Atos 2:1-47
1 Chegando o dia de Pentecoste, estavam todos reunidos num só lugar.
2 De repente veio do céu um som, como de um vento muito forte, e encheu toda a casa na qual estavam assentados.
3 E viram o que parecia línguas de fogo, que se separaram e pousaram sobre cada um deles.
4 Todos ficaram cheios do Espírito Santo e começaram a falar noutras línguas, conforme o Espírito os capacitava.
5 Havia em Jerusalém judeus, tementes a Deus, vindos de todas as nações do mundo.
6 Ouvindo-se este som, ajuntou-se uma multidão que ficou perplexa, pois cada um os ouvia falar em sua própria língua.
7 Atônitos e maravilhados, eles perguntavam: "Acaso não são galileus todos estes homens que estão falando?
8 Então, como os ouvimos, cada um de nós, em nossa própria língua materna?
9 Partos, medos e elamitas; habitantes da Mesopotâmia, Judéia e Capadócia, Ponto e da província da Ásia,
10 Frígia e Panfília, Egito e das partes da Líbia próximas a Cirene; visitantes vindos de Roma,
11 tanto judeus como convertidos ao judaísmo; cretenses e árabes. Nós os ouvimos declarar as maravilhas de Deus em nossa própria língua! "
12 Atônitos e perplexos, todos perguntavam uns aos outros: "Que significa isto? "
13 Alguns, todavia, zombavam deles e diziam: "Eles beberam vinho demais".
14 Então Pedro levantou-se com os Onze e, em alta voz, dirigiu-se à multidão: "Homens da Judéia e todos os que vivem em Jerusalém, deixem-me explicar-lhes isto! Ouçam com atenção:
15 estes homens não estão bêbados, como vocês supõem. Ainda são nove horas da manhã!
16 Pelo contrário, isto é o que foi predito pelo profeta Joel:
17 ‘Nos últimos dias, diz Deus, derramarei do meu Espírito sobre todos os povos. Os seus filhos e as suas filhas profetizarão, os jovens terão visões, os velhos terão sonhos.
18 Sobre os meus servos e as minhas servas derramarei do meu Espírito naqueles dias, e eles profetizarão.
19 Mostrarei maravilhas em cima no céu e sinais em baixo, na terra, sangue, fogo e nuvens de fumaça.
20 O sol se tornará em trevas e a lua em sangue, antes que venha o grande e glorioso dia do Senhor.
21 E todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo! ’
22 "Israelitas, ouçam estas palavras: Jesus de Nazaré foi aprovado por Deus diante de vocês por meio de milagres, maravilhas e sinais, que Deus fez entre vocês por intermédio dele, como vocês mesmos sabem.
23 Este homem lhes foi entregue por propósito determinado e pré-conhecimento de Deus; e vocês, com a ajuda de homens perversos, o mataram, pregando-o na cruz.
24 Mas Deus o ressuscitou dos mortos, rompendo os laços da morte, porque era impossível que a morte o retivesse.
25 A respeito dele, disse Davi: ‘Eu sempre via o Senhor diante de mim. Porque ele está à minha direita, não serei abalado.
26 Por isso o meu coração está alegre e a minha língua exulta; o meu corpo também repousará em esperança,
27 porque tu não me abandonarás no sepulcro, nem permitirás que o teu Santo sofra decomposição.
28 Tu me fizeste conhecer os caminhos da vida e me encherás de alegria na tua presença’.
29 "Irmãos, posso dizer-lhes com franqueza que o patriarca Davi morreu e foi sepultado, e o seu túmulo está entre nós até o dia de hoje.
30 Mas ele era profeta e sabia que Deus lhe prometera sob juramento que colocaria um dos seus descendentes em seu trono.
31 Prevendo isso, falou da ressurreição do Cristo, que não foi abandonado no sepulcro e cujo corpo não sofreu decomposição.
32 Deus ressuscitou este Jesus, e todos nós somos testemunhas desse fato.
33 Exaltado à direita de Deus, ele recebeu do Pai o Espírito Santo prometido e derramou o que vocês agora vêem e ouvem.
34 Pois Davi não subiu ao céu, mas ele mesmo declarou: ‘O Senhor disse ao meu Senhor: Senta-te à minha direita
35 até que eu ponha os teus inimigos como estrado para os teus pés’.
36 "Portanto, que todo Israel fique certo disto: Este Jesus, a quem vocês crucificaram, Deus o fez Senhor e Cristo".
37 Quando ouviram isso, os seus corações ficaram aflitos, e eles perguntaram a Pedro e aos outros apóstolos: "Irmãos, que faremos? "
38 Pedro respondeu: "Arrependam-se, e cada um de vocês seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdão dos seus pecados, e receberão o dom do Espírito Santo.
39 Pois a promessa é para vocês, para os seus filhos e para todos os que estão longe, para todos quantos o Senhor, o nosso Deus chamar".
40 Com muitas outras palavras os advertia e insistia com eles: "Salvem-se desta geração corrompida! "
41 Os que aceitaram a mensagem foram batizados, e naquele dia houve um acréscimo de cerca de três mil pessoas.
42 Eles se dedicavam ao ensino dos apóstolos e à comunhão, ao partir do pão e às orações.
43 Todos estavam cheios de temor, e muitas maravilhas e sinais eram feitos pelos apóstolos.
44 Todos os que criam mantinham-se unidos e tinham tudo em comum.
45 Vendendo suas propriedades e bens, distribuíam a cada um conforme a sua necessidade.
46 Todos os dias, continuavam a reunir-se no pátio do templo. Partiam o pão em suas casas, e juntos participavam das refeições, com alegria e sinceridade de coração,
47 louvando a Deus e tendo a simpatia de todo o povo. E o Senhor lhes acrescentava todos os dias os que iam sendo salvos.
EXPOSIÇÃO
Agora veio, veio completamente, A.V .; todos juntos por um acordo, A.V. e T.R. Quando chegou o dia de Pentecostes; literalmente, quando o dia de Pentecostes - ou seja, do quinquagésimo dia - estava em andamento. O quinquagésimo dia (contado do final do dia 16 de Nisan, no qual Jesus foi crucificado) chegou de fato, mas não terminou (comp. Lucas 9:11). Todos juntos; ῦμοῦ para ὁμοθυμαδόν: mas ὁμοθυμαδόν - uma palavra favorita nos Atos (Atos 4:24, nota) - parece preferível a ῦμοῦ, que ocorre apenas em São João. Em um só lugar (consulte Atos 1:15, observe). O objetivo, sem dúvida, de se unirem era para a oração, como em Atos 1:14; e a terceira hora (9h, Atos 1:15), a hora de oferecer o sacrifício da manhã, estava próxima (comp. Atos 3:1 e Lucas 1:10).
Do céu, um som do céu, A.V .; a partir da corrida de a para a partir de uma corrida, A.V. Toda a casa; mostrando que foi em uma residência particular, não no templo (como em Atos 3:1) que eles foram montados (veja Atos 2:46). Talvez a palavra "igreja" (ὁ κυριακὸς οἷκος) derive seu uso dessas primeiras reuniões dos discípulos em uma casa, distintas do templo (τὸ ἱερὸν).
Línguas que se separam em línguas fechadas, A.V .; cada um para cada um, A.V. Apareceu. Eles ouviram o som, agora veem as línguas do fogo e depois sentem o Espírito trabalhando nelas (veja Atos 2:34). Línguas se separando. A idéia da língua fendida, isto é, uma língua dividida em duas, que se pensa ter sido a origem da mitra, não é sugerida nem pelo grego nem pelas circunstâncias, e é claramente equivocada. Διαμεριζόμεναι significa distribuir-se ou ser distribuído. Da aparição central, ou melhor, do lugar do som, eles viram sair muitas línguas, parecendo pequenas chamas de fogo, e uma dessas línguas estava sobre cada um dos irmãos ou discípulos presentes. Cada um. Que Crisóstomo está certo ('Hom.'4.) Em interpretar cada um dos versículos dos cento e vinte, e não dos doze, e todos na Atos 2:4 de todos os presentes além dos apóstolos, pode ser demonstrado. Pois não apenas Atos 2:1 deve se referir à mesma empresa que foi descrita no capítulo anterior (Atos 2:15 ), mas é bastante claro em Atos 2:15 deste capítulo que Pedro e os onze (Atos 2:14), em pé separados do corpo dos discípulos, digam deles: "Estes não estão bêbados, como supomos;" que é uma demonstração de que aqueles de quem eles falaram falaram em línguas (ver também Atos 10:44). Santo Agostinho também diz que todos os cento e vinte receberam o Espírito Santo. Para o mesmo efeito, Meyer, Wordsworth, Alford (que acrescenta: "Não apenas os cento e vinte, mas todos os crentes em Cristo então se reuniram em Jerusalém;" assim também Lange). Farrar observa bem: "Foi consagração de uma Igreja inteira ser todos eles uma geração escolhida, um sacerdócio real, uma nação santa, um povo peculiar" ('Life of St. Paul', Atos 5:1.). Lange diz: "Não apenas os apóstolos, mas todos os discípulos, foram cheios do Espírito Santo. Existe um sacerdócio universal de todos os crentes, e o Espírito Santo é a unção que consagra e qualifica para esse sacerdócio".
Espírito para Fantasma, A. V. Outras línguas (1 Coríntios 14:21; Isaías 28:11); o mesmo que as "novas línguas" de Marcos 16:17. São Paulo fala deles como "as línguas dos homens e dos anjos" (1 Coríntios 13:1), e como "tipos de línguas" (1 Coríntios 12:10). Sua frase habitual é "falar em [ou com] uma língua [ou línguas]" (1 Coríntios 14:2, 1 Coríntios 14:4, etc.), e o verbo é sempre λαλεῖν, como aqui. O que eram essas línguas nesta ocasião, somos explicitamente informados em Marcos 16:6, Marcos 16:8 e Marcos 16:11. Eles eram as línguas das várias nacionalidades presentes na festa - partos, medos, elamitas, mesopotâmios, egípcios, frígios, árabes, etc. O relato de Lucas como histórico. O único espaço para dúvidas é se os falantes falaram nessas línguas diversas ou se os ouvintes as ouviram, apesar de falarem em apenas uma língua. Mas sem mencionar que isso é muito mais difícil de imaginar e transfere o milagre daqueles que tinham o Espírito Santo para aqueles que não o tinham, é contra a linguagem simples do texto, que nos diz que "eles começaram a falar com outras línguas ", e que" todo homem as ouviu falando em sua própria língua "." Falando ", disseram eles," em nossas próprias línguas, as poderosas obras de Deus ". Pode, de fato, haver algo de êxtase além dessas. declarações, mas não há referência a tais feitas por São Lucas ou pela audiência cujas palavras ele relata. A narrativa diante de nós não sugere nenhum uso posterior do dom de línguas para fins missionários. Em Atos 10:46; Atos 11:15; Atos 19:6, bem como nas passagens acima mencionadas na Primeira Epístola aos Coríntios, sempre se fala em falar em línguas - freqüentemente em conexão com a profecia - simplesmente como um presente e uma manifestação (1 Coríntios 12:7) do poder do Espírito Santo. Nesse caso e em Atos 10:46, o assunto do enunciado é a grandeza das obras de Deus; τὰ μεγαλεῖα τοῦ Θεοῦ μεγαλυνόντων τὸν Θεὸν. Em 1 Coríntios 14:2 são "mistérios"; em 1 Coríntios 14:15, "orações e salmos;" em 1 Coríntios 14:16 são "bênção" e "ação de graças" (εὐλογία e εὐχαριστία). Mas em nenhum lugar, nas Escrituras Sagradas ou nos Padres dos três primeiros séculos, é mencionado o dom de línguas em conexão com a pregação a nações estrangeiras (veja apenas as observações de Alford). Farrar tem a mesma opinião, mas é muito menos distinto em sua concepção do que se entende aqui por falar em línguas. Ele adere à visão de Schneckenburger, de que "a língua era, por sua própria força e significado, inteligível igualmente para todos que a ouviram"; ele concorda com o ditado de Neandro de que "qualquer língua estrangeira que foi falada nessa ocasião foi apenas algo acidental, e não o elemento essencial da linguagem do Espírito". Ele diz: "A voz que proferiram foi terrível em seu alcance, em seus tons, em suas modulações, em seu poder surpreendente, penetrante, quase assustador; as palavras que pronunciavam eram exaltadas, intensas, apaixonadas, cheias de significado místico; a linguagem que usavam não era a língua comum e familiar, mas era o hebraico, ou grego, ou latino, ou aramaico, ou persa, ou árabe, como algum impulso avassalador e inconsciente do momento possa direcionar ... e entre esses sons estranhos ... havia alguns que ninguém podia interpretar, que ecoavam no ar como a voz de línguas bárbaras e que ... não transmitiam significado definido além do fato de serem reverberações de um e o mesmo êxtase. "O escritor parece sugerir que, quando qualquer língua real era falada, era mais ou menos conhecido. n anteriormente pelo falante, e que em outros casos não era uma linguagem, apenas sons emocionais emocionantes. A visão de Renan do dia de Pentecostes é um espécime carioso de interpretação racionalista. "Um dia, quando os irmãos se reuniram, houve uma tempestade. Um vento violento abriu as janelas, e o céu era uma folha de fogo. Nesse clima, as tempestades são frequentemente acompanhadas por uma quantidade extraordinária de luz elétrica. A atmosfera está por todos os lados sulcada por jatos de fogo. Nesta ocasião, se o fluido elétrico realmente atravessou a sala ou se os rostos de todos os presentes foram subitamente iluminados por um relâmpago extremamente brilhante, todos estavam convencidos de que o Espírito Santo havia entrado em sua assembléia e se assentado no cabeça de cada um na forma de uma língua de fogo ... Nesses momentos de êxtase, o discípulo possuído pelo Espírito pronunciava sons 'inarticulados e incoerentes, que os ouvintes imaginavam serem as palavras de uma língua estranha, e em sua simplicidade tentavam interpretar Eles ouviram ansiosamente a mistura de sons e os explicaram por seus próprios pensamentos extemporâneos. Cada um deles recorreu ao seu próprio patois nativo para fornecer algum significado aos sotaques ininteligíveis, e geralmente conseguiu afixar-lhes os pensamentos que estavam no topo de sua própria mente ". Em outros lugares, ele sugere que toda a concepção de falar em línguas surgiu de a antecipação por parte dos apóstolos de que haveria grande dificuldade em propagar o evangelho da impossibilidade de aprender a falar as línguas necessárias.A solução para alguns foi que, sob o êxtase causado pelo Espírito Santo, os ouvintes poderiam traduzem o que ouviram em sua própria língua; outros pensavam que, pelo mesmo poder, os apóstolos poderiam falar qualquer dialeto que quisessem no momento. Daí a concepção do dia de Pentecostes, conforme descrito por São Lucas! Meyer, novamente , admite plenamente, como "além de toda dúvida", que São Lucas pretendia narrar que as pessoas possuídas pelo Espírito falavam em línguas estrangeiras anteriormente desconhecidas por eles; mas acrescenta que t "a comunicação repentina de uma facilidade de falar línguas estrangeiras não é logicamente possível nem psicologicamente e moralmente concebível" (uma afirmação bastante ousada); e, portanto, ele descreve o relato de São Lucas do que ocorreu como "uma formação lendária posterior", com base na γλωσσολαλία existente. Zeller, viajando um pouco mais na mesma estrada, chega à conclusão de que "a narrativa diante de nós não se baseia em nenhum fato definido". Deixando, no entanto, essas fantasiosas variedades de críticas incrédulas e interpretando as declarações deste capítulo pelos dons espirituais posteriores vistos na Igreja de Corinto, concluímos que as "línguas" às vezes eram "línguas de homens", línguas estrangeiras desconhecidas por os oradores e, é claro, ininteligíveis para os ouvintes, a menos que algum estivesse presente, como foi o dia de Pentecostes, que conhecia o idioma; às vezes, línguas não da terra, mas do céu, "línguas de anjos". Mas não há evidências de que elas sejam meras bobagens distintas da linguagem ou que sejam cunhadas no momento pelo Espírito Santo. Tudo o que São Paulo diz aos coríntios é totalmente aplicável a qualquer idioma falado quando não havia nenhum presente que o entendesse. O significado do milagre parece ser que ele aponta para o tempo em que todos devem ser um em Cristo, e todos devem falar e entender o mesmo discurso; e não apenas todos os homens, mas homens e anjos, "toda a família no céu e na terra", "coisas nos céus e coisas na terra", todos reunidos em um em Cristo. Também pode não ser improvável que tenha sido usado ocasionalmente, como era no dia de Pentecostes, para transmitir doutrina, conhecimento ou exortação a pessoas estrangeiras; mas não há evidências distintas de que esse fosse o caso.
Agora para e, A.V .; de para fora de, A.V. Habitação; ou judeus vêm para a festa, ou talvez domiciliados em Jerusalém por motivos de piedade.
E quando este som (φωνή) foi ouvido por enquanto, quando isso foi emitido no exterior A.V., o que as palavras não podem significar; falando por falar, A.V. Esse som Ainda resta saber se o som ()ωνή) se refere ao som (ἤχος) do vento forte mencionado em Atos 2:2 ou às vozes daqueles que falaram em línguas . Se for o último, deveríamos ter esperado sons ou vozes no plural; e é mais a favor do primeiro que μενῆς τῆς φωνῆς ταύτης parece assumir o theγένετο ἤχος de Atos 2:2. A palavra isωνή é aplicada a πνεῦμα em João 3:8. Tampouco é provável, à primeira vista, que os discípulos na casa onde estavam sentados falem alto o suficiente para atrair a atenção das pessoas de fora. Considerando que o som de um forte vento, suficiente (como em Atos 3:1 - Atos 26:31) para agitar a casa, naturalmente, ele ouvia pelos transeuntes. Por outro lado, no entanto, o φωνή parece apontar decisivamente para a voz humana (veja seu uso, 1 Coríntios 14:7).
Dizendo por dizer um ao outro, A.V. e T.R. Espantado (ἐξίσταντο; veja Atos 8:9, nota). Galileus; descrevendo apenas sua nacionalidade. O sotaque galileu era peculiar e bem conhecido.
Língua para língua, A.V. Idioma (διαλέκτῳ, como em Atos 1:19). Isso só ocorre no Novo Testamento nos Atos e pode significar idioma ou dialeto. Aqui é traduzida adequadamente e é sinônimo de γλώσσαις no versículo 11.
Na Judéia para e na Judéia, A.V. Partos, medos e elamitas. Esses seriam os israelitas da primeira dispersão, os descendentes das dez tribos que foram deportadas pelos assírios e das quais os afegãos talvez sejam remanescentes e do primeiro cativeiro babilônico. A Mesopotâmia e a Babilônia estavam naquele tempo na posse dos partos. Babilônia era uma grande colônia judaica, sede dos "príncipes do cativeiro" e de uma das grandes escolas rabínicas. Judéia. A menção à Judéia aqui é muito estranha e dificilmente pode estar certa, tanto pela sua situação entre a Mesopotâmia e pela Capadócia, quanto pelo fato de os judeus (judeus) serem mencionados novamente em Atos 2:10 ( onde, no entanto, veja a nota). A Índia, que parece estar no Codex de Crisóstomo ('Hem.'4., Final de [3]), Idumaea, Bithynia e Armênia, foram todos sugeridos como emendas conjecturais. Poder-se-ia esperar a Galácia, com seu dialeto celta diferente, e que se passa com Pontus, Cappadocia e Ásia em 1 Pedro 1:1; uma passagem, a propósito, que mostra que havia muitos judeus nessas províncias: Áquila também era judeu de Pontus (Atos 18:2). DiaΔΙΑ, Lydia, seria muito parecido com ΙΟΥΔΑΙΑ; mas todos os manuscritos lêem Judéia.
Em Phrygia for Phrygia, A.V .; as partes nas partes, A.V .; estadistas de estrangeiros de A.V .; ambos judeus para judeus, A.V. Ásia; isto é, "a região da costa oeste da Ásia Menor, incluindo Caria, Lydia e Mysia" (Meyer). "Ionia e Lydia, da qual Éfeso era a capital, se chama Ásia Proconsular" (Wordsworth e 'Comentários do Orador'. Veja Atos 20:16, Atos 20:18; Apocalipse 1:4, etc.). Egito, etc. Estes representam a terceira grande dispersão, realizada por Ptolomeu Lagus. Parte desta parte da dispersão é mencionada como muito hostil a Stephen (Atos 6:9). "Dois quintos da população de Alexandria eram judeus". "Os judeus formaram um quarto da população de Cirene" ('Comentário do Orador'). Veja Mateus 27:32 e Atos 13:1 ) E peregrinos de Roma, judeus e prosélitos. A cópula e acopla os ἱπιδημοῦντες Ῥωμαῖοι com os κατοικοῦντες τὴν Μεσοποταμίαν, etc., de Atos 13:9. É literalmente, aqueles de nós que somos peregrinos romanos em Jerusalém, sejam judeus de raça ou prosélitos. Eles eram igualmente peregrinos romanos, fossem judeus cuja casa era em Roma ou fossem prosélitos; e é um fato interessante o fato de haver tais prosélitos na grande capital do mundo pagão. Peregrinos, como em Atos 17:21, os estrangeiros peregrinam em Atenas. Muitos bons comentadores - Alford, Meyer, Lechler (em Lange, 'Bibel Works') etc. - consideram as palavras "judeus e prosélitos" como aplicáveis a toda a lista anterior, não apenas aos peregrinos romanos; mas, nesse caso, não se espera que os cretenses e árabes sigam.
Cretenses para Cretes, A.V .; falando por falar, A.V .; poderoso para maravilhoso, A.V. (τὰ μεγαλεῖα).
Perplexo por dúvida, A.V. e T.R.
Mas outros para outros, A.V .; eles estão cheios, pois esses homens estão cheios de A.V. Vinho novo; mais literalmente, vinho doce. Esses zombadores, homens incapazes de apreciar séria e devotamente a obra do Espírito Santo, atribuíram a tensão do sentimento que viram e as palavras ininteligíveis que ouviram ao efeito do vinho. Então Festo disse: "Paul, você está louco." Assim, os incrédulos judeus de Pontus e Ásia achavam estranho que os cristãos vivessem santas e, conseqüentemente, falavam mal deles (1 Pedro 4:4, 1 Pedro 4:14). Então Ismael zombou de Isaac (Gênesis 21:9); e assim em todos os tempos "os que nascem após a carne perseguem os que nascem após o Espírito" (Gálatas 4:29).
Disse o dito, A.V .; dê ouvidos para ouvir, A.V .; foi falado, foi falado, A.V. Mas Pedro, etc. Pedro se coloca diante dos onze como seu primata, principal na autoridade da ação como na precedência do lugar; e os apóstolos se levantam diante da multidão de crentes, como aqueles a quem Cristo comprometeu o governo de sua Igreja (ver Atos 1:15). Falou (ἀπεφθέγξατο, a mesma palavra que em Atos 2:4, "enunciado"); implicando a pronunciação de uma oração alta e grave. Na 1 Crônicas 26:1. é a frase do LXX. para aqueles que profetizaram com harpas. Dela é derivada a palavra apophthegm, "um ditado notável" (Dicionário Johnson). Vós que morais em Jerusalém; o mesmo descrito em 1 Crônicas 26:5. Eles eram judeus estrangeiros que, para a festa ou por outras causas, haviam se estabelecido em Jerusalém e se distinguem dos homens da Judéia, os judeus que eram nativos da Judéia. Dê ouvidos (ἐνωτίζεσθε); encontrado somente aqui no Novo Testamento, mas frequente no LXX. como a tradução do hebraico ניזִאֶהֶ (Gênesis 4:23;; Jó 33:1; Isaías 1:2). Não é grego clássico e parece ter sido cunhado pelo LXX., Como o equivalente da palavra hebraica acima mencionada. Parece ser uma frase retórica. O que eles deveriam saber era que eles viram o cumprimento da profecia de Joel no que havia acontecido; pois foi um erro atribuí-lo à embriaguez. Pelo profeta (διὰ, não ὑπὸ); falado por Deus através do profeta. A frase completa ocorre em Mateus 1:22; Mateus 2:5, Mateus 2:15. E assim é adicionado em Mateus 2:17 ", diz Deus."
Seja para acontecer, A.V .; derramar para derramar, A.V. Nos ultimos dias. Isso não concorda com o hebraico ou com o LXX. nos textos existentes, onde lemos apenas depois
. Isto segue o hebraico e o códice Alexandrinus. O Codex do Vaticano tem, Eles mostrarão ou darão (δώσωσι). Nos céus acima ... na terra abaixo. Acima e abaixo não estão no hebraico ou no LXX. Com essas exceções, o texto do LXX. é seguido.
Chega o dia do Senhor, aquele grande e notável dia para aquele grande e notável dia do Senhor, A.V. e T.R.
Seja para acontecer, A.V.
Para você por você, A.V .; obras poderosas para milagres, A.V .; assim como vós mesmos conhecereis, como vós também conheceis, A.V. Vós, homens de Israel. Este título inclui os judeus da Judéia e todos os da dispersão, para qualquer tribo a que pertencessem. Aprovado por Deus. Observe a referência distinta aos milagres de Cristo, como as provas de que ele veio de Deus, as evidências autênticas de sua missão Divina. Assim, São Pedro novamente, em seu discurso a Cornélio, declara como Deus ungiu Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e com poder, que fazia o bem e curava todos os oprimidos do diabo; pois Deus estava com ele (Atos 10:38). Os milagres do evangelho são, e pretendiam ser, uma demonstração da verdade do cristianismo, e é de seu risco que os cristãos se permitam desistir desse argumento por ordem do cético. Poderosas obras, maravilhas e sinais. Δυναμεῖς são poderes, atos de cura e afins, realizados pelo poder sobrenatural do Espírito Santo (veja a referência acima a Atos 10:38); τέρατα são maravilhas ou presságios, como são mencionados pelo Profeta Joel, "maravilhas no céu acima", o escurecimento do sol, a descoloração ou a lua, ou qualquer maravilha éter considerada apenas com referência ao seu caráter portentoso; σημεῖα são sinais, não necessariamente milagrosos, mas coisas que são provas, por seu caráter milagroso ou pelo tempo ou modo de sua ocorrência, da verdade das coisas ditas. "Milagres, maravilhas e sinais" ocorrem juntos em 2 Coríntios 12:12. Os três parecem incluir todo tipo de milagre, ou, como diz Meyer, milagres vistos
(1) de acordo com sua natureza,
(2) de acordo com sua aparência,
(3) de acordo com seu destino ou finalidade proposta.
Que Deus fez por ele. Então, lemos Hebreus 1:2, "Através de [ou 'por'] quem também ele fez os mundos." E assim nosso Senhor disse de si mesmo: "Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho"; e "O Filho não pode fazer nada de si mesmo, mas o que vê o Pai faz" (João 5:17, João 5:19 ; comp. Mateus 28:18). Por outro lado, nosso Senhor freqüentemente fala de seu próprio poder, como João 2:19; João 10:18 (comp. João 2:11). Como mediador, Cristo fez todas as coisas pela nomeação de seu pai, e para a glória de seu pai, assim como vocês, elfos sabem. Marque a confiança com que Pedro apela ao conhecimento pessoal dos milagres de Cristo. Essa foi uma preparação adequada para o anúncio daquele poderoso poder, maravilha e sinal que ele estava prestes a proclamar a eles - a ressurreição do Senhor Jesus dentre os mortos.
