
A era da Igreja contava apenas seus dias. A "boa semente" havia sido semeada no campo pelo "Filho do homem", mas algumas horas, mas "o inimigo ... o diabo" havia encontrado uma oportunidade preciosa de "semear o joio" e não a usa em vão. Os nomes e a história de Ananias e Safira estão entre os mais conhecidos de todos os que estão embutidos nas Escrituras. Quando o episódio marcante, no entanto, é destacado de seu devido lugar, perde muito de seu significado e força. Mas, levando em consideração o tempo e o local, o episódio é dramático. E a realidade da história que ela narra, é a que a exalta a essa altura. É um daqueles produtos indesejáveis da natureza humana que significa, em proporções iguais, três coisas - o doloroso, o surpreendente e o verdadeiro demais. Uma crise de glória é frustrada por um incidente de escuridão, pecado e vergonha. É frustrado, portanto, no presente caso, apenas por "cerca de três horas", quando a majestade e a integridade da verdade são terrivelmente justificadas. Vamos considerar -
I. O pecado aqui gravado. Embora possa parecer desejável complementar as palavras da narrativa, o pensamento e a intenção dela não querem nada. Assim, embora não seja tão redigido no caso de Ananias, é claro que, quando ele trouxe o que de alguma maneira pressagia ser o preço total de sua "posse" e "depositada aos pés dos apóstolos", interrogado ou sem interrogatório, ele deu a entender que realmente era o preço total. O fundamento da suspeita de Pedro sobre o assunto não está declarado. Mas uma escolha de explicações pode ser facilmente oferecida. Algo na maneira do homem, mesmo possivelmente alguma afirmação desnecessária da totalidade do preço, ou algo desproporcionalmente pequeno no preço trazido como o equivalente à "posse" que se separou ou ao discernimento do apóstolo inspirado e espiritualmente sensível, não acionado por nenhuma causa externa, pode explicar isso. Nesta última suposição, Pedro nos lembrará, não indignamente, o Mestre amado de Pedro, no exercício de uma certa detecção espontânea e na prevenção de maiores danos por uma certa prontidão de antecipação. Seja como for, na análise do pecado em consideração deve ser o seguinte:
1. O primeiro constituinte é uma falsidade capital, e isso não precisa de mais comentários.
2. Falsidade, cujo objetivo enganador não sofre pouco com a afronta cruel que oferece a uma pequena e santa sociedade recém-nascida, e os augustos representantes e líderes dela, agora conhecidos por sua inspiração e pelos milagres que realizaram.
3. Falsidade em matéria de serviço religioso e voluntário.
4. A falsidade destinada a ganhar para os culpados uma reputação de zelo por Deus e entusiasmo do amor liberal pelo homem, quando nem um nem o outro estavam lá.
5. Falsidade que entretanto estava cobrindo, ou procurando cobrir, nenhum estilo de caráter superior a este, viz. salvar furtivamente algo do (o que é considerado interiormente) o naufrágio de si mesmo, e ainda assim compartilhar a beneficência dos outros. Presumivelmente, o caso era esse: um homem, sob o disfarce de motivos e determinação religiosos, professa vender tudo e doar tudo, desde que ele possa secretamente armazenar alguns e seja colocado em vantagem por obter mais. O jovem governante rico foi sinceridade, honestidade e entusiasmo, tudo com perfeição, em comparação com esta exposição.
6. Falsidade deliberada. Não foi o resultado de uma rajada repentina de tentação. Foi deliberado a ponto de ser concertado entre dois. A imaginação não pensada, pensamento, resolução, de um coração logo se transforma na aliança não consagrada de dois corações. Infelizmente, pela imagem sugerida, pelo retrato triste da natureza humana, pelo interior escuro, fielmente desenhado, daquela casa! Para resumir, então, o que se passou antes, a falsidade direta de Ananias e Safira (para chamá-los por um momento) não era todo o pecado, mas, por pior que fosse em si, era apenas a cobertura externa dos pecados, forte demais, no entanto, para se sustentar. "Os pecados de alguns homens estão abertos de antemão, antes do julgamento; e alguns eles seguem depois" (1 Timóteo 5:24). A delicadeza e requinte de toda a comunhão de circunstâncias em meio à qual o pecado de Ananias e Safira viu a luz, medem a extensão da afronta que ela ousava oferecer à verdade e auguram o temor da destruição que deveria visitar essa afronta. Por isso, instintivamente entendemos a estimativa inspirada por Pedro - que é uma "mentira ao Espírito Santo ... a Deus" e uma "tentação do Espírito do Senhor". E, ao estimar o pecado, "à luz da luz de Deus", Pedro nos lembra Davi, que, curvado em profunda angústia pelos pecados de assassinato e adultério, clama a Deus: "Contra ti, somente contra ti, pecou! "
II O PRÓPRIO DIAGNÓSTICO DE PETER DESTE PECADO QUE AGORA SE APRESENTAVA PARA VISUALIZAR. Há manifestamente um tratamento mais profundo de tal apresentação da natureza humana aberta a nós; mas especialmente estava aberto ao apóstolo inspirado. Vamos seguir sua orientação mais exclusivamente. Foi-lhe dado que nos conduzisse mais profundamente nos retiros dos corações humanos, e fazemos bem em aproveitar nossa oportunidade para segui-lo. Peter encontra indiscutivelmente essas três coisas. Ele encontra:
