Atos 27

Comentário Bíblico do Púlpito

Atos 27:1-44

1 Quando ficou decidido que navegaríamos para a Itália, Paulo e alguns outros presos foram entregues a um centurião chamado Júlio, que pertencia ao Regimento Imperial.

2 Embarcamos num navio de Adramítio, que estava de partida para alguns lugares da província da Ásia, e saímos ao mar, estando conosco Aristarco, um macedônio de Tessalônica.

3 No dia seguinte, ancoramos em Sidom; e Júlio, num gesto de bondade para com Paulo, permitiu-lhe que fosse ao encontro dos seus amigos, para que estes suprissem as suas necessidades.

4 Quando partimos de lá, passamos ao norte de Chipre, porque os ventos nos eram contrários.

5 Tendo atravessado o mar aberto ao longo da Cilícia e da Panfília, ancoramos em Mirra, na Lícia.

6 Ali, o centurião encontrou um navio alexandrino que estava de partida para a Itália e nele nos fez embarcar.

7 Navegamos vagarosamente por muitos dias e tivemos dificuldade para chegar a Cnido. Não sendo possível prosseguir em nossa rota, devido aos ventos contrários, navegamos ao sul de Creta, defronte a Salmona.

8 Costeamos a ilha com dificuldade e chegamos a um lugar chamado Bons Portos, perto da cidade de Laséia.

9 Tínhamos perdido muito tempo, e agora a navegação se tornara perigosa, pois já havia passado o Jejum. Por isso Paulo os advertiu:

10 "Senhores, vejo que a nossa viagem será desastrosa e acarretará grande prejuízo para o navio, para a carga e também para as nossas vidas".

11 Mas o centurião, em vez de ouvir o que Paulo falava, seguiu o conselho do piloto e do dono do navio.

12 Visto que o porto não era próprio para passar o inverno, a maioria decidiu que deveríamos continuar navegando, com a esperança de alcançar Fenice e ali passar o inverno. Este era um porto de Creta, que dava para sudoeste e noroeste.

13 Começando a soprar suavemente o vento sul, eles pensaram que haviam obtido o que desejavam; por isso levantaram âncoras e foram navegando ao longo da costa de Creta.

14 Pouco tempo depois, desencadeou-se da ilha um vento muito forte, chamado Nordeste.

15 O navio foi arrastado pela tempestade, sem poder resistir ao vento; assim, cessamos as manobras e ficamos à deriva.

16 Passando ao sul de uma pequena ilha chamada Clauda, foi com dificuldade que conseguimos recolher o barco salva-vidas.

17 Levantando-o, lançaram mão de todos os meios para reforçar o navio com cordas; e temendo que ele encalhasse nos bancos de areia de Sirte, baixaram as velas e deixaram o navio à deriva.

18 No dia seguinte, sendo violentamente castigados pela tempestade, começaram a lançar fora a carga.

19 No terceiro dia, lançaram fora, com as próprias mãos, a armação do navio.

20 Não aparecendo nem sol nem estrelas por muitos dias, e continuando a abater-se sobre nós grande tempestade, finalmente perdemos toda a esperança de salvamento.

21 Visto que os homens tinham passado muito tempo sem comer, Paulo levantou-se diante deles e disse: "Os senhores deviam ter aceitado o meu conselho de não partir de Creta, pois assim teriam evitado este dano e prejuízo.

22 Mas agora recomendo-lhes que tenham coragem, pois nenhum de vocês perderá a vida; apenas o navio será destruído.

23 Pois ontem à noite apareceu-me um anjo do Deus a quem pertenço e a quem adoro, dizendo-me:

24 ‘Paulo, não tenha medo. É preciso que você compareça perante César; Deus, por sua graça, deu-lhe as vidas de todos os que estão navegando com você’.

25 Assim, tenham ânimo, senhores! Creio em Deus que acontecerá do modo como me foi dito.

26 Devemos ser arrastados para alguma ilha".

27 Na décima quarta noite, ainda estávamos sendo levados de um lado para outro no mar Adriático, quando, por volta da meia-noite, os marinheiros imaginaram que estávamos próximos da terra.

28 Lançando a sonda, verificaram que a profundidade era de trinta e sete metros; pouco tempo depois, lançaram novamente a sonda e encontraram vinte e sete metros.

29 Temendo que fôssemos jogados contra as pedras, lançaram quatro âncoras da popa e faziam preces para que amanhecesse o dia.

30 Tentando escapar do navio, os marinheiros baixaram o barco salva-vidas ao mar, a pretexto de lançar âncoras da proa.

31 Então Paulo disse ao centurião e aos soldados: "Se estes homens não ficarem no navio, vocês não poderão salvar-se".

32 Com isso os soldados cortaram as cordas que prendiam o barco salva-vidas e o deixaram cair.

33 Pouco antes do amanhecer, Paulo insistia que todos se alimentassem, dizendo: "Hoje faz catorze dias que vocês têm estado em vigília constante, sem nada comer.

34 Agora eu os aconselho a comerem algo, pois só assim poderão sobreviver. Nenhum de vocês perderá um fio de cabelo sequer".

35 Tendo dito isso, tomou pão e deu graças a Deus diante de todos. Então o partiu e começou a comer.

36 Todos se reanimaram e também comeram algo.

37 Estavam a bordo duzentas e setenta e seis pessoas.

38 Depois de terem comido até ficarem satisfeitos, aliviaram o peso do navio, atirando todo o trigo ao mar.

39 Quando amanheceu não reconheceram a terra, mas viram uma enseada com uma praia, para onde decidiram conduzir o navio, se fosse possível.

40 Cortando as âncoras, deixaram-nas no mar, desatando ao mesmo tempo as cordas que prendiam os lemes. Então, alçando a vela da proa ao vento, dirigiram-se para a praia.

41 Mas o navio encalhou num banco de areia, onde tocou o fundo. A proa encravou-se e ficou imóvel, e a popa foi quebrada pela violência das ondas.

42 Os soldados resolveram matar os presos para impedir que algum deles fugisse, jogando-se ao mar.

43 Mas o centurião queria poupar a vida de Paulo e os impediu de executar o plano. Então ordenou aos que sabiam nadar que se lançassem primeiro ao mar em direção à terra.

44 Os outros teriam que salvar-se em tábuas ou em pedaços do navio. Dessa forma, todos chegaram a salvo em terra.

EXPOSIÇÃO

Atos 27:1

Para, para dentro, A.V .; a um centurião chamado Julius da banda Augustan para um chamado Julius, um centurião da banda Augustus, A.V. Que devemos navegar. Observe o "nós", denotando que Lucas era da festa. Conectando-o ao "nós" de Atos 21:17, a inferência é óbvia de que Lucas esteve com Paulo durante todos esses dois anos agitados e que é nessa presença que devemos a narrativa circunstancial detalhada de Atos 21-28., bem como, talvez, a composição do Evangelho de São Lucas, pela qual os dois anos em Cesaréia ofereceram uma oportunidade admirável. A banda de Augustan; ou coorte (σπεῖρα); como Atos 10:1 (veja a nota). Este σπεῖρα Σεβαστή, coortes Augusta, foi provavelmente uma das cinco coortes estacionadas em Cesareia, consistindo de tropas auxiliares (embora Alford não ache isso). Seu nome "Augustan" foi dado, após a analogia da legião Augustan, assim como havia uma "banda italiana", bem como duas ou três "legiões italianas". Foi conjecturado (Kuinoel, in loc.), De fato, que o nome pode ser considerado flora Sebaste, Samaria, como consistindo de samaritanos, visto que Josephus ('Bell. Jud.,' 2. 12.5) realmente menciona uma tropa de cavalaria (καλουμένην Σεβαστηνῶν) chamou a tropa de Sebaste. Mas o nome grego é Σεβαστηνῶν, não Σεβαστή, cuja última designação não é suportada por nenhum exemplo semelhante (Meyer).

Atos 27:2

Embarcar para entrar, A.V .; que estava prestes a navegar para os lugares nas costas da Ásia, colocamos no mar para lançá-lo, ou seja, navegar pela costa da Ásia, A.V. e T.R .; Aristarco para um Aristarco, A.V. Adramyttium (agora Adramyti, onde ainda são construídos navios), na costa noroeste da Ásia Menor, ao sul de Troas, no golfo em frente à ilha de Lesbos, era um local de comércio considerável, situado na grande estrada romana que ligava o Hellespont a Éfeso e Mileto. Que estava prestes a navegar; μέλλοντι (não μέλλοντες, como no T.R.), descrevendo o navio como uma embarcação costeira, negociando entre Adramyttium e outros portos na costa da Ásia. Ela estava agora em sua viagem de volta para casa. Aristarco. Ele é mencionado pela primeira vez em Atos 19:29, como macedônio, e um dos companheiros de Paulo em Éfeso, por isso muito, fruto de sua primeira visita a Tessalônica. Nós o encontramos novamente com São Paulo em sua última jornada de Corinto para a Ásia (Atos 20:4), e reunimos a partir do presente aviso dele que ele permaneceu com ele até que ele chegou a Jerusalém e o seguiu até Cesaréia. Parece à primeira vista, de Colossenses 4:10, que ele não apenas ficou com São Paulo durante seus dois anos de prisão em Roma, mas foi seu "companheiro de prisão, "se pelo menos a palavra συναιχμάλωτος μου for usada literalmente. Isso, no entanto, é muito duvidoso, porque na Epístola aos Romanos (Romanos 16:7), São Paulo chama Andrônico e Junius seus "companheiros de prisão", embora ele não tenha sido depois na própria prisão; e também porque, na Epístola a Filêmon (23, 24), ele dá esse epíteto a Epafras, com a adição ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ ("meu companheiro de prisão em Cristo Jesus"), e não o dá a Aristarco, que é nomeado na mesma frase que seus συνεργός (ver Bishop Lightfoot, em Colossenses 4:10, e Bishop Ellicott, em ibid.). Se συναιχμάλωτος deve ser tomado de um cativeiro corporal, nada se sabe da ocasião que o originou no caso de qualquer uma das pessoas a quem é aplicado.

Atos 27:3

Tratou Paulo gentilmente por ter pedido com cortesia Paul, A.V .; deixe para a liberdade, A.V .; e atualize para atualizar, A.V. Nós nos tocamos; κατήχθημεν (como Lucas 5:11; Atos 21:3; Atos 28:12 ) de vir do mar para a terra, em contraste com ἀνήχθημεν em Atos 27:2 e Atos 27:4 (ἀναχθέντες) de sair para o mar (como Lucas 8:22; Atos 13:13; Atos 16:11; Atos 18:21; Atos 21:1, Atos 21:2; e freqüentemente neste capítulo). Em Sidon; onde sem dúvida havia discípulos, assim como em Tiro (Atos 21:4), embora não haja menção especial a isso. Paul ficou contente por ter a oportunidade de visitá-los enquanto o navio parava para descarregar, pousava e pegava passageiros; e Júlio, talvez pelas ordens de Festo e Agripa, e também pela influência que o caráter e a conduta de Paulo tiveram sobre ele (comp. Daniel 1:9), com cortesia o deixaram em terra , provavelmente acompanhado por um soldado. E refresque-se; literalmente, para encontrar com cuidado. Occursπιμελεία ocorre apenas aqui no Novo Testamento, mas é encontrado em 1 Mace. Atos 16:14; Atos 2:1 Mace. Atos 11:23, e é frequente em Xenophon e em outros escritores clássicos, pelos quais é usado com τυχεῖν, como aqui. Lucas também usa o verbo ἐπιμελέομαι (Lucas 10:34, Lucas 10:35); e ἐπιμελῶς (Lucas 15:8). É de uso muito comum entre médicos, pelos cuidados e atenção exigidos pelos doentes. É muito provável que São Paulo sofresse seu longo confinamento em Cesareia, e que a ἐπιμελία aqui mencionada tenha referência ao seu estado inválido.

Atos 27:4

Colocando no mar (ἀνάχθεντες, veja Atos 27:3, nota) para quando lançamos, A.V .; sob o sotavento de for under, A.V. Navegamos sob o mar de; ,πεπλεύσαμεν, apenas aqui e Atos 27:7. Um termo náutico, muito raramente encontrado. Os ventos eram contrários. O vento aparentemente era oeste, o vento predominante naquela estação do ano. Smith ('Viagem e naufrágio de São Paulo') cita o almirante De Saumarez como escrevendo de perto de Chipre: "Os ventos de oeste prevalecem invariavelmente nesta temporada"; e M. De Page, um navegador francês, dizendo: "Os ventos do oeste que prevalecem nesses lugares (Chipre) nos forçaram a correr para o norte". Foi exatamente isso que o navio em que Paulo navegou fez. Em vez de seguir na direção oeste e deixar Chipre à direita, ela virou para o norte, tendo Chipre à esquerda. Agora era final de agosto.

Atos 27:5

Do outro lado por mais, A.V .; que está desativado por, A.V. (τὸ κατὰ τὴν Κιλικίαν.). Do outro lado do mar. Quando chegaram à costa da Cilícia e da Panfília, encontraram o vento norte, como o sr. De Pages, e isso lhes permitiu seguir um curso oeste para Myra, um porto marítimo da Lícia. O nome turco moderno de Myra é Dembre. (Para um relato e desenhos das maravilhosas tumbas de pedra de Myra, consulte 'Lycia' dos bolsistas Atos 9:1.)

Atos 27:6

Para, para dentro, A.V. Ele nos colocou lá; ,νεβίβασεν, apenas aqui no Novo Testamento, e uma vez no LXX. (Provérbios 4:11). É um termo náutico para embarcar homens a bordo de um navio (Tucídides, Xenofonte, Lucian etc.) e também é usado por médicos para "colocar pacientes em um banho". O navio de milho (naris frumentaria) de Alexandria para a Itália pode muito provavelmente ter sido desviado de seu curso direto pelos mesmos ventos contrários que forçaram São Paulo a navegar sob Chipre, ou objetos comerciais podem ter trazido para Lycia, para transportar Mercadoria asiática para Roma, além de sua carga de trigo egípcio - possivelmente "madeira das montanhas arborizadas da Lycia".

Atos 27:7

Vieram com dificuldade, pois eram escassos, A.V .; sofrimento adicional por sofrimento, A.V .; sob o sotavento de for under, A.V. Navegou devagar (βραδυπλοοῦντες, apenas aqui). Eles estavam evidentemente navegando perto do vento e precisavam se virar com frequência. Eles fizeram em muitos dias nenhum progresso (cerca de cento e trinta milhas) do que teriam feito em vinte e quatro horas com um vento favorável. Com dificuldade (μόλις), eles apenas conseguiam fazê-lo, o vento não os sofria (μὴ προσεῶντος, somente aqui). Quando eles tiveram grande dificuldade, chegaram a Cnidus, na costa de Carla, o vento norte que os apanhava tornou impossível ir mais ao norte. Deste modo, atingiram quase o sul, atingiram Creta e, passando pelo cabo Salmone, sua extremidade oriental, chegaram ao lado sul da ilha.

Atos 27:8

Com dificuldade em percorrê-lo por dificilmente ultrapassá-lo, A.V .; viemos buscar, A.V .; um certo lugar chamado para um lugar que é chamado, A.V .; Feira para a Feira, A.V. Com dificuldade de caminhar ao longo dela; Agora, apenas aqui e Atos 27:13. É uma frase náutica, que significa navegar ao longo da costa. Em latim, legere tem o mesmo significado. A dificuldade surgiu do fato de estarem sob a margem da ilha, que os protegia do vento noroeste, mas os deixava sem força motriz. No entanto, eles conseguiram chegar até Fair Havens, onde ancoravam na estrada chamada, perto de uma cidade obscura e desconhecida chamada Lasea, possivelmente a mesma que Lasos, mencionada por Plínio como uma das cidades do interior de Creta ( 'Nat. Hist.', 4. 12.20) ou como Elaea (ibid.).

Atos 27:9

E por enquanto, A.V .; a viagem para quando navegando, A.V .; passado pelo passado, A.V. Muito tempo (ἱκανοῦ χρόνου διαγενομένου). A palavra ἱκανός é usada com muita frequência por São Lucas, tanto no Evangelho quanto nos Atos, para "muito", "muitos" ou "longo", mas a quantidade exata de tempo, ou palavras, ou pessoas, etc. indicado é obviamente relativo ao que seria razoavelmente esperado em cada caso. Judas da Galiléia (Atos 5:37) atraiu "muitas" pessoas depois dele; os judeus em Damasco conspiraram para matar Saul depois que "muitos" dias foram cumpridos (Atos 9:23); Paulo e Barnabé ficaram "muito tempo" em Icônio (Atos 14:3); Paulo conversou um "longo" tempo em Tress (Atos 20:3); e navegaram lentamente pela costa da Ásia "muitos" dias (versículo 7); o comprimento, isto é, a "suficiência" (ἱκανότης) deve depender em cada caso do padrão pelo qual é medido. Aqui "muito tempo", medido pela experiência comum de veleiros à espera de um vento favorável, pode significar uma ou duas semanas. É mais natural aplicar a frase ao tempo em que foram detidos em Fair Havens, do que, como Meyer e outros fazem, ao tempo decorrido desde que partiram de Cesareia. A viagem agora era perigosa (τοῦ πλοός, uma forma tardia para o πλοῦ mais antigo). Perigoso; ἐπισφαλοῦς , somente aqui no Novo Testamento, e em Sab. 9:14; também ocasionalmente em autores clássicos, mas com muita frequência em escritores médicos. O rápido. O grande jejum judaico no Dia da Expiação, no mês Tisri, que caiu este ano em 24 de setembro (Lewin e Farrar), provavelmente enquanto eles estavam em Fair Havens. Os judeus consideravam a navegação insegura entre a Festa dos Tabernáculos (cinco dias após o Dia da Expiação) e a Festa de Pentecostes. Tornou-se, portanto, uma pergunta muito séria sobre o que eles deveriam fazer. Fair Havens era uma ancoragem inconveniente para o inverno, e não perto de nenhuma cidade grande. Por outro lado, se passassem além do abrigo do Cabo Matala, que fica a alguns quilômetros a leste, e onde a costa de Creta se aproxima subitamente para o norte, estariam expostos à violência do vento oeste do Eter. Eles chamaram São Paulo para seus conselhos. Admoestou-os; παρήνει, apenas aqui e no versículo 22. No grego clássico, usado especialmente os conselhos dados por um orador em um discurso público. Nos escritores médicos, expressa o conselho dado por um médico ao seu paciente.