Entregue para entrega, A.V .; pela mão de homens sem lei crucificaram e mataram por terem tomado e por mãos ímpias crucificaram e mataram, A.V. e T.R. O conselho determinado. O conselho de Deus, de que Cristo sofresse pelos pecados, não era um propósito vago e indistinto, deixando muito ao acaso e à vontade flutuante do homem; foi determinado e definido em relação ao tempo, forma e instrumentos utilizados para realizá-lo. A presciência é acoplada ao conselho ou à vontade, talvez para nos mostrar que o conselho ou a vontade de Deus, na medida em que compreende a ação dos agentes livres, está indissoluvelmente ligada à sua presciência e não envolve nenhuma força imposta à vontade do homem. (Compare, com Crisóstomo, o ditado de José a seus irmãos: "Não se zangue, porque me vendeu aqui; porque Deus me enviou antes de você para preservar a vida" (Gênesis 45:5); também Juízes 14:4; 1 Reis 12:15, etc. Entregue (ἔκδοτον, encontrado somente aqui) é entendida por muitos como a ação de Judas em trair Jesus nas mãos de seus inimigos (João 19:11) - ἔκδοτον sendo tomado como equivalente ao que πρόδοτον significaria se estivesse em Mas com igual propriedade pode ser aplicada à ação dos principais sacerdotes e anciãos ao entregar Jesus a Pôncio Pilatos (Mateus 27:2) a ser crucificado (Mateus 27:26). Nosso próprio Senhor alude ao poder de Pilatos, conforme circunscrito pela vontade de Deus (João 19:11, ὁ παραδιδούς μέ σοι: comp . Mateus 26:45). Pela mão da lei ss men. "Pela mão de" é a frase hebraica comum ריַבְ, por meio de, através da agência de. A nação judaica (ἄνδρες Ἰουδαῖοι) havia crucificado o Senhor da glória pela mão dos romanos pagãos. Sem lei, equivalente aos pecadores de Mateus 26:45 (comp., Para aplicação especial do termo aos pagãos, Gálatas 2:15; Gálatas 1:1 Cos. 9:21).
Criado para elevar, A.V .; dores para dores, A.V. Pungências. São Lucas segue o LXX., Que traduz o תוֶםָ ou ילֵבְחֶ de Salmos 18:5, Salmos 18:6; Salmos 116:3, de ὠδῖνες θανάτου, como se a palavra hebraica fosse לבֶחֵ, as dores ou dores de uma mulher no parto, enquanto realmente é לבֶחֶ, um cordão, como é processado na margem de Salmos 18:5, significando a armadilha do caçador de pássaros. A variação é muito semelhante à do "fruto de nossos lábios" em Hebreus 13:15, em comparação com os "bezerros de nossos lábios" de Oséias 14:2. É manifesto que "solto" se aplica melhor a cordões do que a dores. Não foi possível. Por que não é possível?
1. Por causa da união da divindade e da masculinidade na única pessoa de Cristo.
2. Por causa do caráter de Deus, o que torna impossível que alguém que confie nele seja abandonado, ou que o Santo de Deus veja corrupção.
3. Porque as Escrituras, que não podem ser quebradas, declararam a ressurreição de Cristo.
Diz para fala, A.V .; ele segurou por previsão, A.V. O décimo sexto salmo é atribuído a Davi no título prefixado no hebraico e no LXX. Sem pronunciar os títulos como infalíveis, devemos confessar que eles carregam grande peso com eles na ausência de qualquer evidência interna forte contra eles. Meyer fala do salmo como "certamente mais tarde que Davi", e Ewald e outros o atribuem à época do cativeiro; mas Hitzig acha que a evidência interna é a favor de pertencer ao tempo anterior a Davi subir ao trono ('Comentário do Orador'). Podemos descansar com segurança na autoridade de São Pedro herói e São Paulo (Atos 13:35, Atos 13:36), e fique convencido de que é realmente de David. A maneira pela qual é citada pelos dois apóstolos também é uma evidência muito forte de que, pelos judeus daquele dia, era geralmente admitido ser um salmo messiânico. A seguinte citação é literalmente do LXX.
Meu coração ficou feliz porque meu coração se alegrou, A.V .; regozijou-se por estava feliz, A.V .; minha carne também para minha carne, A.V .; habitar para descansar, A.V.
Hades para o inferno, A.V .; dê teu Santo por sofrer teu Santo, A.V., certamente não é uma prestação tão boa. Hades. O "inferno" do A.V. é o representante exato em inglês de ᾅδης. O artigo no Credo, "Ele desceu ao inferno", baseia-se especialmente neste texto, os outros dois alegados em apoio a ele (Efésios 4:9; 1 Pedro 3:18, 1 Pedro 3:19) sendo menos conclusivo (ver Pearson sobre o Creed, art. 5.). É uma pena perder a palavra "inferno" em seu verdadeiro significado. Corrupção; Grego διαφθρόραν, hebraico תחַשַׁ. A palavra hebraica sempre significa um poço (de חַוּשׁ); mas o LXX. aqui traduz-se διαφθορά, como se fosse de תחַשָׁ (em Pihel, para destruir, desperdiçar; em Hophal e Niphal, para ser corrompido, estragado, apodrecer). No A.V. é processada corrupção, aqui e em Jó 17:14, onde responde aos "worms", na cláusula paralela. É muito provável que o LXX. Está certo. Nada é mais comum do que os verbos hebraicos assumirem o significado de verbos com radicais semelhantes. Santo. Então o LXX. e o Keri do texto hebraico. Mas o Cethib tem Santos no plural. É óbvio que o singular, Santo, concorda muito melhor com os singulares que o precedem e seguem - meu coração, minha glória, minha carne, minha alma, você me mostrará - do que o plural, que está totalmente fora de lugar. As duas cláusulas juntas mostram a libertação total de Cristo do domínio da morte - o de sua alma humana do sino e o de seu corpo do túmulo antes de ver a corrupção (comp. Atos 13:34).
Mais louco por ter feito, A.V .; para para para, A.V .; alegria pela alegria, A.V.
Irmãos para homens e irmãos, A.V .; Posso dizer-lhe livremente, pois permita-me falar-lhe livremente, A.V .; ambos morreram e foram sepultados, pois estão mortos e enterrados, A.V .; túmulo para sepulcro, A.V. Irmãos; literalmente, homens que são meus irmãos. Observe como é gentil e conciliadora a linguagem do apóstolo; como exatamente de acordo com seu próprio preceito (1 Pedro 3:8, 1 Pedro 3:9), "Não renderizando trilhos para trilhos" etc. Ao abordá-los como irmãos, ele silenciosamente reivindica a boa vontade e justiça devido a alguém que era irmão em sangue e na fé do Deus de Israel. O patriarca David. O termo patriarca está em outras partes das Escrituras, aplicado apenas a Abraão e aos doze filhos de Jacó (Hebreus 7:4; Atos 7:8, Atos 7:9). É um título de dignidade, significando o chefe de uma casa. Parece ser aplicado aqui a Davi, porque ele é mencionado como chefe da família da qual Cristo nasceu. Abraão foi o chefe de toda a raça hebraica: "Abraão, nosso pai". Os doze patriarcas eram os chefes de suas respectivas tribos. O LXX. use a palavra πατριάρχης como a tradução de תוֹבאָהָ שׁוֹארֹ "chefe das casas dos pais" (1 Crônicas 24:31; 2 Crônicas 19:8 ; 2 Crônicas 26:12); que eles renderizam em outro lugar por ἄρχων ou ἀρχὴ πατριᾶς (Êxodo 6:25, etc.). Na linguagem comum, o termo também é aplicado às pessoas principais que viveram antes da época de Moisés, e têm seu registro em seus livros. Seu túmulo está conosco, etc. Josefo fala do túmulo de Davi (chamando-o, como São Pedro aqui faz, de seu μνῆμα) como composto por várias câmaras, e relata como uma dessas câmaras foi aberta pelo sumo sacerdote Hircano, que levou dele três mil talentos de ouro para dar a Antíoco Pins, que naquele tempo sitiava Jerusalém. Ele acrescenta que outra câmara foi aberta mais tarde pelo rei Herodes, que abstraiu uma grande quantidade de ornamentos de ouro; mas que nenhum deles penetrou nos cofres onde estavam depositados os corpos de Davi e Salomão, porque a entrada deles era tão cuidadosamente escondida. Ele menciona ainda que Herodes, aterrorizado com a explosão de chamas, que interrompeu seu progresso, construiu um monumento de mármore mais caro na entrada da tumba ('Jud. Ant.,' 7. 7. Atos 15:3; Atos 13:1. Atos 8:4; Atos 16:1. Atos 7:1). Para o sentido, suprir "e, portanto, ele não poderia estar falando de si mesmo". A explicação segue que ele era um profeta, etc.
Sendo portanto, portanto, sendo, A.V .; aquele do fruto de seus lombos ele escolheria um para o fruto de seus lombos, de acordo com a carne que ele levantaria a Cristo para se sentar, A.V. e T.R. Tinha jurado, etc. O primeiro registro da promessa de Deus a Davi está em 2 Samuel 7:11: "O Senhor te diz que ele fará de você uma casa. E ... eu estabelecerei a tua descendência depois de ti, que procederá das tuas entranhas, e estabelecerá o seu reino ... O teu trono será estabelecido para sempre; " e em 2 Samuel 7:28, Davi fala disso como promessa de Deus: "Tuas palavras sejam verdadeiras, e prometeste essa bondade a teu servo". Mas não há menção a um juramento. Mas em Salmos 89:1, grande ênfase é colocada sobre Deus jurando a Davi: "Fiz uma aliança com os meus escolhidos, jurei a Davi, meu servo; Eu estabeleço para sempre e construo o teu trono para todas as gerações "(Salmos 89:3, Salmos 89:4); e novamente, Salmos 89:35, "Uma vez jurei por minha santidade que não mentirei para Davi" 1 Samuel 7:1 e Salmos 89:1, deve ser lida com atenção (comp. também Isaías 4:3; Atos 13:23). (Para a frase "Jurei por minha santidade", veja Amós 4:2.)
Prevendo isso por ver isso antes, A.V .; nem foi deixado no Hades, porque sua alma não foi deixada no inferno, A.V. e T.R .; nem a sua carne, nem a sua carne, A.V.
Deus ressuscitou porque Deus ressuscitou, A.V. São testemunhas (veja Atos 1:22, nota).
Sendo portanto, portanto, sendo, A.V .; derramado para barracão, A.V .; veja por enquanto veja, A.V. Pela mão direita, etc. Alguns a traduzem: "Sendo exaltado à mão direita", etc .; ou "Estar à direita de Deus exaltado". É muito questionável se o grego suportará a primeira tradução; e teria sido mais natural expressar o segundo por εἰς τὴν δεξιάν. É melhor, portanto, tomá-lo como o A.V. e a R.V. Faz. A frase em mosaico é equivalente à de Salmos 98:1, "Sua mão direita e seu braço sagrado lhe deram a vitória" e várias outras passagens. A promessa do Espírito Santo (veja Atos 1:4, nota).
Não subiu para não é subiu, A.V. Para Davi, etc. A ascensão de Cristo é inferida a partir da profecia anterior: "Você me mostrará o caminho da vida", etc .; e há distintamente provado a partir de Salmos 110:1, que Pedro (lembrando, provavelmente, a aplicação feita por nosso Senhor como registrado em Mateus 22:42, que ele sem dúvida ouvira) programas não se aplicavam ao próprio Davi, mas apenas ao Senhor de Davi.
Até por, A.V .; teus inimigos por teus inimigos, A.V .; escabelo de teus pés para escabelo de teus pés, A.V.
Portanto, toda a casa de Israel, pois, portanto, toda a casa de Israel, A.V .; ele, Senhor e Cristo, este Jesus a quem crucificaste para aquele mesmo Jesus a quem crucificaste, Senhor e Cristo, A.V., uma mudança muito para pior, na medida em que a R.V. não é uma frase em inglês e não acrescenta nada ao sentido.
O resto para o resto, A.V .; irmãos para homens e irmãos, A.V. Picado em seu coração (κατενύγησαν). O LXX. renderização de Salmos 109:16 (15, Livro de orações), "quebrado" ou "irritado no coração". Gênesis 34:7 é processado "ofendido". Para Pedro e o resto dos apóstolos. É importante observar desde o início a posição relativa de Pedro e dos outros apóstolos; uma certa primazia e precedência, tanto no lugar quanto na ação, ele tem, sem dúvida. Ele sempre é nomeado em primeiro lugar, e ele atua em primeiro lugar, na pregação a judeus e gentios. As chaves estão em suas mãos e a porta é aberta pela primeira vez quando ele fecha a fechadura. Mas é igualmente claro que ele é apenas um dos apóstolos; ele não está posto sobre eles, mas age com eles; ele não é seu superior, mas seu companheiro; eles não são ofuscados por sua presença, mas apenas animados por seu exemplo; os investigadores após a salvação não perguntam apenas à sua boca, mas a todo o colégio dos apóstolos. Irmãos (consulte Gênesis 34:29). Os judeus e israelitas agora estendem a mão direita da irmandade àqueles a quem antes criticavam (Gênesis 34:13). O que devemos fazer? É um sinal da operação do Espírito de Deus no coração, renovando-o ao arrependimento, quando os homens sentem a necessidade de mudar seu antigo curso de pensamento e ação, e perguntam ansiosamente o que devem fazer para herdar a vida eterna.
E para então, A.V .; dito (em itálico) para dito, A.V. e T.R .; Arrependa-se por arrepender-se, A.V .; para por, A.V .; seus pecados por pecados, A.V. Arrependa-se, etc. Temos neste pequeno versículo o resumo da doutrina cristã em relação ao homem e a Deus. Arrependimento e fé por parte do homem; perdão dos pecados, ou justificação, e o dom do Espírito Santo, ou santificação, por parte de Deus. E ambos são expressos no sacramento do batismo, que por sua vez vincula o ato do homem à promessa de Deus. Pois o sacramento expressa a fé e o arrependimento do homem, de um lado, e o perdão e o presente de Deus, do outro.
Para você é a promessa da promessa é para você, A.V .; chamará por ele chamará. Para você é a promessa (veja Atos 1:4; Atos 2:33). Há também uma referência à profecia em Joel, citada nos versículos 17-21. Para todos que estão longe; isto é, os gentios, como aparece claramente em Efésios 2:17, onde a mesma frase é aplicada aos cristãos efésios, e os cristãos judeus são mencionados como "aqueles que estavam perto". O cumprimento aos gentios é especialmente registrado (Atos 10:45; Atos 11:15, Atos 11:18, etc.). Deve ligar para ele (comp. Romanos 1:6; Romanos 8:28, Romanos 8:30; Romanos 9:24; 1 Coríntios 1:2; Gálatas 1:6 (etc.), que confirmam a aplicação do" longe "aos gentios.
Ele testemunhou e exortou, pois testemunhou e exortou, A.V .; torto por desagradável, A.V. Salve-se, etc. A idéia é que a geração desonesta que negou e crucificou o Senhor está correndo para a destruição deles. Aqueles que não perecem com eles devem sair do meio deles e ser separados deles (2Co 6: 1-18: 19), e procurar com segurança na arca da Igreja de Cristo (1 Pedro 3:21), como Noé fez na arca, e como Ló fez em Zoar. Assim, o carcereiro de Filipos, procurando ser salvo, foi batizado imediatamente (Atos 16:30). Essa foi a deriva e o fim de todas as exortações de São Pedro.
Eles então para então eles, A.V .; recebido por ter recebido com prazer, A.V. e T.R .; foram adicionados a eles naquele dia para o mesmo dia foram adicionados a eles, A.V. Recebido com satisfação. Os melhores manuscritos omitem ἀσμενως, que, de fato, é supérfluo, pois a palavra containsποδέχομαι contém em si a idéia de uma recepção gentil - uma bem-vinda (Lucas 8:40; Atos 15:4; Atos 24:3).
Ensinar a doutrina, A.V .; na quebra para e na quebra, A.V. e T.R .; as orações em oração, A.V. E companheirismo; melhor, como na margem, na irmandade; não significando a comunhão dos apóstolos, mas a comunhão da Igreja - aquela vida comum de fraternidade íntima na qual tudo o que eles fizeram foi feito em comum, e tudo o que eles possuíam era em comum, de modo que parecia haver apenas um coração e uma mente entre todos eles. Quebra de pão; na Santa Eucaristia. As orações; as orações comuns da Igreja.
O medo veio etc. Isso parece ser falado com respeito que caiu sobre todo o povo e os impediu de interferir nos discípulos. Assim como no primeiro assentamento de Israel na terra de Canaã, Deus colocou o medo deles e o medo deles sobre todos os traseiros (Deuteronômio 11:25), agora o medo engendrado pelos eventos no dia de Pentecostes, pelos sinais e maravilhas que se seguiram e pela maravilhosa unidade e santidade da Igreja recém-nascida, tão trabalhada em todas as almas em Jerusalém que toda inimizade ficou paralisada, e os discípulos tiveram tempo de se multiplicar e consolidar-se e estabelecer-se antes que a tempestade da perseguição caísse sobre eles.
Estavam juntos (ἐπὶ τὸ αὐτό; veja Atos 1:15, observe e acima, versículo 42). Tinha todas as coisas em comum. Assim como a Transfiguração deu um vislumbre passageiro do estado de glória, também aqui temos uma amostra do que o amor e a unidade cristãos em sua perfeição e não são verificados pelo contato com o mundo sem, produziriam, e talvez algum dia produzirão. Mas mesmo em Jerusalém, essa brilhante visão de um paraíso na terra logo foi perturbada pelas dissensões terrenas registradas em Atos 6:1 .; e a comunidade cristã recebeu uma lição oportuna de que as coisas boas em si mesmas nem sempre são praticáveis em um mundo mau, onde virtudes lentas exigem que os estimulantes dos desejos corporais os atraiam e fortaleçam, e onde a hipocrisia costuma reivindicar os gentis cargos devidos. apenas para discípulos de fato.
Eles venderam para vender, A.V .; tudo para todos os homens, A.V .; de acordo com qualquer um para como todos, A.V.
Dia após dia, continuando firmemente, pois eles continuam diariamente, A.V .; em casa, de casa em casa, A.V .; eles levaram a comida para comerem a carne, A.V. No templo. É muito notável que, nessa tenra idade da existência da Igreja, os cristãos não se considerassem separados de seus irmãos judeus ou das instituições do Antigo Testamento. O cristianismo era apenas o judaísmo aperfeiçoado; o evangelho, o pleno florescimento da lei. Os primeiros judeus cristãos, portanto, não se conceberam como abandonando a religião de seus pais, mas esperavam que toda a nação em pouco tempo reconhecesse Jesus como o Cristo. As instituições cristãs, portanto - as orações, o partir do pão, as profecias e o falar em línguas e os ensinamentos apostólicos - eram complementares ao serviço do templo, não antagônicas; e a igreja ocupou o lugar mais da sinagoga do que do templo (ver 'Ditado da Bíblia:' "Sinagoga"). Em casa. Esta versão dificilmente representa a verdadeira idéia do original; κατ οἶκον representa o local cristão particular de reunião, em contraste com o templo. O significado não é que todo discípulo partisse o pão em sua própria casa, mas que partissem o pão na casa onde as assembléias cristãs eram realizadas, fosse uma ou mais. Já vimos a Igreja reunida "na sala superior" (Atos 1:13), em "um lugar", em "uma casa" (Atos 2:1, Atos 2:2) e" juntos "(Atos 2:44; veja também Atos 4:31); e sabemos que, como a sinagoga era chamada הלָּפִּתְ תיבֵּ, casa de oração, ou תסֶנֶכְּהַ תיבֵּ, a casa da assembléia, o local cristão da reunião era chamado ὁ Κυριακὸς οἷκος; a casa do Senhor, de onde a palavra "igreja". (Para partir o pão, veja acima, Atos 2:42.) Eles pegaram a comida. O elo de conexão é o ἀγάπη ou festa do amor, que formava uma parte importante da κοινωνία, ou vida comum, dos primeiros cristãos. Toda a descrição é uma bela imagem da unidade, piedade, amor e alegria dos cristãos.
Para eles, dia após dia, para a Igreja diariamente, A.V. e T.R .; aqueles que estavam sendo saciados por aqueles que deveriam ser salvos, A.V. Adicionado a eles dia a dia. O R.T. tem em vez de τῇ ἐκκλησίᾳ as palavras ἐπὶ τὸ αὐτό, que em Atos 2:1 são renderizadas corretamente "em um só lugar", mas não parecem ser reproduzidas na TV. deste verso. De fato, eles não fazem sentido, a menos que você os interprete com τοὺς σωζομένους, "aqueles que escaparam para o mesmo lugar", isto é, para a Igreja. Mas parece mais provável que as palavras ἐπὶ τὸ αὐτό realmente pertençam a Atos 3:1, onde são encontradas no T.R. Se τῇ ἐκκλησίᾳ não pertence adequadamente ao texto (está faltando em A, B, C, א e muitas versões), então προσετίθει deve ser tomado absolutamente, como προσετέθησαν está no versículo 41, a Igreja ou os discípulos, sendo Entendido. Aqueles que estavam sendo salvos. A exortação no versículo 40 foi "Salve-se desta geração desonesta". Os que foram adicionados à Igreja foram os que aceitaram a exortação e escaparam da cumplicidade com seus compatriotas incrédulos. Eles foram os remanescentes que escaparam. (Consulte o uso de οἱ σωζόμενοι no LXX. (2 Crônicas 20:25, etc.) e consulte Marcos 16:16. )
HOMILÉTICA
A unidade do Espírito.
Se, com a idéia de unidade em nossas mentes, lemos essa descrição da primeira manifestação do Espírito Santo sobre a Igreja, não podemos deixar de ficar impressionados com a maneira pela qual essa grande idéia é exibida e ilustrada.
I. Há primeiro A UNIDADE LOCAL DA IGREJA. Eles estavam todos juntos em um só lugar. Muitos em número, mas todos se reúnem; atraídos por um impulso comum de fundir suas existências separadas, suas diversas atividades, suas vocações divergentes, seus diversos movimentos, suas ações independentes, em uma ação comum, e por essa ação de se unir em um só lugar. Todas as diferentes razões e motivos que os teriam mantido separados, e que os teriam atraído para lugares diferentes, foram superados pelo motivo e motivo comuns que os atraíram para um lugar. Também não devemos ignorar alguns dos aspectos dessa unidade local. Ele nos revela que havia algo no coração de cada uma das assembléias que sentia a necessidade de contato com os outros, porque se sabia que havia naqueles outros uma natureza e espírito semelhantes e um desejo semelhante à sua. . Ninguém se sentiu suficiente para si mesmo; havia uma perspectiva em cada mama para aquilo que deveria constituir o complemento de seus próprios desejos, e esse complemento só poderia ser encontrado no amor dos irmãos. Revela também aquele sentido que cada um tinha de apoio e encorajamento mútuos, essa expectativa de força e semelhança derivada da presença e da comunhão dos demais. O instinto cristão disse a cada um: "Não é bom ficar sozinho;" fé, amor, coragem, santo entusiasmo, zelo celestial, poder de agir para Cristo e seu reino, sabedoria para conhecer e ousadia para executar, conselhos antes da hora da ação e decisão quando ela chegar - todos aumentam e aperfeiçoado "por aquilo que toda articulação fornece". E então, novamente, essa unidade local teve sua imensa importância considerada em relação ao seu aspecto externo - o aspecto que apresentava ao mundo. O indivíduo Simão, ou João, ou Tiago, pode ser jogado de lado com desprezo como um entusiasta ignorante ou um fanático excêntrico; mas o corpo compacto dos doze, com os cento e vinte firmemente presos a eles, já apresentava uma frente ao mundo impondo sua compactação e a estreita coerência de todas as suas partes. E, da mesma maneira, um pouco de reflexão revelará outros aspectos dessa unidade local. O único templo em Jerusalém havia contribuído pouco para a unidade das doze tribos, que o consideravam seu centro comum e que se reuniam periodicamente naquele centro para os ofícios de sua fé comum. E, portanto, essa unidade local da Igreja, a quem a câmara superior - consagrada, talvez, pela presença do Senhor na festa pascal, e amada pelas horas de oração e espera passadas entre a Páscoa e o Pentecostes - era o lugar comum de reunião, era um suporte material e sustentação para a unidade espiritual da qual o Senhor Jesus Cristo era o verdadeiro centro.
II Mas marque a seguir o que podemos chamar de UNIDADE OBJETIVA DA IGREJA, conforme contemplada pelo Espírito Santo. Não é só que os discípulos sentiram sua unidade, e a exibiram na unidade local da qual falamos, mas Deus, o Espírito Santo, os considerou um e os tratou como um. Lemos no versículo 3 que "estava sobre cada um deles"; não somente sobre os apóstolos, não sobre certas pessoas favorecidas, mas sobre cada um dos santos reunidos. Foi o único Espírito que preenche o único corpo (ver Exposição, versículo 3). É acrescentado com ênfase: "Todos eles foram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas, conforme o Espírito lhes dava expressão." Aqui, então, colocamos clara e de maneira mais impressionante diante de nós a unidade da Igreja aos olhos de Deus; sua unidade em relação ao privilégio e posse em convênio. É uma exposição na prática do ditado de São Paulo: "Se alguém tem o Espírito de Cristo, ele não é dele" (Romanos 8:1. Romanos 8:9), que é apresentado aqui à nossa frente. É o batismo com o Espírito Santo, prometido por Cristo a todos os seus discípulos. Aqui não há judeu nem grego, nem homem nem mulher. Filhos e filhas, escravos e livres, apóstolos e filhos, são todos participantes desse único Espírito, porque todos foram batizados em um corpo. As faixas invisíveis que se unem em um pacote de vida espiritual a cada membro particular do Corpo místico de Cristo são parecidas pelo Espírito Santo.
III Mas, em terceiro lugar, o que podemos chamar de UNIDADE DONA DA IGREJA se destaca com destaque na passagem diante de nós: a unidade, ou seja, de vontade e propósito, resultante da posse e habitação comuns de um e do mesmo Espírito, e o desejo fixo de agir juntos. Suas vozes eram muitas, mas o tema era um - "as poderosas obras de Deus". Suas vozes eram muitas, mas tinham um objetivo e um objetivo: proclamar a glória de Deus, louvar as obras de Deus e atrair todos os homens, por mais diversos que fossem, à sua adoração e serviço abençoados. O grande projeto de unir toda a humanidade na fé de nosso Senhor Jesus Cristo, de trazer homens de todos os credos e todas as cores, de todas as nações e todas as línguas, em uma unidade e comunhão íntimas, estava presente em todas as suas mentes e influenciou seus interesses comuns. açao. Era o trabalho que eles tinham que fazer juntos. O fim era caro para cada coração entre eles, mas era para ser alcançado por um esforço unido. E que maravilhas podem ser realizadas pelo esforço unido! Onde um espírito percorre anti-movimentos muitas vontades em uma direção com um movimento ininterrupto, e essas muitas vontades correm voluntariamente, harmoniosamente e unidas em seu curso contínuo, realizando sua união com a vontade Divina e regozijando-se na harmonia de suas próprias vontades - o que pode resistir a elas? É o desperdício de força no movimento antagônico das várias vontades que dificulta e controla o progresso; quando um frustra o outro e subtrai seu próprio poder motriz do de seu irmão, em vez de adicioná-lo a ele. Daí o lento progresso do cristianismo em nossos dias em comparação com o da era apostólica; daí a fraqueza da Igreja, suas vitórias mais fracas sobre o pecado, suas quase derrotas pelo espírito da infidelidade, sua aparente incapacidade de lidar com os poderes deste mundo. Certamente, a contemplação da unidade do Espírito, como vista no dia de Pentecostes, deve despertar em todo seio cristão um anseio por uma unidade semelhante entre nós.