1. Uma interferência proferida por Satanás.
2. Uma interferência aceita dele, por parte de Ananias.
3. A questão - uma "mentira ao Espírito Santo".
Nós tocamos aqui distintamente as coisas características da revelação. Devem ser notados que eles são ressentidos não apenas pelo escarnecedor, mas pelo racionalista e pela ciência, simplesmente carregam a ciência. As províncias de revelação e ciência na vida humana, no entanto, não são contraditórias nem mutuamente exclusivas, mas são complementares. E o cristão é o homem rico porque os sente e os conhece. Temos aqui, desde os lábios de Pedro, a primeira introdução, desde a ascensão de Cristo e a descida do Espírito Santo, da personalidade de Satanás como antagonista do Espírito Santo. Seu trabalho é imediatamente o que se reproduz através do coração humano, como não apenas "uma mentira", mas uma "mentira para o Espírito Santo". Tanto quanto o trabalho intrínseco e o objeto presumivelmente mais valorizado de Satanás. Mas, novamente, agora não é Satanás, mas Ananias, que está de pé na barra de Pedro - Pedro, um apóstolo inspirado, e carregado com o atestado significativo de milagre. E a pergunta crucial sobre a qual Pedro denuncia Ananias, e em breve descobrirá sua severa condenação a ele, é esta (embora um pouco obscurecida na Versão Autorizada): "Como é que Satanás ganhou o que deveria ser a fortaleza de seu povo?" coração, para que você 'tenha mentido para o Espírito Santo'? Nenhuma necessidade física, nenhuma necessidade moral, qualquer necessidade, foi imposta a você para vender sua possessão. E, no entanto, você tomou as mãos para fazer isso, e ' levado ao seu coração 'para fazê-lo, com uma sugestão superadicionada de Satanás, que você fez de sua ação o veículo de uma' mentira para o Espírito Santo 'e de morte aguda para si mesmo. " O evento supremo segue para Ananias próximo à palavra de Pedro. E uma certa conclusão irresistível também para nós segue de perto a palavra de Pedro - que ou estamos lendo uma fábula e uma mentira, ou que Ananias era a ferramenta de Satanás, e foi responsável por nos tornarmos assim! Essa é uma das primeiras lições, em matéria de relacionamentos espirituais e fatos do coração humano, ensinadas sob a enfática "dispensação do Espírito". E mal se pode invejar quem arrisca sua própria opinião contra essa lição. Não podemos consentir em supor (embora alguns o tenham suposto) que o significado de Pedro simplesmente equivale a isso, que Ananias mentiu ao Espírito Santo porque ele mentiu para ele, que foi inspirado pelo Espírito Santo. Não; Ananias mentiu para o Espírito Santo em três graus. Ele mentiu para ele, sendo falso a qualquer impulso genuíno que ele havia experimentado a princípio; ainda sendo falso quando soube que havia abandonado sua orientação e, no entanto, fingiu ser movido praticamente para se juntar à nova sociedade vendendo e dando; e, finalmente - e isso consuma e expressa suficientemente tudo - ao optar por lançar-se em seu lugar com Satanás, em sua capacidade de antagonista do Espírito Santo. Após toda a consideração do pecado de Ananias, deve-se concluir que, pela análise humana, eles devem realmente ser "tolos" que "zombam do pecado". No entanto, sob a pesquisa e o aprofundamento da análise Divina, conforme expresso nas Escrituras, não é a mesma conclusão alcançada com dez vezes mais impressionante?
III A testemunha divina contra esse pecado.
1. Foi "uma testemunha rápida". O joio não é enfaticamente permitido crescer com o trigo e obedecer a um julgamento posterior. O motivo do atraso (Mateus 13:29) não existia aqui.
(1) Um olho infalível detecta a semente ruim.
(2) Uma mão firme e infalível pode arrancar o crescimento doente sem desenraizar também o bom crescimento.
2. Foi uma testemunha tão rápida que não é concedido tempo "para arrependimento", nem intervalo de graça - possivelmente porque não havia literalmente lugar para arrependimento (Hebreus 12:17) . Foi agora que foi encontrado um exemplo real do "pecado contra o Espírito Santo" para ser "perdoado, nem neste mundo, nem no mundo vindouro" (Mateus 12:32)?
3. Foi uma testemunha redobrada. A segunda instância que se seguiu tão perto da primeira e em seu caminho exato tornou a impressão ainda mais impressionante, à medida que o repentino e repentino trovão causa um terror dez vezes maior no coração.
4. A testemunha foi cronometrada com uma precisão que exemplifica quão perto o olho, o ouvido e a mão do próprio Governante supremo da humanidade podem estar sempre no caminho da vida individual humana. Esse olho vê tudo e para o tempo. Esse ouvido ouve tudo e para o tempo. Essa mão está próxima de todos e até o momento da perpetração, e pode permanecer no ato, ou ao mesmo tempo recompensá-lo ou visitá-lo com retribuição rápida. Isso não é o que geralmente é e para fins práticos. A prova física absoluta disso tiraria manifestamente toda a tensão da fé e reduziria a nada o governo moral do mundo. É suficiente se o exemplo for dado, e se o véu for de vez em quando desviado, ou, como neste caso, repentinamente se voltar à revelação daquilo que está por trás.
IV A ESPECIALIDADE OBSERVÁVEL NO TRATAMENTO DESTE SERVIÇO. A visita rápida e conclusiva deste pecado, com acusação, punição e julgamento, tudo em um, era um método novo para qualquer coisa feita como sob o Espírito de Cristo. Durante o ministério pessoal de Cristo na terra, nada pode ser instanciado para se assemelhar a ele, exceto o murchar da figueira, e isso não se assemelha a ele. Cristo recusou-se a chamar fogo do céu ou a permitir uma espada na mão de um discípulo. E quando a impetuosidade não regenerada de Pedro usou a espada, Cristo chegou ao ponto de desfazer o que havia feito. Tolerância e longanimidade eram palavras de ordem infalíveis para Jesus. Vamos observar que:
1. Uma coisa justifica esse tratamento sumário, a saber, que o agente nele é, sem dúvida, outro senão o Espírito de detecção, de convicção, de discernimento infalível, de conhecimento perfeito. Se este Espírito soberano, o Espírito Santo, liderou o caminho rapidamente através da instrumentalidade de Pedro, ou finalmente, sem qualquer uso do lábio do próprio Pedro, executou sentença rápida, toda a responsabilidade recaiu sobre o mesmo Espírito eterno.