Atos 27:10

O, para isso, A.V .; lesão por lesão, A.V .; perda por dano, A.V .; o navio por navio, A.V. Senhores, eu percebo; etc. A opinião e as razões de São Paulo evidentemente não são totalmente apresentadas; apenas o resultado, que ele desaconselhou fortemente o curso a que estavam inclinados, e predisse o desastre como provavelmente decorrente dele. Eu percebo (θεωρῷ), como João 4:19; João 12:19; Atos 17:22. Em todos esses lugares, algo realmente visto ou ouvido leva à inferência ou conclusão declarada. Então aqui o estado irado do clima e do mar - talvez tivessem caminhado até o cabo Matala e visto as ondas agitadas - o convenceu da frieza do empreendimento contemplado. Lesão (ὕβρεως, e na Atos 17:21); literalmente, violência, uso grosseiro - propriamente de pessoa para pessoa (como 2 Coríntios 12:10), mas metaforicamente aqui transferido para objetos inanimados. Compare o uso de ὑβρίζω (Mateus 22:6; Lucas 18:32; Atos 14:5; 1 Tessalonicenses 2:2), e as frases ναυσίστονον ὕβριν (Pindar), θαλάττης ὕβριν (Anthol.), Ὀμβρῶν ὕβρις (Josephus), citadas em Kninoel e Meyer. A explicação de Meyer sobre ὕβρις, como significando "presunção" ou "temeridade" por parte dos navegadores, é bastante inadmissível, especialmente em vista da Atos 17:21. Também de nossas vidas. Observe a total honestidade do historiador que registra as palavras do apóstolo, embora elas não tenham sido justificadas pelo evento (Atos 17:22, Atos 17:24).

Atos 27:11

Mas, no entanto, A.V .; deu mais atenção ao que se acreditava, A.V .; ao proprietário do proprietário, A.V .; do que por mais de, A.V. O capitão (κυβερνήτης), no sentido de "um comandante de um navio mercante" (Johnson's 'Dictionary'); ou seja, o navegador e timoneiro, em latim magister naris. O proprietário (ναύκληρος). O proprietário, sem dúvida, da carga e do próprio navio: ὁ δεσπότης (Hesych.); Amonius (Amonius) (monius ναῦς κεκτημένοι) Os κυβερνήτης e os ναύκληρος são frequentemente mencionados juntos; por exemplo. em Plutarco, Artemidorus, citado por Alford, Kuinoel, etc.

Atos 27:12

Colocados no mar a partir dali para partir dali também, A.V. e T.R .; poderia chegar a Phoenix, pois poderia atingir Phenice, A.V .; inverno lá para lá para inverno, A.V .; um paraíso para um paraíso, A.V .; olhando para nordeste e sudeste e deitando-se para o sudoeste e noroeste, A.V. Não é confortável; (νευθέτου (não está bem colocado ou disposto), apenas aqui. Mas o εὔθετος simples é usado duas vezes por São Lucas (Lucas 9:62; Lucas 14:35), no sentido de " fit "(também Hebreus 6:7) e é de uso frequente em médicos, por" conveniente "," bem adaptado a "e similares. Pôr no mar (αναχθῆναι); veja o versículo 3, nota. Alcance; καταντῆσαι, apenas nos Atos (freqüentemente) e nas Epístolas de São Paulo. Geralmente é usado, se não sempre, de lugares altos e baixos e do mar para a terra (veja Atos 16:1; Atos 18:19, Atos 18:24; Atos 20:15; Atos 21:7; Atos 28:13, etc.). Fénix. Está escrito de várias formas: Phoenicus, Phoenice e Phoenix; e provavelmente derivou seu nome da palmeira (φοῖνιξ), que é indígena em Creta. É identificado com quase certeza pelo moderno Lutro ou Loutro, que é "um porto admirável", situado exatamente onde Phoenice deveria estar, e ainda mais por sua proximidade a uma vila chamada Aradhene, e outra chamada Anopolis, mostrada como a igual a. Phoenix, ou Fenice, que é descrita em escritores antigos (Hierocles e Stephanus of Byzantium) como idêntica ou próxima a Aradhena e Anopolls (a cidade alta). Inverno; παραχειμάσαι, também a Lei 28:11; 1 Coríntios 16:6; Tito 3:12 e παραχειμασία neste verso. Pode ser encontrada também em escritores clássicos. Olhando para o nordeste e sudeste. A margem da R.V. tem "grego, abaixo do vento sudoeste e abaixo no noroeste". Essa frase causou considerável perplexidade aos comentaristas. Dizer, como recomendação de um porto para alojamentos de inverno, que ele se situa ou olha para o sudoeste e noroeste, e consequentemente está exposto às tempestades de inverno mais furiosas, é obviamente impossível. Se Phoenix estivesse aberta para o sudoeste e o noroeste, não seria um lugar tão confortável para passar o inverno quanto Fair Havens, que era protegida pelo Cabo Matala. Dois métodos, portanto, foram adotados para explicar a frase de modo a torná-la razoável. Um deles, adotado por Dean Howson e Bishop Wordsworth, viz. que parece sudoeste e noroeste, do ponto de vista do marinheiro, ou qualquer um que se aproxime do mar, o objeto sobre o qual parece ser a terra que o trava e o abriga. A outra é aquela apoiada por Alford, e adotada pelo RV, e repousa na observação de que λίβς e χῶρος não são pontos ou 'bússola, mas os nomes dos ventos do sudoeste e do noroeste, e que devem ser observados para baixo (κατά) um vento é o mesmo que olhar para um riacho. Se o porto olha para o vento sudoeste, olha para o nordeste, e se olha para o vento noroeste, olha para o sudeste. Seu lado aberto seria do nordeste ao sudeste, seria totalmente protegido no lado sudoeste e noroeste. Esta é a explicação adotada também por Dean Plumptre. O vento sudoeste; λίψ, apenas aqui no Novo Testamento, mas freqüente no grego clássico e no LXX. Como ponto da bússola, é a tradução de בגֶןֶ (Gênesis 13:14, etc.), ֵיתֵ (Números 2:10, etc.), de דָוֹרדָ (Deuteronômio 33:23). O vento noroeste; χῶρος (o latim Caurus ou Corus), somente aqui no Novo Testamento, e não encontrado em escritores gregos.

Atos 27:13

Eles pesavam âncora e, para perdê-lo, eles, A.V .; ao longo de Creta, perto da costa por perto de Creta, A.V. Soprou suavemente; ὑποπνεύσαντος, único herói do Novo Testamento, e não encontrado em nenhum outro lugar. Supondo que eles tivessem alcançado seu objetivo. Um vento sul seria bastante favorável para navegar leste ou leste ao norte, de Fair Havens a Phoenix. Portanto, eles não consideravam irracionalmente que poderiam afetar seu propósito de passar o inverno em Phoenix. E então eles imediatamente ancoraram; ἄραντες, sem um caso objetivo a seguir, "tendo se levantado", entende τὰς ἀγκύρας, como em Julius Pollux, citado por Smith. Era a frase náutica. Navegou ao longo (παρελέγοντο); veja Atos 27:8, observe. Perto da costa (ἇσσον, comparativo de ἄγχι, mais próximo, significando "muito próximo"). Na parte inicial da viagem, eles seriam obrigados a ficar muito perto da costa, para que pudessem resistir ao cabo Matala, que fica um pouco ao sul a oeste de Fair Havens. Alguns tomam ἇσσον como o nome de uma cidade na costa, mas a gramática da frase torna isso impossível.

Atos 27:14

Depois de pouco tempo, não muito tempo depois, A.V .; derrubar de para surgiu contra, A.V .; que é chamado Euraquilo para chamado Euroclydon, A.V. e T.B. Derrubou com isso (ἔβαλε κατ αὐτῆς). O significado dessa frase um tanto difícil é claramente o dado por Alford e Howson, e, pensando bem, por Smith, viz. que uma rajada violenta do nordeste derrubou as alturas e através dos vales da ilha, tornando-se mais violenta quando eles passaram pelo cabo Matala, obrigando-os a mudar de rumo e a correr para sudoeste antes do vento em direção à ilha de Clauda; ἔβαλεν em um sentido neutro, "golpeado" ou "batida" ou "caiu", como em Homer (ver Liddell e Scott). Υ̓ατ αὐτῆς. Farrar acha "certo" que a tradução correta seja "contra ela", viz. o navio, porque ἔβαλεν não poderia ser usado com nada para segui-lo ", 1.e. ele acha que você deve dizer algo como ἔβαλεν κατὰ. Mas como πλοῖον é a palavra usada para o navio, não ναῦς, parece muito difícil supor que Lucas poderia dizer αὐτῆς, e não αὐτοῦ. É melhor, portanto, referir ἀὐτῆς a Κρήτη, e entendê-lo "abaixo", como κατ Οὐλύμποιο καρήνων "abaixo das alturas do Olimpo;" κατὰ πέτρης " rock ", etc., ou simplesmente" contra ele ", como no AV, o que evita a objeção do Dr. Farrar. Se tomado no sentido de" abaixo ", existe a mesma idéia de uma rajada" correndo "das colinas o lago, na Lucas 8:23; e novamente na Lucas 8:33 do mesmo capítulo São Lucas nos diz como os porcos apressou κατὰ τοῦ κρημνοῦ, "descendo a íngreme", para dentro do lago. Um vento tempestuoso; ἄνεμος τυφω νικός, apenas aqui, e não encontrado nos escritores gregos, mas o substantivo τυφώς τυφῶνος, é comum para uma "tempestade furiosa" ou "turbilhão". Euraquilo. Compostos - após a analogia de Euronotus, o vento sudeste - de Eurus, o vento leste, e Aquilo, o vento norte, ambas palavras latinas (como Corns, no versículo 12), embora Eurus também seja grego. Esta leitura da R.T. é apoiado pela Vulgata e por "Lachmann, Bornemann, Ewald, J. Smith, Hackett, Bentley, Olshausen, depois de Erasmus, Grotius, Mill, Bengel e outros" (Meyer), e por Wordsworth, Alford, Liddell e Scott , Fator. Por outro lado, Meyer, Tischendorf, Dean Howson e outros apóiam a leitura do T.R. Εὐροκλύδων, e Lewis é duvidoso. A derivação de Euroelydon seria de Εὗρος e κλύδων, uma onda. Seja qual for o nome, deve ter sido um norte da páscoa. Salmos 107:25 surge naturalmente em sua lembrança, com sua bela descrição de uma tempestade no mar.

Atos 27:15

Enfrente o vento para suportar o vento, A.V .; deu lugar a isso e foram conduzidos para deixá-la dirigir, A.V. Foi pego; συναρπασθέντος, só aqui neste sentido de ser pego e levado pelo vendaval, mas usado em três outros lugares por São Lucas (e somente por ele), viz. Lucas 8:29; Atos 6:12; Atos 19:29. É encontrado mais de uma vez no LXX., E é comum no grego clássico. Sófocles usa-o de uma tempestade que carrega tudo, Πάντα ξυναρπάσας θύελλ ὅπως. Cara; ἀντοφθαλμεῖν, somente aqui no Novo Testamento; mas em Políbio e em outros lugares é dito ou 'olhando alguém na cara com desafio. E assim Sab. 12:14; Eclesiástico 19: 5 (Complut. Edit.), Ἀντοφθαλμῶν ἡδονᾶις, "resiste aos prazeres", A.V. Compare a frase, "se entreolharam" (2Rs 14: 8, 2 Reis 14:11, ὤφθησαν προσώποις). Portanto, aqui significa simplesmente "resistir" ou "resistir" ou, como bem traduzido na R.V., "face". Deu um jeito, etc .; ἐπιδόντες ἐφερόμεθα, uma frase bastante obscura, mas melhor explicada "dando-lhe" (o navio) ao vento, "fomos transportados" rapidamente diante dele. Ἑπιδίδωμι, é dar, desistir, dar na mão de qualquer um (Lucas 4:17; Atos 15:30). ἐπιδόντες se opõe a ἀντοφθαλμεῖν, desistindo de, abandonando-a, em oposição a resistir. Sim, fomos apressados ​​diante do vento, sem vontade ou escolha própria (como versículo 17). Comum em Homero e em outros escritores clássicos, por serem carregados pelo vento, ou ondas, ou tempestades, etc. 2 ">.)

Atos 27:16

Sob o comando de for under, A.V .; pequeno para certo, A.V. (νήσιον); chamado Cauda, ​​para o qual é chamado Clauda, ​​A.V. e T.R; foram capazes, com dificuldade, de garantir, pois havia muito trabalho por vir, A.V. Correndo sob o sotavento de; ὑποδραμόντες, apenas aqui no Novo Testamento, mas comum no grego clássico por "correr sob" ou "entre". (Para o uso de ὑπό no composto no sentido de "sob o sotavento de", consulte Atos 27:7.)) Cauda, ​​ou Caudos, como é chamado por Pompa. Mela (2. 7) e Plínio ('Nat. Hist.', 4. 12. 20), o Gozzo moderno. Ptolomeu (Atos 3:7) chama Cláudio. Os manuscritos variam muito. Clauda, ​​ou Cauda, ​​ficava a trinta e três milhas a sudoeste de Creta. Com dificuldade (μόλις, como em Atos 27:7, Atos 27:8). Para proteger o barco. O barco sem dúvida estava sendo rebocado para a popa. Mas, na violência da tempestade, havia um perigo a cada momento em que ela se separava do navio pelo estalar da espia ou quebrada pelas ondas, e era impossível levá-la para cima. Sob o mar da pequena ilha, no entanto, o mar estava um pouco mais calmo; e assim, após maiores esforços, eles seguraram o barco e, como é dito no versículo seguinte, "içaram-no" no convés.

Atos 27:17

E quando o içaram, para o qual, quando o pegaram, A. V.; ser lançado sobre o Syrtis para cair nas areias rápidas, A. V.; eles abaixaram a engrenagem para a vela reta, A. V. Ajuda; βοηθείαις, somente no Novo Testamento aqui e Hebreus 4:16; mas freqüente na linguagem médica, para "ataduras", ligamentos "" músculos "e todos os tipos de suportes artificiais e naturais, e geralmente para assistência médica. Subjacente ao navio; ὑποζωννύντες, apenas aqui na Bíblia; mas encontrado, como bem como seu derivado ὑπόζωμα, no grego clássico, no mesmo sentido que tem aqui. Na linguagem médica, é usado para certas membranas que "sob a cintura" e assim fortalecem e mantêm juntas certas partes do corpo humano, e foram aplicadas especialmente Quanto ao sentido náutico em que São Lucas aqui usa a palavra, Dean Howson, em seu excelente capítulo (23.) sobre 'Navegação e Navios dos Antigos', escreve o seguinte: - "Em conseqüência de o extremo perigo a que os navios dos antigos estavam expostos a vazar, era costume levar para o mar, como parte de seu equipamento comum, ὑποζώματα, submetralhadores, que eram simplesmente cordas para passar ao redor do casco do navio e, assim, impedir das pranchas desde o início ", e acrescenta em uma nota que" nos últimos vinte anos foram escavadas mesas de mármore no Pireu, contendo uma lista de navios atenienses e um inventário de seu equipamento, e que todos eles carregavam, como parte de seu "equipamento de suspensão", ὑποζώματα. Outro grande navio descrito por Athenaeus carregava doze deles. A operação de roupa de baixo ainda é realizada ocasionalmente e é chamada pelos marinheiros de "frapping". A palavra alemã é umgurten (Howson). Entre os exemplos recentes de éter, o Albion foi envolvido com correntes de ferro após a batalha de Navarino. Lançado sobre o Syrtis. O vento os estava dirigindo diretamente para o Syrtis Major, "as Areias Goodwin do Mediterrâneo" (Farrar), e outras vinte e quatro horas desse vendaval poderiam levá-los até lá. O Syrtis Major era um amplo golfo ao largo da costa norte da África, agora o Golfo de Sidra, situado entre Tunes e Trípoli, considerado muito perigoso por suas rochas e cardumes. Esteja leste (ἐκπέσωσι). O verbo ἐκπίπτειν é a palavra clássica (Homero, Heródoto, Eurípides) para ser empurrado ou jogado para terra, e é usado nesse sentido nos versículos 26, 29 deste capítulo e em um sentido ligeiramente diferente no versículo 32. (χαλάσαντες). Σκεῦος é uma palavra muito comum, traduzida como "mercadoria", "material", "embarcação", de acordo com o material ao qual é aplicada (Mateus 12:29; Lucas 8:16; Lucas 17:31, etc.). No LXX. é utilizado em implementos agrícolas (1 Samuel 13:20, 1 Samuel 13:21), de armas de caça (Gênesis 27:3), de móveis para casa (Gênesis 31:37), armas de guerra (Deuteronômio 1:41), instrumentos musicais (2 Crônicas 5:13). Esta é a única passagem da Bíblia em que é usada em seu sentido técnico como um termo náutico. No grego clássico, quando aplicado geralmente a navios, significa todo o equipamento, velas, cordas, estaleiros, lojas, motores, etc. O significado, é claro, é reduzido quando aplicado a alguma parte específica do navio. Aqui, no geral, parece significar o "grande quintal" ou, se já estiver abaixado, o pesado "equipamento de cabeça", cordas, polias e coisas semelhantes, que, nessas circunstâncias, contribuiriam para faça o navio rolar e seja instável. A palavra traduzida como "abaixada" é χάλασαι. É renderizado como "desapontado" em Marcos 2:4; Lucas 5:4, Lucas 5:5; Atos 9:25; 2 Coríntios 11:33; e 2 Coríntios 11:30 deste capítulo (A. V.). Na R. V., às vezes, é traduzido como "desilusão" e, outras vezes, "abaixado". No LXX. é usado no sentido de "estender" uma vela (Isaías 33:23), que seria equivalente a "desapontar" se as velas fossem recifadas no topo do mastro; e de "decepcionar" (Jeremias 38:6). A R. V., portanto, está correta. O objetivo do que eles fizeram foi permitir que o navio chegasse o mais perto possível do vento e com o mínimo de esforço e rotação possível. A operação é chamada pelos marinheiros de "mentindo para". Eles foram conduzidos (consulte 2 Coríntios 11:15).

Atos 27:18

Como trabalhamos muito por sermos excessivamente arremessados, A.V .; a tempestade para uma tempestade, A.V .; começou a lançar o frete ao mar para aliviar o navio, A.V. Trabalhado; χειμαζουμένων, apenas aqui no Novo Testamento; mas usado por Platão, Tucídides, Diodoro Siculus, Josefo e outros, e especialmente por médicos. É a voz passiva, e isso é melhor expresso pela A.V. "jogado". Eles começaram a jogar, etc. A frase ἐκβολὴν ἐποιοῦντο é uma das frases técnicas para retirar uma carga de um navio, dada por Julius Pollux; ἐκβολὴν ποιήσασθαι τῶν φορτίων (Alford, de Smith). É também a frase do LXX. em Jonas 1:5, Ἐκβολὴν ἐποιήσαντο τῶν σκευῶν τῶν ἐν τῶ πλοίω. Eles começaram a expressar o imperfeito. Deduz-se disso, e a afirmação subseqüente (versículo 19), de atirar ao mar a manobra do navio, que, apesar da sustentação, o navio estava vazando e, portanto, pesado com água e correndo o risco de afundar ( Jonas 1:5). O frete aqui mencionado pode ter sido pacotes pesados ​​de mercadorias que não sejam a principal carga de trigo (veja Jonas 1:6, nota).