IV Por fim, podemos notar que a UNIDADE PROSPECTIVA DA IGREJA está em sua totalidade. A longa lista de nacionalidades detalhadas pelo historiador, quando ele enumera Parthians, Medea e Elamites, e tantas outras nações da Europa, Ásia e África, como todos ouvindo em suas diversas línguas as poderosas obras de Deus; a impressionante narrativa do Espírito Santo de Deus iluminando as cabeças dos discípulos da Galiléia e, permitindo-lhes falar em outras línguas, removendo a barreira da separação entre homem e homem causada pela confusão de línguas; a exibição de Jerusalém como a metrópole cristã, o berço de tantos filhos e filhas, o centro da união entre os apóstolos do Senhor e os crentes "de todas as nações do céu" (versículo 5); - tudo isso certamente pretendia conduzimos nossos pensamentos e esperanças para aquele dia abençoado, visto por São João em visão, quando "a grande multidão, que nenhum homem pode contar, de todas as nações, e de todas as tribos, povos e línguas, estará diante dos trono e diante do Cordeiro, vestidos em mantos brancos e palmas nas mãos, clamando em alta voz e dizendo: Salvação ao nosso Deus que está assentado no trono e ao Cordeiro. " É para essa consumação abençoada, quando todas as coisas devem ser reunidas em uma em Cristo, que todo coração cansado deve esperar. É uma visão de glória manter-se diante da mente em meio a conflitos e discórdias, divisões e separações da era existente. É a luz que, vista até no final da longa perspectiva do caminho problemático do mundo, deve refletir de volta um raio de aplauso suavizante a cada passo de nosso cansativo caminho, e nos encoraja a seguir adiante com um propósito infalível até chegarmos ao Monte Sião, e contemplar a Igreja em sua glória. Então o brilho do dia pentecostal empalidecerá diante da beleza daquele dia de Cristo, e o propósito de Deus será realizado na perfeita unidade de coração e voz, de vontade e propósito, de pensamento e fala, de trabalho e habitação, do toda a multidão que Cristo redimiu e fez reis e sacerdotes, para que eles reine eternamente na nova Jerusalém de Deus.
A homilia.
O primeiro sermão pregado foi um grande evento na história da Igreja. Quando recordamos a enorme influência que a pregação teve entre a humanidade - a pregação de Pedro e João, a pregação de São Paulo, a pregação dos Agostinhos, Crisóstomos, manjericões da Igreja; a pregação dos grandes monges, São Bernardo, São Francisco, Pedro, o Eremita, e os frades da pregação; a pregação dos reformadores, Wycliffe, Luther, Tyndale, Latimer; a pregação dos puritanos, Knox, Calamy, Baxter; a pregação dos metodistas, Wesley, Whitfield, Fletcher; a pregação dos evangélicos, Newton, Cecil, Simeon, Scott; a pregação dos huguenotes, camisolas, pirulitos, valdenses; a pregação dos grandes teólogos na Igreja da Inglaterra e dos grandes oradores do púlpito fora dela pálida - não podemos deixar de sentir que um interesse peculiar se liga ao primeiro sermão pregado na Igreja Cristã. Foi uma grande ocasião, e houve um grande pregador criado para lucrar com isso. Será interessante, além de instrutivo, marcar algumas das principais características desse discurso primário do primata inspirado da Igreja.
I. A primeira coisa que impressiona é O PERSONAGEM INTENSAMENTE PESSOAL DESTE SERMÃO: refiro-me à sua aplicação pessoal direta, pontiaguda. O apóstolo não está lendo um ensaio para o uso dos homens em geral; ele não está batendo no ar com especulações filosóficas ou floreios retóricos; ele está mirando uma flecha diretamente na mente e na consciência de seus ouvintes. Ele está falando com fervor apaixonado, embora também com inteligência clara e precisão lógica, aos homens que estão diante dele; falando com eles sobre coisas que os preocupavam especialmente e individualmente; falar com eles com o objetivo de influenciar sua conduta decisivamente e afetar sua condição atual e eternamente. Quase tudo em seu sermão tira sua propriedade e sua pungência de sua estreita relação com as circunstâncias, as ações, a crença, o conhecimento, a educação, todo o caráter e condição daqueles com quem ele fala. O sermão não poderia ter sido dirigido a nenhuma outra congregação além daquela a que foi dirigido. Falada à Igreja de Éfeso, ou Corinto, ou Roma, teria sido deslocada e sem sentido. Falado aos homens da Judéia e aos que habitavam em Jerusalém naqueles dias agitados; aos homens de Israel, que eram seus próprios irmãos na carne e na esperança comum da redenção; falou àqueles que conheciam as vozes dos profetas e glorificavam em Davi, seu rei, que estavam esperando o advento do Messias, e ainda eram parceiros na culpa de crucificar o Senhor da glória; - o sermão era uma flecha afiada, penetrante até a divisão da alma e do espírito e o discernimento dos pensamentos e intenções de seus corações. Essa característica do sermão de São Pedro deve ser notada e imitada por todos cujo cargo é "pregar a Palavra". Tanto quanto à maneira do sermão. Mas se nos voltarmos para o assunto, notamos:
II QUE TODAS AS PEÇAS DO SERMÃO LEVARAM A JESUS CRISTO CRUCIFICARAM, LEVANTARAM E SUBIRAM. A declaração dos fatos, os raciocínios, as citações das Escrituras, os argumentos, as reprovações e as exortações - apontam para um objeto central, que é Jesus Cristo, o Senhor. Sem Cristo como objeto e fim da pregação, o sermão sairia na escuridão. Mas no tratamento hábil, embora simples, do apóstolo, o Senhor Jesus se destaca da visão da alma com grande distinção e com delineamentos vívidos de seu ofício e obra. Ele apela aos milagres feitos por Cristo na presença de seus ouvintes, como prova de sua missão Divina. Ele aponta para sua traição e paixão; ele prova sua ressurreição dentre os mortos, do testemunho unido do júri de doze que eles viram diante deles, do testemunho de seus próprios profetas e dos maravilhosos sinais e sons que eles acabaram de ver e ouvir. E então ele traz para eles a terrível culpa de sua crucificação, para que, com o coração picado e trespassado pela tristeza penitencial, possam pedir a ele o perdão dos pecados e a recepção do Espírito Santo. A esse respeito, também São Pedro deve ser imitado por todo evangelista e pregador da Palavra.
III Outra característica observável no sermão de São Pedro é A PROFUNDA AQUISIÇÃO COM AS SAGRADAS ESCRITURAS EXIBIDAS Nele. A descida do Espírito Santo, a morte de Jesus, sua descida ao inferno, sua ressurreição dos mortos, sua ascensão à destra de Deus, seu ofício como Cristo e Senhor, sua sucessão ao trono de seu pai Davi são tudo provado e ilustrado por mandados infalíveis da Sagrada Escritura. Os significados ocultos da Palavra de Deus, sua sabedoria profética, suas revelações mais abençoadas, são todos trazidos do tesouro da mente do pregador, para enriquecer seu discurso e dar profundidade e solidez à sua expressão; ensinando-nos que um conhecimento profundo das Sagradas Escrituras é uma qualificação necessária para todo pregador bem-sucedido do evangelho de Cristo. Se adicionarmos a eles a ousadia e franqueza, a sinceridade e a cortesia, com as quais todo o discurso foi proferido e a ausência da menor aparência de egoísmo ou glória vã em todo o estilo de sua pregação, sentiremos que de fato temos um bom modelo neste sermão primário para copiarmos, e que proporcionalmente ao enquadrarmos nossos próprios sermões nesse grande Por exemplo, podemos esperar ser como São Pedro na abundância e plenitude de nosso sucesso.
IV E quão maravilhoso em sua qualidade e em sua abundância eram os frutos dessa protodistribuição do evangelho. Os corações de pedra se transformaram em corações de carne, e agitaram rapidamente o sentido ardente do pecado; os crucificadores manchados de sangue do Senhor apressando-se a lavar seus pecados nas águas místicas do santo batismo; os negadores ousados e blasfemadores do Senhor confessando que ele era o Senhor e Cristo; os escarnecedores que disseram: "Estes homens estão cheios de vinho novo", agora reconhecendo-os como irmãos, e perguntando a eles: "O que devemos fazer?" e em uma hora três mil almas foram acrescentadas à companhia dos discípulos. A partir desse momento, a Igreja se destacou diante do mundo como uma casa construída sobre uma rocha imperecível. Ele tomou sua forma e forma entre os homens como um edifício de Deus, a habitação de seu Espírito, para nunca ser derrubado. E tem resistido desde então, desafiando o poder do tempo e do tempo; e suportará todas as flutuações da opinião humana e as convulsões das instituições humanas, até que aquele a quem São Pedro proclamou como Senhor e Cristo apareça em sua glória, e sua Igreja seja glorificada com ele. Ó Senhor, adicione à tua Igreja diariamente, através do poder da tua Palavra pregada, que será salva!
Santo batismo.
Como o sermão pregado por São Pedro no dia de Pentecostes foi o primeiro sermão pregado na Igreja de Deus, também o batismo do qual temos aqui um relato foi a primeira ministração desse sacramento. O último mandamento de nosso Senhor a seus apóstolos foi: "Faça discípulos de todas as nações, batizando-os em Nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo", e agora pela primeira vez esse mandamento foi realizado. Alguns pontos de especial interesse e importância são destacados na narrativa deste primeiro batismo cristão.
I. SUA PRÓXIMA CONEXÃO COM A PREGAÇÃO. Aqui São Pedro prega a Palavra com poder, os ouvintes são picados em seus corações, e por sua direção, eles são batizados, e assim são postos de posse da salvação prometida. Da mesma maneira, em Marcos 16:16, a fé vem ouvindo o evangelho pregado, e o batismo é o complemento da fé. O primeiro batismo de crentes gentios - registrado em Atos 10:48 - foi o fruto do sermão de São Pedro na casa de Cornélio.
II SEU RECURSO DISTINTIVO como o "único batismo para a remissão de pecados". Então Ananias disse a Saul: "Levanta-te, e seja batizado, e lava os teus pecados" (Atos 22:16). E São Paulo ensina que somos batizados na morte de Cristo e, portanto, somos libertados do pecado. E assim, no Serviço Batismal, oramos para que a água seja santificada para a lavagem mística do pecado, e para que aqueles que a ele venham recebam remissão de pecados; e São Pedro fala daqueles que se afastam do santo mandamento que lhes foram entregues como tendo esquecido que foram "expurgados de seus antigos pecados" (2 Pedro 1:9). O clemente da água aponta claramente para essa característica do sacramento do batismo, como aparece na profecia de Ezequiel: "Então eu borrifarei água limpa sobre você, e você estará limpo: de toda a sua imundícia e de todos os seus ídolos. , eu vou limpar você "(Ezequiel 36:25).
III A NECESSIDADE DE ARREPENDIMENTO E FÉ DA PARTE DO BATIZADO, como está escrito: "Arrependei-vos e cada um de vós seja batizado em Nome de Jesus Cristo", onde o arrependimento é expressamente nomeado e a fé está necessariamente implícita no frase, ser batizado "em nome de Jesus Cristo". E este é exatamente o ensino da Igreja no Catecismo, onde a resposta à pergunta "O que é necessário para as pessoas serem batizadas?" é "Arrependimento, pelo qual abandonam o pecado; e fé, pela qual crêem firmemente nas promessas de Deus feitas a eles nesse sacramento".
IV O GRANDE PRESENTE PROMETIDO àqueles que, verdadeiramente arrependidos e creram no evangelho que lhes foi pregado, foram batizados em Cristo. o dom do Espírito Santo. "Arrependam-se e sejam batizados ... e recebereis o dom do Espírito Santo. Pois a promessa é para vós e para os vossos filhos, e para todos os que estão longe, tanto quanto o Senhor nosso Deus chamar". Mediante essa promessa, todos faremos bem em consertar nossos pensamentos e colocar em nossa própria reivindicação individual de seu cumprimento. Ter o Espírito Santo de Deus habitando em nós é o nosso direito de primogenitura, como somos de Cristo. Nossa semelhança comum com Cristo como o chefe da família cristã depende da nossa posse da porção do único Espírito que é dado a todos os que são de Cristo. Ele é a fonte de toda verdadeira sabedoria, santidade e amor no homem; e o grande ritual cristão do batismo é manifestamente incompleto, a menos que possuamos realmente o grande dom que nos é prometido naquele sacramento. Nós teremos lido em vão a história inspirada do primeiro batismo cristão no dia de Pentecostes, quando o dom do Espírito Santo aos recém-batizados foi cercado por incidentes tão marcantes, e sua conexão com o santo batismo se tornou tão visível e aparente , se desconectarmos em nossos próprios pensamentos a graça do batismo com uma habitação real do Espírito Santo em nossos corações, que nos tornará santos em pensamentos, palavras e ações. Ao contrário, essa narrativa impressionante e, pode-se dizer, terrível, deve cair sobre os ouvidos de toda a Igreja como uma mensagem para instar os que estão "de longe" a estar em harmonia com aqueles que estavam "próximos", nos entregando ao Santo Espírito para habitar entre nós e em nós como no santo templo de Deus.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
A vinda de Deus no poder.
O Salvador ascendido estava prestes a chegar em poderoso poder aos discípulos. Eles estavam em Jerusalém, "esperando a promessa do Pai"; sem dúvida, eles não tinham antecipação da maneira pela qual essa promessa seria cumprida, e devem ter sido atingidos com o maior espanto e admiração quando se viram forjados com tais energias divinas. Nosso pensamento é direcionado para -
I. A PRESENÇA MANIFESTADA DE DEUS. Deus revelou sua presença através da mídia do ar e do fogo; aquele em agitação incomum, de fato sobrenatural; o outro em chamas cruéis e sem graça. O ar e o fogo são elementos adequados para o veículo da manifestação divina; sua onipresença, sua beneficência, os poderes secretos e até misteriosos que residem neles, as poderosas e até terríveis forças que dormem neles e que, quando despertadas ou incendiadas, produzem resultados tão terríveis ("Nosso Deus é um fogo consumidor") , Essas qualidades os tornam agentes adequados para significar a presença do Divino. Mas enquanto nosso Deus está nas forças elementares da natureza, tanto quando eles prestam o ministério constante e gentil à humanidade como quando estão em atividades incomuns e bastante excepcionais - embora ele esteja nos ares suaves e nos aquecedores que respiram e respiram, brilha ao nosso redor, e embora ele esteja na tempestade e no fogo que se enfurece acima e ao nosso redor - ainda assim o modo como ele se manifesta em resposta à nossa oração fervorosa e espera reverente não é assim. Nosso Senhor vem agora a nós em
(1) iluminação da mente,
(2) aumento do coração,
(3) multiplicação da faculdade e força espirituais,
(4) renovação da vontade e toda a natureza espiritual - estamos "cheios do Espírito Santo".
II Seu tempo escolhido. Cristo voltou a seus discípulos quando eles estavam "unânimes em um só lugar" (Atos 2:1). Ao agir juntos, orando juntos, sentindo-se juntos, esperando e esperando juntos, então ele apareceu em manifestação gloriosa. Se nós "esperamos que ele apareça" realmente desejamos sua vinda e faríamos o possível para trazê-lo, devemos agir da mesma maneira; devemos estar unidos no pensamento, no sentimento, na oração, na expectativa, na atividade.
III O FIM DIVINO DA MANIFESTAÇÃO ESPECIAL. Não foi apenas para "soar um sino" chamando a atenção para o nascimento de uma nova dispensação que Cristo assim entrou em poder. Era para transmitir a verdade redentora a muitas mentes e muitos povos (Atos 2:5). "Homens devotos de todas as nações" ouviram "as maravilhosas obras de Deus" e levaram consigo, aonde quer que voltassem, o conhecimento das grandes coisas que Deus havia feito para os filhos dos homens. Quando os homens nos dizem "Veja aqui!" ou "Lo lá!" "Eis esses fenômenos estranhos, essas aparências sobrenaturais, essas demonstrações notáveis do poder divino" etc. etc., vamos descartá-los com incredulidade, a menos que estejam trabalhando para o fim divino, a iluminação espiritual e a elevação moral da humanidade. Pelos seus frutos os conheceremos. Se eles "não trabalham a justiça de Deus", não são dele; se eles fazem, eles são. Então, devemos "provar aos espíritos se são dele".
IV NOSSA RESPOSTA HUMANA. (Atos 2:12, Atos 2:13.) A manifestação do poder divino nesta ocasião despertou espanto e incredulidade. Destes, o primeiro é totalmente insuficiente e o segundo completamente errado. Com demasiada frequência, este é o resultado no nosso caso.
1. Ficamos surpresos quando devemos ser simplesmente gratos; deveria ser uma surpresa para nós quando, em resposta à nossa oração e santa expectativa, Deus não vem a nós em poder renovador e fertilizante. Quando o Filho do homem vem, ele encontra a expectativa de fé ou o espanto da incredulidade (Lucas 18:8)?
2. Somos incrédulos, e talvez irônicos, quando devemos ser parabenizantes. Alguns homens cristãos podem explicar a energia e a ação divinas em qualquer princípio, exceto aquele que deve ser mais rápido em sua mente, viz. que Deus está conosco, disposto a aparecer em nosso favor, preparado para derramar seu Espírito em um rico fluxo sobre nossas almas e nossos labores. Por cur incredulity nós
(1) desagradá-lo,
(2) dificultar a causa que devemos ajudar,
(3) tornar impossível qualquer parte abençoada de nós mesmos nos gritos de vitória. - C.
Verdades do sermão de Pedro.
Uma oportunidade mais gloriosa do que a apresentada agora, que nenhum homem poderia desejar. Peter foi o último homem no mundo a deixar isso sem uso. Ele instantaneamente e, sem dúvida, se apropriou avidamente. Em um discurso animado e forçado, ele repeliu a ideia de que os apóstolos estavam agindo com menos entusiasmo e mostrou que uma nova era havia surgido sobre a raça, da qual eles deveriam se apressar em se valer. Reunimos a partir de suas palavras -
I. QUE A FONTE DA INSPIRAÇÃO HUMANA PODE SER MUITO MAIS ALTA, PODE SER MUITO MAIS BAIXA DO QUE É SUBSTITUÍDA. (Atos 2:15.) É verdade que o que passa pela inspiração divina geralmente não é nada mais ou melhor do que excitação nascida na terra, aquecimentos mentais ou morais que são despertados pelo homem e não por Deus - da carne, da carne. Isso é comprovado abundantemente pelo teste do tempo e, nesses casos, o último estado geralmente é pior que o primeiro. Mas, por outro lado, às vezes acontece que o que é ignorantemente confundido com a paixão humana não passa de um afflatus divino. Então aqui: esses homens "não estavam bêbados"; Deus estava "derramando seu Espírito" sobre eles. O mesmo aconteceu na história da igreja cristã. Os homens que Deus levantou e inspirou para fazer o seu trabalho foram desprezados com desprezo, ou cruelmente criticados, ou sistematicamente perseguidos. Tais fatos como esses devem nos fazer esperar, examinar, inquirir, antes de julgarmos inúteis ou denunciarmos o mal, aqueles que professam falar por Cristo de maneiras diferentes das nossas.
II QUE A HISTÓRIA INTEIRA DE NOSSA RAÇA ESTÁ INESPERADA ANTES DE DEUS, E QUE SUA MÃO ESTÁ COLOCADA NELA. (Atos 2:17.) O Profeta Joel nos diz o que Deus fará. Suas palavras são necessariamente obscuras, pois apenas os fatos quando ocorreram podem tornar claro e claro todo o seu significado. Mas percebemos que era o propósito de Deus, olhando para o futuro do mundo, derramar em uma época uma efusão muito rica de seu Espírito sobre a raça e "mostrar maravilhas" do tipo mais extraordinário antes do final de a dispensação. Tudo está previsto, arranjado; os olhos de Deus olham, e tudo está diante dele; sua mão também está estendida e, em vários pontos, ele faz seu poder todo-poderoso ser sentido.
III ENTRE TODOS OS BALANÇOS DA REVOLUÇÃO, HÁ UM LUGAR DE SEGURANÇA INESQUECÍVEL. (Verso 21.) "Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo." Quaisquer que sejam as visões vistas, sonhos sonhados ou profecias proferidas na terra; quaisquer que sejam as maravilhas realizadas no céu - o homem que faz de Deus seu refúgio não precisa temer; ele será escondido nos braços eternos de força e amor.
IV Esse objetivo divino é cooperativo com a liberdade humana. (Verso 23.) Cristo Jesus foi "entregue pelo conselho determinado", etc .; contudo, ele não foi tão libertado, mas que eram "mãos perversas" que o crucificaram e o mataram. A providência de Deus torna todas as coisas possíveis para nós - as realizações mais nobres e também os crimes mais sombrios; é a nossa fidelidade que nos torna os agentes de um, e o nosso pecado que nos torna os autores do outro.
V. QUE DEUS FEZ SEU FILHO ETERNO PARA OCUPAR O TRONO DO MUNDO HUMANO. (Versículos 24-36.) Pedro mostrou:
1. Que Davi havia predito a ressurreição de Cristo (versículos 25-31).
2. Que eles pudessem prestar testemunho positivo de que ele ressuscitou dentre os mortos (versículo 32).
3. Essa profecia apontou-o como Aquele que reinava no poder, aguardando a derrota final e completa de todos os seus inimigos (versículos 34, 35). Portanto, todo joelho se dobrará para ele, todo coração estará sujeito ao seu domínio; para
(1) todo poder, assim como toda autoridade, é dele;
(2) do lado dele, temos certeza de vitória e bem-aventurança;
(3) se lançaram contra ele, seremos derrotados, com terrível desastre para nós mesmos. - C.
O evangelho de acordo com Pedro.
O que se seguiu imediatamente à pregação do sermão de Pedro trouxe à tona as verdades do evangelho de maneira tão completa e forçada quanto o próprio discurso. Nós aprendemos com esses versículos -
I. A GAMA DO AMOR DIVINO. (Atos 2:39.) Pedro declarou, a essa altura do início da nova dispensação, que o alcance do amor redentor de Deus seria "extremamente amplo".
1. Era para ir de geração em geração: "para você e seus filhos".
2. Era para estender-se às regiões mais remotas: "a todos os que estão longe".
3. Era para abraçar a todos a quem a convocação do Senhor convidador chegasse: "quantos o Senhor nosso Deus chamar". Assim, no começo, os apóstolos deram uma idéia verdadeira da plenitude daquele "reino de Deus" de que seu Mestre falara tanto, e que ele viveu e morreu para estabelecer.
II O PRIMEIRO RESULTADO DA VERDADE DIVINA (Atos 2:37.) Este foi (e é):
1. Agitação espiritual.
2. Inquérito sério.
"Quando ouviram isso, foram picados no coração;" eles disseram: "O que devemos fazer?" Este é o curso simples, natural e constante das coisas divinas no coração do homem. Quando a verdade de Deus é pregada fielmente, e quando a semente cai em boa terra, há agitação espiritual; a alma está ferida, o coração perfurado; existem "grandes buscas de coração"; a antiga apatia, auto-suficiência, equanimidade, é perturbada e fragmentada, e o espírito é perturbado por uma profunda inquietação. Ele descobre que tudo está errado: o passado é culpado, o presente totalmente insatisfatório, o futuro nublado. Então vem uma pergunta sincera: "Homens e irmãos, o que devemos fazer?" "Para onde iremos diante do Senhor?" Como seremos perdoados, justificados, aceitos? Qual é o caminho da reconciliação e da paz? Por quais experiências espirituais devemos passar? Qual é o caminho para o reino de Deus? A alma, assim sinceramente, se volta para as Escrituras sagradas ou se dirige àqueles que falam em nome de Cristo.
III O CONSELHO DO MINISTRO CRISTÃO AO INQUÉRITO. (Atos 2:38, Atos 2:40.)
1. Arrepender-se; isto é, deixar de pecado e egoísmo para retidão e serviço santo; abandone a velha e má vida da loucura, falta de consideração, mundanismo, ação errônea; afaste isso com vergonha e tristeza e entre no caminho oposto - vire para Deus, para a verdade, para o céu.
2. Aceite o Senhor Jesus Cristo como seu Mestre, Senhor, Salvador; ser batizado nele. Aceite-o com entusiasmo e honestamente o confie como seu Redentor Divino.
3. Separe do pecado que o cerca; "salve-se", etc. (Atos 2:40); não participe da culpa e não tenha simpatia ou comunhão com os pecadores, como tal.
IV A Promessa da Misericórdia Divina e do Poder Indiferente. Estas condições cumpridas, haverá:
1. Remissão de pecados (Atos 2:38).
2. A habitação do Espírito Santo (Atos 2:38). Cristo, nosso Todo-Poderoso Salvador, nosso Divino Amigo, estando conosco, teremos acima de nós um Pai celestial reconciliado, a quem podemos olhar com alegria, confiança e amor infantis; e teremos em nós um Espírito Santo, purificando os pensamentos do nosso coração por sua inspiração; santificar nossa natureza; capacitar-nos para o fardo, a testemunha e a batalha da vida; preparando-nos para as companhias e os compromissos da imortalidade. - C.
Fervor espiritual.
O derramamento pentecostal foi mais do que um mero lampejo de energia Divina, emitido de repente e imediatamente retirado; foi a comunicação do poder divino que permaneceu na Igreja e resultou em fervor espiritual duradouro. Esse fervor, sem dúvida, assumiu certas formas excepcionais e temporárias.
1. Houve milagres realizados pelos apóstolos (Atos 2:43).
2. Havia uma comunidade de mercadorias (Atos 2:44, Atos 2:45), que estava longe de ser permanente e geral, que durou apenas um curto período na única igreja em Jerusalém.
3. Havia adoração diária no templo, necessariamente restrita tanto ao tempo quanto ao local (Atos 2:46). Mas, embora houvesse essas características peculiares e excepcionais, havia muito no fervor espiritual daqueles primeiros dias que pertence a todas as épocas da Igreja Cristã.
I. FOI INICIADO DE INFLUÊNCIA DIVINA. Não devemos dissuadir essa passagem de tudo o que precede, mas lembrar que essa notável manifestação de sentimento sagrado foi o resultado da influência divina. Foi o dom do Espírito Santo, que desceu sobre a Igreja em abundantes correntes de poder sagrado, que provocaram esses abundantes sinais de vida espiritual. Toda a vida na alma do homem "nasce do alto". O que quer que pareça, na forma de atividade extraordinária ou sentimento intenso, que não é despertado pelo Espírito de Deus, é apenas a aparência e demonstração dele, e não é a coisa vital em si.
II Foi manifestado em formas permanentes.