2. Uma coisa pode ser contada, com um pouco menos de hesitação, para explicar a razão desse "curso do Espírito" incomum, a saber, exatamente a crise em que a tenra sociedade jovem chegou em certos aspectos morais. O rápido e peremptório "curso do Espírito" nesta ocasião não foi para qualquer defesa externa do corpo da Igreja infantil, mas para a defesa interna dela, de seu próprio coração, de si mesmo. Nesta rápida visita, qualquer que fosse a bondade que existisse, que a comunhão do verdadeiro não fosse envenenada pela presença do falso, e qualquer que fosse o exemplo mais severo que houvesse para operar como um contra-ataque e dissuasão imediatos, como um e outro significava misericórdia e consideração para com um coração infantil. Os elementos que fizeram desse coração exatamente o que era agora já foram examinados. Sabemos muito bem que a Igreja não teve permissão de depender, por muito tempo, de sua pureza, de testemunhos como este. No entanto, a lembrança disso e do princípio nele contido já vive, ainda é um testemunho poderoso em si, tanto para a Igreja quanto para o mundo.
V. Por fim, a impressão produzida pelo julgamento deste pecado. "Grande medo veio sobre todos os que ouviram essas coisas" (Atos 5:5); "Um grande medo caiu sobre toda a Igreja e sobre todos os que ouviram essas coisas" (Atos 5:11).
1. A impressão produzida foi de uma espécie saudável. Muitas vezes, quando o medo encontra uma falsa ocasião, essa foi a ocasião mais justa. Os corações humanos precisam de tanta excitação. "Desde que os pais dormiram, todas as coisas continuam como estavam desde o começo da criação do mundo" (2 Pedro 3:4), é a queixa lânguida da vida de muito mais do que aqueles de cujos lábios é ouvido. Quando Deus é "estrito para marcar a iniquidade" agora, os homens começam a temer, e pensam, e acreditam, por pelo menos uma hora, na realidade das distinções morais. Pena que é uma pena que os homens não entendam e acreditem que existe um sentido em que Deus com certeza é e sempre será "estrito para marcar a iniqüidade", para que eles "temam diante dele o dia todo". É a misericórdia de Deus que desperta o medo às vezes por métodos como o que está sendo considerado; por esse medo, é útil lembrar, prender a atenção e sugerir pensamentos futuros. E não é menos a misericórdia de Deus que ele não usa esse método com muita frequência. Pois tornaria mais difícil aqueles que serão difíceis. E privaria o desejo e obediente da oportunidade
(1) de testemunhar que fé eles têm, e
(2) de testar essa fé, e
(3) de obter maior força para isso.
2. A impressão foi aquela que produziu sobre santo e pecador, sobre a Igreja e sobre "tudo o que ouviu" sobre o que havia acontecido. O julgamento divino, sem dúvida, visava esse duplo ministério, em uma e a mesma providência.
(1) Embora o "medo" fosse da natureza de um choque para os discípulos que formaram aquela sociedade alegre e santa, ainda assim, tendia da maneira mais direta possível a recuperá-los do choque maior de uma visão como essa, falsidade e hipocrisia e irrealidade triunfando, ou mesmo permitido respirar entre eles. E
(2) porque o "medo" era da natureza de um choque, exercia cautela e reverência por parte daqueles que estavam fora da Igreja. Eles foram lembrados com muita força de que, para serem verdadeiros discípulos, significava algo mais e mais profundo do que o entusiasmo de uma hora se juntando a uma companhia feliz, cuja sinceridade tinha nela a simpatia natural. A simpatia que une qualquer homem à Igreja de Jesus Cristo deve ser algo diferente de uma simpatia natural. Deve ser uma simpatia interior, mais profunda, exercida pelo Espírito. - B.
HOMILIAS DE R. TUCK
Os primeiros prisioneiros de Cristo.
Parece que a essa altura os movimentos dos apóstolos estavam começando a ser um objeto de séria preocupação para as autoridades religiosas em Jerusalém. Provavelmente, o partido saduceu, que conseguiu garantir a morte de nosso Senhor, ainda era predominante no grande conselho; isso é indicado pelo destaque dado à "ressurreição" pelos inimigos dos discípulos. Além do aborrecimento geral com a pregação pública dos apóstolos, os funcionários do templo se entristeceram com a multidão de pessoas ao redor dos novos professores nas cortes do templo. Então, em nome da ordem, mas realmente com espírito de ciúme, eles foram presos no final da noite e guardados em segurança até o dia seguinte. As regras judaicas não permitiam que o julgamento fosse dado à noite. A prisão era apenas uma medida de precaução; os judeus não puniram pela prisão. Onde é feita menção a ele, como usada como punição, nos registros das Escrituras, as autoridades que o infligiram não eram judeus. O ponto ao qual agora direcionamos a atenção é que uma confissão de impotência moral é feita em todas as tentativas físicas de parar e esmagar os professores. Os erros intelectuais e morais só podem ser enfrentados de maneira justa pelo ensino da verdade corretiva. Somente quando os homens não conseguem conquistar pelo raciocínio, eles podem querer pegar armas materiais de qualquer tipo. Quando a razão falha, os homens aprisionam, espancam, torturam e matam. E as forças físicas nunca podem ter sucesso em esmagar as morais. É verdade para todas as épocas, e é tão verdadeiro como sempre hoje, que "o sangue dos mártires é a semente da Igreja". As restrições físicas são apropriadas apenas em relação aos erros que perturbam a ordem social. Eles estão totalmente fora de lugar em relação a questões de opinião.