Atos 27:19

Eles para nós, A.V. e T.R .; seu para o nosso, A.V. No terceiro dia depois de deixar Clanda. O vazamento sem dúvida continuou, e havia mais água no navio. Com suas (ou nossas) próprias mãos; αὐτόχειρες, apenas aqui na Bíblia, mas frequente no grego clássico. A palavra parece marcar que o sacrifício foi muito grande, implicando um perigo muito premente. O combate (τὴν σκευήν). Há uma grande diferença de opinião sobre o que o σκευή significa aqui. Smith acha que a longarina principal é "o enorme pátio principal" e Farrar adota sua opinião, que ele acha que é fortalecida pelo uso do aoristo ἐρρίψαμεν (pois ele adota o TR), implicando um único ato, e mostrando, pelo uso da primeira pessoa, que foi o ato de toda a equipe unida. Alford acha que isso significa todos os móveis, camas e móveis de todos os tipos, e assim Wordsworth e Meyer. Wetstein explica sobre a bagagem dos passageiros. Howson acha improvável que eles jogassem fora um grande mastro que teria sustentado vinte ou trinta homens na água no caso de o navio afundar. Schleusner o torna "aparato quo navis erat instructa". Σκευή não é usado em nenhum outro lugar do Novo Testamento, e é difícil falar decisivamente. Mas a adição de τοῦ πλοίου e o uso geral de σκευή no grego clássico favorecem a interpretação "os móveis do navio" ("meubles et ustensiles", Renan).

Atos 27:20

Brilhou sobre nós por muitos dias, pois em muitos dias apareceu, A.V .; agora para então, A.V. Nem sol, nem estrelas, etc. Isso é mencionado, não apenas como uma característica da gravidade e comprimento do vendaval de leste (pois o vento havia deslocado dois ou três pontos para o leste), mas principalmente porque na navegação da época, antes da invenção da bússola, o sol, a lua e as estrelas eram as únicas coisas pelas quais eles precisavam dirigir, ou pelas quais podiam saber a direção em que estavam flutuando. Brilhou sobre nós (ἐπιφαινόντων); mostraram-se; ou seja, "apareceu", como no AV, que é a melhor renderização (brincadeira, aparência, ou Epifania). Agora. Λοιπόν τοόν e τοῦ λοιπο adver são usados ​​adverbialmente no Novo Testamento e no grego clássico. às vezes é renderizado "agora", ou seja, pelo tempo que resta; e outras vezes "daqui para a frente;" às vezes "finalmente" (Marcos 14:41; 2Ti 4: 8; 2 Coríntios 13:11, etc.). Parece que às vezes χρόνον deve ser entendido e, outras vezes, significa "quanto ao que resta" a ser dito ou feito (brincadeira. au reste).

Atos 27:21

E quando eles ficaram muito tempo sem comida por mais de uma longa abstinência, A.V. e T.R .; então Paulo por Paulo, A.V .; zarpar para A.V .; e chegou a ter ganho, A.V .; lesão por dano, A.V. Muito tempo sem comida (πολλῆς ἀσιτίας ὑπαρχούσης). Ἀσιτία é encontrado apenas aqui na Bíblia; mas era o termo médico comum para perda de apetite, e essa é a tradução mais natural aqui. Não há nada sobre "longa abstinência" no texto, nem o verbo ὑπαρχούσης admite ter sido traduzido "quando era". Descreve uma condição atual. A tradução literal é quando houve uma grande (ou geral) perda de apetite entre a tripulação. O terror, o desconforto, a doença do mar, a pressão constante de perigo e trabalho, a dificuldade de cozinhar, a falta de sabor dos alimentos, combinavam-se para tirar o gosto de seus alimentos, e estavam ficando fracos por falta de alimento. Conseguiram (κερδῆσαι). Schleusner, Bengel, Meyer, Alford e o 'Comentário do Orador' explicam isso como equivalente a "evitaram" ou "escaparam" e citam Josephus ('Ant. Jud,' 2. 3.2), Τὸ μιανθῆναι τὰς χεῖρας κερδαίνειν , "Para evitar manchar as mãos;" e 'Bell. Jud., '2. 16.4 (no final do discurso de Agripa), Τῆς ἥττης ὄνειδος κερδήσετε, "Você obterá (isto é, evitará) a desgraça da derrota", como o uso em latim de lucrifacere. Mas, no geral, é mais simples entendê-lo no sentido de "obter" como fruto de sua própria conduta. Deveríamos dizer em inglês: "O que você ganhou com isso? Nada além de perda e vergonha". Compare também a frase Τὰ ὀψώνια τῆς ἀμαρτίας θάνατος (Romanos 6:23). Então Liddell e Scott nos dão um uso de κερδαίνειν, para ganhar uma perda, 1.e. colha a desvantagem e cite Eurípides, 'Hécuba', 1. 518 (516, Scholefield), διπλᾶ δάκρυα κερδᾶναι, "para ganhar choro duplo". Lesão (ββριν); veja Atos 27:10, observe. No A.V. "ter ganho" observe o mesmo idioma que em Atos 27:10, "e lá no inverno."

Atos 27:22

Vida para a vida de qualquer homem, A.V .; mas apenas por, A.V, exorto você a ter bom ânimo. O Sr. Hobart observa que isso "tem toda a aparência da expressão de um médico, sendo παραινεῖν o termo para um médico dando seu conselho" e "εὔθυμος εὐθυμεῖν, e εὔθυμες, e εὔθυμες sendo usados ​​na linguagem médica em referência aos doentes que mantêm o espírito, em oposição a ἀθυμία e δυσθυμυία "(consulte Atos 27:25, nota). Perda; ,ποβολή, somente aqui e Romanos 11:15; mas encontrado em Platão, Aristóteles, Josefo, Plutarco, etc. Marque como a mensagem de misericórdia e amor segue o castigo e seus frutos da auto-humilhação. Em sua prosperidade e autoconfiança, eles rejeitaram a palavra de Paulo em Fair Havens; eles escutam na porta da morte.

Atos 27:23

Um anjo do Deus de quem eu sou, quem também para o anjo de Deus, de quem eu sou e quem, A.V. e T.R. Observe a confissão aberta de Deus a Paulo diante da equipe pagã.

Atos 27:24

Suporte para ser trazido, A.V .; concedido por determinado, A.V. Ficar de pé; παραστῆναι, a palavra apropriada para comparecer perante um juiz; comp. Romanos 14:10, Πάντες παραστησόμεθα τῷ βήματι τοῦ Χριστοῦ: e na assinatura da Segunda Epístola a Timóteo, diz-se que foi escrito "quando Paulo foi trazido à Nero pela segunda vez "(Grego, ὅτε ἐκ δευτέρου παρέστη Παῦλος τῷ Καίσαρι). Deus concedeu, etc. Sem dúvida, em resposta a suas orações. Compare a declaração oposta em Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:18, Ezequiel 14:20," Embora Noé, Daniel e Jó estivessem nele, eles não deviam dar à luz filhos nem filhas; somente eles mesmos deveriam ser libertados; " e veja também Gênesis 18:26, Gênesis 18:32. A calma coragem de Paulo e as palavras gentis, adicionadas à prova que eles tinham de sua sabedoria presciente, foram bem calculadas para inspirar a tripulação com uma confiança reverencial nele e reavivar sua esperança extinta.

Atos 27:25

Mesmo assim, mesmo A.V .; foi falado comigo, porque me disseram: A.V. Tenha bom ânimo; εὐθυμεῖτε, como Atos 27:22; somente em outros lugares Tiago 5:13, mas temos o εὔθυμος verso 36 e Atos 24:10; comum no grego clássico e no idioma médico (veja Atos 24:22, nota). Observe como o servo de Deus tem a luz da esperança e da confiança na noite mais escura do perigo e do sofrimento (Salmos 112:4, Salmos 112:7; Salmos 46:1). Deve ser assim, etc. Compare com a lição de fé na promessa de Deus, Lucas 1:45, "Haverá uma performance daquelas coisas que lhe foram ditas pelo Senhor . " "Senhor, aumenta nossa fé."

Atos 27:26

Devemos estar no leste etc. (ἐκπεσεῖν, Atos 27:17, observe). Aqui São Paulo fala distintamente por revelação, provavelmente o que lhe foi dito pelo anjo. Podemos ver aqui o mesmo propósito que em todos os milagres e declarações proféticas, viz. dar as credenciais de Deus ao seu embaixador, falando em seu nome e por sua autoridade (João 20:31).

Atos 27:27

De um lado para o outro para cima e para baixo, A.V .; o mar de Adria para Adria, A.V .; marinheiros para armadores, A.V .; presumido pelo considerado, A.V .; estavam desenhando para drew, A.V. A décima quarta noite, contada a partir da partida de Fair Havens (então Atos 27:18, Atos 27:19). Dirigido para lá e para cá (διαφερομένων); é transportado através ou ao longo de uma extremidade à outra. Mar de Adria. Adria, como em A.V., dificilmente está correta, como uma tradução do grego (embora os latinos a chamassem de Adria), porque o caso nominativo em grego é ὁ Ἀδρίας, sc. Adrias, o Golfo Adriático. Ἀδρία é o nome da cidade perto da foz do Pó, que deu seu nome ao Adriático. No que se refere ao uso do termo ria Ἀδρίας, o Adriático, ele é usado de duas maneiras: às vezes estritamente no Golfo de Veneza, no Adriático; às vezes, principalmente nos últimos escritores, em um sentido muito mais amplo, de todo o mar entre a Grécia e a Itália, incluindo a Sicília. Este último é o seu uso aqui. Assim, Josefo diz que foi destruído no meio do mar Adriático, em sua viagem de Cesaréia a Puteoli, e foi pego por um navio de Cirene. Isso implica que ele usou a palavra "Adria" no mesmo sentido que São Lucas. Surpreendeu que eles estavam se aproximando. Provavelmente ao ouvir as ondas quebrando no ponto de Koura, a leste da baía de St. Paul. Υπονορω é encontrado apenas nos Atos (Atos 13:25; Atos 25:18; e aqui); mas é usado três ou quatro vezes no LXX. (Daniel, Jó, Judith, Sirach), e é comum no grego clássico no sentido de "suspeitar, conjecturar", "adivinhar" qualquer coisa (consulte ὑπονοία, 1 Timóteo 6:4). Estavam se aproximando, etc .; literalmente, que algum país (ou terra) estava se aproximando deles. Da mesma maneira, diz-se que a terra ἀναχωρεῖν, recua quando o navio sai para o mar.

Atos 27:28

Pareciam soar, A.V .; encontrado para encontrado, A.V. (duas vezes); depois de um pouco de espaço para quando eles foram um pouco mais longe, A.V. Depois de um pouco de espaço (βραχὺ διαστήσαντες); literalmente, tendo interposto um curto intervalo de tempo ou espaço (comp. Lucas 22:58, Lucas 22:59, μετὰ βραχύ κ. τ.λ. e depois segue διαστάσης ὡσὲι ὥρας μιᾶς "após um intervalo de cerca de uma hora").

Atos 27:29

E para então, A.V .; a fim de que, A.V .; ser lançado em terra firme em terreno rochoso, porque caiu sobre rochas, A.V .; deixe ir para o leste, A.V .; de para fora de, A.V. Lançar em terra (ver Atos 27:17, nota). Solo rochoso (τραχεῖς τόπους); Lucas 3:5. A região da traquonite era assim chamada pela natureza rochosa do país - ἄκτη τραχεῖα, uma costa rochosa, quatro âncoras, "Naves quaternis anchoris destinabat no fluctibus motoretur" (César, 'De Bell. Cir.,' 1,25). Da popa. As âncoras geralmente caem da proa, mas sob certas circunstâncias os navios ancoram na popa. A marinha britânica está tão ancorada nas batalhas do Nilo, Argel e Copenhague, e é uma prática lucrativa dos caiques levantes nos dias atuais; e a imagem antiga de um navio (em Herculano) representa claramente "buracos na popa para encaixá-los para ancoragem na popa". Eles o fizeram no presente caso, para evitar o perigo de o navio girar e entrar em trincas, e também que ela estivesse na melhor posição para correr para a praia assim que a luz do dia chegasse.

Atos 27:30

Marinheiros para marinheiros, A.V .; procurando por, A.V .; e havia baixado para quando desapontaram, A.V .; lay out para ter leste, A.V .; de para fora de, A.V. Desceu (χαλάσαντες, veja Atos 27:17, nota). Os marinheiros pensaram que a única chance de segurança era entrar no barco e correr para a praia. Eles fingiram, portanto, que desejavam soltar mais âncoras do arco; e abaixou o barco, como se com essa intenção, estivesse preparado para pular e partir para a costa, deixando o navio naufragado, com todos a bordo. Que contraste com a conduta de nossas tripulações inglesas, que são sempre as últimas a deixar um navio naufragado!

Atos 27:31

Paul disse. É notável que ascendência Paulo conquistou durante essa terrível quinzena. Ele agora penetrou em um momento o design dos marinheiros egoístas e, com sua decisão habitual, disse ao centurião, que estava no comando de todo o partido (Atos 27:11), e quem, provavelmente, tinha soldados de íris no convés para preservar a ordem e a disciplina. Exceto que estes permaneçam no navio, você não pode ser salvo. O ὑμεῖς é enfático, vocês mesmos.

Atos 27:32

Corte para corte, A.V. Cair (ἐκπεσεῖν, Atos 27:17, observe, Atos 27:26, Atos 27:29). A ação dos soldados em cortar a corda e soltar o barco foi muito rápida, mas bastante imprudente, pois o barco poderia ter sido útil para desembarcar aqueles a bordo. Mas mostrou sua confiança implícita na palavra de Paulo.

Atos 27:33

Algum alimento para carne, A.V .; espere e continue por ter se atrasado e continuado, A.V. Todos; incluindo os marinheiros traiçoeiros cuja trama ele acabara de derrotar. Tendo tomado nada; não significa que eles tinham literalmente catorze dias sem provar comida, o que é impossível; mas eles não faziam refeições regulares, apenas pegando um bocado de vez em quando no meio de sua incessante labuta.

Atos 27:34

Suplicar por oração, A.V .; comida para carne, A.V .; segurança para a saúde, A.V .; um cabelo para um cabelo, A.V .; perecer para o outono, A.V. e T.R. Levar; aqui na R.T. μεταλαβεῖν em vez de προσλαβεῖν do T.R. Sua segurança; ou saúde; isto é, pela preservação de suas vidas na luta iminente. Nem um fio de cabelo perece; ou, de acordo com a T.R., queda. É incerto se ἀπολεῖται (R.T.) ou πεσεῖται (T.R.) é a leitura correta. O provérbio hebraico, como contido em 1 Samuel 14:11; 1 Reis 1:52, é, "cair na terra" ou "terra": Εἰ πεσεῖται τριχός (ou, ἀπὸ τῆς τριχός ou τῶν τριχῶν) τῆς κεφαλῆςα Em Lucas 21:18, é um valor de referência (comp. Lucas 12:7). Segurança absoluta e completa significa que ele ainda fala como profeta.

Atos 27:35

Disse isso para falar assim, A.V .; e tinha tomado por ele levou, A.V .; ele deu e deu, A.V .; a presença de todos pela presença de todos, A.V .; ele travou quando quebrou, A.V .; e começou porque ele começou, A.V. Tinha tomado pão, etc. A concordância das palavras λαβὼν ἄρτον ηὐχαρίστησε, κλάσας, que ocorrem todas na instituição da Santa Eucaristia (Lucas 22:19), é certamente como bispo Wordsworth diz, notável. Mas existe a mesma semelhança de frase (exceto que εὐλόγησε é usado para ηὐχαρίστησε na primeira passagem) em Mateus 14:19 e Mateus 15:36, e, portanto, a conclusão a ser tirada é que a ação e as palavras de São Paulo eram as mesmas de nosso Senhor, tanto quanto partir o pão, dando graças e comendo, comuns em ambas as ocasiões; mas na instituição do sacramento as palavras "Este é o meu corpo" eram adicionais e representavam uma verdade adicional e sacramental. Observe novamente a confissão devota do Deus vivo na presença de homens incrédulos (Mateus 15:23, Mateus 15:24) .

Atos 27:36

Eles também levavam comida, porque também levavam carne, A.V. De bom ânimo (εὔθυμοι); veja acima, Atos 27:22, Atos 27:25, observa.

Atos 27:37

Estávamos no total, etc. Do número de pessoas, duzentos e setenta e seis, a bordo do navio, calcula-se que ela tivesse mais de quinhentos íons de carga. O navio em que Josefo foi destruído a caminho de Roma, sob a procuradoria de Félix (κατὰ μέσον τὸν Ἀδρίαν), carregava seiscentas almas (seção 'Vida'). O navio de Alexandria descrito por Lucian é calculado em mais de mil toneladas. A menção do número traz diante de nós uma imagem impressionante de tantas pessoas à ordem de São Paulo, em meio a um perigo tão grande, fazendo uma refeição alegre e descontraída, dependendo de uma libertação rápida prometida a eles em Deus. Nome. Também acrescenta outro toque vívido à imagem da testemunha ocular do que ele relata. Dean Plumptre sugere bem que São Lucas provavelmente contou a tripulação. ocasião de estarem todos reunidos pela primeira vez.

Atos 27:38

Jogando fora e expulso, A.V. Eles iluminaram o navio; ἐκούφισαν, somente aqui no Novo Testamento; mas é a palavra técnica para iluminar um navio e mantê-lo à tona. Assim, em Políbio, 1:39, Ἐκρίψαντες ἐκ τῶν πλοίων πάντα τὰ βάρη μόλις μόλις ἐκούφισαν τὰς ναῦς: e Jonas 1:5

Atos 27:39

Percebido para descoberto, A.V .; baía com uma praia para riacho com uma costa, A.V .; e eles se aconselharam se poderiam conduzir o navio para dentro do qual pensavam, se fosse possível, empurrar o navio, A.V. Eles não conheciam a terra. Ficava a 11 quilômetros do porto de Valetta, e uma parte da ilha provavelmente não havia sido visitada pelos marinheiros, e não apresentava características marcantes pelas quais eles a reconheceriam. Uma certa baía com praia; αἰγιαλόν, uma praia de seixos ou areia de nível (Mateus 13:2; Atos 21:5; e Atos 21:40), em oposição a ἄκτη, uma costa alta e acidentada (τρηχεῖα ὑψηλή, etc., Homer). Eles se aconselharam se poderiam dirigir, etc. é certamente infinitamente melhor que o R.V. O significado de βουλεύομαι, tanto no Novo Testamento quanto no grego clássico, é frequente e adequadamente "determinar", "resolver" ou "objetivo" (ver Atos 5:33; Atos 15:37, note; 2 Coríntios 1:17; e 'Lexicon' de Liddell e Scott); e a ordem das palavras aqui se adequa à renderização do A.V. muito melhor do que a CVR, que exigiria καὶ ἐβουλεύοντο, em vez de εἰς ὂν κ.τ.λ. Os revisionistas parecem ter sido enganados pela semelhança de Lucas 14:31. Dirigir; ἐξῶσαι , a palavra técnica para conduzir um navio em terra (Thucyd., Lucas 2:10, etc.). Isso ocorre apenas no Novo Testamento aqui, e em um sentido diferente em Atos 7:45. Não é incomum no LXX. como a renderização de החָדָּ e הַוּדּ (consulte Deuteronômio 13:3; 2 Samuel 14:13; Jeremias 49:36. [LXX., 26.] etc.).