1. Na declaração aberta de fé em Cristo: "Os que receberam com prazer sua palavra foram batizados" (Atos 2:41).
2. Em apego à verdade salvadora: "Eles continuaram firmemente na doutrina dos apóstolos" (Atos 2:42). As almas a sério não deixarão a verdade pela qual foram levadas a Deus a perambular por caminhos de fantasias humanas insatisfatórias; ainda menos para entrar na estrada do erro.
3. Na irmandade: com o homem e também com Deus (Atos 2:42, Atos 2:44, Atos 2:46). Os discípulos "continuaram em comunhão e em partir o pão"; eles "estavam juntos"; eles "continuaram unânimes em partir o pão". Aqui estava
(1) comunhão humana - a associação cordial e frequente entre si; e
(2) comunhão com Deus na Ceia do Senhor.
4. Em oração (Atos 2:42) e em louvor (Atos 2:47). O fervor sagrado que muitas vezes surge como resultado, em parte, da devoção se gasta em grande parte em mais devoção, em "orações" privadas e públicas e em "louvar a Deus". Oração e louvor são a própria atmosfera em que a piedade elevada vive, respira e tem seu ser.
5. Considerando as necessidades de outras pessoas (Atos 2:44, Atos 2:45). Aqueles que têm um verdadeiro "zelo por Deus", que são dedicados a Jesus Cristo, se perguntarão o que podem fazer para ajudar aqueles que precisam; como eles podem contribuir da melhor maneira para o conforto, a elevação e o bem-estar daqueles que são deixados para trás na corrida, que são derrotados na batalha da vida. Eles mostrarão que, de alguma forma, diferentes estados da sociedade exigem diferentes métodos - simpatia, liberalidade, socorro.
III Teve resultados infalíveis.
1. Na alegria sagrada: "Eles comeram sua carne com alegria e solidão de coração" (Atos 2:46). Podemos razoavelmente duvidar da excelência de qualquer fervor espiritual que não se mostre com alegria de coração.
2. Em geral, a devoção: "O medo veio sobre toda alma (Atos 2:43). Se formos sinceros e sinceros a sério, aqueles que testemunharem nossas vidas ficarão impressionados com a realidade. de nossas convicções e faremos uma pausa para perguntar de onde vem esse santo ardor.
3. Em abundância utilidade (Atos 2:41). O Senhor acrescentará à Igreja continuamente aqueles que "estão no caminho da salvação". - C.
HOMILIES DE E. JOHNSON
A época da dispensação espiritual.
I. O DIA. O quinquagésimo após a Páscoa; o começo do grande festival da colheita. Que associações de alegria! Foi um foco da vida nacional. Foi uma estação conveniente para os projetos de Providence. Jerusalém estava apinhada e a multidão estava viva com o pensamento. Um som agora ouvido das profundezas do mundo espiritual deve vibrar através da consciência da humanidade por séculos.
II O som. Como uma poderosa explosão do céu, varrendo toda a casa de cima para baixo. Os fenômenos do vento e da tempestade sempre foram o simbolismo natural da presença e poder divinos para a inteligência humana. q o sentido da audição é o sentido particularmente crente; através dos graus da linguagem, a fé "vem ouvindo". Agora é a voz suave do amor, e agora a do poder, que fala; no zéfiro ou na explosão boreal.
III A LUZ. O olho também é abordado. Esse é o sentido mais cético e confirma ou corrige o relato do ouvido. Thomas estava na reunião e possivelmente explicaria o som. O testemunho do olho é necessário para satisfação total e é dado. Não são vistas apenas uma, mas muitas línguas, fenda e fogo; na cabeça de cada discípulo repousa uma língua. A imagem é a de uma asa de fogo, distribuída em várias partes de acordo com o número de pessoas presentes. E esta é a análise do símbolo: atividade divina purificadora e penetrante; o amor que consome o mal e funde o material da vida a fins de refinamento; unidade de princípio com operações distributivas e diversas nesse poder. Assim como o raio ardente revela a gema, a chama desanimadora revela o amor que sempre queima no centro das coisas, no coração do Deus vivo. Aqui, então, estava o "Espírito de poder e de amor", conhecido através dos ouvidos e dos olhos, na mais profunda consciência e sentimento.
IV O EFEITO. Foi a plenitude da vida consciente, que por sua vez se manifesta em uma ação maravilhosa. Todas as coisas são possíveis para esta época. Eles começam a falar em línguas estrangeiras. Suas declarações são sentidas como não sendo suas. É "conforme o Espírito lhes concedeu a declaração". São as harpas eólias nas quais o vento está tocando. O melhor de nossa fala e pensamento é da mesma maneira a partir de uma plenitude interior e é considerado não ser nosso. O que fazemos como dizemos "inconscientemente", isto é, consciente de que não somos nós, mas Deus em nós, é nossa verdadeira ação. Mozart não conseguiu explicar ao amigo o processo de suas maravilhosas construções musicais. Às vezes, os pensamentos fluiam para ele em plena correnteza, e ele apenas os relatava quando eles chegavam. Não podemos artificialmente trazer a hora da inspiração. Devemos observar, esperar e orar. Para todo coração fiel, há épocas pentecostais. E de cada uma delas será registrada "de repente veio", como todas as entradas divinas, para deixar para trás o poder e as bênçãos invisíveis. - J.
O espanto da multidão.
I. A WONDER É CAUSADA POR QUALQUER QUEBRA NA ORDEM REGULAR E PERSONALIZADA NO MUNDO. É assim no reino da natureza, e aqui no espírito. O povo campestre da Galiléia provavelmente tinha o poder de falar as línguas das nações com as quais raramente ou nunca estava em contato. E aqui homens sem letras são encontrados falando a língua de povos antigos e cultivados. É um tipo e profecia do que o evangelho em sua simplicidade deve fazer por todas as variedades da humanidade.
II A MARAVILHA FOI AQUI REFORÇADA POR QUESTÕES, BEM COMO A MANEIRA DA MENSAGEM. O ônus dessa libertação em diversas línguas foram as "grandes obras" ou "obras poderosas" de Deus. Observe que o poder é o grande tema. Em qualquer novo começo de vida espiritual ou nova era de revelação, talvez se possa dizer, o poder de Deus deve primeiro ser sentido pelo coração antes que sua misericórdia e amor possam ser corretamente recebidos. Nossa fraqueza precisa da revelação do poder que trabalha dentro de nós para tornar todas as coisas possíveis, e nosso orgulho pode precisar ser castigado pela prova de que um toque desse poder leva a nada a sabedoria deste mundo.
III OS FENÔMENOS DA ADMISSÃO ESPIRITUAL DE INTERPRETAÇÕES DIVERSAS. A exaltação e exaltação da mente produzida pela entrada do poder Divino se assemelha externamente à intoxicação do vinho e pode ser prontamente confundida com ela. Com alusão a isso, sem dúvida, São Paulo disse: "Não fique bêbado com vinho, mas cheio do Espírito" (veja o sermão de F. W. Robertson neste texto). Este é um exemplo da coincidência de extremos opostos. As coisas espirituais são discernidas espiritualmente, e somente o homem espiritual pode distinguir o espúrio do genuíno entusiasmo, a efervescência superficial da excitação corporal da sublime manifestação da presença de Deus na alma. Aqui também reside uma prova de fé. O entusiasta é suscetível de ser confundido com o louco ou o fanático por muitos que julgam de acordo com as aparências. Só os resultados podem mostrar a realidade ou não da influência. O poder espiritual genuíno é sempre seguido de regeneração moral na comunidade. - J.
Interpretação dos fenômenos do Espírito.
I. Eles não devem ser confrontados com aqueles de intoxicação sensível. Nesse caso, o último não era o menos provável, pois ainda era de manhã cedo. De fato, Peter ignora a explicação com um ar de desprezo.
II ELES SERÃO INTERPRETADOS PELAS LEIS DA EXPERIÊNCIA ESPIRITUAL.
1. Os ensinamentos dos profetas - os mais inspirados e esclarecidos da raça - devem ser repetidos. O profeta morava perto da fonte da verdade e era o porta-voz dos oráculos de Deus. O oráculo citado por Joel fica no centro do seu rolo curto e queima lá como um núcleo de fogo. Parece a parte de sua profecia que olha além das circunstâncias de seu tempo e só pode ser satisfeita por repetidas realizações no curso de toda a história futura.
2. O conteúdo do oráculo de Joel.
(1) Em alguma época indefinida, deve haver um derramamento do Espírito de Deus sobre toda a humanidade.
(2) O efeito disso será uma explosão geral de expressão sagrada; uma intensa iluminação interna.
(3) Toda a manifestação deve ser acompanhada de maravilhas, simbólicas e significativas de uma revelação espiritual, e do desaparecimento de costumes antigos e desgastados.
(4) Será uma era de libertação, de salvação. Os homens clamarão a Jeová, antigamente o Libertador, e serão ouvidos e salvos de suas angústias. Com essas dicas proféticas, o apóstolo explicaria os maravilhosos eventos do dia. O cristianismo começa com uma nova efusão do Divino no humano, o fortalecimento e a iluminação da mente finita, a ampliação de seus dons de expressão; uma impressão profunda e geral da proximidade de Deus e a alegria de uma liberdade e salvação recém-encontradas.
A conexão dos eventos cristãos.
Toda a história tem uma lógica e um significado internos, contidos na pessoa e no amor de Deus. Os links secretos dos eventos podem ser em parte rastreados por nós.
I. A VIDA DE JESUS.
1. Sua humanidade simples e acolhedora. "Jesus de Nazaré", um nome de desprezo para muitos, de humildade despretensiosa para todos.
2. Sua carreira graciosa e divinamente atestada. Embora pobre e desprezado pelos homens, o favor de Deus estava sobre ele. E a prova estava na energia que saiu de Jesus. Mais uma vez chegamos à nota do poder. "Poderosas obras" ou "poderes", "maravilhas" que chamaram atenção para a introdução de mudanças e "sinais", ou atos com significado significativo que apontavam para um significado incomum, atestavam que Jesus era o órgão do poder e da vontade divinos.
3. Essa carreira foi pública, liderada à luz do dia. A evidência não era apenas da mais alta qualidade, mas da universalidade mais inquestionável: "como todos sabem".
II O DESTINO DE JESUS MORRER. Para o observador superficial, ou alguém que conhece os fatos apenas de fora - um historiador judeu ou romano da época - pode parecer que Jesus pereceu como Judas, o gaulonita, vítima dos conflitos da época. O interesse e a paixão judaica e romana pareciam se unir contra ele, e ele pereceu, a vítima do ódio e da concepção errônea. Mas isso era apenas uma pequena parte da verdade. Para alguém instruído na lógica divina da história, a morte de Jesus não foi acidental; estava nas leis da ordem moral, no "conselho definido e na presciência de Deus". No entanto, foi um ato de maldade matá-lo. Possivelmente, não podemos resolver em pensamento a aparente contradição da presciência de Deus e da liberdade do homem. O suficiente para que possamos reconhecer separadamente a verdade perfeita de cada um.
III A criação de Jesus. A mão de Deus o libertou das garras da morte. Aqui, novamente, estava a operação da lei necessária. Era impossível que ele fosse dominado pela morte - aquele que é a própria afirmação da vida. A vida absoluta não pode viver abaixo do seu negativo. E aqui, novamente, o passado fornece suas sugestões para a solução da verdade do presente. A vida espiritual é imperecível; quem o possui tem uma consciência imediata da imortalidade e pode encontrar parábolas da vitória da vida sobre a morte em todos os lugares.
A parábola da ressurreição no salmo de Davi.
O apóstolo cita uma das poucas frases do Antigo Testamento que produz com qualquer distinção a esperança de uma vida após a sepultura. Mas, falando de um modo geral, os salmos, como as expressões mais escolhidas da vida espiritual de Israel, são "declarações sombrias" e "parábolas" de relações mais elevadas do que aquelas a que se referem imediatamente. Neste salmo, encontramos:
I. O sentido imediato da presença do Deus vivo. E esta é uma presença que, uma vez desfrutada, traz consigo a promessa de seu desfrute para sempre. Deus nunca pode ser menos para mim do que ele é no momento da minha maior alegria espiritual em poder dele. Esse sentimento de sua presença dá segurança perfeita.
II O efeito é alegria e esperança triunfante. A alma não será deixada na escuridão do Hades, para viver uma vida, mas o reflexo frio e sombrio da vida brilhante na terra. Isso não pode ser acreditado e a bondade de Deus pode ser acreditada. Isso não pode ser acreditado e o sentimento filial retido. Por fim, todos os argumentos a favor da imortalidade da alma recaem nesta base mais profunda, a convicção ineradicável da bondade de Deus.
III TODO É UM ARGUMENTO DO PASSADO AO FUTURO. "Você é o mais louco ... os modos de vida; você me fará cheio de alegria." E o argumento pode ser aplicado em um sentido mais amplo do que o presente na mente do salmista. Pois ele era um profeta; e toda profecia é um germe que se desdobra em infinitos significados que a história traz à luz. O maior e mais importante cumprimento da profecia foi na ressurreição de Cristo.
IV Os fatos, juntos com a profecia, combinam em um argumento para a ressurreição. Os fatos eram que Jesus ressuscitado havia sido visto por muitos. Que agora, depois de um intervalo de sua partida, houve uma efusão notável de poder espiritual. Com isso, deve estar relacionado o fato de ele ter falado da vinda do Espírito Santo, a "promessa do Pai". Reunindo todos os fatos, a conclusão foi: Jesus, o desprezado e crucificado, fora exaltado à dignidade soberana e em referência a Israel, especialmente ao Messias; ser ungido Profeta, Sacerdote e Rei sobre seu povo para sempre. A coincidência de opostos extremos deve ser observada em todo o esquema do evangelho. É ilustrado, acima de tudo, na humildade e glorificação, na fraqueza e poder, no desprezo humano e na honra divina associada à pessoa de Jesus. - J.
Efeitos do poder divino sobre o coração.
I. COMPUNIÇÃO. O medo é despertado por cada aproximação de Deus ao homem. E com o medo está intimamente ligado o sentido do pecado. Declarada do outro lado, a verdade é: por trás do poder de Deus está a sua santidade, que é como um fogo consumidor. O assento mais profundo do medo não está em nossos instintos físicos, mas em nossos instintos morais. Assim, o medo despertado pela revelação do Todo Santo é em si uma testemunha do fato de que a consciência é a unidade central do nosso ser. Nosso próprio eu parece ameaçado quando confrontado com um Ser que julga o mal e é de olhos mais puros do que contemplar a iniquidade.
II DESEJO INSTINTIVO DE AÇÃO. "O que devemos fazer?" Não tomemos as palavras no sentido mais grosseiro de medo pessoal e mero desejo de escapar de algum perigo exterior iminente. Por que deveríamos? Corajosos como leões, no sentido comum, existem homens que não podem suportar a face de seu Deus. O Objeto diante do qual todos devem codificar é o Espírito revelado nas mais íntimas convicções morais. Toda religião é um esforço por unidade interior, reconciliação entre o eu e Deus. E a vontade está profundamente preocupada com isso. É um bom sinal quando os homens perguntam, em meio às dores de uma consciência ferida - O que devo fazer? Implica o sentimento de liberdade; o fato de que eles têm poder e vão embora.
III O CAMINHO DA SALVAÇÃO. Conforme indicado nas palavras de Pedro.
1. Uma mudança de idéia. Arrependimento. Para ver todo o seu significado, devemos olhar para o grego. É importante: é uma mudança de pensamento do mal para o bem, do errado para o verdadeiro ou do menos verdadeiro para o mais verdadeiro. Arrependimento não é mero sentimento; não tem a incerteza de humores e sentimentos. Não é uma simples mudança no clima da alma. É uma alteração distinta do foco da inteligência; carrega consigo um movimento da vontade; em resumo, é uma revolução no próprio ser humano.
2. A expressão da mudança de mente. Pelo batismo - um ritual puro e simples, significativo para todos os olhos e imaginações de lavar, de limpar, de pureza recuperada, de inteligência, sentimento e conduta. Os atos do espírito não são completos até que tenham sido vestidos de forma externa. Dificilmente sabemos que somos mudados, e certamente outros não podem saber que somos mudados, sem a linguagem do ato. Portanto, os sacramentos são necessários tanto para o próprio crente quanto para a sociedade; eles têm um valor subjetivo e objetivo.
3. As promessas da nova vida. O homem que cônica por paganismo ou ritualismo é batizado em Cristo, isto é, em uma religião espiritual que oferece promessas e também exige deveres.
(1) Remissão de pecados. Libertação em sua forma mais alta e mais absoluta. A libertação que era o sonho antigo de Israel passa de sua forma mais baixa, sensual e típica de liberdade e independência nacional, para a forma espiritual de liberdade pessoal e independência da (necessidade de cotovia, destino ou servidão do pecado. É a descoberta que a liberdade é, nesse sentido mais profundo, uma realidade que faz da doutrina de Cristo uma grande força motriz no mundo.Os homens se agarram às sombras da liberdade, ou às meras saias da liberdade, até que essa sua verdadeira forma seja revelada.
(2) O dom do Espírito Santo. Estreitamente conectado com o exposto; pois o poder moral anda de mãos dadas com a liberdade moral. Somente na liberdade da opressão do pecado a alma pode se tornar o órgão do Espírito Santo. A grande extensão desta promessa. Ao povo escolhido - à sua posteridade e a uma multidão indefinida dos pagãos, a quem Deus lhe chamará. A universalidade das bênçãos do evangelho aqui aparece em germe, embora dos lábios de quem depois ficou do lado dos judaizantes. O progresso do cristianismo foi marcado pela crescente valorização da parte e do lugar das nações no reino de Deus.
4. Exortação. "Seja salvo da geração dessa tortura", diz o apóstolo, usando um idioma de seu hebraico nativo. A salvação é sempre um mal presente, afetando não apenas o indivíduo, mas a sociedade. É a tirania do costume que pesa sobre todos. E tudo o que é dito no Novo Testamento sobre esse "mundo maligno atual" e o "curso" deste mundo refere-se a alguma predominância de hábitos imorais na vida geral da sociedade. Como o mal, à semelhança de Proteus, muda suas formas de uma era para outra, o mesmo acontece com a esperança e a mensagem da salvação eternamente frescas e novas.
Efeitos do dia pentecostal.
I. ALTERAÇÃO IMEDIATA DE MUITOS. Três mil foram considerados receptivos à verdade, tão poderosamente atestados em palavras e ações, e submetidos ao batismo.
II PERSEVERANÇA NO DISCIPULADO. O fato de a conversão ter sido genuína é demonstrado pela atenção diligente às instruções apostólicas e pela frequência da sociedade cristã. Talvez nenhum teste melhor de mudança genuína possa ser encontrado. O partir do pão e as orações representam as ordenanças regulares da religião. A vida que é de Deus sempre provará o seu valor, tornando-se um poder social, buscando alimento social e edificação comum.
III A difusão de um espírito geral de reverência. Isso também é sintomático de um derramamento do Espírito Divino. Não é sem razão que falamos do "tom da sociedade" geral. Quando e onde a Igreja está realmente viva para Deus, e os cristãos recebem uma unção do Santo, a vida pública e privada sente a influência; os jornais, livros, fofocas, tratam de assuntos sérios; e o escarnecedor está envergonhado.
IV MANIFESTAÇÕES OCASIONAIS DO PODER DIVINO. Maravilhas e sinais pela agência dos apóstolos; em outras palavras, indicações da presença divina com homens escolhidos, sugerindo significados especiais direcionados a fins morais. Mas o ocasional repousa sempre sobre o constante e o permanente. O maravilhoso sempre serve para direcionar a atenção para o comum e o comum. Devemos esquecer a lei benéfica das coisas espirituais, não interrupções especiais nos despertam da apatia contínua dos costumes.
V. UM NOVO MODO DE VIDA INTRODUZIDO. Havia um profundo senso de unidade e, consequentemente, deleite na comunhão. Eles se conheceram; eles instintivamente buscaram uma perfeita igualdade um com o outro. Realizar isso envolvido em muitos casos, sem dúvida, grandes sacrifícios pessoais - a separação de bens pessoais e a distribuição aos necessitados. Era a melhor prova de amor que poderia ser dada e a melhor de sinceridade. Geralmente, o instinto de propriedade é a última coisa a ficar abaixo do gracioso poder expulsivo do amor divino. Eles estavam lutando pelo ideal mais brilhante da vida que o amor cristão pode sonhar; tornar "todos os homens bons o domínio de cada um". Uma religião alegre inspirou essa conduta. O templo tornou-se novamente o que foi planejado para ser a casa do Pai e o lar do homem. Naquela lareira sagrada, havia por um tempo uma imagem brilhante e visível da reunião espiritual entre Deus e o homem. Eles "sentaram-se no banquete, desfrutando o bem um do outro", porque todos conscientes de participar do pão de Deus. A alegria entrou em ação de graças, e as sombras escuras da inveja mútua foram dispersas. Finalmente, essa vida da nova comunidade cristã tornou-se um centro irresistível de atração; e homens diários "no caminho da salvação" foram acrescentados à Igreja. Este episódio é um tipo na história do poder e efeito do evangelho. O fato de a vida não poder continuar nessa altura ideal apenas nos lembra que o mundo real apresenta obstáculos irresistíveis à consecução de nossos melhores desejos. O fato de ter sido manifestado, embora por pouco tempo, prove a direção do amor e é profético de seu domínio final na vida da humanidade. - J.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
O dia de Pentecostes: a manifestação do Espírito.
I. O tempo e o lugar. Correspondência com os fatos do mundo natural e da Igreja Judaica. Festival da colheita. Conexão com a Páscoa, da qual foi calculada - sete semanas. Os dons de Deus derramaram em Jerusalém, onde ele ainda estava prestes a derramar seus julgamentos. O novo deve ser enxertado no antigo, de acordo com as promessas dos profetas, de que ainda deve haver um remanescente de acordo com a eleição da graça. Posição favorável da Palestina para ser o centro da vida religiosa do mundo. Distinção da Grécia e Roma e os grandes absolutismos do Oriente. Educação providencial dos judeus para serem os mensageiros do mundo em Nome de Cristo. Repreensão do orgulho humano. Não foi para os sábios, nem para os ricos, nem para os politicamente poderosos, a função designada, mas para as pessoas pequenas e desprezadas nas quais a graciosa preparação foi feita, para a Igreja quando ela estava em atitude de oração.
II A FORMA DA MANIFESTAÇÃO.
1. línguas; nem espadas, nem cetros, mas o sinal de persuasão e vitória moral sobre o coração dos homens.
2. Fogo, mudança, subjugação, penetração, purificação, irresistível. O elemento da destruição do mundo. Assim, o poder da verdade provoca a destruição do erro e a destruição do mundo mau.
3. Acompanhado pelo som de um poderoso vento que sopra do céu, símbolo da vastidão das forças espirituais agora a serem enviadas à Terra, de seu misterioso funcionamento, de sua origem super-terrena; não provocada por nenhum dispositivo ou maquinaria do homem, mas pelo dom gratuito de Deus, para que somente o seu nome seja glorificado.
4. Distribuído entre o povo de Deus; "sentou-se sobre cada um deles", "línguas fechadas", provavelmente se referindo às chamas sendo divididas em partes - "partindo-se em pedaços" (Versão Revisada). Se todos os versículos, quero dizer, todos os doze apóstolos sozinhos ou todos os discípulos, são de pouca importância, pois a promessa do Espírito foi declarada por Pedro como sendo para toda a carne (veja abaixo).
5. A voz do Espírito. Ou uma língua desconhecida que o Espírito interpretou, em parte por inspiração daqueles que a ouviram e em parte por comunicação de seu significado para os indivíduos, ou o dom especial de idiomas transmitidos para a ocasião, por uma elevação milagrosa das faculdades, de modo que o judeu sem instrução falava uma língua estrangeira. O primeiro parece ser o mais provável. Mas o grande fato é a pronunciação da voz do Espírito. - R.
Batismo do Espírito Santo.
Conecte-se com fatos; a posição e responsabilidades da Igreja, a promessa feita, o estado antecedente do mundo, a necessidade de um poder divino para a missão da graça, a importância de um milagre para a confirmação da fé e o estabelecimento do cristianismo, a elevação dos agentes acima de enfermidades naturais, erros e pecados.
I. UMA GRANDE ÉPOCA na história da humanidade. Mundo cheio de muitas coisas - pensamentos, especulações, esforços, poderes; capaz de muito, mas os grandes querem o Espírito. Verdade, amor, vida, por um mundo falso - um mundo em inimizade consigo mesmo, queda da desordem; um mundo moribundo, precisando ser renovado e restaurado.
II UM GRANDE PRESENTE DE DEUS PARA O HOMEM. "De repente" concedido; livremente, além das reivindicações e méritos do homem; sobre todos, sem respeito pelas pessoas, pela seleção dos poucos judeus crentes, com vistas à abolição do judaísmo e a todas as restrições; abundantemente "todos cheios", para seu próprio espanto, com poderes sobrenaturais. Dons espirituais acima de todos os outros dons. Até a ciência aponta para uma ascensão contínua do homem. Ele é o mais alto quando está cheio do Espírito de Deus.
III UMA GRANDE MUDANÇA nos indivíduos e na comunidade. Podemos antecipar um batismo semelhante do Espírito Santo, não com a mesma manifestação externa, mas com substancialmente a mesma elevação de fé e vida. Instâncias desse batismo em grandes pregadores e obreiros, em homens e mulheres humildes, em períodos da história da Igreja. De repente, o fato pode aparecer, mas, como os primeiros cristãos, nosso dever é estar pronto para isso, esperando, esperando, de comum acordo, frequentemente em um só lugar. O avivamento da Igreja, a conversão do mundo, deve ser visto em sua relação com essa mudança estupenda e com o que saiu dela. Batismo é consagração. O Espírito Santo não é dado para sinais e maravilhas, mas para dotar a Igreja de sua missão ao mundo. O poder da expressão é a grande prova da investidura divina, não no sentido da eloquência humana, mas no cumprimento da obra do Espírito, de "convencer o mundo do pecado, da retidão e do julgamento" (João 16:8). E entao-
IV UM GRANDE CÉU DE ABERTURA. O único fato do Pentecostes é a promessa do futuro. É o portão através do qual podemos ver a glória sem fim: "anjos de Deus subindo e descendo". "Todas as famílias da terra" abençoadas nos verdadeiros filhos de Abraão. Não devemos admitir nenhum compromisso na proclamação de tal mensagem. Se o cristianismo não passa de uma doutrina moral, o pentecostes se perde no fundo de uma antiguidade primitiva; se é "vida dentre os mortos", devemos repetir incessantemente a palavra de ordem: "Este é o que batiza com o Espírito Santo". Nada podemos fazer sem um Cristo Divino, um Espírito Divino, a promessa do Pai, uma nova criação. Para este céu aberto, todos são igualmente convidados. As condições desse batismo foram proclamadas pelo próprio Jesus no monte, por todo o seu ministério. "Vinde a mim;" "Peça, e será dado a você;" "Ande na luz e seja filho da luz." - R.
Fatos espirituais em um mundo despreparado para recebê-los.