I. Esses prisioneiros eram apenas professores. Eles só conversaram com as pessoas. Eles apenas apelaram à mente e ao julgamento. Eles apenas anunciaram algumas novas verdades. Eles apenas convidaram a crença do povo. Parte da ofensa contra eles surgiu do fato conhecido de que eram homens indoutos e ignorantes; rabinos não especialmente treinados e, portanto, não são considerados adequados para pregar. Um exemplo do preconceito de classe que infelizmente ainda prevalece. Ilustre a história de grandes missionários. Eles têm sido apenas professores, mas com que frequência, em diferentes países, despertaram preconceitos e sofreram perseguições! O mesmo ainda é verdadeiro em relação a todos os grandes líderes de pensamento; todos os homens "antes do tempo" devem esperar ser mal compreendidos e perseguidos.
II ESTES PRISIONEIROS NÃO ACOMPANHAM NADA AFETANDO A ORDEM SOCIAL. Eles não incentivaram o vício ou a ilegalidade. Eles não interferiram na vida familiar, governo local, costumes sociais ou política. Como seu Mestre, eles lidavam com princípios amplos e gerais, esperando que, quando implantados, ganhassem seu próprio crescimento e expressões. Até a pouca excitação nas cortes do templo e a interferência temporária na ordem do templo não eram um momento. Não houve ocasião para a polícia do templo interferir com eles.
III ESTES PRISIONEIROS NÃO ASSINARAM NADA AFETANDO OS RITOS CERIMONIAIS. Havia, de fato, exemplos pessoais de mosaisismo diligente e devoto; rigoroso em todas as questões de dever cerimonial. Eles nunca pronunciaram uma palavra que pudesse ser considerada desrespeitosa ao templo ou ao sistema judaico. Eles nunca tentaram separar uma única pessoa de seus deveres cerimoniais. Seus ensinamentos estavam dentro do judaísmo, e os conservadores mais ciumentos do antigo sistema não tinham boas razões para temer sua influência. Isso, no entanto, aplica-se ao verdadeiro mosaisismo, e não ao ritual pesado dos rabinos, contra o qual nosso Senhor e seus discípulos imploravam vigorosamente. Mas nessa ocasião em particular, os apóstolos nem sequer atacaram o sistema rabínico.
IV OS ENSINAMENTOS DESSES PRISIONEIROS REALMENTE TENDEM A PRESERVAR A ORDEM SOCIAL E A MELHORAR O CIDADÃO. Em todo lugar, tais resultados naturais da pregação de Cristo e do ensino do cristianismo. A lealdade a Cristo ajuda a garantir a lealdade ao governante terrestre, e as virtudes que o cristianismo cultiva encontram sua expressão nas esferas social e nacional. Então, por que esses homens foram presos? Porque os homens no poder tinham ciúmes da influência que estavam ganhando e temiam perder a própria autoridade e influência sobre o povo. A busca pessoal está na raiz de toda perseguição religiosa. E, como os homens que se opunham a eles não podiam encontrá-los e respondê-los na argumentação, eles tiveram que recorrer às armas indignas de ameaça e força (ver Atos 4:16, Atos 4:17). Impressione que nunca foram criados vínculos físicos que poderiam se vincular à verdade.
A desprezada Stone era uma fundação segura.
Para a figura das Escrituras aqui usada, as seguintes passagens podem ser comparadas: - Isaías 28:16; Efésios 2:20; 1 Pedro 2:7. A construção de nossos edifícios modernos não permite que seja dada uma importância especial a uma fundação, a pedra. Nós agora colocamos pedras memorial. Muito provavelmente, a figura das Escrituras é retirada do imenso trabalho de alvenaria, considerado necessário em um canto da área do templo, a fim de completar os recintos sagrados. Esse alicerce de canto, erguido do vale, causou uma profunda impressão na mente judaica e foi considerado o alicerce do templo. Alguns preferem pensar que a referência pode ser à rocha virgem que provavelmente foi coberta pelo santo dos santos. Um fundamento, no sentido de uma verdade ou princípio básico, é necessário para um sistema religioso ou uma fé pessoal. Aqui as palavras de São Pedro são dirigidas a certas pessoas, e consideramos:
I. OS CONSTRUTORES. Tais sinédrios se consideravam como sendo, porque estavam à frente do governo eclesiástico do povo; eles estabeleceram a ordem das cerimônias, deveres e obrigações e exigiram que os homens virtualmente tirassem sua religião deles. Eles aconselhariam e dirigiriam, e o povo não deveria ter vontade própria em assuntos religiosos. Explique que um novo sistema rabínico havia crescido em volta do mosaico e destruído sua vida. Para esse sistema rabínico, ao colocar o povo inteiramente sob seu domínio, os membros dos Sinédrios ficaram com inveja. Preste atenção no perigo excessivo e na loucura incrível dos homens ao tentar formular e impor um sistema religioso, quando ele tiver sido totalmente revelado e seus princípios adequadamente detalhados. Não é à toa que eles se perderam, sobrecarregando os ombros dos homens, difíceis de suportar. Não é de admirar que eles estivessem totalmente errados, tanto na fundação quanto na superestrutura.