Atos 27:40

Partindo para quando eles assumiram, A.V .; eles os deixaram no mar porque se comprometeram com o mar, A.V .; ao mesmo tempo perdendo as bandas dos lemes e afrouxando as bandas de leme, A.V .; içar para içado, A.V .; foresail for mainsail, A.V .; para a praia em direção à costa, A.V. Este verso, tão obscuro antes, foi tornado inteligível pelos trabalhos magistrais de Smith, de Jordan Hill. Vamos primeiro explicar as palavras separadas. Eliminação (περιελόντες). O verbo περριαιρέω ocorre em Atos 27:20; em 2 Coríntios 3:16; e em Hebreus 10:11; e em todas essas passagens é traduzida como "tirada". Assim também no LXX., Onde é de uso frequente, significa "tirar", "guardar", "remover" e assim por diante. No grego clássico, significa "tirar", "tirar", "tirar". Aqui, então, aplicado às âncoras firmemente encaixadas na argila muito forte no fundo do mar ao largo do ponto de Koura, περιελόντες τὰς ἀγκύρας significa "arrumar" ou "desprender" as âncoras cortando os cabos que os prendiam ao o navio e, como segue, deixando-os no mar, ou, mais literalmente, desistindo deles, descartando-os no mar (εἴων εἰς τὴν θάλασσαν); comp. Atos 5:38. Perder as bandas dos lemes. "Os navios dos gregos e romanos, como os dos primeiros nórdicos, não eram guiados por um único leme, mas por dois lemes a remo". Esses lemes a remo tinham sido içados e amarrados, para que não danificassem as âncoras na popa. Mas agora, quando o uso gratuito deles era absolutamente necessário para guiar o navio em direção à praia, eles soltaram as amarras, ou seja, "as faixas dos lemes" e, ao mesmo tempo, içaram a vela. A vela de proa; τὸν ἀρτέμονα, uma palavra encontrada apenas aqui neste sentido, mas usada em Vitruvius para uma "polia", e assim explicada em Ducange. Mas artimon foi usado até recentemente em Veneza e Gênova como o nome da grande vela de um navio. Na Idade Média, o artimonium era o "primeiro plano", de prona; mas também foi utilizada a vela de proa, "Velum naris breve, quod quia melius levari potest, em summo periculo extensitur" (Ducange). Eles içaram a vela de proa, tanto para dar a eles o suficiente para correr para a praia, como para dar precisão à direção. (Para uma descrição mais detalhada do ἀρτεμών, ou da foresail, veja Smith, de Jordan Hill.)

Atos 27:41

Mas iluminar e cair o taro, A.V .; embarcação para navio, A.V .; expedição para a frente, A.V .; golpeado por preso rápido, A.V .; popa para a parte impedida, A.V .; começou a se separar porque foi interrompido por A.V. Onde dois mares se encontravam; Só aqui, e em Dion Crisóstomo. A explicação para esse "local onde dois mares se encontraram" é a seguinte: - Como o navio ancorado na baía, no lado nordeste da ilha, teria o ponto Koura (Ras el-Kaura) à esquerda , e ao entrar mais fundo na baía a oeste, a pequena ilha de Salmonetta, ou Selmoon, também chamada Gzeier, ficava à sua direita e parecia fazer parte da ilha de Malta, da qual é separada por um canal estreito cerca de cem jardas de largura. Quando, no entanto, ela acabava de chegar à praia para a qual estava fazendo, viria em frente a esse canal aberto, e o mar do norte a invadiria e encontraria o mar no lado sul da ilha, onde navio era. Aqui, então, eles encalharam o navio. Ἐπώκειλαν, ou, de acordo com a R.T., ἐπέκειλαν, é encontrado somente aqui na Bíblia; mas é a palavra comum para encalhar um navio em terra, ou em terra, em escritores clássicos. Hasπικέλλω tem exatamente o mesmo significado. Os verbos simples κἑλλω e ὀκέλλω também são usados ​​para conduzir um navio até a terra. A previsão atingiu; ,ρείσασα, aqui apenas na Bíblia, mas muito comum no grego clássico. Seu significado aqui não é muito diferente do significado médico frequente de uma doença "se consertando" e "se estabelecendo" em alguma parte específica do corpo. Permaneceu imóvel. "Um navio impulsionado pela força de um vendaval em um riacho com um fundo como o estabelecido na carta do Almirante Smyth da Baía de São Paulo, atingiria um fundo de lama que se formava em argila tenaz, na qual a parte dianteira se fixaria e segure firme, enquanto a popa foi exposta à força das ondas ". Imóvel; ,σάλεῦτος, apenas aqui e Hebreus 12:28 na Bíblia; mas comum em escritores gregos no sentido de "firme", "imóvel". Começou a se separar (ἐλύετο, como solvo e dissolvo em latim). As tábuas foram afrouxadas e desconexas. Pela violência. O R.T. omite as palavras τῶν κυμάτων, e também possui βία, um pouco como inβρις em Hebreus 12:21.

Atos 27:42

O conselho dos soldados, etc. O mesmo senso severo de dever no soldado romano que levou o detentor da prisão de Filipos a se destruir quando ele pensou que seus prisioneiros haviam escapado (Atos 16:27). Os prisioneiros; pelo qual aprendemos, como também em Atos 27:1, que havia outros prisioneiros ao lado de Paulo que seriam julgados diante de César em Roma (comp. conta de Josephus ('Vida, seita') 3) de certos sacerdotes, seus amigos, que foram enviados como prisioneiros para Roma, para serem julgados). Nadar para fora; ἐκκολυμβάω, apenas aqui, mas não incomum no mesmo sentido no grego clássico (ver próximo versículo). Fuga; διαφύγοι, peculiar a São Lucas aqui, mas é a palavra médica comum para uma fuga estreita da Doença.

Atos 27:43

Desejando estar disposto, A.V .; ficou para manter, A.V .; ao mar, e chegar primeiro à terra, primeiro ao mar, e chegar à terra, A.V. Salvar Paulo; διασῶσαι, e Atos 27:44 e Atos 28:1, Atos 28:4 ; uma palavra de uso médico muito frequente, empregada seis vezes por São Lucas, mas apenas duas vezes em outros lugares do Novo Testamento (Mateus 14:26; 1 Pedro 3:20). Nadar; κοολυμβάω, aqui apenas na Bíblia; embora κολυμβήθρα, propriamente um banho de piscina, tornado "piscina" na AV, ocorra cinco vezes no Evangelho de São João. O verbo significa "mergulhar" em vez de "nadar". Tanto o verbo como o substantivo são usados ​​com freqüência na linguagem médica para "nadar no banho" e ῥίπτειν σεαυτὸν (como ἀπορρίπτειν aqui) é a frase para pular no banho.

Atos 27:44

Pranchas para quadros, A.V .; outras coisas para pedaços quebrados de, A.V .; todos escaparam (διασωθῆναι) para todos escaparam, A.V .; a terra por terra, A.V. Pranchas; Só aqui e no LXX. de 2 Reis 12:9 (para a "tampa" da caixa) e So 2 Reis 8:9 (para "pranchas"); muito comum em Homero e em outros escritores gregos, para "tábuas" e "tábuas" de todos os tipos. Todos eles escaparam. No cumprimento exato da previsão de Paulo em 2 Reis 8:22. E assim terminou a viagem movimentada de cerca de quatrocentas e oitenta milhas (conforme estabelecido nas cartas) de Clauda ao ponto de Koura, na costa norte de Malta. É uma das provas impressionantes da identidade de Melita com Malta, que a taxa em que se calcula que um grande navio que pousa em um vendaval flutuaria em vinte e quatro horas, a saber. trinta e seis milhas, multiplicadas por treze anos e meio (o número de dias ocupados pela viagem), fornece quatrocentos e oitenta e seis milhas como toda a distância. Smith acha que a coincidência entre "o rumo real da Baía de St. Paul de Clauda e a direção em que o navio deve ter dirigido", com o vento soprando no trimestre em que sabemos que foi) é, se possível, ainda mais impressionante".

HOMILÉTICA

Atos 27:1

A viagem.

"A viagem da vida" é uma expressão extraída do sentimento comum dos homens de que existe uma estreita analogia entre o curso da vida de um homem através do mundo, desde o nascimento até o túmulo, e o progresso de um navio de porto a porto . A metáfora cristã da arca da Igreja de Cristo, lançada sobre as ondas deste mundo problemático, mas finalmente alcançando a terra da vida eterna, não nos é conhecida. Pode não ser sem instrução notar alguns dos pontos de semelhança na vida de um cristão com a viagem do apóstolo, conforme descrito na narrativa diante de nós. Primeiro, existe um objetivo definido. O navio está fazendo para um pert particular; o cristão está definitivamente buscando alcançar o reino dos céus. Mas muitas vidas seriam muito mais úteis e muito mais consistentes se esse propósito fosse mais condensado. Muitas vezes nos distraímos demais com os episódios de nossa vida. As circunstâncias passageiras, as situações de mudança, o ambiente imediato do dia, limitam nosso horizonte, e o intermediário nos parece o final, ou pelo menos afasta o final da vista. A lição é: mantenha-se constantemente à vista, sob o sol e a tempestade, sob todas as circunstâncias externas, o grande fim da vida cristã, para habitar com Cristo em glória para sempre, e dobre seus esforços inflexíveis para compor esse objetivo. Então, novamente, vamos marcar na vida cristã, como na viagem do navio, as condições da empresa. Existe a vontade e o propósito fixos, e a sabedoria, a habilidade e a resolução do homem, por um lado; mas também existem obstáculos e obstáculos inevitáveis, por outro. Mudanças e chances, vicissitudes e decepções, obstáculos e perturbações surgem espontaneamente, e geralmente quando menos as esperamos. O começo agradável, os incidentes animadores que pareciam cheios de promessas para um futuro próspero, são sucedidos por atrasos tediosos e por experiências tediosas, desanimadoras e desconcertantes. Temos que lidar com eventos dos quais não tínhamos contado. A esperança sanguínea de um progresso rápido é alcançada pelo tédio do atraso, e nossos próprios conselhos são continuamente frustrados pela loucura ou incompetência de outros dos quais não podemos nos libertar. Pouco a pouco, quando pensamos que vemos sinais de melhoria próximos, as coisas de repente pioram. Todos os elementos de dificuldade são multiplicados por cem; e nossa casca, carregada de esquemas terrestres ou de esperanças celestes, está em perigo iminente de naufrágio. Feliz é aquele que, em tais momentos, apóia rapidamente as promessas de Deus, apega-se ao Senhor Jesus com uma fé firme e persevera até o fim. Apesar dos atrasos e dos perigos, ele não se envergonhará da sua esperança. Apenas deixe que cada alternância trabalhe de maneira adequada, ensinando paciência e longanimidade, encorajando uma vida de fé simples, estimulando todas as energias da alma, estimulando o esforço ativo, gerando uma coragem calma e destemida, e trazendo todo recurso de a mente de acordo com a necessidade imediata, e as tempestades e agitações da viagem serão oportunamente trocadas pela paz e segurança do eterno refúgio de glória na presença do Senhor Jesus. Caro leitor, esteja preparado para todos; que nada abale sua fé ou diminua sua esperança, e então a viagem mais perturbada terá um fim abençoado; e na última revisão da passagem mais difícil, seu testemunho será: "Ele fez tudo bem".

Atos 27:18

A fuga do naufrágio.

A característica particular nesta parte da narrativa do naufrágio para a qual agora a atenção é convidada são os sacrifícios pelos quais a fuga final foi realizada. O décimo oitavo verso encontra toda a parte a bordo do navio em um encontro com uma tempestade furiosa. Podemos facilmente imaginar para nós mesmos o mar correndo alto, a embarcação agachada como antes do vento, as ondas quebrando ao lado do navio e a água começando a enchê-la. Nesse momento, o valor relativo das coisas na mente do mestre e da equipe passa por uma grande mudança. O frete do navio - tão precioso aos olhos do proprietário, adquirido a um alto custo, embarcado com muito trabalho, e sobre o qual havia a esperança de grandes ganhos quando a embarcação chegasse à costa italiana - agora perde todo o seu valor em os olhos dele. Algo mais precioso está em jogo - o próprio navio e a vida daqueles a bordo; e assim o sacrifício deve ser feito. Eles jogam o frete ao mar para aliviar o navio, para que ele e tudo o que está nele não desça até o fundo das profundezas. Algum alívio do perigo premente parece ter seguido esse passo. Por um tempo, a embarcação ficou aliviada e cavalgou com mais entusiasmo pelas ondas agitadas. Mas o alívio foi apenas temporário. O navio começou a encher novamente de água e o perigo era maior do que nunca. Algum sacrifício fresco deve ser feito para que ela seja mantida à tona. E assim, com suas próprias bandas, lançaram toda a força no mar (nota em Atos 27:19). Coisas que antes pareciam necessárias para seu conforto, coisas sem as quais o navio nunca poderia ter começado a caminho, agora são implacavelmente destruídas. Eles estão no caminho de salvar algo mais precioso que eles mesmos - o navio e seu frete da vida humana - e, portanto, são lançados ao mar. Mas os sacrifícios necessários ainda não estão completos. Por mais onze dias, o navio continua flutuando, embora a cada hora possa parecer a última. Mas na décima quarta noite, um novo elemento de perigo apareceu. Eles estavam perto de uma praia de areia e, portanto, sua única chance de segurança era levá-la à praia macia. Mas como isso poderia ser feito? Ainda restava nela a preciosa carga de trigo que ela carregava de Alexandria para a Itália. Aliviada por essa carga pesada, havia uma esperança de que ela pudesse correr pela praia, para que eles pudessem pular e ser salvos. E então esse sacrifício também foi feito. Jogaram fora o trigo no mar, porque suas vidas eram mais preciosas do que o grão de ouro; e eles escaparam todos seguros para a terra. Esse relato ilustra exatamente a carreira do cristão. Há um tempo em que as coisas deste mundo - riqueza ou reputação, ou amizade do mundo, ou certos hábitos e opiniões - são de suprema importância aos seus olhos. Pouco a pouco surge uma conjuntura na qual ele tem que escolher entre eles e a salvação de sua alma. Há uma luta a princípio e uma falta de vontade de se separar deles. Porém, à medida que as coisas de Deus se elevam em sua imensidão diante de seus olhos, e fica claro que o sacrifício deve ser feito para que ele entre na vida, sua mente está decidida. O que lhe foi ganho, aqueles que ele conta apenas como perda para Cristo, por quem sofre a perda de todas as coisas, e as conta apenas como esterco para que ele possa ganhar a Cristo. Ele faz o cálculo: "De que me beneficiará se eu ganhar o mundo inteiro e perder minha própria alma?" e a decisão não é incerta. Assim, os cristãos hebreus receberam com alegria o estrago de seus bens, sabendo que tinham no céu uma substância melhor e duradoura. Assim, Levi, ao receber o costume, ao chamado de Jesus, deixou tudo, levantou-se e o seguiu. Mas muitas vezes acontece que todo o sacrifício não é feito de uma só vez, nem a necessidade dele se torna aparente de uma só vez. Alguma perda mais leve é ​​sustentada a princípio, e a alma iluminada se move mais facilmente em seu caminho espiritual por um tempo. Mas então surge um novo perigo. Desta vez, é o sacrifício do eu do homem, alguma parte do seu próprio ser, que precisa ser feito. A mão direita deve ser cortada, ou o olho direito, se ele entrar na vida. Mas ainda assim a decisão é a mesma. Não há nada que ele possa dar ou receber em troca de sua alma. Os sofrimentos e perdas deste tempo presente não são dignos de serem comparados com a glória que será revelada; e mesmo naquelas situações extremas em que a escolha deve ser feita entre a própria vida, por um lado, e a fidelidade a Cristo, por outro, o verdadeiro crente não vacila. Ele bem sabe que as coisas que são vistas são temporais, mas as que não são vistas são eternas; e assim ele alegremente dá sua vida na terra para que não faça naufrágios da eternidade. Assim, o próprio abençoado Paulo foi levado de perda em perda, mas através da perda para o ganho eterno. Seus privilégios legais, sua justiça sem culpa, sua alta posição como fariseu entre fariseus, sua consideração entre seus iguais, seu aprendizado rabínico, sua superioridade ostentada, todos caíram um a um diante da excelência de Cristo. Desejando ser o benfeitor honrado de sua raça, ele se viu o flagelo de todas as coisas, caçado e perseguido como alguém que não é digno de viver. Mas ainda assim suas visões do evangelho de Cristo continuavam aumentando; suas concepções da bem-aventurança de estar em Cristo continuavam se iluminando; a justiça de Cristo, e a glória de Cristo, continuaram crescendo na intensidade de seu interesse que tudo absorve, e assim ele foi levado a sofrer perdas por perdas, e amontoar trabalho em trabalho, e suportar aflição por aflição; até ser prisioneiro do Senhor, tornou-se o fiel mártir de Jesus Cristo, e deu a própria vida com expectativa de receber a coroa da justiça pelas mãos do justo juiz, quando deveria plantar o pé em triunfo sobre o costa da vida eterna.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Atos 27:1

A viagem da vida.

A jornada descrita neste vigésimo sétimo capítulo pode sugerir algumas das principais características da longa viagem de nossa vida.

I. A VARIEDADE SÃO AS NOSSAS EMPRESAS. Como cada passageiro a bordo se viu inseparavelmente associado a uma estranha mistura de companheiros de viagem, nos sentimos compelidos a conviver, mais ou menos de perto, com vários companheiros enquanto nós e eles viajamos juntos pelas águas da vida. tem

(1) aqueles que têm o direito de nos comandar (o capitão);

(2) aqueles em cujo poder estamos (os soldados, Atos 27:42);

(3) aqueles que são obrigados a cuidar de nossa segurança (os marinheiros), muitos dos quais negligenciam egoisticamente seu dever (Atos 27:30);

(4) aqueles que podem iluminar, curar, refrescar-nos em espírito ou em corpo (Paulo, Lucas, Aristarco);

5) sofredores (os prisioneiros).