I. A DEVOLUÇÃO DOS HOMENS ainda pode estar vivendo em um ponto muito baixo de apreensão e experiência espiritual (Atos 2:5). Para muitas pessoas conscientes e sóbrias, as manifestações do Espírito são uma perplexidade. Daí a importância de uma fé progressiva, uma atitude de oração e expectativa. A religião está apta a crescer estagnada e superficial.
II A MULTITUDE se assusta com o que vem do céu. Eles precisam ser despertados e vivificados com grandes e entusiasmadas declarações. A tendência natural do homem é repousar em meras segundas causas. Como esses "galileus" poderiam falar? No entanto, Deus tem algo que cada um pode sentir "sua própria linguagem". A mensagem do evangelho deve ser levada ao lar dos "negócios e bens" dos homens. Fale com eles, não em uma fraseologia erudita, filosófica ou teológica, mas em um dialeto com o qual eles estejam familiarizados.
III Haverá VARIEDADE entre os ouvintes perplexos. Alguns pedem informações, outros zombam e desprezam, insultam e blasfemam. Contudo, a primeira oposição ou indiferença pode ser seguida por uma reunião abençoada de almas.
IV Os poucos oradores, comparados com a vasta esfera representada na multidão - leste, oeste, norte, sul - nos lembram que Deus escolheu os fracos para confundir os poderosos. O campo é o mundo, mas o pequeno começo ainda é um anúncio das "maravilhosas obras de Deus". Para ele, não há pequenas e grandes.
O Espírito falando através da voz de um apóstolo.
Aviso prévio-
I. A SIMPLICIDADE E DIREÇÃO DO SERMÃO; começando com os fatos do presente, voltando aos fatos do passado e terminando no apelo solene para entrar no reino de Cristo.
II A AUTORIDADE ESCRITURAL na qual repousa. A antiga promessa do Messias; a glória dos últimos dias; os salmos proféticos; - mostrando assim que a incredulidade daqueles que desprezavam aquele dia de graça era indesculpável.
III A ousadia inspirada da expressão. Os ouvintes acusaram a rejeição do Messias; os fatos proclamados abertamente, e sua reprovação contestada; a presente glória ascendida de Jesus foi publicada como as boas novas que, se bem-vindas, deveriam obliterar a melancolia dos últimos anos em Israel.
IV O AFETAMENTO DO ENTENDIMENTO misturando-se com todo o discurso. Um verdadeiro israelita está falando como um irmão para aqueles que eram a "casa de Israel", sobre a qual Jesus veio a ser o Chefe.
A salvação comum.
"E assim será" etc.
I. O QUE É.
1. Salvação, presente e eterna, no grande dia do Senhor; em meio aos terrores do julgamento.
2. Vida espiritual, dada por Deus, dada a toda e qualquer condição, manifestada na vida e no caráter, abrindo os olhos da alma para realidades divinas e glórias futuras; a carne a recebe e é espiritualizada; uma nova criação é prometida por ela; carne levantada para a imortalidade do céu.
3. Salvação através do Nome do Senhor, realizada por ele, ilustrada pelos maravilhosos fatos de sua história, garantidos por seu infinito mérito.
II A CONDIÇÃO SIMPLES. "Invoque o nome do Senhor;" outra descrição da fé na língua do Antigo Testamento, incluindo:
1. A alma clama por ajuda no sentido de pecado e miséria; Ligue como quem está morrendo.
2. Apreensão do Salvador. O nome é a pessoa, o personagem, a reivindicação, a autoridade, a promessa.
3. Consagração em oração em resposta à graça divina. O dia da salvação é luz ao nosso redor. Aceitamos a luz como a luz da vida.
4. Universalidade da proclamação - "quem quer que seja". Os dons espirituais não são derramados sobre todos, mas a mudança de uma nova vida é o convite ao crescimento na graça. As palavras de Joel nos lembram que existem crises especiais de oportunidade, as quais é um pecado terrível desprezar. Onde muitos estão "invocando o Senhor", seremos burros? "Quem permanecerá no dia da sua vinda?" - R.
A humanidade divina.
"Jesus de Nazaré, um homem aprovado por Deus."
I. A RECLAMAÇÃO.
1. Visto à luz do trabalho humano. Um homem, para ensinar, para expiar, para liderar, como nunca o homem fez. Compare o suprimento humano de tais desejos com o fornecido por Deus em Cristo.
2. Visto à luz das promessas das Escrituras. A linha de previsão do protevangel à promessa do "Sol da Justiça com cura nas asas".
II A PROVA DA RECLAMAÇÃO.
1. O caráter sobre-humano da humanidade de Cristo; como imaculadamente puro, saindo de uma nação impura e deteriorando a vida religiosa; como supremo em qualidades espirituais - amor, sacrifício próprio, etc.
2. Os testemunhos diretos dados por Deus, no nascimento, no batismo, com uma voz da nuvem, etc.
3. As obras do próprio Senhor. Sua autoridade assim solenemente e conspicuamente apresentada pelo apóstolo Pedro; sua personificação no evangelho; sua harmonia com o caráter e a missão do Salvador; sua superioridade a todos os outros, antes ou depois. "Deus os fez."
III A FORÇA APELANTE DA RECLAMAÇÃO.
1. Uma "grande salvação!" "Como podemos escapar, se negligenciarmos" isso?
2. Um homem entre os homens, tocado pelo sentimento de companheirismo, alegando ternamente obediência.
3. Um nome que reúne ao seu redor o testemunho da multidão que nenhum homem pode contar, aprovado pelos fatos da salvação no passado, esperando encontrar em nós outra prova de que ele é "capaz de salvar ao máximo" etc. -R.
Recompensa real.
"Sendo, portanto" etc.
I. RECEBIDO DO PAI. O trono de Cristo é a mão direita do Pai. "Justiça e paz se beijaram." A obediência de Cristo recompensada. A mais alta manifestação do Divino no Homem Cristo Jesus. A única visão verdadeira do poder infinito é aquela que o vê no trono de Cristo como a fonte do Espírito da vida. O poder do homem destrói, o poder de Deus cria e salva. Os tronos deste mundo caem, porque são muito diferentes do trono de Cristo.
II A MAIOR CÚPULA que Jesus alcançou; para o qual ele foi exaltado. Ele não jogou fora a humanidade, mas a carregou com ele. Por causa disso, ele suportou a cruz. A glória do trono brilha através das cenas terrenas de sua história. Assim, podemos ver o cume de nossa bênção além e através dos lados íngremes do caminho terrestre. Exaltado por nós, Jesus nos mostra que há uma ambição sagrada que não é auto-adoração, mas sacrifício. Tiago e João não foram reprovados por quererem se sentar ao lado de Jesus, mas por desejá-lo à parte da nomeação divina - como mero favor pessoal.
III O próprio presente. "Ele derramou isto, que vós vedes e ouvis." O poder espiritual é dado para que possa ser manifestado; não nas formas do mundo, não como os eclesiásticos pretendiam exibi-lo, mas com a graça pentecostal - homens distintos, subjugando e cativando mensagens. A pobreza da Igreja sem esse dom. A evidência de sua presença no espírito de lealdade ao rei de cujo trono ele desce. Poder semelhante a Cristo é o que queremos. O apelo individual: "Vedes e ouvis". O presente já foi concedido. Por que alguém deveria ficar sem ele? Um apelo (como no versículo 36) à crucificação. "Você o matou; ainda assim, ele oferece sua graça. Você disse: 'Não teremos este homem para reinar sobre nós;' todavia, ele estende o cetro e convida você a sentar-se com ele em seu trono. " Isso não é amor para colocar no trono de nossos corações?
O dia das maravilhas espirituais.
I. TRABALHADO NO CORAÇÃO. Arrependimento. Inquérito ansioso. Submissão ao ensino Divino. Separação da vida antiga. Profundidade do trabalho revelada em firmeza progressiva.
II O fruto da AGÊNCIA HUMANA, acompanhado pelo poder divino. Pregação, o testemunho dos crentes, a visão de maravilhas, o portão aberto da Igreja.
III SELADO com o sinal designado do Espírito. Batismo, tanto seletivo quanto consagrado em significado. Era para separar e unir. Salve-se desta geração. Deus chama você para ele.
IV Dado em GRANDE ABUNDÂNCIA. "Três mil almas;" como encorajamento para a Igreja; como sinal de promessa e convite ao mundo; como uma confirmação do evangelho; como uma preparação para o ataque imediato à massa de descrença. Pois, embora Deus possa trabalhar com instrumentos pequenos e insignificantes, ele convoca seu povo a fazer grandes esforços.
V. A promessa, promessa e profecia da congregação mundial. Nações nascerão em um dia. As maravilhas do Pentecostes podem e devem ser repetidas, embora não devamos procurar a repetição do modo e da forma exatos.
VI O maravilhoso é uma preparação no mundo espiritual para o ORDEM E O REGULAR. (Atos 2:42.) Assim que possível, os frutos de grandes avivamentos e excitações religiosas devem ser construídos no sistema firme e na comunhão permanente. Na Igreja, Deus trabalha, como no mundo natural. O novo e extraordinário é trazido ao mesmo tempo em relação à linha contínua da vida progressiva.
VII As ordenanças da igreja permanecem imediatamente conectadas ao seu ponto mais vital. Quando a vida espiritual era mais fresca e menos formalizada, o batismo e a Ceia do Senhor eram observados. O antídoto ao sacramentarianismo não é menosprezo daquilo que o próprio Senhor designou, mas a identificação mais próxima do rito com a graça espiritual que lhe dá realidade. A verdadeira presença e operação do Espírito é o remédio para todos os males da Igreja que professa; fazer trabalho, oração, ensino, comunhão, regular e extraordinário, todos iguais, verdadeiros e celestiais.
As perguntas da alma responderam.
"Agora, quando ouviram isso", etc.
I. O VERDADEIRO RELIGIOSO DESPERTAR.
1. Distinguido da mera excitação; da preparação educacional e convencional para o reconhecimento público do cristianismo; de uma atitude produzida por influências ou circunstâncias pessoais, como uma criança pressionada a se chamar de cristã pelo afeto dos pais, ou como membro de uma congregação quase inconscientemente levada adiante a uma posição que não tem nenhum sentimento verdadeiro e profundo para apoiá-la.
2. O fruto da pregação, ou outro exposto dos fatos do evangelho em relação ao indivíduo. Os ouvintes foram picados no coração, porque sentiram a aplicação a si mesmos do apelo do apóstolo. Ele não empregou nenhum método irregular ou mesmo sensacional; ele proclamou os fatos. Ele disse: "Você é realmente culpado; a promessa é feita a você". O caráter direto do recurso não pode falhar em seus efeitos.
3. O trabalho de uma doação especial do Espírito. Era inteligente, consciente, sincero, sincero. Não há indícios de manifestações anormais, mas simplesmente a pergunta calma e sincera da ansiedade pessoal: "O que devemos fazer?" A vida espiritual começa de maneiras diferentes, mas sempre será marcada pela convicção do pecado e aceitação da graça oferecida. Coração, consciência, vida - tudo mudou.
II O VERDADEIRO INÍCIO DA VIDA RELIGIOSA.
1. É para Deus. O homem interior reconhece os fatos, responde ao apelo, desvia o coração de sua perversidade e egoísmo, sentindo e reconhecendo a grandeza do pecado e o perigo da condenação. A tendência ao multitudinismo é uma das mais prejudiciais na vida moderna. A reunião de massas, que realmente não mudou para Deus, nas associações da Igreja, e em um estado de calma segurança quanto às perspectivas religiosas, é uma barreira para um avanço espiritual e vital. Melhor a Igreja não deve ser aumentada aos milhares, do que ser meros cristãos nominais.
2. É para o homem. Eles se dirigiram a Pedro e ao resto dos apóstolos. A vida religiosa não é uma coisa solitária, não é um mero assunto entre a alma e Deus; mas entre o homem e o próximo - entre o crente individual e a Igreja de Cristo. As perguntas das almas ansiosas e buscadoras devem ser elaboradas pela Igreja. A Igreja deve se apresentar ao mundo de tal maneira que as perguntas sejam feitas com humildade e carinho. Existe uma autoridade de conhecimento e experiência superiores e caráter comprovado que deve ser capaz de se fazer sentir. No entanto, os homens devem ver que somos seus irmãos, e que o amor às suas almas é o nosso motivo dominante. "O que devemos fazer?" Embora muitas vezes ensinemos aos homens sua impotência moral e nada - que Cristo fez tudo - ainda toda vida religiosa verdadeira significa ação; a vida deve revelar energia, expressar-se em um esforço consciente e constante. O apóstolo imediatamente instruiu o povo desperto a fazer algo por si mesmo. "Seja batizado;" "Saia e seja separado." Embora seja possível pressionar uma vida religiosa imatura a um reconhecimento muito cedo, é bom seguir os precedentes apostólicos e selar impressão e resolução, com ação decidida e testemunho público. Nós devemos nos lançar em Deus. Somos mais seguros na Igreja do que no mundo. Em toda parte há tentação, mas o cristão prometido terá ajuda em seus votos sagrados.
A promessa de Deus do Espírito.
"Para você é a promessa", etc.
I. Considere isso como a NECESSIDADE do homem, e o cumprimento de toda a dispensação de misericórdia sob a qual o homem foi colocado quando caiu.
1. Siga-o através das doações do Antigo Testamento e mostre que, enquanto Deus sempre concedia seu Espírito, tanto em manifestações especiais quanto na inspiração de seus mensageiros, e na vida individual, ainda assim, o requisito do homem era aquele relacionado a Para uma comunicação maior da verdade e do amor redentor, deve haver o levantamento da própria humanidade, dos espíritos dos homens pelos dons divinos.
2. Mostre que esse é o método de Deus sempre. Com presentes de fora, ele envia presentes para dentro. Os dons da ciência e da descoberta acompanham uma elevação da mente e da vida do mundo. Além disso, é um dom divino poder falar por Cristo.
II Considere a extensão e a aplicação da promessa.
1. Além de todas as restrições de mérito humano. Para os crucificadores de Jesus - porque Deus é misericordioso; para o judeu, apesar de seu abuso de privilégios especiais; para os gentios, apesar da ignorância e degradação.
2. Além de todas as restrições de idade. Para as crianças, bem como para os adultos; para as famílias e também para os chefes de família: pois, embora a palavra "filhos" não indique necessariamente bebês, ela não os exclui e, de maneira que, pela analogia das Escrituras, podemos interpretar a "promessa aos filhos, "a palavra se aplica ao mais novo. O judeu poderia muito bem entendê-lo como uma aliança, que, como a da circuncisão, era aplicada em seus sinais à criança.
3. Mais amplo que os limites máximos do conhecimento e crença humanos. Não é para nós, como não era para o apóstolo Pedro, dizer "a quem o Senhor nosso Deus deveria chamar". Ele não respeita as pessoas. Ele chama aqueles a quem não devemos chamar. O próprio Pedro logo aprendeu que os propósitos de Deus não podem ser julgados pelo homem. A universalidade do Espírito é a base de todos os esforços missionários - o vínculo da verdadeira Igreja.
O começo de grandes coisas.
"Então, os que receberam com prazer a sua palavra", etc. Rastrear a instrumentalidade da margem do lago Gennesaret, através da falha e restauração de Pedro, até o dia de Pentecostes. Um homem em pé naquela multidão dotado de dons espirituais - com a proclamação do evangelho, ou com a funda e pedra com a qual vencer.
I. UM TESTEMUNHO MARAVILHOSO PARA O REINO DE CRISTO.
1. A vitória sobre o preconceito, a indiferença, o medo - todos os males do coração e da vida. Homens crescidos - judeus. Judeus daquela época degenerada, no meio de influências anticristãs, aceitando uma Palavra que se condenava - que os incitava a abandonar sua antiga vida e a contar todas as coisas perdidas para Cristo. Não apenas movido e parcialmente alterado, mas totalmente convertido; pronto para ser colocado, pelo batismo, na nova vida aberta a eles.
2. A vastidão do trabalho realizado. Não aqui e ali, mas três mil almas que, como representantes de famílias e conexões, podem ser consideradas como pelo menos vinte mil. Dificilmente possível que todos sejam solicitados individualmente. O trabalho foi espiritual, milagroso. Embora exista muito no efeito dos números - a rápida disseminação de um sentimento comum pelo contato da alma com a alma, não há na narrativa aparência de excitação indevida. Devemos considerar o fato como especialmente ordenado, para que possa haver um poderoso impulso dado ao evangelho em seu ponto de partida. Muitos dos três mil se tornariam mensageiros para preparar o caminho do Senhor em terras pagãs.
3. Os sinais de uma nova criação. Nessa multidão de convertidos, não há confusão caótica, mas a ordem de um novo mundo surgindo à vista. A liderança dos apóstolos; A irmandade; a observância das duas ordenanças do batismo e da Ceia do Senhor; o reconhecimento da oração como expressão de fé e dependência no derramamento contínuo do Espírito. O começo apostólico da Igreja deve ser o modelo a que nos referimos continuamente para as correções daqueles erros naturais de desenvolvimento que, se não forem chamados de volta ao ideal do reino, irão, por mistura com o mundo, destruir a concepção fundamental do cristianismo.
II UM GRANDE EXEMPLO DE SUCESSO PERMANENTE EM EMPRESAS ESPIRITUAIS.
1. Observe toda a simplicidade e sinceridade dos agentes. Grande parte de nosso fracasso causado pela mistura de meros esquemas e invenções humanas com o evangelho. Perigo de reações. A Palavra foi pregada de maneira clara, ousada e completa, com apelo pessoal direto à consciência e também ao coração.
2. A firmeza foi o resultado de um uso contínuo dos meios da graça - ensino, comunhão, partição de pão, orações. Perdemos muitos a quem alcançamos com nossa palavra, não jogando rapidamente em torno deles a rede de nossa comunidade e instituições cristãs.
3. Uma grande lição sobre a importância de esperar o tempo de Deus e estar pronto para receber o Espírito. Todos os meros reavivamentos levantados resultam em fracasso. O próprio Espírito de Deus nos ensinará como e quando esperar o sucesso. Siga as orientações de Providence. - R.
A comunidade espiritual.
A Bíblia não pretende ser um livro de estatutos para as nações, mas um Livro dos princípios Divinos, que, embora devam estar subjacentes a toda a legislação, não se destinam a substituir o desenvolvimento natural da lei humana. O vislumbre da vida primitiva da Igreja, especialmente útil para o povo de Deus, indiretamente para o mundo. Confirmação dos Atos em autores pagãos, como Lucian, em seu 'Peregrinus Proteus', que se refere à comunidade de bens e outras características da Igreja primitiva.
I. O EDIFÍCIO DA IGREJA CRISTÃ RESTA NO SUPERNATURAL. Medo em toda alma; sinais e maravilhas. Trabalho divino tanto no mundo exterior como no coração e na consciência dos homens.
II A força da ligação unificadora na nova sociedade é espiritual; não mera companhia, ou instinto social, ou necessidade comum, ou objetivo político, mas amor fraternal brotando da fé - uma fé que se mostra em auto-sacrifício e firmeza.
III A ESPECIALIDADE E DISTINÇÃO da vida cristã no meio de um mundo assim. Altruísmo, consideração mútua, compaixão pelos necessitados, alegria e simplicidade de coração, devoção, pureza da vida em casa, continuação constante no bem-estar.
IV O grandioso efeito de uma igreja pura em um mundo impuro. O verdadeiro método de espalhar a religião não é derrubar as distinções entre a vida da Igreja e a vida mundana, mas revelar o poder espiritual do reino de Cristo. "Eles tinham favor com todas as pessoas." As pessoas sabem como distinguir entre realidade e fingimento. Eles serão sempre movidos pela sinceridade. O Senhor contribuirá para o seu próprio trabalho. O método que vemos na natureza é um tipo daquilo que é ordenado em graça. A vida vigorosa é selecionada para continuar o aumento. O cristianismo tímido não pode converter o mundo. Multitudinismo é um grande erro, assim como zombaria de Cristo. Que o Senhor adicione à Igreja; que nossos desejos, ou mesmo nossas observâncias de instituições cristãs, não multipliquem números sem aumentar a força.
A obra de Deus entre os homens.
"E o Senhor acrescentou", etc. Dificuldade de ler a história, especialmente a história cristã, sem ler nela nossos próprios preconceitos e opiniões. Infância da Igreja um estudo importante; mas como um adulto muitas vezes entende mal uma criança, devemos ter cuidado com a má interpretação dos fatos simples. No entanto, um grande bem em chegar o mais próximo possível da pureza e falta de sofisticação da arte primitiva da Igreja; uma vida mais fresca, doce e bonita. Conecte este último versículo do capítulo com o que se passa antes. É tudo um testemunho do Senhor e de sua obra. O preconceito contra o sobrenatural é melhor superado, apontando os fatos da história e da vida cristãs. Como a Igreja poderia ter conquistado o mundo, a menos que o Divino tivesse se manifestado especialmente no ser humano? Os poucos versículos que descrevem a sequência imediata do dia de Pentecostes como uma porta aberta para o novo templo, que deve substituir o antigo. Os discípulos se apegaram ao edifício em Jerusalém, mas eles mesmos eram a profecia de um edifício espiritual superior, que deveria ser preenchido com uma glória maior.
I. SALVAÇÃO, UM FATO. "Seja salvo" ou "aqueles que estão sendo salvos".
1. O resgate. Salvação do eu - como pecador, condenado, corrupto, moribundo; da "geração desagradável", isto é, do mundo - da vida e hábitos pecaminosos. Se a mensagem foi entendida em Jerusalém, então em toda parte. A salvação está saindo do velho mundo para o novo.
2. A recepção graciosa e garantia de segurança. "Salvo" - como o furtivo passando pelo portão da fortaleza. Necessidade de que haja uma separação em Cristo. O batismo era uma confissão da boca "para a salvação", isto é, para segurança dentro do aprisco. Não que o rebanho seja equivalente à salvação, mas é o penhor da graça divina. A presença e operação do Espírito Santo colocam claramente as promessas de Deus diante dos olhos dos homens. Eles foram convidados a se abraçar ao poder divino. Ainda assim, os homens dificilmente estão seguros quando desprezam o rebanho de Cristo.
II TRABALHO ESPIRITUAL A ESPERANÇA DO MUNDO. "O Senhor acrescentou à Igreja" (ou "a eles", Versão Revisada). Divino em sua origem, o grão de mostarda nunca deixou de crescer - deve se espalhar até os confins da terra. A diferença entre a vida da Igreja e as suposições eclesiásticas. A verdadeira Igreja não é uma mera assembléia nem associação, mas um fato Divino - o corpo de Cristo. O Nome de Cristo, o ponto de encontro, a presença e a autoridade de Cristo, o poder. Houve confissão - aberta, pública, decidida; havia comunhão - verdadeiro amor fraterno; havia doutrina e ordem apostólica - não formalismo, mas obediência viva às leis de Cristo. Sentimento e cerimônia para não substituir a religião prática. A comunidade não era comunista. Não foi uma revolta contra leis nem um experimento político; era um método simples de expressar o senso de separação do mundo. Os crentes devem ser providenciados em qualquer sacrifício, para que possam continuar fiéis a Cristo. Não foi por abolir as distinções, mas por substituir a distinção espiritual pela falsidade do mundo. Em Cristo Jesus não há nem alto nem baixo, rico nem pobre; todos são um nele. O verdadeiro remédio contra a adoração a Mamom, com toda a sua multidão de males, é colocar a vida humana na base espiritual. "Busquem primeiro o reino de Deus", etc. A renovação do mundo será pelo aumento da Igreja.
III O SEGREDO ABERTO DO CRISTIANISMO, a mistura do poder divino e da ação humana. A Encarnação começa os Evangelhos, o dia de Pentecostes, os Atos. O Senhor deve adicionar à Igreja. A Igreja deve confessar sua própria insuficiência e buscar o Senhor. "Dia após dia" a adição foi feita, dia após dia a bênção cai. Peça-o individualmente e em comunhão.
HOMILIES BY P.C. BARKER
O dia de Pentecostes e seus dons imediatos.
"E quando o dia de Pentecostes ... E no mesmo dia foram adicionadas cerca de três mil almas." O dia de Pentecostes é enfaticamente o complemento dos grandes dias do Novo Testamento. As glórias visíveis deste dia são a sequência apropriada, a sequela quase natural, das glórias mais veladas de certos dias que a precederam. O brilho celestial e a música do dia da encarnação, únicos como eram, chegaram aos olhos e ouvidos de poucos. O mundo estava dormindo. O pavor, a tremenda glória do dia da crucificação, carregada embora fosse de pleno significado, não era visto como tal na época. As glórias do dia da ressurreição inegavelmente abriram olhos e corações para a apreciação mais aguda e agradecida deles, mas seu apelo era para um número muito limitado. Quando a calma, doce e estranha glória do Dia da Ascensão revelou uma visão literalmente de luz sem fim, a cena começou, sem dúvida, a aumentar, mesmo que tão intensificada. E agora, porém, passou um curto intervalo, e há uma certa manifestação dada neste dia de Pentecostes que reflete inundações de glória sobre o Doador, e derrama luz e esperança, novas e surpreendentes, sobre um mundo quase prostrado. É a história simplesmente contada deste dia que está escrita para nós neste capítulo. E isso nos diz sobre ...
I. A MAGNÍFICA INTERVENÇÃO DE UMA PRESENÇA SOBRENATURAL. (Atos 2:2).
Observar:
1. Os sinais da presença. Distingue-se por
(1) o som do vento, aparentemente sem os habituais outros acompanhamentos do sentimento.
(2) O som do vento de energia irresistível e conquistadora. Não é como quando "o Espírito de Deus se moveu sobre as águas" arcaicas "" (Gênesis 1:2), e não é "o último suspiro da noite de verão, isso fecha a rosa. Não; nem é como o vento e a tempestade. "
Os elementos não estão confusos, e o vento não está furioso. Mas ele varre, no entanto, com uma certa majestade irresistível; pelo contrário, distintamente assim varre do céu. É o vento que se abate e está cheio de força ".
(3) Sua fácil penetração e penetração em "toda a casa onde" os discípulos "estavam sentados". São João, com certeza, estava lá, e aprendeu então o grande original de sua experiência posterior - ou muito mais tarde - em Patmos: "Eu estava no Espírito". Todos naquela "casa" foram envolvidos, banhados, "batizados" no Espírito Santo.
(4) uma aparência adicional; uma aparência de fogo, fogo múltiplo, todas as várias partes da queima brilhante, moldadas como a língua, e uma delas acelerando para se assentar em cada uma das assustadoras assembléias de discípulos.
2. O primeiro e direto resultado, presença.
(1) Aqueles a quem foi concedido e que "estavam sentados em casa" são "todos cheios do Espírito Santo". Este é o testemunho, a afirmação do historiador em um período um pouco mais tarde. Se aqueles que experimentaram a força maravilhosa sabiam naquela mesma hora o que assim os tomara posse pode ser uma pergunta. Se eles não sabiam o nome, certamente começaram a conhecê-lo em sua natureza maravilhosa. Justamente damos à nossa imaginação um pouco de exercício aqui, e o mais feliz é que essa imaginação possa ajudar-se, em qualquer grau, a partir dos materiais de nossa própria experiência das influências aceleradoras e revigorantes do Espírito em nosso coração. Evidentemente, em graus, variando de pequeno a maior, esse Espírito garante suas visitas e seu trabalho nos corações humanos. O que seria se o conhecessemos hoje em grande medida! Que convicção seria para o coração individual! Que alegria imponente, inexprimível, transbordando para a própria vida e alma de qualquer discípulo! Mas se tal visita fosse concedida a uma reunião de discípulos - apenas uma reunião do povo cristão - levando em consideração as diferentes horas do dia, a maior ampliação do escopo do dia, as pessoas lotadas, milhões por milhares, a rapidez e confiabilidade da comunicação - certamente a própria Inglaterra dificilmente conteria o entusiasmo, e a Igreja poderia muito bem estar fora de si por muita alegria. A mera imaginação disso ajudará a reproduzir para nós uma idéia mais vívida da surpresa daquele momento, naquela hora do dia de Pentecostes.