II SUA FUNDAÇÃO-PEDRA. O que pode o fundamento do homem, para qualquer sistema religioso que ele possa construir, ser apenas obras - obras do homem? Não há mais nada que eles possam selecionar. Se eles querem algo melhor, devem desistir de tentar encontrá-lo ou colocá-lo, e deixar que Deus o encontre e coloque. Disfarce-o como podemos, chame-o pelos nomes habilidosos que desejamos; as fundações masculinas para sistemas religiosos ou esperanças pessoais sempre são próprias; algo que podemos fazer nós mesmos. Ilustre a partir de outros sistemas que não o cristianismo, mostrando que o autoatendimento e o autoatendimento e as obras são os fundamentos do brahmanismo, maometanismo, paganismo e catolicismo. Aqueles que tentam sentir confiança na pedra fundamental do eu certamente passarão e não encontrarão interesse ou atração na pedra que Deus oferece para colocar em Jesus Cristo, o fundamento seguro. Este ponto pode ser sugerido em sua aplicação à busca e experiência religiosa pessoal. Muitos homens tiveram que ver a ruína total de seus edifícios erguidos sobre si mesmos, antes que ele pudesse encontrar interesse ou se importar em construir sobre a Rocha das Eras.
III A CORREÇÃO DO SEU ERRO. O grande mestre-construtor interferiu, escolhendo seu próprio tempo bom e sábio. Sinédrios e rabinos só podiam ser sub-construtores. Por causa de seus erros deliberados, ele os deixa de lado e expõe os apóstolos em seu lugar - assim como, nos dias anteriores, ele fez profetas tomarem o lugar de sacerdotes incapazes - e ordenou que esses apóstolos deitassem firmemente a Pedra desprezada, até Jesus, o nazareno. Deve ser o próprio chefe do canto, e toda a ereção da igreja cristã deve se apoiar em segurança contra ela e sobre ela. Impressione que ainda existem construtores equivocados, que passam por Cristo e assumem autoridade para estabelecer outras fundações. E ainda é tão verdadeiro como sempre foi, que Deus faz Jesus Cristo, para a salvação e vida de cada alma, a "pedra provada, a preciosa pedra de esquina, o alicerce seguro; e aquele que nele crer não terá vergonha. "—RT
O nome que está salvando.
Como uma das primeiras pregações do evangelho, este sermão contém uma ilustração impressionante da simplicidade da mensagem do evangelho. A partir disso, podemos aprender o que foram apresentadas como fatos primários e essenciais do cristianismo, antes do desenvolvimento da doutrina cristã. Teologia é uma ciência formulada pelo gênio humano; por isso, devemos principalmente a Agostinho, Anselmo e Calvino. Mas seria realmente triste, para os milhares de "homens que viajam", se uma apreensão adequada de uma teologia humana fosse essencial à religião pessoal. Este sermão lida com fatos, com os fatos históricos conhecidos da vida, morte e ressurreição de nosso Senhor; e com os fatos desconhecidos, declarados sobre a autoridade apostólica, do ofício, comissão e autoridade de Cristo, como ressuscitados e exaltados. Sobre esses fatos, o sermão faz deduções e aplicações, como em nosso texto.
I. SALVAÇÃO. Alguns sugeriram estranhamente que, com essa palavra, São Pedro se refere apenas à cura corporal, e simplesmente afirma que em Jesus Cristo é o verdadeiro poder milagroso. Mas não podemos, portanto, perder os significados e aplicações mais profundas da verdade. O pecado é o grande mal humano, e a salvação, para ser qualquer salvação para o homem, deve lidar e compassá-lo. Para esse pecado que operou e está operando em nós, precisamos de "salvação", e é apenas para zombar de dizer que Cristo não é o Salvador do pecado. Mostre o que é uma palavra ampla e abrangente "salvação"; compare com cura, ensino, reforma etc. É a palavra que expressa a necessidade mais profunda com a qual qualquer alma pode acordar. No limite da morte, o carcereiro despertado grita: "O que devo fazer para ser salvo?" Defenda se ainda existe uma visão aberta para a descoberta dessa necessidade-mestre. O que, de fato, pode beneficiar alguém para ganhar o mundo inteiro e ter nossa alma não salva?
II SALVAÇÃO POR UM NOME.
1. Um nome representa uma pessoa e inclui todos os direitos que lhe pertencem. Ilustrar pelo embaixador agindo em nome da rainha; viajantes encontrando segurança ao usar o nome de ingleses; Moisés saindo em Nome de Jeová. Então os apóstolos saíram, falaram e operaram, em Nome de Cristo. E a salvação é pelo Nome, isto é, pelos direitos e poder atuais do Salvador vivo, a quem os apóstolos introduziram aos homens.
2. Um nome representa um fundamento. Como São Paulo usou seu nome como cidadão romano. O Nome de Jesus é um apelo suficiente para garantir a absolvição, pois todas as devidas satisfações foram realizadas por Cristo. O Nome de Jesus se torna um apelo suficiente para garantir a aceitação, pois toda a justiça necessária foi conquistada por Cristo; e nós, pela fé unidos a ele e portando seu nome, entramos em seu poder e compartilhamos seus direitos.
III SALVAÇÃO SOMENTE POR UM NOME. "Nenhum outro nome" foi projetado para ser exclusivo. Então veja o que ele exclui. Poucos, talvez, agora realmente substituam algo por Cristo, e deliberadamente dizem: "Não serei salvo por Cristo". Mas havia, nos tempos antigos, uma sutil substituição de idéias fantasiosas sobre a misericórdia de Deus; e agora existe o perigo de substituir o conhecimento e a ciência. Muitos tentarão colocar algo junto com Cristo. Os homens tentam juntar seu próprio nome ao de Cristo; ou eles juntam a Virgem Maria e Cristo; ou a Igreja e Cristo; ou mesmo, de formas sutis, a Bíblia e Cristo; ou sentimentos e Cristo. Todas são coisas erradas se colocadas em primeiro lugar com Cristo; tudo pode ser bom se mantido em seus segundos lugares adequados. Para a salvação da alma, existe apenas um Nome; o essencial é que mantemos relações vivas de fé e amor com ele, cujo "nome está acima de todo nome".