II A NECESSIDADE DE TRABALHO E DE PACIÊNCIA. Os marinheiros não apenas se esforçaram arduamente para cumprir seus deveres náuticos (Atos 27:7, Atos 27:8, Atos 27:17), mas todos os passageiros trabalharam com toda a sua força em cooperação com eles (Atos 27:16, Atos 27:19). E com que paciência eles tiveram que esperar, não apenas em Fair Haven, "onde se passava muito tempo", mas também principalmente quando a embarcação flutuava diante do vento, "quando nem sol nem estrelas em muitos dias apareciam" (Atos 27:20), e quando estavam ancorados, e temendo muito que fossem forçados nas rochas vizinhas, "desejavam o dia". Trabalho e paciência são os dois remos que levarão o barco à costa na passagem cotidiana de nossa vida.

III A CERTEZA DA ADORAÇÃO E DO PERIGO, MAIS OU MENOS GRAVE. Os ventos certamente serão contrários, como na parte anterior desta viagem comemorada (Atos 27:4, Atos 27:7, Atos 27:8), e podem ser tempestuosos, como na última parte (Atos 27:14, Atos 27:18, Atos 27:27). Devemos contar com alguma adversidade, alguns freios e decepções, que certamente ocorrerão em nós; nós devemos estar preparados para calamidade e desastre. Nenhum viajante humano através do mar da vida pode dizer que não há um ciclone de infortúnio pelo qual ele esteja prestes a passar.

IV A EXCELÊNCIA DE UM REFÚGIO É DEUS. Que figura admirável Paulo apresenta nesta imagem interessante! Que calma ele mostra (Atos 27:21)! Que conforto ele transmite! Que força ele oferece (Atos 27:33)! Que ascendência ele adquire (Atos 27:43)! É o prisioneiro, Paul, quem é a figura central, não o centurião, nem mesmo o capitão. Se nas emergências que surgirem, nas crises que devem ocorrer, naquelas ocasiões em que são exigidas as virtudes mais elevadas e as graças celestiais, nos mostraremos corajosos, nobres, prestativos, verdadeiramente admiráveis, vamos cuidar para que tenhamos então - porque buscamos agora - um amigo, um refúgio, uma permanência no Deus Todo-Poderoso.

V. A DEMANDA OCASIONAL DE SACRIFÍCIO. Para salvar a vida, eles "iluminaram o navio" (Atos 27:18); eles "descartam o combate" (Atos 27:19); eles "lançam o trigo ao mar" (Atos 27:38). Para salvar a integridade moral ou espiritual, vale a pena abandonar e, às vezes, positivamente necessário, abandonar o que é precioso para nós, como cidadãos da vida presente (Mateus 18:8, Mateus 18:9).

VI A POSSIBILIDADE DE ALCANÇAR A COSTA. (Atos 27:44.) De uma forma ou de outra, todos vieram "seguros para pousar". Podemos chegar ao final como o capitão que entra no porto, com toda a embarcação, toda vela espalhada ao vento, rica e feliz com uma viagem próspera; ou podemos alcançar a costa como Paul e seus companheiros de viagem, em pranchas e pedaços quebrados do navio. Podemos morrer honrados, fortes, influentes, triunfantes; ou podemos chegar ao nosso fim pobre, desconsiderado, despedaçado. É de pouca importância que cheguemos a essa costa abençoada - para que sejamos "encontrados nele", o Divino Salvador, e passemos à sua presença e sua glória. - C.

Atos 27:3

Refresco espiritual.

Gostamos de pensar em Paul em Sidon. Não apenas ficamos contentes em saber que ele teve a oportunidade de obter provisões materiais que ajudariam a mitigar as severidades das longas semanas de sofrimento que estavam guardados; gostamos de insistir no "feliz interlúdio" daquele dia, quando, esquecendo o encarceramento em Cesareia e ignorando o encarceramento em Roma, ele passou algumas horas de refresco espiritual entre seus amigos. Podemos nos debruçar sobre ...

I. A NECESSIDADE DE ATUALIZAÇÃO ESPIRITUAL. Nossas mentes podem ser comparativamente fortes; nossa saúde pode ser boa; nossas faculdades espirituais podem ser capazes de atividades muito vigorosas; mas chega um tempo antes de muitos meses, ou talvez semanas, ou até dias, em que precisamos de recreação e refresco. O Pai "trabalha até agora" - o Onipotente, aquele que não dorme nem dorme, está desenvolvendo incansável atividade sem cessar. Mas ele é o Infinito, o Deus eterno que não desmaia, nem está cansado; e mesmo dele é dito que ele "descansou de suas obras". Em certo sentido, isso era verdade até no Supremo. Nós, com nossa fraqueza e fragilidade, capazes de tão pequenos e leves esforços, tão cansados ​​de nosso trabalho, precisamos de descanso e refresco de alma frequentemente recorrentes. Não apenas na indústria mecânica ou no esforço mental, mas em atividades filantrópicas e até em exercícios religiosos, precisamos descansar, mudar e refrescar.

II A justificação disso. Podemos poupar algum tempo de deveres tão imperativos quanto os nossos que estão envolvidos em santa utilidade, para mera recreação? É correto ser passivo, deixar a arma intocada, o solo intocado, quando tantas coisas estão chamando e até chorando de serem feitas, quando tais ervas daninhas e cardos terríveis estão desfigurando o "jardim do Senhor"? Está certo. Nós temos:

1. O mandado do próprio Senhor: "Vinde vós a um lugar deserto, e descansai um pouco" (Marcos 6:31); e ele próprio frequentemente se retirava para o vale solitário da montanha para descansar e refrescar o espírito.

2. Exemplo apostólico (Gálatas 1:18).

3. A experiência dos sábios e bons de todas as idades.

4. O argumento da necessidade. Sem ele, desmoronamos; nosso espírito e nosso corpo estão prostrados; a utilidade da nossa vida é interrompida. Com isso, recuperamos força, coração e nervos para atividade e utilidade contínuas.

"Oh, descanse um pouco, mas apenas por um tempo;

Os negócios da vida pressionam e o tempo é curto.

A facilidade pode seduzir o cansaço da recompensa;

Não deixe o trabalhador perder o que fez.

"Descanse por um tempo, mesmo que apenas por um tempo;

Os pássaros fortes se cansam e buscam alegremente seu ninho.

Com coração quieto, aproveite o sorriso quieto do Céu:

Que força tem aquele que nunca descansa? "

III AS FONTES DELE. Sugerimos naturalmente

(1) relaxamento do esforço comum, seja de que tipo for;

(2) mudança de cenário e de emprego. Esses são os expedientes simples e eficazes que comumente adotamos. Mas além desses, podemos mencionar;

(3) companheiras geniais e inspiradoras - a descoberta de "amigos" como os de nosso texto e a relação livre e irrestrita com eles; e

(4) a solidão que sugere comunhão com Deus, aquela medida de solidão que, sem nos oprimir, enviará nossos pensamentos primeiro para dentro e depois para cima, em meditação silenciosa e em oração calmante, sustentadora e refrescante.

"Oh, descanse um pouco, pois descanso é auto-retorno;

Deixe o mundo barulhento e visite o seu próprio peito;

Você aprenderá o significado de seus trabalhos.

Quando assim estiver em paz, com Jesus como teu convidado. "

-C.

Atos 27:4, Atos 27:8

Esforço e realização. A viagem de Sidon ao porto de Fair Havens nos fornece uma ilustração adequada do trabalho humano lutando com forças adversas, mas finalmente percebendo seu propósito. Para alcançar nossa esperança, normalmente deve haver:

I. ARRANJO COMPLETO ANTES. Júlio teve que transportar seus prisioneiros para o oeste: para esse fim, ele queria soldados, uma rota marítima, embarcações que estariam fazendo a passagem naquele momento. Tudo isso ele forneceu com cuidado ou calculou corretamente o suficiente (veja Atos 27:6). Não podemos esperar executar nosso objetivo sem uma consideração e preparação minuciosas com antecedência. Devemos sempre contar o custo e fornecer os meios. Podemos estar envolvidos na obra de Deus, mas não devemos presumir que a Providência se interponha para compensar nosso descuido, negligência, falta de previsão e provisão.

II TRABALHO DO PACIENTE. De ponto a ponto eles fizeram o seu caminho; com os ventos contra eles, eles finalmente fizeram Myra (Atos 27:5). "Eles navegaram devagar por muitos dias", mas seguiram em direção a Cnidus (Atos 27:7). Eles tiveram muito trabalho para passar em Salmone (Atos 27:8); mas, por força de trabalho perseverante, chegaram ao porto. Quer busquemos conhecimento, recursos materiais, posição, influência ou a realização de qualquer grande empreendimento em filantropia ou religião, devemos estar preparados para o trabalho paciente. Devemos fazer o nosso caminho de um ponto a outro, lutando com "ventos contrários", "dificilmente passando", mas conseguindo ultrapassar essa marca e isso, finalmente alcançando nossa meta - exausta, talvez, mas bem-sucedida.

III A SUBMISSÃO QUE PREVALECE. Júlio não teria chegado a Fair Havens quando o fez, se os capitães dos navios em que navegasse não tivessem conquistado as forças com as quais eles tiveram que lutar por uma submissão sábia. O capitão do "navio de Adramyttium" navegou do outro lado de Chipre em relação ao qual pretendia dirigir ", porque os ventos eram contrários" (Atos 27:4). "O vento não os sofre", eles não entraram em Cnido quando estavam "fora" (Atos 27:7). Devemos dirigir nosso curso, guiado por eventos. Somos muito fracos para levar adiante nossos projetos sem mudanças frequentes. Podemos ser resolutamente firmes em nosso princípio, embora possamos variar nossa política conforme as circunstâncias exigirem. Muitas vezes achamos sábio ceder uma coisa para obter outra que não é inconsistente com o fim em vista. Fazemos bem em admitir pequenas coisas que podemos garantir maiores. Se o nosso objetivo for puro e nobre, nos alegraremos com os "ventos contrários", se pudermos, seguindo outro caminho, alcançar os refúgios que procuramos. Entre um homem que renuncia a princípios para ganhar posição ou recursos para si mesmo, e outro homem que cede a ventos opostos para realizar um propósito alto e benéfico, existe toda a distância entre mesquinhez e magnanimidade.

IV PRONTO USO DE CIRCUNSTÂNCIAS FAVORÁVEIS. (Atos 27:6.) Se fizermos boas e grandes coisas em nossos dias, devemos não apenas usar as armas que são colocadas em nossas mãos, mas devemos apreender avidamente e ativamente sobre eles quando estão ao seu alcance. O centurião encontrou, ao procurá-lo, um navio navegando em sua direção. Muitos homens estão muito perto de fracassar nos negócios, na sociedade, no serviço sagrado, porque esperam oportunidade de procurá-los, em vez de procurarem intensamente por oportunidades. Então vem-

V. APOSTILA JOYOUS. (Atos 27:8.) Chegamos a Fair Havens, o porto de nossa esperança, e o porto pacífico é o mais agradável aos nossos olhos pelo trabalho e pela submissão que exercemos. para ganhá-lo.

Atos 27:12

Desapontamento.

A decepção é a forte reação da alma, onde alimenta uma expectativa ansiosa e falha em garantir o objeto de sua esperança. O prazer familiar que afirma a bem-aventurança daquele que nada espera, é apenas um prazer; não contém nenhum outro grão de verdade além do que é sensato não nutrir esperanças que dificilmente serão cumpridas, e esse é um truísmo muito simples. Para-

I. A ESPERANÇA É UM RESIDENTE CONSTANTE DA ALMA HUMANA. Tu me fizeste esperar nos seios de minha mãe "(Salmos 22:9). O homem deve esperar por aquilo que está além dele; caso contrário, afundaria rápido e longe na escala de ser .

1. Podemos ter o coração de trocar o insuficiente pelo satisfatório. Esse foi o caso aqui. O porto de Fair Havens "não era confortável para o inverno" (Atos 27:12); os marinheiros não podiam estar convencidos de que estavam a salvo até chegarem a outro que se encontrava "em direção ao sudoeste e noroeste" (Fenice).

2. Ou podemos desejar passar do inadequado para o apropriado; como quando aquele que deixou a infância para trás deseja ter a herança da masculinidade.

3. Ou podemos desejar passar do bom para o melhor; como quando um homem se esforça para subir ao posto superior, à posição superior, à esfera mais ampla. Tal esperança é, no primeiro caso, obrigatória; no segundo, desejável; no terceiro, permitido. Mas essa é a fragilidade de nossa natureza e a fragilidade de nossos esforços que -

II O DESAPONTAMENTO ESTÁ ESPERANDO COM ESPERANÇA. Com que frequência o "vento sul sopra suavemente" (Atos 27:13) e achamos que "alcançamos nosso objetivo" e nos preparamos para entrar em nosso "refúgio desejado" quando de repente surge "um vento tempestuoso" e o "navio não aguenta" (Atos 27:15), e temos que "deixá-la dirigir" para onde ela quiser, mas não para onde vamos! Quantas vezes um Euroclydon implacável interpõe entre nós e a realização de nossa esperança! Desde a infância até a velhice, a decepção amarga o cálice da vida, entristece o espírito do homem. É a criança que falha em receber seu cobiçado brinquedo; é o garoto que não ganha o prêmio; é o jovem que quase assegura o cargo, mas é superado nas listas; é o amante que volta com o coração pesado; é a mãe que não pode salvar a vida jovem do túmulo de uma criança; é o estadista que é aprovado por um favorito pode ter o portfólio; é o estudante, o viajante que não faz a descoberta da qual ele parecia tão próximo; - é o coração humano em busca, esforço e desejo, que se abre para receber e fica amargamente desapontado. De todos os males que caem e obscurecem o caminho da vida, não há mais comum, nem mais poderoso, nem mais doente de suportar. Sob seu golpe, quantos corações sangraram até a morte! sob seu peso cruel, quantos que vivem a nosso redor e cujo caminho percorremos são compelidos a "passar suavemente todos os dias"! Vamos agradecer a Deus que

III HÁ UM REFÚGIO MESMO DE DESAPONTAMENTO. Os marinheiros em nosso texto tiveram muito pouco consolo quando não puderam "obter seu objetivo". Não havia outro porto para o qual fazer. Mas quando a decepção chega à alma humana na luta e no conflito da vida, há sempre um recurso para o qual o coração pode fugir, um refúgio para se esconder. Sempre pode recorrer a qualquer

(1) a simpatia e socorro do amigo infalível, ou

(2) a esperança "que não envergonha", "aquela esperança segura e firme que entra no véu. '- C.

Atos 27:23

Propriedade divina e serviço humano.

I. A EXTENSÃO DA RECLAMAÇÃO DIVINA DE Ladrilhos. "De quem eu sou." A reivindicação de Deus sobre o nosso serviço é simplesmente completa; é impossível conceber um laço mais forte ou mais perfeito. Ele repousa sobre:

1. Sua soberania absoluta sobre o universo.

2. Sua criação do nosso espírito; o fato de que ele nos chamou do nada à existência, que nos conferiu nossa natureza espiritual e nossa vida corporal.

3. Sua preservação de nós no ser.

4. Sua provisão para todos os desejos de remo, constante e generosa.

5. Seu amor paternal o levou a conceder todos os Seus dons e a aumentar muito o valor deles.

6. Sua redenção de nós por Jesus Cristo, seu Filho; nisso a última manifestação da bondade Divina, ratificando, multiplicando sua reivindicação sobre nós além de qualquer medida. "Nós não somos nossos: somos comprados com um preço;" "Redimido com o precioso sangue de Cristo." (1 Coríntios 6:19, 1Co 6:20; 1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19). Descansando em um terreno tão sólido, a reivindicação de Deus sobre nós é muito grande. Ele nos pede que "nos entregemos a ele"; que oferecemos a nós mesmos, tudo o que somos e temos, para ele e seu serviço, para que ele possa ampliar, empregar e abençoar. Essa doação de nós a Deus, esse ato de auto-rendição pelo qual "viver ou morrer somos do Senhor" (Romanos 14:8), envolve

(1) a sujeição de nossa vontade à vontade de Deus;

(2) a abertura do nosso coração ao amor de Cristo;

(3) o propósito de nossa alma de gastar nossas vidas e poderes em Seu serviço.

II A COMUNICAÇÃO DIVINA. Deus teve o prazer de fazer algumas comunicações especiais com certos indivíduos favorecidos de nossa raça. O apóstolo Paulo foi um desses, e esse naufrágio pelo qual ele passou foi uma das ocasiões em que ele enviou seu anjo com uma mensagem de sua própria mente (texto). Mas, embora a grande maioria de nossa raça passe pela vida sem essa manifestação direta e especial, todos somos abordados pelo Pai e Salvador de nossos espíritos. Deus fala conosco:

1. Na sua palavra.

2. Por seu Filho, que está sempre dizendo a cada coração humano que ouve seu evangelho: "Acredite em mim"; "Permaneça em mim;" "Me siga;" "Trabalhe na minha vinha."

3. Pelo seu Espírito Santo, que vem com energia esclarecedora, vivificante e renovadora para a alma individual.

III A resposta que devemos prestar.

1. Fé. "Eu acredito em Deus." Deus

(1) nos dá evidências fortes e suficientes de que é ele quem está falando; e depois

(2) pergunta como acreditar inquestionavelmente no que ele nos diz. Ele nos fala muitas coisas de si mesmo e de nós mesmos, e particularmente de nossa relação direta consigo mesmo, que não poderíamos adivinhar por nossa própria imaginação, que não podemos provar por nossa própria razão, que não somos capazes de compreender por nossa própria conta. poderes perceptivos; mas é razoável e correto que, tendo a evidência mais forte de que Deus esteja falando conosco, devemos aceitar com criatura humildade e confiança filial o que não podemos compreender agora, assegurados de que, acreditando em Sua Palavra e agindo de acordo com nossa crença, ressuscitaremos a uma altura em que veremos o que é agora invisível e entenderemos o que está agora além de nós. Isso é apenas o que já fizemos nos dias de nossa infância, em um plano menor e terreno.

2. Serviço. "A quem eu sirvo." Este serviço

(1) começa com a gratidão e cordial aceitação de Jesus Cristo como o Senhor e Salvador da alma: "Esta é a [obra] de Deus, para que creiais naquele que ele enviou" (João 6:29; veja 1 João 3:23);

(2) continua pela vida no esforço de agradar a Cristo em tudo, adornar sua doutrina, exaltar seu nome e estender seu reino;

(3) é consumado no serviço celestial da vida futura. Então, ali, com muita ação e verdade, com devoção incansável e incansável, "seus servos o servirão" (Apocalipse 22:3). - C.

Atos 27:24, Atos 27:31

O Divino e a vontade humana.