(2) Aqueles que foram assim cheios do Espírito Santo não ficam extasiados com o sentimento de êxtase, não improvisam o salmo e a música celestes, mas falam as muitas línguas da terra. Eles falam, mas o Espírito lhes fala. Eles falam, mas agora é literalmente realizado que o Espírito lhes dê na mesma hora o que eles falarão. O caso é de genuína inspiração verbal. Talvez haja pouca dúvida de que esses numerosos discípulos falaram palavras que eles não entenderam o significado de (1 Coríntios 14:22), nem poderiam ter "interpretado" se tivessem sido chamados a faça isso. Eles proferiram sons, suas faculdades de fala sujeitas ao poder poderoso e condescendente do Espírito Santo. Que perda de dignidade isso pode parecer aos discípulos a princípio é muito mais do que contrabalançada, não apenas pelas sugestões de honra colocadas nos órgãos da fala humana no uso deles por alguém que por um momento possa ser chamado o Criador e Doador deles, mas também pelo ganho de um resultado claramente mais impressionante. Havia muito menos mistura do elemento humano na comunicação Divina que pretendia passar do Espírito para os ouvidos e a mente de um grande número de povos de várias línguas. É a diferença para nós de um correspondente que de fato usa um amanuensis, como São Paulo costumava fazer em suas epístolas, mas que mantém consigo o ditado de cada palavra. Uma pessoa não deixou a seleção de palavras, estilo ou mudança de expressão para outra; e é com isso que nos preocupamos, embora devêssemos ter apreciado sua letra também. Nem é necessário que pareça uma inferência absurda demais, se alguém hesitou em considerá-la um arranjo planejado, de que, por esse falar ser tão essencialmente o ato do Espírito Santo, uma sugestão muito forte da personalidade desse Espírito deveria ser suportou os discípulos então, e muito mais os discípulos das idades seguintes. A fala absoluta não vem do que é meramente uma influência, uma energia, um poder. É a função de uma pessoa. E é uma das mais altas prerrogativas do ser humano. Os discípulos haviam perdido uma Presença pessoal, na pessoa de Jesus, que nunca poderia ser substituída, e que nunca seria substituída até que ele "voltasse" novamente "da mesma maneira que o vira ao céu". E, no entanto, embora a presença pessoal de Jesus não devesse ser substituída por outra presença pessoal, certamente devia ser substituída pela presença de uma Pessoa. Não seria calculado ajudar os discípulos a acreditarem corretamente e a sentirem-se gratos por o Espírito sempre invisível ser, não obstante, um Personagem, um Ser - não uma influência vaga nem um fantasma? E agora provavelmente não há fato cardinal do cristianismo menos honrado, menos operativo do que o da personalidade do Espírito Santo. É uma das causas desastrosas do fato de ele ser frequentemente desprezado, pecado, entristecido e "extinto".
3. Certos incidentes na presença. Está montado
(1) até um certo tempo. "Quando o dia de Pentecostes chegou completamente." A hora era certa; foi predito por Jesus; foi esperado por seus discípulos. Mas, embora certo, aludido e esperado, nem "o dia nem a hora" foram revelados.
(2) Para um certo lugar. O lugar certamente era Jerusalém. E o mesmo Ser que disse aos discípulos "para não partirem de Jerusalém, mas esperem" ali, era aquele que "conhecia" também "o lugar", "o único lugar" da reunião amada de seu povo amado, como ele já havia feito. conhecido "o lugar" de sua própria agonia - o jardim.
(3) Para um certo temperamento de coração. "Eles estavam todos unânimes", isto é, juntos "em um só lugar". A justaposição e a associação visível nem sempre inferem a mais pura harmonia por qualquer meio. Mas eles inferiram isso agora; e que os discípulos estavam todos unânimes em um só lugar era o verdadeiro fruto de todos serem "unânimes". Desde aquele dia abençoado, é verdade - é verdade - que o povo de Cristo esteve muitas vezes "unido" quando não foi "unânime", "de uma só mente", "tendo o mesmo amor", "com a mesma opinião" . " Mas era assim agora. E se não tivesse sido, a grandeza do dia nunca teria sido de todo, ou teria "se posto na escuridão" e vergonha.
(4) De desígnio indubitável, para um corpo congregado e um, comparativamente falando, numeroso. Não mais para uma mulher sozinha, não mais para dois discípulos sozinhos, não mais para os doze ou os onze, mas, em todo o caso, cerca de dez vezes esse número (Atos 1:15). O Espírito freqüentemente sussurra silenciosamente, quase furtivamente, no ouvido da alma mais solitária. Agora não. A iluminação sagrada, a faculdade sagrada acelerada e a alegria sagrada possuirão "cada" e "todos juntos" desse novo estilo de família, daquela Igreja infantil - aquela pequena companhia de companheiros de peregrinação, de companheiros de viagem, de um mero punhado de um exército. Eles precisam de comida, força, conforto e inspiração de experiências - que nunca serão esquecidas - compartilhadas. Os usos grandiosos freqüentemente vêm da força do Espírito sobre um indivíduo, e ele o mais obscuro dos obscuros; mas agora grandes usos viriam para si, um para o outro, para um mundo, em que os discípulos estavam associados de maneira tão variada, mas tão intimamente, em privilégio extático, em surpresa ilimitada e na alegria consensual da inspiração não habitada que vinha "murmúrios selvagens sobre suas almas arrebatadas".
(5) Numa ocasião em que admitiu o testemunho ou convidou o desafio de uma grande e variada multidão. Havia um número relativamente grande de pessoas que experimentavam o poder do Espírito Santo, mas também havia um número muito maior de pessoas que logo se tornaram espectadoras do que estava acontecendo. Eles não eram apenas um número grande, mas um número muito variado. Eles vieram de diferentes regiões; eles falavam línguas diferentes; seus objetos e seus modos de vida eram, sem dúvida, muito variados. Era inconcebível que qualquer conluio pudesse obter aqui, no que diz respeito aos espectadores. Na empolgação, e na expressão aberta, tão natural, alguns desafiaram, embora o lamentável desafio tenha caído ainda no chão. O "vinho novo" nunca produziu tanta maravilha, cada nacionalidade deve ter sentido ao abordar as "maravilhosas obras de Deus" em sua própria língua. Mas até então, o parta, por exemplo, podia estabelecer como "vinho novo" os sons discordantes, como devem lhe parecer, de uma dúzia de outras nacionalidades. Até agora, havia razão na "zombaria"; e, em todo o caso, havia uso nele. Pois a teoria do "vinho novo" encontrou expressão, obteve audiência e obteve um veredicto também. Mais lucrativa foi a ocasião em que "a multidão ficou confusa ... todos ficaram maravilhados e maravilhados ... todos ficaram maravilhados e ficaram em dúvida, dizendo um ao outro: O que significa isso? ... e outros zombando diziam: Esses homens estão cheios de vinho novo" . " Tal despertar, espírito de investigação e investigação, prova clara de uma prontidão para desafiar as aparências, em vez de sucumbir com muita facilidade e correr a chance de ilusão, fez para todo homem que estava ali uma testemunha forte e convencida no futuro. a casa e o país de cada um. De espectadores entusiasmados, eles se tornaram, homem por homem, tantas testemunhas inteligentes e determinadas das "maravilhosas obras de Deus". De ouvintes boquiabertos, tornaram-se pregadores instruídos e impressionantes. E a inquietação de sua mente deu lugar a uma convicção profunda e imutável. A adaptação da ocasião aqui deu duas grandes vantagens - a vantagem de evidência satisfatória e conclusiva, e a de um serviço missionário eficaz e disposto em grandes porções da terra.
II UM GRANDE DIA DE MANIFESTAÇÃO DE PROFECIA. (Versículos 16-21.) Esse foi um dia de gala de profecia. Freqüentemente desconfiada, muitas vezes zombada e freqüentemente saudada com a pergunta provocadora: "Onde está a promessa de sua vinda?" - agora a cena que agitava toda Jerusalém era uma "em demonstração daquele Espírito e poder" que habitavam nela. O dia testemunhou em matéria profética a força majestosa da avalanche, com uma enorme dúvida e descrença em profunda destruição, mas sem nenhuma outra destrutividade. As previsões empilhadas de épocas passadas não se elevam mais com tanto orgulho e proibição, mas caem aos pés de uma nação espantada, espantada, mas revivida e alegre. Ou, se esse número for permitido, os arrendamentos de propriedades de valor incomensurável caem nesse dia. E que este foi um dia de mais orgulho na carreira de profecia, pode ser testemunhado pelo pensamento:
1. Da amplitude do seu conteúdo. O volume é realmente amplo. Que tesouros desenrolavam, e o tempo todo parecia dizer espontaneamente: "Hoje em dia esta Escritura é cumprida em sua audição!" Era uma colheita abundante que agora estava colhida em maturidade - uma safra rica e alegre. Não é profecia cumprida para um rei ou homem poderoso, nem para uma casta de sacerdotes, nem para um bando de profetas, mas inclui "toda a carne, ... filhos e filhas, ... rapazes e anciãos, meus servos e servas" . " Provou-se sobre uma ampla variedade de caráter e condição humanos.
2. Da natureza intrínseca disso. "Eles profetizarão." É uma realização em espécie espiritual. O Espírito é o grande Trabalhador, e os resultados espirituais ainda são o que subjaz às grandes maravilhas exteriores. Poderes vivos da natureza humana, imensamente intensificados e diversificados - esses são os fenômenos em todos os eventos. Eles são marcados como "o começo", não de "tristezas", não de "tribulações", não de "milagres", mas de "sinais" que contêm uma quantidade e uma espécie de poder significante muito superior a tudo o que já existiu. fui. Agora começou - qualquer que seja sua duração - o último aeon do mundo. E fortemente marcadas são suas características desde o primeiro. "Toda a carne" começa a responder em resposta ao poder do Espírito invisível e, em certo sentido, a própria presunção de Saul e daqueles que foram atingidos por tocarem na arca sagrada, começa a ser a lei. A franqueza do contato individual com o que quer que seja mais sagrado, para todos, torna-se a religião estabelecida e entronizada do mundo.
III UMA DIVULGAÇÃO GLORIOSA E PROCLAMAÇÃO EMFÁTICA APRESENTADAS NAS MUITAS PALAVRAS DA PROFECIA REVERADA ANTIGA. (Verso 21.) Aquela mesma profecia que parecia encobrir serviu agora para proclamar em voz alta e distintamente a misericórdia universal do único "Senhor" universal. A "palavra graciosa" agora procede de seus lábios, para começar sua jornada inquieta. Que palavra foi esta: "E acontecerá que todo aquele que invocar o Nome do Senhor será salvo"! É a divulgação, em plena luz do dia, do propósito das eras passadas; sim, de um propósito que havia sido proposto antes do mundo começar. A profecia, com toda a certeza, a sustentara e tornara visível, mas para muito poucos que a contemplavam, embora isso estivesse diante de seus olhos. Os olhos até daqueles a quem foi dado para ver "estavam firmes que sabiam" que não. E a vasta multidão lá fora estava morrendo há muito tempo sem o conhecimento ou sequer um vislumbre dele. Nos últimos três anos, Jesus deu dicas significativas sobre isso em algumas de suas obras, e algumas vezes o sussurrou aos ouvidos de seus discípulos, e o havia pronunciado distintamente em sua comissão de despedida: "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura ". Mas até o dia de Pentecostes "é dada essa graça", que deve pregar em voz alta, com cem línguas e cem melhores que as trombetas de prata, as riquezas do evangelho de Cristo. Três coisas marcam o que era então em particular, e o que deve sempre ser as riquezas surpreendentes da proclamação.
1. É esperança para todos e todos.
2. É apenas o chamado de uma voz humana, sem dúvida extraída do fundo do coração, que é o método, o único método simples de acesso a essa esperança.
3. A esperança é que não haja mera pausa, subterfúgio, alívio calmante, mas de salvação. Exclusividade "está terminada"; ritual, cerimônia, sacrifício, sacerdote terrestre - cada "está consumado; uma expectativa tentadora" está consumada "; e a salvação eterna deve ser libertada, por qualquer pessoa e por todos, pelo chamado angustiado ou confiante da pessoa. coração "no nome do Senhor". É um fato digno de nota, que, como o evangelho do ministério público de Jesus começou a partir da citação da profecia de Isaías (Lucas 4:17; Isaías 61:1), então o evangelho do dia de Pentecostes inicia sua ilustre carreira com o lema de uma citação da profecia (Joel 2:28). Esses dois elos - eles eram os únicos - quão fortemente eles unem as Escrituras das antigas e novas alianças, e as próprias alianças!
IV A PRIMEIRA DA LONGA SUCESSÃO DOS PREGADORES CRISTÃOS. (Versículos 14, 29, 38). Essa honra foi reservada a Pedro, para ser a primeira daquela "grande companhia que publica" as boas novas da salvação por meio de Jesus Cristo. Ele estava se preparando para este lugar agora nesses três anos. Ele passara pela boa fama e pelo mal, pela repreensão nem um pouco mais merecida; ele passou, não apenas a disciplina de advertência e correção, mas também a das influências geniais e do estímulo constante de privilégios inestimáveis. As lembranças da pesca, da tempestade, da caminhada na água, da câmara da morte, das alturas brilhantes da Transfiguração e dos contrastes mais sombrios das sombras do jardim do Getsêmani, da sala de julgamento e da aparência garantidos desde a cruz, depois da terrível negação por três vezes e de todo o resto, agora estavam sobre ele. E ele fez, em todos os eventos,
essa impressão em nós - a impressão de um homem de:
1. Impetuosidade nativa do temperamento.
2. Julgamentos morais imperiosos.
3. Responsabilidade pelo lapso de medo.
4. Entusiasmo ilimitado e devoção a um grande e bom Mestre
5. E agora, finalmente, de um homem com o olho de uma águia para o objeto querido ao seu coração.
V. UM TESTEMUNHO MODELO PARA "A VERDADE COMO ESTÁ EM JESUS". (Versículos 14-36). O caráter de um sermão cristão modelo pode ser justamente reivindicado em todo este discurso de Pedro à multidão. Os principais recursos são fortemente marcados.
1. É um testemunho de Cristo; o assunto é abordado de várias maneiras, mas é um. Qualquer que seja a razão, o sujeito não perde de vista nem se deixa demorar. Cada abordagem a ela, cada conclusão a partir dela, torna-se mais reveladora, até que a afirmação pronunciada confronte o povo: "Portanto, toda a casa de Israel saiba com certeza que Deus fez o mesmo Jesus, a quem crucificastes, Senhor e Cristo. . "
2. É um resumo de fatos históricos incontestáveis. A encarnação e o nascimento de Jesus não são, portanto, anunciados, como talvez remotos demais. Eles não vieram diretamente da gama de fatos patente aos ouvintes de Pedro. "Como vocês sabem" era um argumento que Pedro adorava usar. Ele não pediu confiança em seu julgamento, opinião ou afirmação, mas desafiou o conhecimento daqueles com quem falou.
O "Homem de Nazaré, ... o aprovado por Deus por milagres, sinais e prodígios ... o libertado" (embora aqui Pedro insira a declaração transcendente da Divina "presciência" e "conselho"), "os tomados crucificados e mortos ... os ressuscitados acima "do reino e domínio da morte", exaltado pela mão direita de Deus ", e a corroboração dessas declarações da Ressurreição e Ascensão das profecias de seus próprios oráculos valorizados - esses são os fatos vitais resumidos agora por Pedro. A corrente não quebra em lugar nenhum. Pedro é forte em seus fatos.
3. Havia um estilo inflexível no endereço. O povo indiscriminado da Judéia e Jerusalém está diante de Pedro, e apenas sete semanas se passaram desde a Crucificação, e Pedro traz a culpa para casa em linguagem intransigente para o coração e a mão daqueles a quem ele se dirige; e também declara que as maravilhas deste dia de Pentecostes, das quais a multidão volúvel foram sem dúvida as testemunhas dispostas, são todas as obras daquele "Homem de Nazaré", a quem eles descreram, maltrataram, crucificaram. Muitos homens aguentarão ser informados de sua culpa, que não suportarão a demonstração de sua loucura excessiva. Mas os ouvintes de Pedro se dedicam tanto à sua fidelidade quanto à sua inquietação. "Este Jesus ... derramou isto, que agora vedes e ouvis."
4. Houve intensa seriedade no discurso de Pedro. Isso, sem dúvida, foi naturalmente um longo caminho para desarmar o que de outra forma poderia parecer o caráter ofensivo da questão de sua acusação. A instância é uma repreensão interessante e notável da mais severa repreensão, que consiste em uma gentileza apenas velada. E sem uma palavra de bondade expressa, a impressão e o efeito provavelmente são obtidos pela manifestação intensa e pela convicção mais forte do interlocutor. Essas coisas, para que não sejam abusadas, estão legitimamente dentro da província do pregador cristão. Com esta condição, é-lhe dada a dogmatização, apenas não em seu próprio nome; repreender da maneira mais intransigente, apenas não por qualquer ofensa pessoal a si mesmo; e manejar as denúncias do futuro e do invisível, só que de outra forma que não sejam atraídas, tanto por matéria quanto por ocasião justificável, e justamente tiradas, do mandado de revelação.
VI UM MODELO CONFESSIONAL DA IGREJA. (Versículos 37-40.) Como era de se esperar, a transição do judaísmo para o cristianismo não é mais digna de estudo interessado do que oferece para ver o crescimento jovem e saudável das instituições cristãs, arraigando-se entre as ruínas da antiga e tradições corruptas da "religião dos judeus". Muitos locais que testemunharam decadências há muito tempo desmoronadas, das quais duas não estavam juntas, e a própria esqualidade da desordem, testemunharam agora os surpreendentes sinais de vida vigorosa, determinada e bela. Seria bom se fosse possível garantir que estes não sucumbissem, em decorrência do tempo, aos afrontamentos da imperfeição humana, e mostrassem novamente a lamentável visão de adivinhações entre crescimentos adormecidos, sufocados e finalmente mortos, por fungo, excrescência e ferrugem impiedosa. Aqui, no entanto, temos um bom exemplo da vitalidade da vida religiosa despertada, seus próprios gritos e os métodos de tratamento com os quais foi abençoada por encontrar. Observar:
1. O fato central - convicção. A própria consciência é tocada, acorda sensível ao toque e se encarrega de falar pelos sons de seu dono, que têm os sons da vida. Os homens ouvem e são "picados no coração".
2. O primeiro curso imediato recorreu às circunstâncias. Aqueles cujos corações são assim "picados", cuja consciência é assim tocada, começam a fazer perguntas e perguntas sobre o que "devem fazer". Eles não desempenham o papel de desculpa para o passado, de reminiscência moralizante ou de qualquer outro pretexto para a procrastinação. É o momento para uma ação indubitável, para uma ação decidida e, se existir uma ignorância honesta quanto à forma dessa ação, para uma investigação imediata sobre o caminho: "O que devemos fazer?" Sem dúvida, quando os homens, o tempo, as circunstâncias e aqueles a quem eles agora se dirigem - quando tudo isso estiver reunido, deve-se admitir que havia aqui a realidade e a melhor parte da genuína confissão.
3. interrogatórios religiosos realizados, não sob a investigação do perito confessional; não sob as condições de morbidez, e provocou; não em sigilo e solidão. Estes, como entre o homem e seu próximo, podem ser mais do que duvidosos. Mas é em dia aberto que essa cena confessional é colocada. E a segurança investe, e a saúde espiritual e até os sintomas de robustez são indicados.
4. Pregadores não sacerdotes, doutrina não ritual, prática não penitência, arrependimento vivo e reflexão arrependida, estão na ordem daquela hora bem agitada. No entanto, para falar de mais nada, se alguma vez a reflexão arrependida - algo que não seja remorso - poderia ter feito uma afirmação razoavelmente oportuna, foi certamente agora, enquanto as palavras ardentes de Pedro ainda ecoavam em seus ouvidos: "Este Jesus a quem crucificaste" (Versão revisada). Mas não; a resposta para as perguntas colocadas neste confessionário aberto e honroso é "Arrependa-se", alterando imediatamente o que você foi, embora altere você não possa a coisa crucificante que fez; "Arrependa-se" e mostre-a aos homens, sendo "batizados, cada um de vocês", na verdade naquele mesmo Nome, "o Nome de Jesus Cristo", a quem você rejeitou e crucificou, reconhecendo assim que está sujeito a ele por "a remissão de pecados;" "Arrependa-se" e seja batizado, e entre imediatamente na herança de uma longa promessa, "o dom do Espírito Santo". Esse "dom do Espírito Santo", depois do arrependimento e do batismo oferecido, e após a remissão de pecados, distinto do jejum preeminente efetuado por seu hálito sagrado, seria o sinal conclusivo e mais seguro da absolvição do pecado. Para eles e para nós mesmos, isso pode distinguir suficientemente o sempre necessário trabalho do Espírito Santo para acelerar o coração humano da morte, necessário igualmente com Abel e Enoch como com Paulo ou qualquer homem dos dias modernos, daquela investidura especial do Espírito para outros usos, concedidos à "nova aliança" desde o dia de Pentecostes até hoje. Esta é a graça e coroa especiais da Igreja Cristã, embora provavelmente ainda pouco entendidas, e sua força conquistadora, portanto, ainda pouco testada. Da linguagem do versículo 40, podemos entender que temos apenas um esboço de tudo o que Pedro disse desde o momento em que se levantou para defender o exército profetizador da acusação de embriaguez, até o momento em que a administração real do rito do batismo começasse. Sem hesitar, ele "testemunhou", indolentemente, "exortou", e esse é o ônus de seu apelo entusiasmado e apaixonado, de que aqueles que ouviram se mostrem dispostos, ansiosos, ansiosos para serem resgatados dos que se seguem e dos pertences de um intrometido "torto" geração."
VII UMA COLHEITA GLORIOSA E MAIS DIVERTIDA DO CORAÇÃO. (Verso 41-47). Três mil foram adicionados naquele dia aos cento e vinte, ou mais, sobre os que começaram o dia como crentes em Cristo. A multiplicação foi de vinte e cinco para cada um. Eles são aqueles que "receberam sua palavra". Não vai além do capítulo e verso se considerarmos isso equivalente a "receber a Palavra". Ainda assim, esse não é o significado exato do historiador e, como é muito possível que alguns desses milhares, em algum momento subsequente, tenham sido culpados de deserção, podemos preferir sustentar que aqueles que vieram a ser assim culpados não receberam " com mansidão a Palavra enxertada, que foi capaz de salvar suas almas. " Eles só perceberam um entusiasmo transitório ao ouvir Peter. De qualquer forma, alguns também não "receberam" a palavra de Pedro. "Alguns" então também "creram e outros não". Alguns joios também foram misturados com a "boa semente". Glorioso, portanto, como aquela colheita foi do "último dia", fica muito aquém da glória que será do "último dia". Então, Pedro não deve batizar, e nenhuma Igreja julgará caridosamente, e nenhuma adulteração será possível. Então "os anjos sairão e separarão os ímpios dentre os justos" (Mateus 13:49); "O Filho do homem enviará os seus anjos, e eles colherão do seu reino todas as coisas que ofendem e os que cometem iniqüidade" (Mateus 13:41); "O Filho do homem virá em sua glória, e todos os santos anjos com ele, e ele se separará", etc. Enquanto isso, a colheita espiritual e a reunião na Igreja visível e militante daquele dia de Pentecostes eram gloriosas e reviviam o coração. O pensamento é tão quieto. Ainda é único por um tempo, um lugar e uma pregação. No entanto, essas são apenas as roupas das circunstâncias; e talvez muitos dias depois, os olhos que examinam tudo, e vêem todos os lugares ao mesmo tempo, podem ter testemunhado provas iguais do poder de conversão da Palavra e do Espírito, aquele falado pelos lábios do homem, o outro ensinando esse lábio a falar.
A primeira prática do batismo como um ritual cristão.
"Então Pedro lhes disse: Arrependam-se e sejam batizados ... o Espírito Santo." "Então aqueles que receberam sua palavra de bom grado foram batizados ... três mil almas." O sol do dia de Pentecostes não se pôs sem marcar o momento da inauguração do ritual do batismo cristão - um ritual que nunca deixou de provar a ocasião de agitação e diferença de opinião na história da Igreja. O batismo e o batismo na água eram, naturalmente, algo familiar para as mentes dos discípulos de Jesus. Não era de forma alguma uma novidade, pois eles a conheciam desde a pregação e a prática de João Batista. E, mesmo com o original disso, não resta dúvida de que a nação judaica já estava há muito tempo familiarizada. O rito, no entanto, inevitavelmente se investe com nova dignidade e novo significado a partir do momento em que Jesus, no intervalo entre a Ressurreição e a Ascensão, e especialmente em suas próprias palavras de despedida antes do último evento, ordenou que seus discípulos o observassem, no sentido, não de submeter-se a si mesmos pelas mãos um do outro, mas de chamar outros a ele e administrá-lo a eles. Eles são expressamente aconselhados por Jesus que, no seu próprio caso, seria totalmente substituído pelo batismo do Espírito Santo, que o dia de Pentecostes deveria trazer e que agora ele trouxera. "Este começo", portanto, do batismo em Nome de Jesus Cristo pode muito bem atrair a atenção dos interessados. Praticamente possuía certos objetos ou requisitos, mais explícitos ou implícitos em seu caráter. E é nosso dever estudá-lo nas aparências que ele ofereceu para ver.
I. IMPLÍCITOU QUE, DANDO CERTAS CIRCUNSTÂNCIAS E OPORTUNIDADES DE CONHECIMENTO EM SUA VIDA RELIGIOSA, OS HOMENS SÃO CHAMADOS A ENTRAR EM UM RELACIONAMENTO DEFINIDO E FIXO COM CRISTO. Certa vez, o romance atraiu os homens: "Arrependam-se: porque o reino dos céus está próximo". Agora, o apelo mais permanente tomou seu lugar: "Arrependa-se e seja batizado em Nome de Jesus Cristo".
II Supõe que a entrada em tal relacionamento com Cristo seja da natureza de uma profissão, e mais ou menos profissão pública. Não na aposentadoria de um santuário sagrado, ou em um armário mais sagrado, ou apenas no coração sagrado, o relacionamento deve ser estabelecido. Havia razões pelas quais um certo tipo de notoriedade deveria comparecer. Pode-se esperar que essa notoriedade contenha:
1. Parte da influência útil sobre o caráter individual da pessoa que faz profissão.
2. Alguma influência útil na fundação e manutenção da sociedade cristã.
3. Algum tributo de agradecimento e reconhecimento a quem foi posto em "vergonha aberta".
III Ele continha nela uma confissão tácita, na própria natureza do ritual submetido, do caráter inerente à natureza e da necessidade de purificação da natureza. A indistinção da profecia anterior a séculos, e a distinção inequívoca da linguagem apostólica na história e na Epístola, dão a descrição de lavar, limpar, purificar, como o significado simbólico do rito do batismo.