IV SALVAÇÃO EM UM NOME PARA TODOS. Caso contrário, não poderia ser exclusivo. Se é para ser o único Nome, então deve ser o Nome todo suficiente, ou Deus estaria nos enganando ao permitir que tais convites amplos e graciosos nos fossem feitos. As reais necessidades dos homens são comuns a todos os homens. Todos nós queremos saúde, amor, conhecimento e verdade; e é igualmente verdade que todos queremos perdão de nossas transgressões, liberdade da escravidão do eu e do pecado, a vida da justiça e a esperança da glória eterna. A "salvação" reúne tudo isso, e tudo isso é encontrado somente em Cristo Jesus e por meio dele.
CONCLUSÃO. O caminho da salvação mantém sua simplicidade. E "para você é enviada a palavra desta salvação". Há um nome - apenas um nome; crer, e você será salvo. Procure no mundo inteiro e através dos tempos, não há outro; e ainda um dia para este Nome "todo joelho se dobrará, e toda língua confessará." - R.T.
Sinais de ter estado com Jesus.
Devemos sempre manter perto de nós o pensamento de que nosso espírito, nossa palavra e nossa conduta, como discípulos professos do Senhor Jesus, estão sendo vigiados diariamente; às vezes gentil, às vezes cruel, sempre intensamente. Os homens "tomam conhecimento de nós". Algo deve estar errado se a nossa vida como cristãos não é tão tonificada e caracterizada a ponto de prender a atenção. Havia algo sobre os apóstolos que intrigava os Sinédrios: havia mais do que eles eram capazes de discernir. Podemos ver o que realmente os impressionou, e também o que poderia razoavelmente tê-los impressionado.
I. Os sinédrios foram atingidos pelo PODER, a CORAGEM, que os apóstolos haviam ganho de Cristo. Poder, alta influência pessoal, coragem moral, eram características do Senhor Jesus. Nos apóstolos, o poder se mostrava firme, nobre testemunhando os fatos que eles conheciam e as verdades que lhes foram confiadas, por mais ofensivos que fossem os fatos e as verdades para os governantes que ouviam. Em nós, o poder semelhante, dado por Cristo, pode mostrar-se firme em princípios, mesmo quando isso pode nos colocar em incapacidade social; e na consistência prática, quaisquer que sejam os nossos arredores. Ilustrar pela observância firme da lei do sábado; e por passagens como "Tendo feito tudo, permaneça"; "Pare de gostar de homens, seja forte;" "Suportar a dureza, como um bom soldado de Jesus Cristo." Há uma grande necessidade de uma oposição mais firme às máximas e hábitos mundanos aceitos. Os cristãos devem ousar ser singulares quando os princípios cristãos e o espírito cristão estão em perigo.
II O Sinédrio poderia ter sido atingido pelos PERSONAGENS dos apóstolos, conforme modelado por Cristo. O caráter do Senhor Jesus tinha sido peculiarmente sua força, e esses apóstolos haviam ficado tão completamente sob sua influência que se tornaram, consciente e inconscientemente, moldados por esse meio. Eles aprenderam, como discípulos de Cristo, a procurar "o que quer que seja verdade", etc. (Filipenses 4:8). Seus caracteres naturais estavam sendo santificados; e, na medida em que estavam exercendo a influência da excelência e da virtude moral pessoal, assim como seu Senhor havia feito. Isso pode ser ilustrado em São Pedro. Caráter puro e adorável ainda é o poder mais alto dos homens em todos os lugares. Ninguém pode suportar totalmente a influência de vidas doces e santas.
III O Sinédrio poderia ter sido atingido pelo PRINCÍPIO DE CONDUTA dos apóstolos, que eles aprenderam sobre Cristo. Era o princípio do amor constrangedor. Amor a Cristo, por quem somos redimidos. Amor aos irmãos que compartilham conosco na redenção comum. E amor aos não salvos, por quem podemos desejar as bênçãos indizíveis que recebemos. O amor está sempre procurando encontrar expressão e não se satisfará com medidas de auto-sacrifício antes do sacrifício de Cristo por nossa salvação.
Não podemos esperar exercer a mesma influência sobre aqueles a nosso redor que foi exercida pelos apóstolos no Sinédrio, até que aprendamos a estar mais freqüentemente com Jesus. E que possamos estar de duas maneiras.
1. Na comunhão exterior dos Evangelhos. Podemos estudá-los melhor. Podemos meditar neles com mais frequência. Podemos perceber mais perfeitamente o Cristo que eles revelam e, assim, "conhecê-lo" e sentir o poder de sua presença.
2. Podemos estar com Jesus na comunhão interior de pensamentos queridos. Levando-o aos nossos corações quando levamos o nosso amigo mais querido, e muitas vezes mantendo com ele uma comunicação secreta da alma. Então os homens claramente viam sobre nós, dia após dia, os sinais de que "estivemos com Jesus". - R.T.