Esses dois versículos parecem inconsistentes. Como, pode-se perguntar, ambos podem ser verdadeiros? Se Deus tivesse dado a Paulo "todos os que navegaram com ele", e isso com tanta certeza que o apóstolo poderia dizer sem qualificação: "Não haverá perda da vida de ninguém" (Atos 27:22), como a deserção dos marinheiros (Atos 27:31) colocou em risco a segurança dos passageiros, de modo que Paulo exclamou:" Exceto estes permanecem ", etc.? A resposta a essa pergunta é encontrada na verdade que as promessas de Deus para seus filhos sempre estão condicionadas à obediência à vontade dele. Tão verdadeiramente é esse o caso, e tão praticamente, que não apenas é possível que possamos provocar o não cumprimento da promessa divina, mas também que devemos fazê-lo, se não cumprirmos as condições expressas ou Entendido. Podemos encontrar:

I. ILUSTRAÇÕES HISTÓRICAS deste princípio.

1. Gênesis 1:26 e Gênesis 6:5. Gênesis 6:2. Êxodo 3:7 e Números 14:28. Números 14:3. 2 Samuel 7:12 e 1 Reis 11:11, com I Reis 1 Reis 12:16 .

II ILUSTRAÇÕES INDIVIDUAIS DE TI.

1. Nossa entrada no reino de Cristo. Sabemos que é a vontade de Deus que todos os que ouvem o evangelho sejam salvos por ele (1 Timóteo 2:4; 2 Pedro 3:9; Ezequiel 33:11). Mas também sabemos que aqueles que nunca entrarão no reino que não se arrependerão e acreditarão (João 3:36>; João 5:40; Atos 13:46).

2. Nosso progresso na raça cristã. Deus deseja nossa santificação; ele providenciou para que aqueles que entram na vida pela fé em Jesus Cristo cresçam na graça, na força, na virtude (1 Tessalonicenses 4:3; Efésios 5:26, Ef 5:27; 2 Pedro 1:5, etc.). Mas é certo que, se negligenciarmos os meios de graça e crescimento, não avançaremos, mas retrocederemos (João 15:4, João 15:6; Hebreus 10:23).

3. Nossa admissão ao reino celestial. Deus promete a seus filhos um lugar em seu lar eterno (João 14:2, João 14:3; 2 Timóteo 4:8). Mas a coroa da vida será dada somente àqueles que são fiéis até a morte (Apocalipse 2:10). É somente ele quem vence "que come da árvore da vida que está no meio do paraíso de Deus" (Apocalipse 2:7), e quem será criado " um pilar no templo ... para não sair mais "(Apocalipse 3:12). Somente aqueles que deram o seu talento a quem o "Bem feito" do Senhor Divino será endereçado (Mateus 25:14). "Portanto, tenhamos medo, para que não nos seja deixada uma promessa de entrar em seu descanso: qualquer um de nós parece ter ficado aquém" (Hebreus 4:1). .

Atos 27:41

O naufrágio da alma.

Estamos familiarizados com cenas de naufrágio; as histórias lidas na infância e os fatos severos dos anos posteriores os trazem vividamente à nossa mente. Vemos a embarcação galante, montada na parede e ajustada de haste a haste, navegando em sua missão de transporte ou mercadoria, movendo-se sob uma brisa favorável, parecendo provável que chegará ao porto onde ela deve; nós a vemos tomada pela tempestade, admitindo a água que ganha hora a hora sobre ela, afundando cada vez mais, finalmente afundando sob as ondas. Por mais triste que seja essa história, existe uma tristeza muito mais profunda e patética na história, com muita frequência para ser contada, do naufrágio de uma alma humana. Corajosamente partindo para a viagem da vida, esperançosamente acelerando seu curso com influências úteis, prometendo fazer o seu porto no outro lado, nós o vemos ultrapassado pela tempestade de alguma tentação de dominar ou cair na corrente irresistível de alguma força espiritual adversa , e faz naufrágios melancólicos; em vez de chegar ao seu refúgio justo, desce às águas da destruição. Alguns estão destruídos -

I. SUA FÉ RELIGIOSA. Eles começam a viagem da vida com aquela carta em mãos que, sozinha, pode levá-las em segurança ao fim de sua jornada - a Palavra do Deus vivo. Então eles entram em contato com companheiros fascinantes, mas incrédulos; ou encontram uma série de objeções ilusórias, mas superficiais; ou olham, com persistência tola e cruel, de um lado das dificuldades, deixando de prestar atenção proporcional aos argumentos do outro lado; e o fim é que o vaso de sua fé se rompe e finalmente se afunda.

II Seus hábitos morais. Treinados em lares piedosos, nossos jovens e donzelas adquirem hábitos de excelência moral; eles entram na vida ativa, honestos, puros, sóbrios, reverentes, prudentes. Mas eles encontram aquelas influências dolorosas e mortais que, depois de um tempo, se não no primeiro ataque, os levam à desonestidade, à impureza, à intemperança, à profanação, ao hábito pestilento do jogo. Geralmente eles "fazem um naufrágio de boa consciência", quando o navio é atraído pelas rochas implacáveis ​​quando é capturado pela forte corrente da qual não pode escapar. Lentamente, indo cada vez mais longe na direção errada, com cada movimento ficando cada vez mais à mercê do inimigo, a embarcação leva à destruição.

III VIDA ESPIRITUAL. Um dos tristes espetáculos que temos frequentemente de testemunhar é o declínio e o desaparecimento da vida espiritual que estava na alma. Aos poucos - pois essa perda é geralmente gradual - a reverência se enfraquece, o zelo decai, a alegria sagrada se torna fraca e sem brilho, os hábitos de devoção são relaxados, a consideração pela vontade de Cristo se torna mais fraca e menos eficaz, até que a vida realmente se esgote, e a alma se tornou um desastre espiritual. O naufrágio da alma é:

1. Inexpressivelmente triste. Quanto mais o espiritual é maior que o material e os destinos de uma alma humana, mais longo que a fortuna de uma obra humana, tanto o naufrágio de uma alma é uma coisa mais lamentável que a perda do latido mais nobre. que já afundou no oceano.

2. Não é absolutamente final. Às vezes, mas muito raramente, um navio afundado é levantado e "ara o principal" mais uma vez; às vezes, mas raramente, uma alma que perdeu a fé, a virtude, a piedade, é levantada das profundezas e navega novamente em sua viagem e alcança seu porto. Que ninguém presuma; que ninguém se desespere.

3. Um mal que sempre pode ser evitado. A mente que está aberta para a verdade que está à sua frente, que evita os perigos de que é advertida, que usa os recursos espirituais que o generoso Senhor forneceu, não fará naufrágios, mas alcançará, ilesa e segura, a porto celestial.

HOMILIES DE E. JOHNSON

Atos 27:1

A viagem à Itália: uma alegoria do curso do cristão.

Bunyan escreveu uma alegoria imortal do curso cristão como uma jornada por terra. Pode ser reescrita como uma viagem marítima.

I. O CRISTÃO DESTA EM EMPRESA ESTRANHA 'E COM MUITAS ARREDORES NÃO-GENÉRICOS. Romanos, macedônios, prisioneiros, alexandrinos são companheiros de viagem de Paulo (versículos 1, 2, 4-8). Nenhuma reclusão, nenhuma sociedade escolhida nem uma aposentadoria refinada podem ser ou devem ser a parte usual do cristão. Não podemos sair do mundo. Na sociedade, entre todas as diversidades do caráter humano, nossa educação e julgamento devem continuar, nossa experiência deve ser adquirida. Quanto maior a variedade de homens, mais suscitando nossas capacidades, maior o alcance para fazer o bem.

II O CRISTÃO É CERTO DE ENCONTRAR-SE COM AMIGOS. Um amigo e hospitalidade podem ser encontrados na maioria dos portos (versículo 3). E o amor gera amor. O capitão Júlio, outro daqueles belos soldados romanos que cruzam o palco da história cristã, está contente com uma desculpa para mostrar a bondade de seu coração ao prisioneiro. Oh, vamos acreditar no coração humano; se falarmos com ele nos tons do amor, ele dará ao seu doce eco em todos os lugares. Atos inesperados de amizade são revelações de Deus para nós em lugares solitários e horas tristes.

"Imaginei que ele fugiu,

E depois de muitos anos,

Bondade inesgotável brilhava

Como o nascer do sol diário lá. "

III CÉUS NUVENS. (Versículos 9 a 15). Pressentimentos de perigo são sentidos à medida que o cristão continua. As estações ensolaradas da vida, as alegrias da calma amizade, devem dar lugar ao céu escuro e ao perigo. O drama mutável da natureza reflete a história da alma humana. O cristão, ensinado pela experiência, torna-se profético, como Paulo. O centurião e o capitão do navio podem tipificar aquela obstinação cega que perseverará com seus desígnios nos dentes das leis da natureza. Nada fatal ocorre sem avisos anteriores. No mundo natural e no moral, constantemente encontramos efeitos sem causas visíveis, mas as causas existem e estão em ação. Daí o dever constante de sobriedade e vigilância. A profunda lição do evangelho aqui ilustrada é que não devemos ser levados de surpresa.

IV INCREMENTO DO MEDO E CONFIANÇA NA CONFIANÇA. O primeiro nos versículos 16-20. Para salvar a querida vida, os homens lançarão seus tesouros como escória inútil no mar. E quando, apesar de tudo, a morte parece próxima e inevitável, nada resta senão desespero. Mas se a própria vida terrena está bem perdida por causa da alma imortal, a esperança não precisa se pôr, mas antes se elevar, como a estrela da manhã, acima dessas ondas perturbadas. Esse contraste é trazido pelo comportamento do apóstolo (versículos 21-26). Através dos muitos dias e noites sem sol e sem estrelas, a esperança brilha sem cessar em seu peito. Existem reflexos desses tempos no horizonte da alma (Isaías 11:10; Isaías 63:17). A razão contende com fé; e na luta consigo mesmo, o espírito se torna consciente de seu poder e vitória através de Deus. Paulo apoia-se em uma sugestão divina, confirmando a promessa do passado (Atos 23:1.. Atos 23:11). A grande coisa é estar concentrado em nosso trabalho e testemunho; então vem a sensação de segurança, a fé de que nenhum dano pode nos aproximar até que nosso trabalho seja feito.

"Muito ocupado com a hora lotada

Temer viver ou morrer. "

Será profundamente sentida que -

"Em dois dias, ele tenta não fugir do teu túmulo -

O dia marcado e o desapontado;

No primeiro momento, nem o bálsamo nem o médico podem economizar,

Nem ti no segundo em que o universo mata. "

V. NAUFRÁGIO E ATERRAGEM. (Versículos 39-44.) O dia termina. O rosto de Deus aparece após a noite de choro e observação. Quando a necessidade é mais severa, ele está mais próximo. No entanto, sua luz leva a cenas estranhas e desconhecidas: "Eles não conheciam a terra". O cenário que se desenrola diante da alma nas grandes crises da vida ou na hora da morte é o de uma costa estrangeira. A morte é um grande desmembramento de todas as nossas associações familiares e confiáveis, e grandes experiências de mudança na alma podem se assemelhar a isso. Seu uso é ensinar a autoconfiança - a verdadeira autoconfiança que identifica Deus com os verdadeiros impulsos da alma. No momento em que tudo parece perdido, tudo é ganho. A costa estrangeira e aparentemente hostil prova um refúgio e um lar; o mar inquieto os joga do alto para terra firme e descansa. Assim, para a alma fiel, os medos e fantasias da imaginação aterrorizada dão lugar a perspectivas fixas, e somos destruídos em condições transitórias que podemos encontrar uma base no eterno.

Atos 27:21

O exemplo de Paulo na tempestade,

I. SUA PRIMEIRA FÉ EM SEU DEUS E A PAZ DA ALMA DESSE FLUXO Podemos comparar a gravura do Salvador no lago da Galiléia: "Por que você tem tanto medo? Como é que não tem fé?"

II SUA CONSEQUÊNCIA CALMA E PRUDÊNCIA NO CONSELHO. Ele deixa de lado, com clara presença de espírito, planos equivocados (Atos 27:27); ele encoraja mentes desanimadas (Atos 27:33); ele age com a fidelidade de um pastor às almas que se sente comprometido com seus cuidados.

III SEU PODER PROFÉTICO. É visto no aviso de perigo (Atos 27:10) e na exortação durante o julgamento. O espírito do profeta está em casa em meio às tempestades do mundo; voa como o petrel acima das ondas perturbadas. Ele ouviu falar da voz mansa e delicada; o barulho e o estrondo da guerra elementar não podem calar a melodia de Deus. Ele cavalga sobre as águas, dirige a tempestade, fornece uma arca para os fiéis em segredo. Deus é nosso refúgio e força; essa música estava cantando no coração de Paul.

IV SEU ESPÍRITO AMOR, AGRADECIMENTO E ESPERANÇA. (Atos 27:34.) Ele parte o pão com a empresa, agradece e pronuncia o consolo mais divino e bem-sucedido. Uma imagem novamente que lembra a cena da última ceia. - J.

HOMILIES BY R.A. REDFORD

Atos 27:25

A vitória da fé.

"Portanto, senhores, tenham bom ânimo" etc. A posição de Paulo na viagem. Embora prisioneiro, mas realmente o governante do navio. Um exemplo de influência moral. A raiz de seu caráter não era sua superioridade intelectual nem a mera bondade moral de seus motivos, mas sua consciência de relação direta com Deus. Deus "falou com ele".

I. A VERDADEIRA FÉ VENCE O MUNDO.

1. Trazendo a luz do mundo melhor - prevendo o fim, medindo as circunstâncias presentes, mantendo a força física e moral.

2. Elevando a vida individual à esfera dos propósitos divinos. Paulo sentiu que estava vivendo para Cristo e, como embaixador, deve ser protegido.

3. Animando o coração com benevolência. "Deus te concedeu todos os que navegam contigo." A sensação de um valor filantrópico em nossa própria vida é maravilhosamente animadora. Estamos fazendo o bem; o que significa onde estamos e como somos colocados? Os que estão ao nosso redor devem abençoar Deus por nós.

II A VITÓRIA VIDA DE FÉ É A ÚNICA VIDA QUE VIVE.

1. O naufrágio da confiança mundana. Sabedoria humana, força física, supremacia política - tudo falha. Nossa tentação nestes dias de confiar em esquemas de remédio social. Somente o cristianismo pode dizer: "Tenha bom ânimo".

2. O cristão na presença de sofrimento e morte. Instâncias semelhantes às de Paul. Mackenzie no Pegasus. Depois vem a prova da confiança, e o que queremos é dizer: "Eu acredito em Deus".

3. O ministério do crente em um mundo que perece e se desespera. Cada um capaz de dizer para alguns e em algum lugar: "Tenha bom ânimo".

4. O poder profético do cristianismo. Nem sonhos ociosos, nem previsões fanáticas de eventos, mas a certeza do futuro trazida para o presente. Quem pode dizer: "Eu acredito que assim será" e que, por sua fortaleza e alegria, pode mostrar que ele acredita nisso, será como uma luz nas trevas do mundo. Tal narrativa repreende a loucura de nossa necromancia e adivinhação modernas, e nos incita a sermos verdadeiros filhos do dia e da luz.

HOMILIES BY P.C. BARKER

Atos 27:20

Extremidade do homem mau, Deus acrescenta a oportunidade do homem bom.

O conteúdo deste capítulo está, em alguns aspectos, entre os mais impressionantes e instrutivos para os fatos mais profundos da vida e da natureza humanas, em todo o livro.

1. A interação da ação humana e da providência divina, a harmonia da responsabilidade humana e do propósito divino, são ilustradas à força mais de uma vez.

2. A superioridade moral, a força real, a base sólida para se apoiar, que é a parte do homem com quem a verdade de Deus mora, em comparação com duzentos e cinquenta outros, embora ele seja o prisioneiro e eles seus senhores , ou pelo menos os seus próprios, são mais impressionantemente exibidos e justificados. Supondo que lemos corretamente, que havia até duzentas e setenta e seis almas naquele barco agitado, podemos dizer que a extensão deste longo capítulo mostra um homem - ele o prisioneiro principal - como o homem cujo coração lhe falha. não quem revive o coração dos outros, quando é revivido, e em quem, sob Deus, a esperança de todos os centros. A força desse contraste torna o capítulo um de interesse sustentado e único, por um lado, e, por outro, abre caminho com sugestões de instruções. Embora não tenhamos lido nada de positivo a respeito do estado de espírito dos companheiros e amigos pessoais de Paulo (aquele que foi o historiador do livro, que por essa razão provavelmente se abstém de falar de si mesmo), não há razão para duvidar. que eles compartilhavam a força, a paz e a fé confiante do próprio Paulo. Nesta passagem atual, podemos notar essas quatro coisas em chefe.

I. A DESCRIÇÃO FORÇÁVEL DA "EXTREMIDADE DO HOMEM".

1. Envolve externamente, em uma condição comum, o ruim e o bom.

2. É dia sem uma visão do sol, noite sem o brilho de uma estrela; é tempestade de vento e onda sem trégua; é o coração "sem esperança".

3. É o esforço de longa continuidade do mesmo. Essa descrição das escrituras pode ser usada para abranger bastante bem o assunto e coloca qualquer pessoa suficientemente cara a cara com a questão de saber se existe algum poder superior, amigo e capaz, disposto a interpor.

II O "HOMEM ADEQUADO" PARA A HORA.

1. Ele é o homem "acorrentado".

2. Ele é o homem a quem o centurião romano não pode deixar de mostrar alguma consideração (Atos 27:3, Atos 27:11, Atos 27:31, Atos 27:32, Atos 27:43), embora ele cuida dele do tribunal de César.

3. Ele é um homem que sabe o que é devido a si mesmo e, negando todo o tráfego com o espírito de obsequiosidade, se mantém e ousa dizer: "Você vê que eu estava certo" (Atos 27:10, Atos 27:21).

4. Embora ele possa ter se afastado do resto no barco, e tenha sido dispensado por fazê-lo com tanta facilidade, ele ainda não segue esse rumo, não desempenha esse papel. Ele se joga e se reúne com eles e os deles.

5. Ele é o pregador do conforto e da coragem, e o profeta confiante da esperança e da segurança, mas também conta o mal com o bem (Atos 27:26).

6. Ele é o homem religioso genuíno, não "envergonhado de Cristo" e claramente diz a fonte de sua própria confiança e da linguagem firme que mantém em sua congregação do barco, por tudo o que pode ser chamado ou considerado fanático.

III O Deus que fez aquele homem da hora. Muito menos tudo o que Deus havia feito no passado mais remoto, e no início de sua vida, o que ele havia feito ultimamente?

1. Que Deus não esqueceu seu filho, seu servo, seu sofredor ansioso. Ele serviu Paulo a tanto tempo que nada lhe era mais precioso do que pensar que ele era a possessão reconhecida e segura de Deus - "de quem eu sou"; e nenhuma libré concebível tão honrosa quanto a dele - "a quem sirvo". E agora, com um testemunho gentil, ele o faz saber que não o esquece, não tirou os olhos dele, mas o segue com aquele olhar atento, cuidadoso e amoroso. E "ele envia seu santo anjo" para ele.