IV A TODO O APARECIMENTO, NÃO PEDIU QUALQUER ELEMENTO INQUISITORIAL OU INVESTIGAÇÃO DE PESQUISA POR PARTE DOS ADMINISTRADORES DELE. Parece impossível, na natureza das circunstâncias descritas na história diante de nós, que mesmo os apóstolos, sob a maior quantidade de inspiração, poderiam ter feito mais do que aceitar simplesmente a profissão daqueles que se ofereceram para o batismo. A garantia que eles tiveram do próprio arrependimento que eles pediram e pregaram como o assunto mais profundo em questão era apenas o que pertencia ao fato da vontade e desejo do povo de ser batizado. Essa foi de fato uma grande e aberta mudança de idéia, ou arrependimento, que levou as pessoas a esse ponto. Parece impossível imaginar que o batismo fosse agora aceito como qualquer coisa, exceto o primeiro passo em direção à santidade do coração e da vida. Aqueles que foram batizados fizeram tanto assim - eles "encararam Sião". Essas são as aparências que investem a primeira ocasião da observância ou uso do batismo como rito cristão. Essas aparências por si só dificilmente representam a afirmação de uma instituição permanente; e dificilmente podem ser considerados como falando com autoridade os sujeitos, ou as convicções, ou os métodos de sua administração para todo o tempo e todas as circunstâncias, mesmo com a suposição de sua obrigação permanente. Eles não são, portanto, os menos interessantes; mais, eles podem estimular uma investigação mais atenta e mais atenta. Mas eles precisam de tal investigação, e devem ser interpretados à luz da comissão ascendente de Cristo aos seus discípulos, de obediência à qual esta é a primeira ocasião possível e à luz da história subsequente dos seguidores de Cristo durante o período apostólico. Atualmente, pode-se dizer que o batismo ocupa o lugar de um ritual de iniciação. Por meio desse primeiro batismo cristão, três mil pessoas foram introduzidas nas fileiras daqueles que acreditavam em Cristo como o Messias, e que estavam preparados para se tornar aprendizes em sua escola e para colocar em prática (como foi visto imediatamente) seus princípios. Eles não são mais daqueles que acreditam em sacrifícios e observâncias cerimoniais inumeráveis para "a remissão de pecados", mas "no Nome de Jesus Cristo". E eles são introduzidos no pacto da promessa - esse pacto cuja promessa permanente foi "o dom do Espírito Santo". - B.
O primeiro regime do corpo dos discípulos de Cristo como comunidade cristã.
"E eles continuaram firmemente ... como deveriam ser salvos." Pode-se admitir que a história desses versículos reconheça alguma aparência de repetição. Isso é aparência, no entanto, e não realidade. O primeiro desses versículos apresenta da forma mais alta possível os títulos de um assunto que é desenvolvido um pouco mais completamente nos cinco versículos seguintes; e esses mesmos versículos encontram espaço para um ou dois toques que antecedem, embora por um intervalo bastante insignificante, o curso da história. Os versículos convidam a uma observação dos primeiros trabalhos do princípio, desejo, sentimento e prática cristãos. Não é mais verdade que existem coisas mais características da vida infantil que desaparecem com o processo do tempo e com o advento da maturidade do que os métodos apropriados para a infância real da Igreja Cristã que, com o passar das gerações, serão inevitavelmente substituídos por outras pessoas. métodos, mais fortes, mais severos e com aparência externa muito menos flexíveis. No entanto, se o homem não pode ser previsto sempre na criança, por falta da visão do profeta, ele pode ser rastreado até a criança. E uma identidade pessoal maravilhosamente tenaz é a lição da natureza humana que é impressa no observador. E bem, para nós, nos tempos mais maduros da vida individual cristã, e da vida da Igreja Cristã, nos refrescaremos com a visão dos primeiros fatos da vida da Igreja Cristã e dos princípios reais que devem ser encontrados na última análise. subjacente. Tal visão é oferecida aqui. A seguir, são apresentados os principais recursos:
I. A IGREJA INFANTIL CORRA INSTRUÇÕES INSPIRADAS E É MOBILADA COM ELE. O chamado para isso fora previsto pelo próprio grande professor-mestre. Na mesma comissão em que ele encarregou seus apóstolos de "fazer discípulos de todas as nações", ele os ordenou a ensinar tais discípulos "a observar todas as coisas que eu lhes ordenei". Grande ênfase deve ser colocada nos ensinamentos de Cristo. Não podemos supervalorizá-lo. O estresse que ele mesmo impôs, por seus trabalhos não cansados, conta volumes de sua própria estimativa prática de sua importância. Enquanto isso, uma expressão como a que encontramos em Mateus 15:9, "Ensinar às doutrinas os mandamentos dos homens", diferenças para nós mais decisivamente, não apenas uma mera questão de estilo e superioridade de estilo, no ensino que é de cima, mas a questão em si. A característica, então, iniciada com a descrição da nova comunidade era a seguinte: "Eles continuaram firmemente no ensino dos apóstolos". Esse foi um ensino inspirado. E que o mundo precise de qualquer outra coisa, deve ser enfatizado que a Igreja precisa disso. O ensino inspirado é o sopro da Igreja - seu ar vital, sua luz e o alfabeto de seu conhecimento.
II A IGREJA INFANTIL TRABALHA JUNTO NA UNIÃO MAIS PRÓXIMA E MAIS REAL. A "comunhão" mencionada no versículo 42 não marca apenas o fato da associação com os apóstolos. Tampouco descreve a associação entre si a partir das atrações da amizade, da natureza recém-nascida ou do culto. Isso marca uma coisa mais nova e, considerando o número de interessados, uma coisa muito nova. Jesus, com o pequeno círculo de seus doze discípulos, sugeriu, possivelmente o suficiente, o germe disso. Mas o número de doze ou treze anos vivendo juntos em uma bolsa comum, e sem nenhum objeto egoísta individual em vista, era apenas a sugestão de um princípio; e que agora, tantas pontuações, ou possivelmente centenas, deveriam tentar algo semelhante, era um pensamento ousado; era a ousadia de um impulso alto e involuntariamente nobre, e o melhor de tudo era a ação. Aqueles que formaram essa nova comunidade fizeram algo primeiro, que nada mais seria chamado de utópico do que apenas falar. É algo mais revigorante para a fé de um cristão nas possibilidades ocultas da natureza humana regenerada, pensar nas reais provas de sinceridade e sinceridade total que surgiram da conduta dos homens que venderam suas terras e posses e trouxeram tudo para uma ação comum. Certamente foi o começo de uma "nova terra" e, no entanto, foi apenas temporária na sua forma então. Traiu e exibiu um gênio nas forças recém-encontradas do cristianismo para nunca serem esquecidas. Por um tempo, não houve falta nem riqueza, exceto a melhor riqueza, ausência de falta. A armadilha da riqueza desapareceu e o encanto da satisfação amorosa sorri no mundo.
III A IGREJA INFANTIL TRAZ SEM RELIGIÃO DE HESITAÇÃO NA VIDA DIÁRIA. A "quebra de pão" certamente não significava simplesmente tomar as refeições comuns dia após dia. Não poderia haver nada de notável em homens individuais "continuando firmes" nisso. A "quebra de pão" referida era a de uma refeição unida, e esse era o significado particular disso. Mais uma vez, a vida daquelas poucas semanas em Jerusalém teria sido uma vida de mera ociosidade insultuosa e infrutífera, exceto por uma realidade incomum em ocupações, que geralmente seria contada como no máximo os prazeres luxuosos do serviço religioso. Mas, evidentemente, essas se tornaram obras de serviço religioso, e depois foi o cumprimento da advertência, dada alguns anos depois aos hebreus (Hebreus 10:24, Hebreus 10:25), belamente antecipado. Eles consideravam "um ao outro, provocar o amor e as boas obras", e não abandonavam "a reunião de si mesmos" para esse mesmo objetivo. Assim eles se reúnem e partem o pão dia após dia. Por um lado, testemunhamos a associação "em partir o pão" com sua referência religiosa mais ou menos direta, trazida para o lar cotidiano e para a vida cotidiana daqueles que compunham a Igreja infantil; e, por outro lado, testemunhamos o pensamento religioso, o propósito religioso e o trabalho religioso se tornarem por uma temporada a ocupação principal dos "dias comuns". Talvez todos concordemos que, se alguma vez as obras mereceram o título de religioso, as obras daqueles dias tiveram como negócio (secular) a venda de terras e bens, até o fim de que "o preço" deles (Atos 5:1) pode ir ao tesouro comum da sociedade cristã recém-nascida.
IV A IGREJA INFANTIL AINDA OBSERVE AS HORAS DO TEMPLO DE ORAÇÃO. A história da oração no templo estava corretamente carregada de sacralidade ao judeu piedoso. Como até o último Jesus prestou toda a devida reverência ao templo e até à sinagoga, também, a jovem comunidade de seus discípulos não abandonou as orações do templo. A oração pública era oferecida três vezes ao dia: na terceira hora (Atos 2:15); ao meio-dia (Salmos 55:17) ou na sexta hora; e à noite, na nona hora (Atos 3:1; Atos 10:3). A história geral da oração da nação deve ter naturalmente abundado em interesse, e muitas alusões a ela são feitas (1 Reis 8:30, etc .; Daniel 6:10; Daniel 9:21; Salmos 5:7; Salmos 28:2; Salmos 55:17; Salmos 65:1, Salmos 65:2; Salmos 119:164; Salmos 138:2; Salmos 141:2; Isaías 56:7; Lucas 1:10; Lucas 18:10 ; etc.) Mas o fato menos interessante de sua história é isso diante de nós. Enquanto todas as outras coisas - sacrifício, banquete, cerimônia e sacerdote, os móveis do templo e suas próprias pedras - estão condenadas e prestes a desaparecer, suas orações brotam, florescem e dão frutos novamente. O ponto de viver contato com Deus dura. A velha igreja e a nova se juntam aqui. A oração é o elo de ouro entre eles, assim como entre toda a terra e o céu. - B.
A afirmação imediata da Igreja de suas próprias forças morais.
"E o medo veio sobre toda alma ... diariamente, como deveria ser salva." Para muitas instituições da sociedade humana, é mais fácil fixar a data do início de sua operação e atribuir seu termo. É uma entre muitas das marcas do cristianismo que, uma vez incorporada, começa seu trabalho ali e depois, e começa a nunca fazer uma pausa, nunca parar, até que tudo esteja terminado. As influências peculiares e, ao mesmo tempo, legítimas do cristianismo incorporadas na sociedade humana mostraram-se rápida e decisivamente: nada artificial poderia ajudar, nada arbitrário poderia impedir isso. E se, até o último momento possível, eles roubaram sua marcha sobre o mundo silenciosamente, e para o mesmo mundo insensivelmente, eles logo aparecem à vista do que também são sentidos e inconfundivelmente sentidos. O reino de Deus, que em certo sentido "não vem com a observação", quando chega uma vez, está deixando uma marca, que exige todo tipo de observação. Está cheio de transbordar influência sobre o coração individual, a vida individual e a sociedade humana. O caráter intrínseco do princípio cristão e as possibilidades nele contidas são testemunha simples e lindamente no primeiro dos frutos que ele produziu.
I. Isso provocou um medo incomum. Era um medo incomum, por mais de um motivo.
1. O medo caiu sobre todos. Se o "tudo" aqui significa apenas os discípulos e os novos convertidos, o ganho foi grande e o fenômeno digno de nota. Mas a grande probabilidade é que a "toda alma" não pretenda apontar para aqueles que estavam intrometidos, inscritos apenas na nova comunidade, mas para o vasto número lá fora, que viu e ouviu falar dos "sinais e maravilhas" dos apóstolos. A cidade ainda era muitas vezes por causa desse novo portento no meio dela. Os homens da cidade "conversavam frequentemente um com o outro". Houve um desmame geral temporário da indiferença, da frivolidade e do zelo de meros negócios terrenos.
2. A fonte do medo era incomum. Não era o do Sinai. Não era o vento e a tempestade, o terremoto ou o fogo. Os elementos da natureza eram o que haviam sido por muito tempo. Agora, em todo o caso, o sol não foi "transformado em escuridão, nem a lua em sangue". Foi um medo que surgiu sobre os homens, não por causa de qualquer impressão esmagadora causada nos sentidos, mas na mente.
3. O caráter do medo era incomum. Pois era de reverência e reverência - uma que despertou indagações e provocou pensamentos irresistivelmente mais profundos do que aqueles que os corações costumavam conhecer. Assemelhava-se mais ao medo que deveria possuir homens na presença de fatos, responsabilidades e oportunidades nascidas no céu da vida humana. Não há evidências nem mesmo espaço para supor que ele tenha sabor de medo angustiado, medo servil ou apreensão tumultuada. Esse é um dos grandes efeitos legítimos da impressão e convicção cristã no coração dos convertidos ou não convertidos, que eles reduzem à sobriedade e a algum senso devido das coisas que são, no céu ou na terra, das quais podemos ter pensei anteriormente muito pouco.
II O cristianismo deu o fruto de uma unidade mais incomum. A irmandade da humanidade agora é examinada. E, embora por muitas razões e por muitas causas, melhor ou pior, sua duração tenha sido muito curta, podemos dizer: "É o suficiente". Vamos conhecê-lo novamente, "da mesma maneira", como o conhecemos agora. Essas duas coisas podem ser ditas de forma mais permissível à dor que lamenta devotamente sua curta duração:
(1) que, na verdade, não era tão curto quanto parecia; e
(2) que apenas um vislumbre era útil, mas um vislumbre bom de se ver, mas um lampejo dele de modo a sair quando se foi, e como se foi, uma glória na alma cristã e em seu olhar.
III Teve o fruto de uma caridade mais incomum. "Fazer o bem e se comunicar" não era uma novidade absoluta; dar e dar gentil e sem má vontade não era algo inédito; alimentar os pobres e dar-lhe roupas e visitá-lo, doente e na prisão, era uma filosofia moral exaltada e uma prática piedosa também, nos e desde os dias de Jó. Mas a caridade, o sacrifício dos justos direitos de propriedade e a igualdade dessa família numerosa eram, pela minúcia e escala deles e para a ocasião - e não de aflição naufragada em uma praia desolada - algo muito novo debaixo do Sol. Isso, novamente, em espetáculos externos e em grande parte, foi de curta duração, mas talvez não seja tão curto quanto parece às vezes. E isto; também, reconheceremos novamente.
IV O PRINCÍPIO CRISTÃO TEM AGORA UM FRUTO DE COLETOR MUITO ANUAL. Sim, não apenas o coletor por quantidade, mas em espécie. Estes, todos estes juntos, são encontrados pelos discípulos; ou seja, grande felicidade de coração, grande felicidade em associação um com o outro (como se nenhuma "raiz de amargura" surgisse), grande praticidade em adorar a Deus e grande popularidade entre todas as pessoas. Foram realmente dias felizes! Sua peculiaridade, como representando a infância da Igreja, nos lembra irresistivelmente a peculiaridade daqueles primeiros anos na humanidade do próprio Mestre agora ressuscitado, ascendido e glorificado. Houve um tempo em que foi dito que "Jesus aumentou ... a favor de Deus e do homem". É o mesmo agora com a família de seus seguidores. A analogia é impressionante. E é impressionante como uma nova indicação da condescendência do grande Senhor, que compartilhou tão intimamente, que ainda compartilha tão intimamente, as fortunas de sua Igreja. Pois a semelhança deve ser citada, não como aquela que mostra a Igreja compartilhando a fortuna de seu Fundador, mas o Fundador antecipando a fortuna de sua Igreja. Nos dois exemplos, com que gratidão somos lembrados da influência legítima, mesmo neste mundo, da bondade. E quão agradecidos estamos, por um mero antegozo, por assim dizer, assegurados desse "favor" que Jesus e sua verdade e seus fiéis discípulos devem eventualmente comandar do julgamento do mundo, sempre que chegar a hora! Tampouco foi o contentamento divino que se espalhou e que evidentemente interpenetrou essa sociedade recém-criada, que parecia meramente egoísmo então ou meramente pitoresca agora. A impressão favorável que causou àqueles que estavam sem foi útil, além de bonita. Foi atraente. E as mesmas qualidades que a tornaram atraente a tornaram um refúgio seguro, lar, escola, creche, para aqueles que pudessem possuir a atração Divina. A uma sociedade assim, o Senhor acrescentava diariamente. E, diga com reverência, não poderia ser de outra maneira; mas se pudesse, não faria. É assim que a Igreja de Cristo deve ser. Deve ser tudo isso em um. O refúgio para o pecador "salvou"; sua casa na terra; a escola dele; para muitos, por causa de seus anos tenros, também o berçário de piedade e devoção; mas para todos, jovens ou idosos, um berçário, do qual o céu é visto como a introdução à presença e à sociedade permanente do próprio Pai. Assim, agora, não é provável que a abstração de uma perfeição do cristianismo ainda não seja alcançada, mas a incorporação muitas vezes errônea e deficiente dela na vida de homens frágeis e pecadores, deu provas claras e bonitas do que é o gênio do cristianismo. isso, do que tem em si mesmo a fazer, e nenhuma prenúncio obscuro do reino de amor, paz e alegria em que Jesus se apressa.
HOMILIAS DE R. TUCK
Os símbolos da presença do Espírito.
É importante marcar com alguma precisão o que realmente ocorreu neste dia memorável. No dia de Pentecostes, a companhia de discípulos se reuniu como de costume na hora habitual da oração da manhã, mas se em um dos trinta quartos que Josefo nos diz que estavam ligados às cortes do templo de Herodes, ou na casa particular onde eles hospedavam , é incerto. Como sabemos que eles assistiram à oração da manhã no templo (ver Atos 3:1)), há muito a favor da cena que ocorre nos arredores do templo. Lá, uma grande empresa poderia ser montada de maneira fácil e conveniente, e ali o sumo sacerdote e a guarda levítica teriam a autoridade necessária para prender "perturbadores da paz". Enquanto a companhia apostólica estava envolvida em oração, um som repentino foi ouvido, como o que acompanha um terremoto. Pareceu varrer a sala e preenchê-la com uma atmosfera nova e inspiradora; e então, quando cada um deles olhou espantado para o companheiro, ele viu uma chama central entrar e se separar, estabelecendo-se em correntes divididas sobre cada cabeça. Os símbolos místicos logo desapareceram, mas deixaram os discípulos conscientes de uma nova vida; eram como homens que se moviam além de si mesmos por um poderoso impulso interior. O brilho de uma chama Divina estava em seus rostos, a paixão de um desejo Divino estava em suas almas, a liberdade de uma expressão Divina estava em seus lábios; eles começaram a falar às pessoas ao redor sobre o Messias de Jesus, o crucificado. O boato logo se espalhou entre as multidões excitáveis, reunidas de todas as partes, presentes no banquete. Eles se amontoaram em volta dos apóstolos; eles sentiram a influência de seu entusiasmo; eles ouviram um e outro falando na língua familiar de seu local de nascimento; foram movidos pelo poder da presença divina e naquele dia três mil dobraram os joelhos em direção a Cristo. Disseram a esses discípulos que esperassem poder espiritual - interior, poder do coração. E os sinais que compareceram ao presente foram projetados para indicar o tipo de poder que veio. Era uma respiração poderosa enchendo-os de uma vida maior. Eles foram apanhados e cercados como um grande vento de energia Divina, e nessa atmosfera eles respiraram mais livremente e viveram mais nobremente. FW Robertson expressa bem isso na seguinte nota: - "Como se a temperatura dessa atmosfera do norte subisse repentinamente e um poderoso rio tropical derramasse sua inundação adubadora em todo o país, o resultado seria a transmissão de uma energia vigorosa e crescimento gigantesco da vegetação já existente e, ao mesmo tempo, o desenvolvimento da vida em sementes e germes que permaneceram latentes no solo, incapazes de vegetação no clima desagradável de seu nascimento. de uma vida divina, derramada repentinamente nas almas dos homens, qualidades ampliadas e enobrecidas que já haviam sido usadas e, ao mesmo tempo, desenvolveram poderes que nunca poderiam se tornar aparentes na temperatura baixa e fria da vida natural ". Pode ser bom relembrar as associações da Festa de Pentecostes, especialmente observando que foi realizada para comemorar a concessão da Lei no Monte Sinai. Então Law veio como uma série de mandamentos formais; agora a lei veio como um impulso interior à justiça; foi "escrito na mente e no coração". Os símbolos projetados para mostrar o caráter da obra do Espírito nos discípulos são três, a saber. vento, fogo, línguas.
I. O SÍMBOLO DO VENTO. Isso lembraria o símile de nosso Senhor usado em conversas com Nicodemos inquiridor (João 3:7, João 3:8), "O vento sopra onde quer ", etc. etc. Também lembraria o incidente posterior, quando Jesus" soprou sobre eles e disse: Recebi o Espírito Santo "(João 20:22). A figura na palavra hebraica para Espírito (soco) é "sopro" ou "vento". Podemos notar que o vento sugere a liberdade do Espírito, a força do Espírito e a influência elevadora e inspiradora do Espírito.
II O SÍMBOLO DO FOGO. Isso lembraria as palavras de João Batista, "Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo". O fogo é concebido como o grande agente de purga e purificação. João não podia perdoar pecados, nem purificar almas, nem santificar. Para este trabalho, ele preparou o caminho. Cristo purifica e santifica, pelo seu Espírito, com uma plenitude e um poder que só podem ser representados pela obra do fogo em metais preciosos. Um poder como o fogo é necessário para destruir e erradicar o eu e o pecado.
III O SÍMBOLO DAS LÍNGUAS. É difícil decidir com precisão a forma do presente que chegou a esses primeiros discípulos. Depois, encontramos o dom de línguas explicado como uma expressão extática, que exigia interpretação. Aqui podemos assumir que a mensagem do evangelho foi entregue por diferentes pessoas, em diferentes idiomas e em diferentes partes das cortes do templo. Devemos ver que ela cumpriu a promessa feita aos discípulos do poder de testemunhar. O primeiro sinal do Poder veio em adaptação às circunstâncias e necessidades particulares do dia, e eles puderam ver nisso a garantia de que o poder viria em adaptação às necessidades de todos os dias. Nem sempre como poder de falar uma língua estrangeira, mas sempre como poder de falar, como a língua livre e solta, como uma nova língua, para que possam pregar a Cristo e testemunhar em todos os lugares o "Príncipe e Salvador, exaltado para dar arrependimento, e remissão de pecados ".
Conclua mostrando que os símbolos nos ensinam esta lição - que o mesmo Espírito ainda está com a Igreja e conosco; e está tão certa e precisamente adaptando sua graça e ajuda à obra e ao testemunho que somos chamados a prestar. - R.T.
A grande lição do Pentecostes.
Parece estranho que nosso Senhor, ao preparar seus discípulos para a vinda do Espírito, valorize mais a obra desse Espírito do que a continuidade de sua própria vida (João 16:7). A única explicação satisfatória é esta - que a obra do Espírito era a continuação de sua autoria. Continuou a presença divina que era essencial para a estabilidade e a cultura dos discípulos; pois, enquanto ele vivia entre os homens e quando ele passava além da visão humana, as palavras de nosso Salvador eram verdadeiras: "Sem mim você não pode fazer nada. Já não é Cristo fora de nós, apenas para ser visto a olho nu, ouvido pelo ouvido, e tocados pela mão; agora somos os "templos do Espírito Santo"; ele habita conosco e está em nós. Não apreendemos corretamente a cena do Pentecostes se a consideramos apenas o primeiro de uma série de dons separados do Espírito, que pode ser feito em resposta à oração.Temos uma visão muito mais abrangente e verdadeira quando a consideramos a entrada de Deus, o Espírito Santo, em sua missão especial em relação à plena redenção da humanidade. por assim dizer, a abertura dos céus e o envio do Espírito Divino, para remoer eternamente sobre as águas, revivificando a vida.Foi sua recepção nos corações preparados para ele, para que ele pudesse começar uma obra que, sempre se espalhando e ampliando, procura entronizar a Deus Pai em todo coração e em toda vida. O filho entrou e conquistou primeiro o coração de uma mãe, a fim de obter uma base sólida para entrar no coração de todo o mundo; então Deus, o Espírito, entrou na alma de alguns discípulos primeiro, apenas para que ele pudesse estender seu domínio, espalhando-se de coração em coração, entrando, subjugando, ensinando e santificando, sempre trabalhando para aquele dia glorioso em que o "povo será todo piedosos." Fixamos a atenção neste ponto: os discípulos ganharam, e mantiveram, a partir daquele dia, um profundo senso de toda a sua dependência de Deus, e de Deus como a habitação, no Espírito que opera. Eles nunca conseguiram se lembrar daquele "dia de Pentecostes" sem contrastar o que eram antes de ele chegar e o que eram depois que ele passou. Havia contraste em sua medida da visão espiritual e contraste na energia e alegria de seu trabalho. E assim eles aprenderam, da maneira mais eficaz, que sua suficiência era de Deus. O segredo de toda força moral é a dependência de Deus - a abertura de coração para receber e a simples disposição de obedecer e elaborar todos os impulsos e orientações interiores de seu Espírito Santo. Visto que os discípulos aprenderam tão bem essa lição de Pentecostes, é possível relatar a respeito deles: "Eles saíram e pregaram em todos os lugares, o Senhor trabalhando com eles e confirmando a Palavra com sinais a seguir".
A aplicação desta lição pode ser feita ao cristão.
1. Temos uma vida cristã para manter, cultura e crescimento para vigiar, verdade superior a alcançar, grupos de graças para amadurecer e o poder de um exemplo sagrado para exercer. Mas nós "não somos suficientes para pensar em nada como nós mesmos". "Nossa suficiência é de Deus." Também precisamos do Quickener, Consolador e Professor.
2. Nós também temos um conflito a sofrer e sofrimentos a suportar pelo nosso Mestre. E quem "se atreve a fazer a guerra por conta própria"? Só somos fortes em Deus para lutar ou suportar.
3. Nós também temos uma obra a fazer por Cristo e uma testemunha a prestar. E devemos aprender a dizer depois do grande apóstolo: "Tudo posso naquele que me fortalece". O que precisamos é de poder espiritual, poder do Espírito, poder pentecostal. Quando compreenderemos completamente a verdade inspiradora - o Espírito Santo está conosco?
Atitudes dos homens em relação às coisas além da explicação.
Existem diferenças marcantes nas disposições dos homens. À primeira vista, as diferenças podem parecer tantas e tão grandes que é inútil tentar classificá-las. E, no entanto, nas relações em que as disposições representam a verdade revelada e o misterioso, há uma divisão simples e uma repetição de atitudes características em cada época. Observe os fenômenos peculiares aqui, que testaram as disposições das multidões aglomeradas. Galileanos, sem instrução e rural, estavam falando à compreensão de homens que vieram de várias partes da terra e usaram várias línguas distintas. Não sabemos se os próprios discípulos entenderam as novas palavras que foram autorizadas a proferir, mas é certo que o que os ouvintes ouviram não foi jargão ou discurso incoerente; era a história de Cristo crucificado e ressuscitado, apresentada nas línguas com as quais eles estavam familiarizados. Manifestamente aqui havia um mistério, algo surpreendente, precisando de explicação, algo para se exercitar; algo que homens de diferentes disposições considerariam de maneiras diferentes; algo que traria à expressão as peculiaridades marcadas de cada classe. Compare a maneira pela qual a pregação de São Paulo em Atenas testou as disposições de seus ouvintes (Atos 17:32). "Alguns zombaram, e outros disseram: Nós te ouviremos novamente sobre este assunto ... certos homens se apegam a ele e creram." Em nossa passagem, as atitudes tomadas em relação ao mistério foram, no início, duas e depois, três.