Elogio pela segurança e oração pelo poder
"Da sala dos tribunais, os apóstolos se retiraram para a Igreja. Os confessores cristãos conquistam suas vitórias em face do dia; mas a força pela qual essas vitórias são conquistadas só deve ser alcançada onde Jesus conseguiu as suas, em segredo. Lembre-se dos gritos quebrados de Lutero enquanto estava deitado no chão da câmara, no início da manhã do dia 18 de abril de 1521 (D'Aubigne, 'História da Reforma' bk. 7. Atos 8:1.) Em todas as crises de tensão e perigo pelas quais nossas vidas devem passar, em todos os momentos de suprema dificuldade, ameaças de sinédrios, dietas sem-fins, ou qualquer outra coisa antes da qual nossa fé e coragem enfraquecem, não há para nós nenhum lugar de ajuda como o banquinho secreto do Deus Todo-Poderoso, nem qualquer arma como o clamor da fé "(Dr. Dykes). Observe que a oração dos discípulos é dirigida a Deus, não a Cristo. Também no culto e na oração uma voz liderou, encontrando expressão para o sentimento comum, e o resto da empresa provavelmente respondeu com "Amens" falado em voz alta. Da parte exegética deste comentário, o significado e as alusões precisos da oração podem ser aprendidos. Nós nos debruçamos sobre duas coisas.
I. O louvor e a oração do homem. Compare outras músicas e orações gravadas. Especialmente, desdobre que o louvor tomou a forma de um salmo. Compare os chamados "Salmos de Davi". Foi uma alegria pública por causa de uma libertação divina que era de interesse público. Compare a música de Miriam no Mar Vermelho. Impressione o dever de reconhecer a mão de Deus em nossas vidas e louvá-lo por suas "benignidades misericordiosas". A oração tomou a forma de um pedido para exatamente as coisas necessárias no momento, viz. poder de testemunhar e poder de realizar milagres, em atestação da verdade testemunhada. Um exemplo de franqueza na oração.
II RESPOSTA DE DEUS. PARA O LOUVOR E A ORAÇÃO DO HOMEM. Uma renovação da graça e doação especiais com que os apóstolos haviam começado em seu trabalho. Renovações da graça ainda são as melhores respostas de Deus para nossas orações (2 Coríntios 12:9). - R.T.
Nada nosso.
"A principal maneira pela qual naquele momento um membro da Igreja podia expressar sua devoção inabalável à causa comum, ou sua disposição de sacrificar o último centavo pelo bem comum, era colocando seu capital realizado à disposição da irmandade. A posição ameaçada da pequena comunidade (através da inimizade do partido sadduciano) tendia a inflamar o fervor de sua caridade, e deu um novo impulso ao fundo de ajuda comum iniciado no Pentecostes ". "Não há dúvida de que uma expectativa do retorno imediato de Cristo do céu, agindo junto com a unidade de pensamentos e sentimentos, fez com que esses homens se separassem de suas posses e bens". Essa comunidade de bens sempre fez parte de teorias de comunidades perfeitas. Nesse caso, cada membro da Igreja mantinha seus bens apenas como uma relação de confiança e estava preparado para entregá-los, se as exigências da irmandade exigissem tal rendição. Temos, então, nesta figura da Igreja primitiva, um modelo do espírito que deve animar os membros da Igreja de Cristo em todas as épocas. Não dizemos modelos de conduta, porque a aplicação de tais modelos nas gerações em mudança se torna incerta. Modelos dos princípios essenciais e do espírito, que devemos valorizar, são mais úteis e de aplicação mais constante. A Igreja primitiva expressou o sentimento cristão de formas externas, assim como a infância recebe uma expressão impulsiva e desenfreada por seus sentimentos e emoções. Sua nova fé em Cristo de repente os aproximou e os fez conscientes de novas e vinculantes simpatias. A princípio, houve uma grande onda de irmandade impulsiva. Compare os intensos sentimentos animados e os extraordinários sacrifícios feitos, quando o ano 1000 d.C. se aproximava, por causa da expectativa de que Jesus retornaria no primeiro dia daquele ano. O sentimento estava certo até agora, mas o modo de sua expressão não ganhou permanência. Compare o impulso para as missões tão frequentemente sentidas pelos jovens cristãos. O que esses homens realmente fizeram nós não podemos fazer um modelo. O espírito que os levou a fazê-lo, e o espírito em que o fizeram, são um modelo para todos nós. Há três sentimentos que podem ser apreciados em relação a nossas posses terrenas.
I. PODEMOS considerá-los como nossos. Ilustre a parábola do rico tolo, que diz que construirá celeiros maiores, "onde eu possa dar todos os meus frutos e meus bens". Este é um sentimento falso e indigno; para "o que temos nós que não recebemos?"
II PODEMOS considerá-los como de Cristo. Compare o sentimento de São Paulo, que poderia dizer: "Para mim, viver é Cristo".
III PODEMOS considerá-los como nossos em confiança. Então eles se tornam talentos pelos quais somos responsáveis. E aprendemos a sentir que eles não devem ser gastos para si mesmos, mas usados para os outros; e abnegação, caridade e sacrifício são reconhecidos como a primeira das virtudes. Colocado ao lado desse sentimento dos primeiros discípulos sobre suas propriedades, o sentimento dos apóstolos sobre os próprios discípulos - "Vocês não são seus;" e então temos o duplo sentimento que os cristãos devem valorizar; e nossas preocupações com ansiedade
(1) nos segurando para o Senhor, e
(2) manter nossa propriedade a serviço de outras pessoas por causa de Cristo.
"Nós não somos nossos." Nada do que temos é nosso. Tudo é de Cristo. Nós somos de Cristo. E então São Paulo argumenta, atrás, que 'as coisas ferroviárias são "realmente" nossas "em Cristo (1 Coríntios 3:21).) R.T.
"Grande graça."