2. Que Deus fortaleceu e renovou a confiança de seu filho e servo de uma maneira muito digna de nota. Pois ele condescende em se repetir. Novamente ele envia seu anjo, novamente a visita é a visita da noite, quando "o sono profundo cai sobre os homens" em geral, mas quando pouco agora visita os olhos de Paulo ou de outros naquele barco. Novamente, o anjo "fica ao lado" de Paulo, pronto para a marcha, para o trabalho, para o conflito, para a vitória. Ele não fica pairando demais nem parece com a atitude que sugeriria o voo ascendente para Pago. Firmemente na terra, esse anjo de Deus condescende em plantar seus pés. Novamente, as palavras anteriores são repetidas (Atos 23:1.. Atos 23:11). Não bastava que "Deus tivesse falado uma vez", dizendo que os olhos de Paulo deveriam ver Roma e que ele deveria pregar em Roma? Mais uma vez, porém, a garantia é dada a ele, e novamente a palavra de encorajamento direto é dirigida ao coração de Paulo: "Tenha bom ânimo" (Atos 23:1. Atos 23:11); "Não tema, Paul."

3. Que Deus conceda dupla e altíssima honra ao seu filho desprezado e servo sofredor. Ele "dá" a Paulo "todos os que navegam com ele". E não é um presente secreto coberto, é um presente que Paulo pode citar e citou, sem dúvida, não sem mandado divino, embora isso não seja afirmado. Assim, o Deus que fez de Paulo o homem da hora o fez com a força de sua bondosa lembrança dele, na linguagem reconfortante e segura que ele lhe dirigia, e na honra prática, uma grande benção de honra que ele concedia. ele. Pode ter sido necessário um pouco de coragem para Paulo ter feito esse último anúncio, exceto por um fato, suficientemente significativo, que de longe a maior parte dos "que navegavam com Paulo" não tinha nenhum, perdeu o ânimo e a esperança, e a língua para zombar e o lábio para zombar, o rosto árido para rir sem acreditar, com tudo o que é altamente provável que seu anúncio em qualquer outro momento tenha sido recebido.

IV Os meios pelos quais o homem se apegou a Deus. A declaração desses meios está na página do livro e brilha na vida do homem em simplicidade, concisão, grandeza, único. "Porque eu acredito em Deus", diz Paulo. Que palavra é essa! Que coisa é essa! Quão poucos o dizem com firmeza? Quão poucos os dizem e até com firmeza o fazem! Quão menos ainda, de longe, o fazem de maneira consistente e persistente! No entanto, é o segredo da paz, da força, da influência, do único tipo que vale a pena ter e durar, e da riqueza celestial. O que o homem possui, que pode dizer isso com uma verdade simples e completa: "Pois eu creio em Deus '? E o que ele pode querer? Dele isso pode ser dito e basta. Ele tem todas as coisas e abundam". Quão triste, lamentável, pecaminosa, a instabilidade do homem que não pode dizer isso de coração! Quão forte e seguro do "naufrágio" é o homem que pode!

Atos 27:30

Um vislumbre da natureza humana e seu comportamento em três variedades de uma só e mesma conjuntura.

O episódio contido nesses poucos versículos é cheio de efeitos surpreendentes. Ele mostra a natureza humana - aquilo que é tão único e tão múltiplo - neste último aspecto, e não no primeiro. Ele nos convida a olhar, admirar e, se for sábio, ser avisado e aprender a tempo. Notemos a manifestação da natureza humana, feita agora por três variedades de pessoas -

I. PELOS ARMÁRIOS. Ou seja, pelo "capitão e proprietário" do navio (Atos 27:11), e evidentemente pelos oficiais e tripulação (Atos 27:27) do navio. Todo sentimento de honra, toda exigência clara de dever exigia que permanecessem ao lado do navio até o fim e que fossem os últimos a abandoná-lo. Eles agora tentam fazer tudo ao contrário, competentes para propô-lo, e tentam fazê-lo artesanalmente, "sob a cor" de fazer outra coisa. Eles revelam:

1. Covardia. Que eles deveriam temer era natural e um sinal de que a natureza não fora insensível neles. Mas a covardia começou quando eles não enfrentaram até o fim o que havia sido alguns dias um perigo comum, pelo qual eles eram, em parte, eles próprios responsáveis, o que eles poderiam melhor enfrentar e que outros deveriam enfrentar.

2. Egoísmo. Eles tentam se salvar,

(1) independentemente de outras pessoas que pertencessem a eles, como se houvesse tanta carga;

(2) e ainda pior, dobrando o risco deles, por

a) retirar a sua própria ajuda profissional, e

(b) retirar o barco.

3. A infidelidade do mercenário. Raramente foi possível encontrar uma instância mais típica disso (João 10:11). Eles foram contratados, "não se importaram" com a vida daqueles a quem foram confiados e tentaram "fugir".

4. A "sabedoria em sua geração" da natureza humana. Pois, baulked de sua finalidade, e embelezado da maneira mais transparente e peremptória, eles são "sábios" demais para julgar a lei do linchamento; e eles parecem seguir a política imediatamente, sem dizer nada e tirar o melhor proveito dela. Eles caem em seus lugares e fazem o que deve ser feito. Tão versátil a natureza humana pode ser quando lhe convém.

II POR PAULO. Paul em qualquer exibição era o personagem e o herói do barco. Não devemos nos contentar sem saber nada sobre ele que se abre à nossa visão. Muita coisa se abre para nossa visão. Ele sai agora não pela primeira vez desde que a tempestade começou. Seria muito longe da verdade dizer agora que era apenas a natureza humana que temos a oportunidade de ver. Não; a subordinação da natureza humana talvez ainda não fosse perfeita. No entanto, não havia conflito voluntário (Romanos 7:15), nem grande conflito, nem conflito muito distorcido entre o humano e o Divino nele.

1. Paulo era o único observador calmo de tudo o que aconteceu.

2. Os olhos dele eram os que liam e que estavam envolvidos na leitura da natureza nos outros. Fazia parte, em qualquer momento, muito do seu escritório fazer exatamente isso.

3. O olho dele era que, tão claro, detectou a fraude, a suposta fraude de outras pessoas.

4. A dele era a língua infalível que a declarava, embora provavelmente sem adição de segurança a si mesmo.

5. Sua mente era consciente em sua própria retidão e confiante na verdade e providência de Deus, que não hesita por um momento em se expor a ser tributada com certa inconsistência teológica. Mais positiva e publicamente, ele se comprometeu com a afirmação de que Deus havia prometido a si mesmo e "todos os que navegavam com ele". E, no entanto, ele traz à tona uma condição, um novo tipo de condição, e aquela que postulava a ajuda e a cooperação de uma série de mercadores sem Deus e desumanos. Todas essas coisas mostram, não apenas que o cristão mais verdadeiro não precisa ser menos um homem verdadeiro, mas que somente o cristão verdadeiro toca de maneira suficiente as possibilidades do homem verdadeiro. Para Paulo, o prisioneiro, a caminho de julgamento, entre muitos desprezados, é, no entanto, o homem em todos os aspectos essenciais, naquele barco, e consegue comandar não apenas um respeito declarado, mas uma obediência prática de todo o resto.

III PELO CENTURION ROMANO E SOLDADOS.

1. Assim que Paulo dá a sua opinião, eles vêem rapidamente, porque sua visão é aguçada em razão do instinto de autopreservação.

2. Eles não são bons quanto à fonte de onde derivam suas pistas. O perigo extremo fez muito para afastar deles toda artificialidade desnecessária, toda cerimônia digna, todo oficialismo e mero senso de autoridade. A própria natureza os encara de frente e não põe a alternativa de maneira desconcertante - onde tudo isso pode acontecer em breve?

3. Eles agem, agem de uma só vez e também agem de maneira perspicaz. Eles cortaram a fuga do covarde e do escudeiro e dos supremamente culpados. Deixe o que lhes pode ser dito, o que lhes possa ser ameaçadoramente, eles agem, pois assim é dado à natureza humana fazer em último caso. E aqueles que não agem na presença dos solenes e supremos perigos da vida, cortando a fuga dos malfeitores, embora estes sejam eles mesmos, são os homens que serão deixados ainda mais "sem desculpa" para o que está escrito em o livro, nesta tríplice ilustração da natureza humana na presença de perigo.

Atos 27:33

Um testemunho inesperado da força da bondade.

Nem o menos honroso testemunho de Paulo está contido no incidente relacionado nesta passagem. É um testemunho inegável entre muitos sobre onde está a força máxima do resort. Está com bondade. Está no homem que vive com Deus, trabalha para Cristo, é governado em consciência e vida pelos ditames do Espírito. Os longos períodos podem se desgastar primeiro, e os envolvimentos mais pouco promissores parecem proibir a esperança, mas a justificação vem finalmente, e muitas vezes da maneira mais extraordinária e imprevista. Pois que transformação é essa agora que mostra o prisioneiro de toda a companhia e o homem que antes parecia ter enfrentado uma contradição contínua de então, destacando-se, não apenas o observado de todos os observadores, que ele costumava ser antes, mas aquele respeitosamente ouviu, seguiu obediente e realmente apreciado pela testemunha e consentimento unânime dos corações animados (Atos 27:36).

(A) Observe, então, que o homem bom perseguido e incompreendido passa a ser considerado -

I. COMO AMIGO A OUVIR.

II COMO AMIGO DE QUALQUER BOA CONFIANÇA É BEM-VINDO E DIVULGA UMA GRANDE INFLUÊNCIA.

III COMO AMIGO PERMITIDO AOS EXIGENTES DEVERES SIMPLES E PRÁTICOS.

IV COMO AMIGO NÃO ZOCADO QUANDO ENSINA A RELIGIÃO. Paulo ensinou assim, tanto

(1) por palavra e

(2) por seu próprio ato.

V. COMO UM QUEM, PELA SIMPLES PUREZA DE SUA AMIZADE, É ELEVADO À POSIÇÃO DO MESTRE DE TODOS, EM UM SENTIDO MORAL.

(B) Mas uma segunda série de lições sugestivas está diante de nós na mesma passagem. Aviso prévio-

I. QUE MEDO SEM RECURSO É O MEDO DO MAL!

II Que medo incapacitante é esse medo!

III Como é preciso muito a sua primeira vingança pela vida exterior pelo qual o pecador vive!

IV Que discórdia, desconfiança e até mesmo desrespeito são provocados por ela entre "a companhia dos ímpios"! Aqueles que demoraram muito tempo para se opor à verdade, logo caem para se opor.

V. PARA QUE PROFUNDO CONVICÇÃO DE VERGONHA E HUMILIAÇÃO, O MEDO DOS MORTOS, MESMO NESTE MUNDO, OS REDUZ, QUANDO PELA PRIMEIRA VEZ ELES APRENDEM A RESPEITAR PELO BOM, E AMORIZAM A ELE!

Atos 27:42

Os meios humanos, o poder Divino.

Uma série de lições é sugerida aqui, que os fatos da vida estão provando por uma analogia constante. Aviso prévio-

I. UMA LIÇÃO DE MEIOS E ATIVIDADES HUMANAS. Ninguém entre os duzentos e setenta e seis foi salvo por algo que parecia uma ajuda sobrenatural. Todos foram salvos por seus próprios esforços na natação, ou por estes juntos, é estranho dizer, com a ajuda de meros fragmentos de seu vaso quebrado.

II A VERDADEIRA GOODNESS TEM SUA IMPRESSÃO PARA OS MAIS IGNORANTES E PARA O MUNDO, ESPECIALMENTE SE ESTES SÃO HONESTA. Qualquer que seja a ignorância ou inexperiência religiosa do centurião, ele evidentemente ficou impressionado e atraído pela maneira de Paulo, ou por sua evidente qualidade, ou por ambos. Ele salva Paul. E provavelmente sua honestidade foi o relato real da impressão que ele teve.

III O BOM PESSOAL DE UM HOMEM DISPONÍVEL PARA SALVAR OUTROS COM OS QUE PODE SER CLASSIFICADO PELO MUNDO OU POR PROVIDÊNCIA, QUE NÃO SÃO BONS. Sem dúvida, os justos às vezes perecem com os iníquos. Quantas vezes os ímpios são salvos e a cidade é poupada por causa dos poucos justos! Todos os demais prisioneiros deviam sua segurança (sob Deus) a Paulo e a influência silenciosa de sua integridade.

IV DEUS VOUCHSAFES PODE PEGAR UM SERVIDO FIEL DE SEU ESTE MESMO TIPO DE HONRA MAIS DISTINTO. Está escrito, sim, foi divinamente dito pelo anjo que Deus "deu a todos os que navegaram" naquele barco para Paulo.

V. Todas as coisas vêm de Deus. Ele era, somente ele, quem salva tudo.

HOMILIAS DE R. TUCK

Atos 27:3

O poder do homem bom de ganhar confiança.

"Júlio implorou com cortesia a Paulo e deu-lhe liberdade;" e, ao fazê-lo, ele agiu, mas quase todo mundo agiu em relação ao grande apóstolo que tinha algo a ver com ele. São Paulo tinha um poder notável de fascínio pessoal. Para instâncias da impressão que ele produziu em indivíduos, compare Atos 18:14; Atos 19:31, Atos 19:37. Para ilustrações das Escrituras sobre o poder de ganhar confiança, lembre-se dos incidentes do início da vida de José no Egito e da narrativa dos três jovens hebreus, conforme dados por Daniel. Para ilustrar a vida moderna, lembre-se da liberdade que o carcereiro deu a John Bunyan. Muito provavelmente este Júlio ouviu o discurso de Paulo antes de Agripa, e a gentil consideração do centurião deve ter sido muito útil para o apóstolo, cuja prisão de dois anos deve ter sido desfavorável à sua saúde e que pode ter sido escassamente suprida. requisitos para uma longa viagem. Dirigimos atenção ao poder que São Paulo possuía, evidentemente, de conquistar a confiança e o favor daqueles que entraram em contato íntimo com ele; observando que

I. O PODER DE GANHAR CONFIANÇA É UM PRESENTE NATURAL. Pertence a algumas pessoas em um grau incomum. As crianças ao mesmo tempo reconhecem e respondem a ela. Costumamos dizer que o verdadeiro professor é a pessoa que pode ganhar a confiança das crianças. De algumas pessoas, encolhemos instintivamente, para outras, somos instintivamente atraídos. é um poder que pertence à disposição e ao caráter naturais; é um mérito ou dom divino, o talento confiado a alguns. No que diz respeito ao personagem, podemos notar sua dependência de três elementos.

1. Transparência. Alguns homens fazem você sentir sinceridade, honestidade, integridade e sinceridade. Eles fazem você sentir que os conhece como são e que não há nada escondido por trás.

2. Firmeza. Alguns homens são mutáveis, indecisos, e você não pode confiar neles. Outros podem ser mais lentos ao formular seus julgamentos ou expressar suas decisões, mas você sabe que pode confiar neles; eles permanecem firmes em sua promessa; eles são tão firmes quanto uma rocha.

3. Simpatia. Uma atração misteriosa está em algumas pessoas, pois elas parecem nos entender e sentir conosco, e sua fraternidade comanda nossa confiança.

II O PODER DE GANHAR CONFIANÇA É UMA CONFIANÇA DIVINA. Ele ocupa seu lugar entre os talentos. É nossa característica, uma força para o bem, que é confiada ao nosso uso. É nossa tão distintamente quanto podem ser os dons da música, da eloqüência, da arte, da posição ou da riqueza. E esse dom em particular tem até uma importância incomum atribuída a ele, pois, ao convidar a confiança dos homens em nós e ao encontrar essa confiança fielmente, podemos estar revelando Deus a eles e ajudando-os a confiar nele. É realmente difícil para aquele homem ter confiança em Deus que nunca foi capaz de confiar em nenhum de seus semelhantes. Essa "confiança" divina traz seu ônus de responsabilidade. Em relação a isso, podemos ser considerados fiéis ou infiéis.

III O PODER PARA GANHAR CONFIANÇA É CAPAZ DE CULTURA. Não tanto da cultura direta como indireta. Como em outros casos, assim, a cultura é usada. Empregar qualquer talento, exercitar qualquer dom, é alimentá-lo com força; mas os poderes que pertencem ao caráter são cultivados na cultura moral geral, no treinamento diário do espírito e na ordem da vida. Ocasião pode ser tomada aqui para implorar pelo dever de "manter o coração com toda diligência, visto que dela estão os problemas da vida".

IV O PODER PARA GANHAR CONFIANÇA É SANTIFICADO PELA RELIGIÃO. Este São Paulo ilustra bem; sua fé em Deus, sua devoção aos homens, sua disposição renovada, seu senso da presença viva de Cristo, a medida de sua mudança na própria mente e imagem de Cristo, tudo contado diretamente na purificação e aperfeiçoamento deste seu dom natural . A fé cristã santifica o caráter, especialmente tendo força sobre essas três características de transparência, firmeza e simpatia, das quais vimos o poder de ganhar confiança depende principalmente. Impressione que, do ponto de vista cristão, um homem só usará esse poder de atrair outros para si, a fim de atraí-los todos a Jesus e, dentro e através dele, a Deus.

Atos 27:10

A missão das advertências divinas.

São Paulo foi movido pelo Espírito de Deus para alertar os marinheiros das conseqüências de prosseguir na viagem. Sem dúvida, o apóstolo teve uma grande experiência do mar, e em parte deu sua opinião pessoal, mas devemos reconhecer que ele tinha o dom de prever, e isso pode muito facilmente, ocasionalmente, passar para o dom de profecia. Observamos que é um método quase universal do trato divino alertar antes que o julgamento caia. Pode ser encontrada ilustração no aviso de Noé antes do dilúvio, o aviso de Jonas a Nínive, o de Daniel a Nabucodonosor, as advertências dos profetas de Jeová e a advertência de nosso Senhor dirigida ao povo culpado de Jerusalém. Perguntamos por que eles são dados tanto a indivíduos quanto a nações, e que fins precisos esses avisos cumprem.

I. PODEM SER PREVENTIVOS DE CALAMIDADE. St. Paul teria sido se tivesse sido atendido. O aviso de Jonas foi, pois o rei e o povo de Nínive deram atenção a ele. Explique aos alunos que no governo divino do mundo e dos homens, nenhum evento precisa ser considerado como absoluto e irrevogavelmente resolvido. Os conhecimentos prévios e ordenamentos de Deus são bastante consistentes com o caráter condicional de todos os eventos considerados pelos homens. Podemos evitar calamidades pendentes até certos limites de tempo. Podemos, se guardarmos devidamente os princípios divinos, e atendermos às advertências divinas.