I. Alguns estavam em dúvida e perguntariam mais. (Atos 2:12.) Eles foram surpreendidos, confusos, perplexos. Eles não sabiam o que fazer com esses incidentes notáveis; mas eles não estavam dispostos a afastá-los da consideração, como necessariamente ilusões ou imposturas, porque além de uma explicação pronta. A atitude deles era certa e esperançosa. A negação do "sobrenatural" é um sinal de fraqueza mental ou obstinação preconceituosa. A dúvida sobre o "sobrenatural" é racional e leva à indagação, consideração e ponderação devida de argumentos e provas. Há "dúvida honesta" e apenas "dúvida voluntária". A primeira disposição encontra expressão em sincera e sincera indagação sobre a solução, a satisfação e a remoção da dúvida. A segunda disposição rejeita a investigação e mantém a dúvida, orgulhando-se de sua capacidade de duvidar. Nenhuma prova pode satisfazer essa classe de céticos. Ambos ainda são encontrados em nossa sociedade cristã; e os tempos tendem a multiplicar a classe desesperada que se orgulha de duvidar. Nosso Senhor nos deu o melhor remédio para a disposição duvidosa quando disse: "Se alguém fizer a Minha vontade, conhecerá a doutrina".
II ALGUNS MOCKED, E SUGERIRAM AS EXPLICAÇÕES MAUS. (Atos 2:13.) Tais disposições que até nosso Senhor teve que lidar. Alguns que viram seus milagres declararam que ele os operava "pelo poder do diabo"; mostrando nisto sua loucura excessiva, pois as obras de nosso Senhor eram todas boas, gentis e prestativas, e não eram de modo algum perniciosas ou prejudiciais, como é a obra dos demônios. Então, aqui, encontramos alguns que não pensariam, não duvidariam, mas imediatamente rejeitaram o mistério e mostraram sua loucura em sua insultante sugestão: "Esses homens estão cheios de vinho novo". Esse tipo de disposição é desesperador. Tais homens não têm suscetibilidade, nenhum argumento ou prova pode alcançá-los. A essa classe pertencem os negadores e zombadores do "sobrenatural" em nossos dias. A classe infiel de todas as idades e disso foi composta em grande parte daqueles que estavam determinados a não acreditar. Muitas vezes, o coração duro é o grande obstáculo à crença.
III Alguns entre os inquiridos receberiam a verdade declarada e atestada nos estranhos fenômenos. As palavras de Pedro foram uma repreensão severa dos "zombadores", com quem ele não se atreveria a discutir; ele não pronunciaria mais do que as palavras que deveriam declarar sua loucura. Ele pregou aos que duvidavam e perguntavam. Ele pode não ter satisfeito todos eles durante todo o dia. Muitos podem ter precisado pensar tranquilamente sobre tudo isso e procurar mais por si mesmos; mas então, naquele mesmo dia, em resposta à sua palavra, três mil aceitaram as maravilhas pentecostais como testemunha do Espírito de Jesus como o "Messias" e "ressuscitaram" para se tornar o Salvador presente e vivo. Pedro dá o exemplo de levar a dúvida e a indagação à Santa Palavra de Deus: "À Lei e ao testemunho". E ainda assim não pode haver melhor maneira de guiar a alma que procura. O misterioso, o sobrenatural, é uma pedra de tropeço nestes dias da entronização da ciência humana, mais séria do que em qualquer época anterior. As disposições dos homens em relação a ela permanecem as mesmas; mas a companhia dos escarnecedores, que colocam o assunto de lado como indigno de consideração, é maior do que nunca. No entanto, ainda existem multidões de céticos suscetíveis e de coração aberto; e, com nossas Bíblias em nossas mãos, e nossas convicções e experiências pessoais dando tom às nossas palavras, esperamos suplicar que reconheçam Deus na natureza e Deus além da natureza; Deus trabalha dentro da explicação humana e Deus trabalha além da explicação humana: uma esfera "invisível e espiritual", que é completamente mais real e permanente do que a esfera "vista e temporal". Insista, em conclusão, que as coisas da alma, da religião e de Deus devam necessariamente estar nessa esfera "além", "interior", "espiritual", "supersensível". - R.T.
Profecias dos tempos do Espírito.
Alguma referência pode ser feita ao profeta Joel, o tempo em que ele escreveu e a primeira referência de sua profecia. Os princípios sobre os quais descobrimos alusões messiânicas nos livros do Antigo Testamento podem ser detalhados e ilustrados. Especialmente os dois seguintes princípios:
1. Qualquer referência que não possa ser justamente ajustada ou esgotada por qualquer passagem da história, ou a história de qualquer indivíduo, pode ser remetida aos tempos messiânicos ou ao próprio Messias. Esse princípio nos guia tanto no Livro dos Salmos quanto nos profetas. Ajuda a decidir a intenção de Joel, na passagem diante de nós, que nenhuma página da história humana comum satisfaz.
2. Qualquer referência do Antigo Testamento que um apóstolo inspirado seja levado a usar como prova do Messias de Cristo deve ser aceita como tendo para sua aplicação apropriada. Por esse motivo, a profecia de Joel deve ser recebida como lidando com os tempos e a dispensação do Espírito Santo. As profecias dadas pelos escritores das Escrituras são de extrema importância, pois tendem a verificar as concepções materiais do Messias, que as circunstâncias e a história posteriores da nação judaica parecem ter encorajado muito. Essas profecias mantêm proeminentemente diante da mente dos homens os aspectos de sofrimento da vida do Messias, sugerindo assim que seu poder seria moral, não material; e os aspectos espirituais do reino que ele estabeleceria, cujas características deveriam ser "justiça, paz e alegria no Espírito Santo". As figuras proféticas são muitas vezes difíceis e precisam apreender algum conhecimento da esfera das imagens poéticas a partir da qual os escritores orientais costumavam desenhar suas ilustrações. A composição ocidental é mais formal e precisa; e devemos ter cuidado para não pressionar nossas associações com a linguagem profética diante dessas associações que eram familiares ao escritor das Escrituras. Esquecendo isso, os homens confundiram o significado das figuras dadas nos versículos 19, 20.
I. A DISPENSAÇÃO DO ESPÍRITO. As principais características dele podem ser destacadas comparando-a com a "dispensação da lei" anterior. De acordo com isso, a Lei de Deus estava escrita em "mesas", para os olhos dos homens lerem; com isso, a lei de Deus é escrita nos corações e se torna um impulso interior. De acordo com isso, o bem era considerado uma conduta correta; com isso, a bondade é vista como motivo certo, inspirando o bem. Outros contrastes semelhantes podem ser solicitados; e deve ficar impressionado que, no dom de seu Filho e Espírito, Deus procurou apoderar-se das almas dos homens e conquistá-las, em amor e confiança, por si mesmo.
II OS EFEITOS DA DISPENSAÇÃO NOS HOMENS. Aqui, Pedro explica os sinais atuais: o alto entusiasmo dos discípulos, a ousada pregação, o poder das línguas, etc. Podemos continuar mostrando quais são os efeitos permanentes nas investiduras atuais da obra e do testemunho cristãos. Ainda assim, apenas trabalhamos de maneira verdadeira e bem-sucedida quando trabalhamos no "poder do Espírito Santo".
III Os sinais de seu advento nas coisas. (Versículos 19, 20.) "As imagens são tiradas de uma das grandes tempestades da Palestina. Há um sombrio tom vermelho-sangue de nuvens e céu; há os clarões de fogo, as colunas ou pilares de nuvens parecidas com fumaça fervendo do abismo. Estes, por sua vez, provavelmente foram vistos como símbolos de derramamento de sangue, fogo e fumaça, como os que estão envolvidos na captura e destruição de uma cidade como Jerusalém ". A queda de Jerusalém foi o falecimento formal da antiga dispensação do mosaisismo e o estabelecimento pleno da nova dispensação do Espírito. Pressione, em conclusão, as sublimes esperanças para a humanidade que estão nessa "dispensação". Observe especialmente o versículo 21: agora existe a salvação completa e gratuita da alma para todo aquele que invoca o Senhor em fé. A redenção moral e espiritual agora pode ser aplicada a todo homem de coração aberto pela energia do Espírito que habita, habita e regenera. - R.T.
Os primeiros fatos da pregação do evangelho.
Desde o início, a pregação do evangelho foi feita para descansar em uma base histórica. Os apóstolos, sem medo, apelaram para certos fatos conhecidos, que não podiam ser ditos. Foi deixado para estes últimos tempos encontrar mitos e lendas, quando os contemporâneos dos apóstolos não ousam contestar o caráter literal e verdadeiro de suas declarações. O interesse do sermão de Pedro - o primeiro sermão do evangelho - reside principalmente em indicar o que antes eram considerados os fatos essenciais do evangelho e, portanto, os pontos aos quais a fé dos homens era chamada. O interesse da ocasião deste sermão pode ser demonstrado, e deve-se impressionar que esperemos adequadamente, naquele momento, a máxima clareza e definição. O que quer que seja essencial ao cristianismo certamente encontrou expressão, em ampla declaração e princípio geral. Nós achamos-
I. IDENTIFICAÇÃO DISTINTA DE JESUS. Pedro não permitirá a possibilidade de confusão ou erro. Sem dúvida, havia muitas pessoas chamadas "Jesus" no país, mas ele fala de Jesus de Nazaré; o professor que era tão conhecido por esse nome; o homem que os anciãos da nação desprezaram e crucificaram. São Pedro, como São Paulo depois, testemunha "Jesus", quaisquer que sejam as deficiências que pareciam atribuir a ele, e, no entanto, judeus e gregos podem desprezá-lo. Eles levam Jesus, e toda a sua história, vergonhosa crucificação e tudo, e não deixam ninguém duvidar de quem é que pregam.
II Afirmação firme do poder divino em seus milagres. "Deus os fez por ele." Os milagres como fatos não podiam ser negados, mas seu testemunho da missão, autoridade e poder de Cristo poderia ser desviado se fosse possível afirmar que eram imposturas, triunfos médicos espertos ou obras realizadas pelo poder satânico. Portanto, São Pedro declara com tanta sinceridade que os milagres são sinais do poder de Deus em Cristo. Mostre como isso, uma vez admitido, envolve a veracidade, sinceridade e bondade de Cristo, uma vez que Deus não faria obras graciosas de cura através de um mau agente; e assim segue que Jesus reivindicou corretamente o ofício e a missão do Messias. Essa linha de argumentação dos milagres é de valor permanente nas evidências cristãs. Pressione as palavras de nosso Senhor. "Acredite pelo bem das obras".
III A CRUCIFICAÇÃO REAL DO NOSSO SENHOR E A MORTE RECONHECIDA Não é permitido disputar a culpa pessoal de Jesus; ele era reconhecidamente inocente, livre de acusações por todos os tribunais que o julgavam e foi vítima de preconceito, malícia e intolerância religiosa. Não poderia haver disputa quanto à sua morte real na cruz; Pedro parece lembrar aos judeus que o conselho deles possuía a certidão de morte do centurião romano, e que o conselho havia estabelecido "vigias" para guardar a sepultura. E ainda existem dois fatos fundamentais do sistema evangélico:
1. Jesus foi crucificado como um homem inocente.
2. Jesus realmente rendeu seu pífano na cruz. Mostre a importância desses fatos para a doutrina da redenção no sangue de Cristo. Um "cordeiro sem defeito" era o único "holocausto" adequado para a humanidade; foi consumido sobre o altar, e o sacrifício aceito por Deus.
IV A RESSURREIÇÃO DE NOSSO SENHOR COMO O TESTEMUNHO DA APROVAÇÃO DIVINA. Os apóstolos exortam constantemente o fato de Jesus ter ressuscitado da sepultura. É significativo que os homens de seus dias não pudessem negar o fato. Faça tentativas coxas e coxas de entender que os discípulos haviam roubado o corpo. Mas os apóstolos dizem com cuidado que Deus o criou e declarou publicamente Sua aceitação dele e de seu sacrifício. Eles não dizem "ele ressuscitou" ou "ele ressuscitou". Sabemos, portanto, que com ele "Deus está bem satisfeito". Pedro procura levar para casa seus ensinamentos recorrendo às Escrituras. Seu apelo é este: Jesus, crucificado e ressuscitado, pede nossa fé, e a todos que crêem nele ele dá "vida eterna". - R.T.
O primeiro argumento para a ressurreição.
Os apóstolos testemunharam distintamente os fatos da Ressurreição, como tendo entrado em seu próprio conhecimento pessoal. Mas eles também argumentaram nas Escrituras, que a ressurreição do Senhor era a conclusão natural e necessária da missão terrena do Messias. Na passagem acima é dado o primeiro espécime de tal argumentação; e deve-se observar cuidadosamente que ele se encaixa nos modos de pensamento orientais e não ocidentais. O falecido Dr. Robert Vaughan diz: "O intelecto oriental não é lógico. Sua faculdade é em alto grau intuitiva; raciocina, mas raramente o faz formalmente. Passa às suas conclusões com uma sutil celeridade, semelhante ao que vemos em mulheres, muito mais do que pelos processos científicos que são familiares aos nossos hábitos ocidentais de pensamento ". O público a quem Pedro se dirigia naquele tempo era composto por judeus devotos, tementes a Deus, que estavam participando da festa e, portanto, era especialmente apropriado que seu argumento fosse baseado nas Escrituras e assumisse a forma das Escrituras. "A passagem que ele cita pela primeira vez é retirada de Salmos 16:8, e ele argumenta que não podia ser dele mesmo que o salmista ali falava, pois eles tinham evidências de que as palavras poderiam não se diga verdadeiramente dele; mas, tendo em vista a promessa de Deus, ele falou daquele que nasceria de sua linhagem, identificado com ele mesmo ". A segunda citação é de Salmos 110:1., E é usada para sugerir que Davi desceu à sepultura e "dormiu com seus pais"; e a alusão à ascensão e ao lugar à mão direita de Jeová não poderia se aplicar a ele, mas deve se referir ao seu "Filho maior", de cuja ressurreição e ascensão os apóstolos deram seu testemunho. O argumento pode ser seguido através de suas várias etapas.
I. DAVID FALA MESMO DA RESSURREIÇÃO E ASCENSÃO DE ALGUÉM. Nesses salmos, ele não lida com generalidades vagas e sentimentos piedosos. Ele era um profeta, e sob inspiração divina, e fala com distinção e definição. Devemos procurar a pessoa a quem ele se refere.
II NÃO PODERIA SIGNIFICAR-SE. Este seria, de fato, o primeiro pensamento do leitor de suas palavras, mas não será necessário examiná-lo. As expressões são grandes demais para serem satisfeitas na experiência de qualquer homem. E, se considerados literalmente, como deveriam ser, não podem ser aplicados ao próprio Davi. Eles devem se referir a alguém grandioso que não tem sepulcro terrestre, porque, embora ele tenha morrido, ele ressuscitou, e nenhuma tumba segura seu corpo. Mas o sepulcro de Davi foi então reconhecido, e todos o consideravam aguardando a ressurreição geral dos justos.
III Ele deve ter se referido a Messias. Deve ter sido um enunciado profético. E o caráter messiânico de ambos os salmos foi geralmente admitido pelos judeus; para que os textos de prova de Pedro não sejam contestados por sua audiência como inadequados. A única dificuldade seria a identificação do Messias. Até este ponto, ele lidera o argumento.
IV As palavras de David se encaixam nos fatos que os apóstolos testemunharam sobre Jesus de Nazaré. Ele somente foi ressuscitado após a morte para a vida espiritual e incorruptível. Ele só havia passado, após a ressurreição, para o mundo eterno sem outra experiência de morte. Somente ele atendeu às condições do salmista e, portanto, ele deve ser o Messias prometido. Os outros casos de ressurreição narrados nas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento devem ser examinados, e os pontos de contraste entre eles e o caso de nosso Senhor devem ser cuidadosamente anotados; especialmente a peculiaridade mais marcante no caso de nosso Senhor, que a ascensão seguiu a ressurreição, enquanto todas as outras pessoas ressuscitadas morreram pela segunda vez. Se, então, Jesus seja o Cristo, o Messias, para ele nossos "joelhos se dobrarão e nossa língua confessará". - R.T.
A explicação dos sinais do Pentecostes.
Lembre-se de quais eram esses sinais sensíveis. Talvez não pensemos que o som do vento ainda tenha sido ouvido, e parece pouco provável que as línguas de fogo continuem repousando sobre as cabeças dos discípulos. Mas a capacidade de falar em línguas estrangeiras foi o sinal que mais chamou a atenção do povo, e isso pode ter continuado ao longo do dia. Algumas pessoas, sem dúvida, também viram as "línguas de fogo". São Pedro aqui faz três pontos distintos.
I. Deus exaltou Jesus de Nazaré. Este Jesus, a quem ele se referia tão claramente. Aqui está um avanço para uma conclusão dos fatos que os apóstolos testemunharam. Eles declararam os fatos da ressurreição e ascensão. São Pedro agora diz - Admita os fatos e o que se segue? Certamente isto: Deus reconheceu, aceitou e exaltou Jesus, afirmando assim seu Messias, e confiando-o Senhorio no novo reino espiritual (Atos 2:35). De maneira sublime, o atestado Divino de Jesus não pode ter sido dado.
II DEUS cumpriu as promessas feitas por Cristo. Dê, a partir dos capítulos finais do Evangelho de São João, as promessas do Espírito como Mestre e Consolador. A verdade de nosso Salvador repousava no cumprimento dessas garantias. Pedro pede que o povo veja, em sinais pentecostais, o cumprimento tanto da promessa geral do Espírito dada por profetas antigos, como das promessas especiais e precisas do Espírito Santo, dadas por meio do Senhor Jesus.
III MOSTRE O PRESENTE DO ESPÍRITO É O SELO FINAL DA REIVINDICAÇÃO DE CRISTO. Ele é dado porque Jesus é glorificado. Exaltado, confiado à santa autoridade e poder, o Senhor Jesus "derramou isto, que agora vedes e ouvis". O Espírito testemunha a Cristo, e especialmente a sua reivindicação atual, como Senhor, da lealdade de todo coração, da rendição de toda vontade e da obediência de toda vida.
O evangelho exige dos homens.
A influência moral exercida pelo discurso de São Pedro, no poder do Espírito atual, deve ser notada. Muitos de seu público foram "picados no coração"; isto é, foram "cheios de remorso pela enormidade da maldade que foi cometida na crucificação [do Messias], e pela cegueira com que a nação inteira fechou os olhos para o ensino das profecias que haviam falado sobre a Messias." Eles perguntaram: "O que devemos fazer? Para escapar das sanções que devem cair sobre a nação que pecou contra a luz e o conhecimento; que tiveram a verdadeira Luz em seu meio, mas não a compreenderam e crucificaram o Senhor de Deus." glória." Ao revelar e ilustrar os sentimentos intensos com os quais os judeus antecipavam a vinda de seu Messias, podemos apresentar a terrível repulsa de sentimento e a vergonha esmagadora que os feriu, quando estavam convencidos de que realmente haviam crucificado o Messias, oferecendo-lhe portanto, o maior insulto, e tornando-se culpado do crime mais grave. São Pedro exige três coisas - arrependimento, fé e confissão. O primeiro e o último destes são distintos, o segundo está implícito.
I. O EVANGELHO EXIGE ARREPENDIMENTO. Esse era o requisito de João Batista e de nosso Senhor quando ele enviou seus apóstolos em sua missão de julgamento. É a preparação adequada e necessária para o perdão; é o estado de espírito e sentimento ao qual somente o perdão pode chegar e pelo qual somente ele pode ser apreciado. Aqui, a convicção do único pecado específico de crucificar o Messias se torna uma revelação da pecaminosidade geral; e assim o arrependimento definitivo é acompanhado de uma humilhação e humildade, que podem ser uma base de fé, uma abertura para receber mais verdade e uma condição adequada para um perdão gracioso. O arrependimento ainda é a primeira exigência do evangelho. Possivelmente a pregação moderna falha muito, porque não lhe é dado destaque adequado.
II O EVANGELHO EXIGE FÉ. Aqui o objeto especial da fé deve ser mantido. O arrependimento desses judeus envolveu a crença de que Jesus de Nazaré era realmente o Messias deles. Mas isso não era fé salvadora. Apenas esmagou e humilhou. A fé requerida é a confiança pessoal nos vivos, exaltado Senhor Jesus Cristo, o atual Salvador, e a rendição real de coração e vida a ele. É crença em seu nome como Salvador. Essa distinção deve ser totalmente revelada e ilustrada, com sérias reivindicações por essa fé, ou confiança pessoal, que realmente nos liga ao Salvador vivo.
III O EVANGELHO EXIGE CONFISSÃO. Este é o verdadeiro ponto e significado do rito do batismo, que é o ato público no qual nossa fé em Cristo é declarada. Se formos sinceros em nossa fé, estaremos dispostos a torná-la conhecida. Se formos sinceros em nossa fé, quereremos torná-la conhecida. E o reino de Cristo deve ser espalhado apenas por essa confissão e reconhecimento dele. Portanto, a exigência é: "Se confessares com a tua boca o Senhor Jesus, e crer no teu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo." Mostre que esse dever de "confissão pública" é tristemente negligenciado em nossos dias e, consequentemente, há uma vaga imprecisão, indefinição e indistinção característica da vida religiosa. Pressione a importância desse dever, tanto em relação à cultura pessoal da alma quanto ao dever de testemunhar o Cristo em quem esperamos.
Conclua mostrando que a resposta do evangelho àqueles que atendem a suas demandas é perdão, envolvendo aceitação de Deus e os privilégios da filiação restaurada; e que isso nos é dimensionado pelo dom do Espírito Santo.
Primeiros impulsos dos discípulos cristãos.
Estime o fervor de sentimentos que aqueles que sabiam quem havia encontrado o Messias; o achou completamente mais glorioso, mais espiritual, do que seus pensamentos mais elevados jamais haviam concebido, e realmente sentiu a alegria do perdão dele e o testemunho interior de seu Espírito selador. Era um tempo de êxtase e intensidade, no qual todos os pensamentos egoístas seriam facilmente superados, e a alegria comum se unia em laços comuns. Em seu entusiasmo, eles esperavam que o Senhor Jesus voltasse imediatamente e, portanto, estavam tão prontos para renunciar até seus bens mundanos e dedicar tudo o que possuíam ao uso dos irmãos. O costume de um grande número de morar e comer juntos é familiar para os orientais e pode ser ilustrado pelas refeições diárias fornecidas aos cidadãos de Esparta. Possivelmente, o primeiro pensamento que ocorreu aos primeiros discípulos foi que eles pudessem perceber, na esfera mais ampla, o estado das coisas existentes entre Cristo e seus apóstolos quando ele estava em carne. Esses apóstolos desistiram de negociar para estar com Cristo, e ele e eles haviam vivido juntos, e maus "todas as coisas comuns". A empresa assim reunida apresenta o primeiro modelo de igreja. As circunstâncias logo modificaram sua forma; mas mantemos a idéia essencial, que é a seguinte: o endividamento comum a Cristo e a devoção a ele aproximam os homens a um senso gracioso de fraternidade e comunhão. Eles reconhecem sua unidade em Cristo.
I. O IMPULSO À COMUNHÃO. (Atos 2:42.) Ou, para se reunir. O centro da reunião era naturalmente a companhia apostólica. O desejo de ouvir mais sobre Cristo foi despertado e os convertidos não se separaram. Ficar hora após hora, surgiria a necessidade de refeições; e, embora isso possa ter sido facilmente atendido no primeiro dia, alguma ordem e provisão seriam necessárias, pois elas se mantinham juntas dia após dia. O impulso à comunhão sentido por aqueles que compartilham opiniões e crenças comuns é constantemente reconhecido e é a base de todas as associações, clubes e sociedades masculinas. Aqueles com opiniões comuns desfrutam e são beneficiados pela comunhão uns dos outros. Portanto, o apóstolo nos manda "não abandonar a reunião de nós mesmos, como a maneira de alguns é". Urge que ainda esse impulso natural e adequado seja nutrido e seguido. A comunhão negligenciada é sinal de impulso enfraquecido, falha do "primeiro amor" e impressão inadequada da "grande graça" recebida em Cristo Jesus.
II O IMPULSO AO AUTO-SACRIFÍCIO. Outros eram mais pensados do que eu. Havia um desejo geral de imitar a Cristo desistindo dos outros. Essa parece ser a idéia de "ter todas as coisas em comum". "Sob o forte e generalizado sentimento de caridade cristã, que brotou da unidade cristã, os homens deram tão livremente como se o que eles tivessem não eram realmente deles, mas apenas mantidos por eles em confiança pelos outros. Praticamente, o que era de qualquer irmão veio ser dos irmãos; ninguém afirmou sua propriedade privada, nem disse que 'tudo o que possuía era dele.' "Os seguintes pontos podem ser ilustrados:
1. Comunidade de mercadorias é um sonho. Um que filantropos sinceros e sentimentais sonharam repetidamente.
2. Comunidade de mercadorias é uma impossibilidade. Os sistemas socialistas sempre quebraram. Se a comunidade pudesse ser estabelecida uma vez, as deficiências da vida e as diferentes disposições dos homens introduziriam imediatamente irregularidades. "Os comunismos religiosos geralmente descansam, como as ordens monásticas, numa base ascética e não social. O fanatismo dos anabatistas alemães, na verdade, não carecia de força, mas envolvia a ruína da sociedade. Tentativas humanitárias recentes na França e na América" realizar um comunismo voluntário, querendo um motivo religioso, desmoronou "(Dr. Dykes).
3. Comunidade de bens é uma afirmação extravagante de um princípio verdadeiro e elevado, viz. que tudo o que um homem mantém, ele confia e confia no serviço dos outros.
4. A comunidade de bens é substancialmente realizada na Igreja Cristã, onde, idealmente, cada um busca não o seu, mas o bem de seu irmão. "Não há cura real para a sociedade doente, exceto a regeneração do indivíduo, e o indivíduo é regenerado quando você substitui a bondade fraterna pelo egoísmo como motivo dominante ou fundamento do caráter". "Na medida em que qualquer pessoa adota os ensinamentos peculiares do evangelho, como a misericórdia salvadora do Pai no céu, nossa unicidade no Filho encarnado e a vida comum vinculante do Espírito Santo - a tal ponto ele deixa de ser uma dificuldade no caminho da economia social. Ele ajudará os outros o máximo e apreenderá o mínimo possível para si próprio ".
Conclua pressionando a importância de manter nosso coração sempre aberto aos impulsos graciosos e amorosos do Espírito Santo de Deus; e também pressiona a relação com uma vida sincera de caridade, fraternidade e bondade, encontrada em "guardar nosso primeiro amor". - R.T.