Essa expressão pode se referir à medida do favor divino que repousa sobre os primeiros discípulos; ou ao favor que encontraram entre os homens, que não podiam deixar de ver e admirar o espírito de "auto-sacrifício" exibido pelo que estavam fazendo. Nós nos debruçamos sobre o primeiro dessas referências. Mais graça, nova graça, maior graça, repousou sobre eles após a prisão e libertação de seus líderes. Devemos entender que o santo fervor manifestado por eles naquele momento não era explicado por coisas como a entrada de membros ricos ou a multiplicação de seus números, mas pelo aumento e ampliação da "graça" que repousava sobre eles. "Grande graça" é sempre o único segredo de grande poder espiritual. Observando os incidentes relacionados ao texto, observamos:
I. Este não foi o primeiro testemunho de graça. Lembre-se da cena do Pentecostes. Mostre em que sentido isso pode ser mencionado como a primeira vinda do Espírito. Explique por que essa vinda foi acompanhada de sinais externos e por que a presença do Espírito não se manifesta agora em dons miraculosos. A "graça" em nós pode ser tão grande - pode ser maior - embora os sinais e expressões correspondentes sejam diferentes. Mostre quais são os primeiros sinais de "graça" trabalhando em nós. Sinais de pensamento, sentimento, conduta e relações. Ilustre com o que é dito de Saulo de Tarso: "Eis que ele ora".
II O primeiro presente do espírito foi bem recebido e usado. Isso pode ser ilustrado na seriedade e zelo dos apóstolos, bem como na vida ativa, dedicada e zelosa dos convertidos sob os ensinamentos apostólicos.
III Porque bem recebido e usado, mais graça foi dada. A graça adicional lhes permitiu sofrer nobremente e bem; testemunhar por Cristo mesmo diante de governadores e reis, e orar juntos, viver juntos e trabalhar juntos, em união amorosa, tolerância mútua e caridade. E assim chegamos a apreender novamente a grande e sempre ativa lei de Deus, expressa nas palavras familiares: "Àquele que mais será dado;" "Não somos estreitados em Deus;" "Então sabereis, se continuar a conhecer o Senhor", etc. A graça de Deus é realmente "livre", soberanamente livre, mas ele tem o prazer de colocá-la sob condições; e uma das principais condições é que teremos usado sabiamente e bem a graça já recebida. Para aqueles que são fiéis no uso da graça, a promessa se aplica: "Ele dá mais graça". Então, se sentimos a necessidade e ansiamos por "grande graça", vejamos que lidamos corretamente em resposta às orientações e movimentos da graça que temos. Esvazie o vaso em serviço para os outros, e Deus certamente o reabastecerá. Apare a lâmpada e deixe sua luz brilhar intensamente por toda parte, e Deus certamente a reabastecerá com abundância de óleo fresco.
O poder de um grande exemplo.
O de Joses, ou Barnabé. Este homem foi o companheiro de São Paulo em sua primeira jornada missionária (Atos 13:2). Para seu caráter, posição e influência na Igreja etc., consulte o Comentário. O caso dele não era, de maneira alguma, o único caso de auto-sacrifício, mas foi, por razões inexplicáveis, o caso mais marcante, e foi considerado um caso típico. Possivelmente a influência subsequente adquirida por Barnabé levou à preservação dessa narrativa de sua nobre abnegação. E podemos aprender com ele o que uma missão abre para aqueles que podem fazer grandes sacrifícios por Cristo.
I. As riquezas são frequentemente um impedimento religioso. Ilustre os ensinamentos de nosso Senhor a respeito do "camelo e do olho da agulha". "Quão dificilmente entrarão no reino de Deus os que têm riquezas!" "Não são chamados muitos poderosos, nem muitos nobres". Os pobres deste mundo são frequentemente os "ricos em fé". A propriedade de Barnabé poderia tê-lo mantido longe de Cristo ou feito dele um discípulo tão tímido e fraco quanto Nicodemos rico e José de Arimatéia.
II RICHES muitas vezes se tornam um teste de sentimento religioso. Ilustre o caso do "jovem governante rico", que tinha alguns sentimentos e desejos, mas não os seguia totalmente. O amor à posição e à riqueza era mais forte do que o desejo pela "vida eterna". Compare Demas.
III As riquezas podem se tornar um meio de expressão religiosa e, portanto, um meio de cultura religiosa. Isso aconteceu no caso de Barnabé. Ele usou seus talentos e dons para o serviço de Cristo e o bem de sua Igreja, e descobriu ainda como poderia, para os mesmos propósitos, usar seu dinheiro e suas terras. Ele foi ao mesmo tempo abençoado e um meio de abençoar os outros. Ainda assim, aqueles que confiam nas riquezas precisam do impulso do exemplo de Barnabé e podem até chegar à perfeição de seu servo-sacrifício. Explique que às vezes há um exagero na entrega de todas as propriedades e suposição de pobreza voluntária, que não é de forma alguma recomendada por este exemplo. Usar nossa propriedade com sabedoria e bem no serviço de Cristo é uma coisa muito mais nobre do que fugir de nossa responsabilidade pessoal, entregando tudo a outros. A lição a aprender com o registro a respeito de Barnabé é que devemos manter tudo o que temos - riquezas, talentos, posição, influência, tudo - ao chamado e serviço de nosso Salvador vivo, e estar prontos até para sacrificar tudo, se forma, somos obrigados a testemunhar nosso "zelo pelo Senhor". Mas a imitação de um grande exemplo tem esse perigo. Pode ser apenas a imitação do ato, e não um ato ditado pelos mesmos motivos e feito no mesmo espírito. Os seguidores "daqueles que pela fé e paciência herdam as promessas" são aqueles e somente aqueles que agem nas influências santificadoras e enobrecedoras do mesmo "amor restritivo". Devemos ceder e dar apenas por causa de Cristo.