II ELES MOSTREM A CONEXÃO ENTRE A CONDUTA DO HOMEM E AS CIRCUNSTÂNCIAS DO HOMEM. Este é sempre o ponto de um aviso divino. Essa conexão está sempre em perigo de negar ou esquecer. Se pudermos pensar nos eventos como acidentes, todas as relações e usos morais serão tirados deles. Nós nunca podemos chamá-los de "acidentes" diante das advertências divinas, pois elas afirmam distintamente que o caráter dos eventos futuros depende de nós mesmos. Deve-se demonstrar cuidadosamente que eventos públicos podem não depender de indivíduos, mas dependem de condições sociais; e também pode ser demonstrado que o erro de alguém pode envolver a calamidade de muitos. Ao desdobrar mais e mais minuciosamente a missão das advertências divinas, pode ser demonstrado que:

III ELES FAZEM OS HOMENS PESSOALMENTE RESPONSÁVEIS E DÃO A SEUS PÓS-AÇÕES UMA QUALIDADE MORAL DISTINTA. O homem avisado não age de surpresa. Todas as desculpas são tiradas. O caráter de sua conduta proposta é revelado a ele em suas questões. Ele age de acordo com o conhecimento, e a ação é obediente ou voluntariosa, boa ou má.

IV ELES APENAS AFIRMAM O CONHECIMENTO SUPREMO DE DEUS, E A SUPERAÇÃO DIVINA DE TODOS OS ASSUNTOS. Na vontade do homem, ele diz algumas coisas: "São meras calamidades; a conduta do homem não tem nada a ver com elas"; e depois de outros eventos, ele dirá: "Elas são simplesmente as conseqüências naturais das ações tolas e más dos homens, e não precisamos pensar que Deus tem algo a ver com elas". Corrigindo os dois erros, as advertências de Deus nos fazem entender que ele governa e anula todos os eventos, todas as ações, todos os pecados, "fazendo com que a própria ira do homem o elogie". Mostrar, em conclusão, que avisos ainda chegam até nós

(1) através dos homens;

(2) através da Palavra;

(3) por meio de providências;

(4) através do testemunho interior do Espírito Santo de Deus.

Indivíduos e nações agora não podem seguir os caminhos do mal sem encontrar, repetidas vezes, o anjo de advertência de Deus bloqueando o caminho, como fez para Balaão tolo, cobiçoso e voluntarioso.

Atos 27:21

Bom ânimo de um bom homem.

Este incidente interessante da viagem pode ser introduzido por uma descrição das condições perigosas da embarcação e da angústia e desesperança dos marinheiros e passageiros. A narrativa cuidadosa de Canon Farrar será considerada útil. Algumas frases que podemos dar: "O tufão, de fato, havia se tornado um vendaval comum, mas o navio havia sido reduzido à condição de um casco gotejante e desmontado, varrido da haste à popa pelo jato de água quente, e flutuando, não. sabia-se para onde, sob o céu chuvoso e sem lua. Uma apatia sombria começou a se instalar cada vez mais naquelas trezentas almas desamparadas. Não havia meios de cozinhar, nenhum fogo podia ser aceso; o vagão e os utensílios devem ter sido lavados há muito tempo as provisões provavelmente haviam sido estragadas e encharcadas pelas ondas que romperam o navio; na verdade, com a morte encarando-os no rosto, ninguém se importava de comer.Eles estavam morrendo de fome em um navio que afundava rapidamente, à deriva, com esperanças de que diminuiu dia após dia, para o que eles consideravam um redemoinho e uma morte certa. ”Mas naquela crise desesperada, um homem manteve a calma e a coragem. Era Paulo, o prisioneiro, provavelmente em saúde física, o mais fraco e o maior sofredor de todos. Mas é tão conclui que a coragem das almas mais nobres brilha com o mais puro brilho, e a alma de Paulo foi interiormente iluminada ". Observe a sensibilidade do apóstolo às visões em todas as grandes crises de sua vida. Ele era um homem de oração e, quando um homem adquirir o hábito de comunhão com Deus, certamente haverá momentos especiais de proximidade e revelação. Um homem pode, por oração e comunhão, tornar o véu entre ele e Deus muito fino e muito sombrio, apenas uma névoa pela qual os brilhos de Deus podem, às vezes, passar facilmente. Se perguntarmos por que, nessa ocasião mais deprimente, esse homem que Paulo manteve tão alegre e esperançoso, a resposta é que nele vemos o triunfo do homem que está consciente da presença de Deus com ele. São Paulo aqui dá uma ilustração de suas próprias palavras: "Tudo posso naquele que me fortalece". Nesses versículos, observe:

I. A REPRODUÇÃO DO BOM HOMEM. (Atos 27:21.) Pode parecer inadequado e desagradável lembrar os oficiais de seus erros passados; mas São Paulo era um professor de moral, e em todo lugar ele procurava fazer seu trabalho moral e religioso. Ele não perderia a oportunidade de produzir um senso de pecado que poderia ser o começo de coisas melhores. Se sua repreensão tivesse sido uma mera provocação, no espírito de nossa maneira irritante de dizer "eu te disse", não poderia ser elogiada. Pertence antes às reprovações das quais se pode dizer: "Fiéis são as feridas de um amigo".

II A garantia do bom homem. (Atos 27:22.) Foi encontrado nas fortes palavras corajosas que São Paulo usou, mas ainda mais no tom com que foram proferidas. Não havia dúvida sobre sua própria garantia. Por sua própria fé, ele poderia elevar e animar os outros. Compare a calma de São Paulo com a calma natural de Jonas, quando a tempestade se abateu sobre ele; e ilustrar, dos contos modernos de naufrágio, do poder do homem piedoso, para silenciar o alarme e preparar os homens para a morte.

III A TERRA DA CONFIANÇA DO BOM HOMEM. (Versículos 23-26.) Nesse caso, uma comunicação divina. Em outros casos, motivos mais gerais, como

(1) nosso bem. Cuidado e poder do pai;

(2) as "grandes e preciosas promessas excedentes"; ou, às vezes, uma forte impressão causada em nossas mentes. Impressione que o poder de animar os outros pode ser conquistado por todo e qualquer homem piedoso. Segue-se uma verdadeira fé viva em Deus; é o poder apropriado do homem que é calmo por causa de sua confiança em Deus e acalentado sentido da presença divina.

Atos 27:38

A santidade da vida humana.

Este assunto é sugerido pelo fato de que eles lançam o próprio trigo no mar, trazendo vontade de perder tudo se pudessem salvar a vida querida. "Pele após pele, sim, tudo o que um homem dará por sua vida." Não existe paixão mais intensa na criatura do que o desejo de preservar a vida. Não é o menor inseto, nem o animal mais gentil, mas mantém a vida mais querida e lutará até o fim. O inimigo que o homem mais teme, todas as criaturas terrenas temem. Deus não nos permite ver em qualquer lugar ao nosso redor vida que não é valorizada, e pelo bem de tudo o que não será sacrificado. O homem pode fazer tudo, menos morrer. O homem pode calmamente perder tudo, menos a vida. As circunstâncias mais miseráveis, as dores mais violentas, a desolação mais completa, todas podem ser suportadas, em vez de a vida ser perdida. Os homens pobres se apegam à vida tanto quanto os homens ricos. Homens ignorantes sustentam a vida tão firmemente quanto os sábios. Os jovens valorizam a vida não mais do que os velhos. Bem, o poeta diz: "Todos os homens pensam que todos os homens são mortais, exceto eles mesmos, são imortais". Agora, por que Deus tornou a vida tão sagrada e implantou tal instinto para a preservação da vida em uma natureza?

I. PARA REALIZAR A FINALIDADE DE DEUS, O TEMPO DA VIDA DE CADA HOMEM DEVE ESTAR EM SUAS MÃOS. A vida é uma provação para todos nós, e um homem exige uma provação mais longa que a outra. Um rapaz pode ser equipado para os negócios da vida com quatro anos de aprendizado, enquanto outro pode exigir seis anos. O mesmo ocorre em nossa educação pela eternidade. Deus deve ter em suas mãos as entradas e as saídas de nossa vida. Alguns terminam a vida quase assim que são iniciados, enquanto outros se arrastam cansadamente por seus setenta ou oitenta anos. E, no entanto, o homem tem o poder de tirar a vida a qualquer momento. Deus, de fato, escondeu todas as partes vitais de nossa estrutura em lugares secretos: cobriu o cérebro com ossos e cabelos; coloque as artérias no fundo da carne e preserve os pulmões e o coração dentro de uma gaiola óssea. No entanto, o homem pode facilmente alcançar e derramar sua vida. O pobre suicídio encontra fácil entrada nas câmaras secretas onde sua vida mora. Parece quase que, se a entrada da vida está nas mãos de Deus, a saída dela está nas do homem. E, no entanto, não deve ser assim. Para o bem do homem, não deve. Mas como a mão do homem deve ser protegida de tocar sua própria vida? Deus fez isso simplesmente tornando o amor à vida o único instinto mestre em todo homem. Ele também o fez por revelação e por lei, declarando: "Quem derramar o sangue do homem, pelo homem será derramado o seu sangue". Mas, mais importante do que qualquer revelação meramente externa, é a revelação interna encontrada no apego da criatura à sua existência, de modo que, até que o cérebro se enrole e o autocontrole seja perdido, o homem suportará qualquer coisa e perderá qualquer coisa, em vez de morrer. Então, somente Deus conhece o tempo designado para o homem na terra, e ele pode realizar em cada um de seus propósitos de graça.

II A ordem e o arranjo da sociedade não poderiam ser mantidos se os homens tivessem controle ilimitado sobre suas próprias vidas. Considere como as razões que agora induzem os homens a tirar suas vidas seriam então multiplicadas. Para as coisas mais pequenas, um pouco de ansiedade excessiva, um pequeno problema incomum, uma irritação comum, amor desprezado ou esforço mal sucedido, os homens estariam se destruindo. Pensamos que a vida está tristemente cheia de mudanças agora que, segundo a vontade de Deus, os lares estão aqui e ali quebrados, e os corações estão cheios. Mas quais seriam as incertezas e as misérias abarrotadas da história deste mundo, se os homens não fossem controlados por esse sentimento universal da santidade da vida? Viúvas gemem, órfãos choram e casas estão desoladas agora; mas então - se a vida fosse considerada sem valor e pudesse ser levada para insignificantes - então, em todos os lugares os homens andariam em meio a ruínas, pilares caídos, esculturas quebradas, telhados quebrados, escassas pedras sobre pedra e o remanescente miserável logo clama por sua desolação que Deus selaria novamente a santidade da vida.

III MAS POR ESTE INSTINTO DE VIDA, O HOMEM NÃO TERIA IMPULSO A UTILIZAR. Sabemos que o trabalho é necessário para o bem-estar de toda criatura; que Adão teve que cultivar o jardim do Éden nos dias de sua pureza e inocência. Sabemos que o julgamento do pecador, de que "ele deveria comer pão com o suor do rosto", não era mero castigo, mas a indicação do processo pelo qual ele deveria ser recuperado para a bondade. Sabemos que, através do trabalho, o caráter moral é cultivado, que tanto as necessidades comuns quanto o treinamento superior da natureza humana exigem trabalho. Temos que trabalhar se quisermos comer. Nós devemos trabalhar se nós soubermos. Devemos trabalhar se formos "reunidos pela herança dos santos na luz". No entanto, quem trabalharia se não houvesse esse instinto de vida? Que motivo seria suficiente para nos levar a empreendimentos sérios e ao domínio das dificuldades? Embora os homens não digam isso para si mesmos em tantas palavras, sua verdadeira razão para trabalhar é que eles devem viver, querem viver, se apegam à vida, farão e suportarão qualquer coisa, se puderem, como dizemos: " sobreviver."

IV ESTE INSTINTO DA VIDA É O MEIO DE PRESERVAR-NOS DO LEI E DO VIOLENTO. Esse apego à minha própria me deixa com ciúmes da vida de meu irmão. Como eu não colocaria em risco o meu, também não colocaria em risco o dele. Se ele estivesse nas águas ou no fogo, faríamos o possível para salvar sua vida. Mas suponha que não houvesse tal instinto; suponha que a vida não tenha mais valor que a propriedade - então estaríamos à mercê de todo homem cruel e sem lei, que não hesitaria em nos matar por nossa bolsa. Todo assalto poderia se tornar um assassinato, um assalto com violência. Mas agora, mesmo na alma do ladrão e do homem cruel, essa impressão é da sacralidade da vida, e somente na extremidade extrema eles se atreverão a aceitá-la. Portanto, podemos abençoar Deus por esse instinto universal, reconhecendo sua importância na economia deste mundo. Podemos ser consolados, como cristãos, quando a achamos tão forte dentro de nós que nos faz temer a morte. É melhor para a corrida, é melhor para todos, que este seja um instinto dominante; e podemos estar dispostos a suportar uma aparente deficiência que é tão evidente para o bem de muitos.

Atos 27:44

Segurança, finalmente, de alguma forma.

Lucas consegue apresentar uma imagem muito vívida da cena emocionante, quando diz: "E o resto, alguns em pranchas e outros em pedaços quebrados do navio. E aconteceu que eles escaparam totalmente seguros para pousar. " São Paulo deu ordens para que "todo mundo que pudesse nadar primeiro se jogasse no mar e chegasse à terra. O resto se apossou de pranchas e outros fragmentos do naufrágio em rápida dissolução. O vento os jogou para terra e, finalmente, por com a ajuda dos nadadores, todos foram salvos ". São Paulo provavelmente foi um dos nadadores, e podemos ter certeza de que é um dos mais ativos em ajudar os outros. Podemos encontrar nesta cena emocionante, e nas várias experiências de uma época, uma imagem da chegada de Deus a finalmente as almas humanas.

I. Alguns chegam em casa como navios que saem do porto após uma viagem bem-sucedida. Algo machucado e golpeado, de fato, pelos ventos selvagens e pelos mares tempestuosos, mas inteiros e sonoros, e com velas prontas, cordas enfeitadas com bandeiras e gritos de boas-vindas das margens. E assim todos os filhos redimidos de Deus deveriam ir para casa para ele, e iriam para casa, se na viagem e nas tempestades da vida eles confiassem plenamente e usassem plenamente a graça oferecida. Deveria haver para todos nós "a entrada abundante no reino eterno".

II ALGUNS CHEGARAM EM CASA COMO MARINHEIROS NAVALIZADOS NAVEGAM. Com a vida dificilmente salva. Com todas as obras da vida abandonadas e perdidas, como um navio naufragado. Ilustrar casos de vidas cristãs nas quais o conflito contra o pecado não foi mantido e a pobre alma está quase perdida; ou casos em que as fragilidades e os desdobramentos fáceis sejam desmascarados até o fim; ou casos em que as dúvidas intelectuais estragam a fé cristã até a mesma hora que passa; ou casos em que a paixão pelo luxo, pelo mundanismo e pelos prazeres dá um tom errado à conduta cristã ao longo da vida; - todos esses casos podem coincidir com uma fé genuína e salvadora em Deus, mas, em todos esses casos, a volta ao lar é tristemente como a imagem dos lutadores pela vida querida apresentada em nosso texto. São Paulo apresenta o mesmo pensamento em outra figura. Ele fala de alguns como "salvos, mas também como pelo fogo". No grande dia de prova, a vida de todo homem deve ser "provada pelo fogo, de que tipo é". Alguns acharão que sua obra de vida, na qual eles se orgulhavam, provam nada além de madeira, feno e palha. Tudo queimará, e queimará, se Deus não encontrar nada além de egoísta e egoísta, e a pobre alma dará vida à vida como alguém arrancado nu de uma casa em chamas. Certamente, se magnificarmos a graça excedente que nos permite finalmente chegar a um lar seguro, podemos muito bem orar e nos esforçar para conquistar nosso caminho para o céu e Deus com todas as velas, trazendo com segurança toda a carga de uma vida de bem. obras, feitas com bom espírito, sob orientação divina. Uma carga que Deus possa fazer para "enriquecer os mercados do ano de ouro". - R.T.

Introdução

Introdução.§ 1. OBJETO E PLANO DO LIVRO

O título mais antigo do livro, conforme indicado no Codex Vaticanus e no Codex Bezae - Πραìξεις ἀποστοìλων; e devidamente traduzido, tanto nas versões autorizadas quanto nas revistas, "Os Atos dos Apóstolos" - embora provavelmente não tenha sido dado pelo autor, expõe suficientemente seu objetivo geral, viz. dê um registro fiel e autêntico dos feitos dos apóstolos de nosso Senhor Jesus Cristo, depois que ele subiu ao céu, deixando-os como seus agentes responsáveis ​​para continuar a edificação de sua Igreja na terra. É óbvio que, se os documentos cristãos de autoridade tivessem terminado com os evangelhos, deveríamos ter ficado sem orientação suficiente em relação a uma infinidade de questões importantes do momento mais importante para a Igreja em todas as épocas. Deveríamos ter tido, de fato, o registro da vida e da morte, a ressurreição e ascensão do Senhor Jesus; mas sobre como a santa Igreja Católica, da qual ele era o Divino Fundador, deveria ser compactada, como o Senhor Jesus levaria do céu a obra que ele havia começado na terra, quais deveriam ser as funções do Espírito Santo , como o clamor de Deus deveria ser regido, como a evangelização do mundo deveria ser realizada de uma era para outra, - deveríamos saber quase nada. Este segundo "tratado", portanto, que, no projeto de São Lucas, era um acompanhamento de seu próprio Evangelho, mas no projeto do Espírito Santo, era a continuação dos quatro Evangelhos, era um complemento mais necessário às histórias da vida. de Cristo.

Mas além desse objeto geral, uma inspeção mais minuciosa do livro revela um propósito mais particular, no qual a mente do autor e o propósito do Espírito Santo parecem coincidir. A verdadeira maneira de julgar o objetivo de qualquer livro é ver o que o livro realmente nos diz, pois é de presumir que a execução corresponde ao design. Agora, "Os Atos dos Apóstolos" nos dá a história dos apóstolos, geralmente, em uma extensão muito limitada. Depois dos primeiros capítulos, que relacionam com tanto poder a fundação da Igreja em Jerusalém, nos fala muito pouco do trabalho de evangelização adicional entre os judeus; conta muito pouco da história da mãe Igreja de Jerusalém. Após o primeiro capítulo, os únicos apóstolos nomeados são Pedro, Tiago, João e Tiago Menor. E de seu trabalho, depois desses primeiros capítulos, aprendemos apenas o que é necessário na admissão de gentios na Igreja de Cristo. Pedro e João vão a Samaria para confirmar os conversos feitos lá. Pedro é enviado de Jope à casa de Cornélio, o centurião, para pregar o evangelho aos gentios; e depois declara à Igreja reunida a missão que ele recebeu, que levou ao consentimento dos irmãos na Judéia, expressa nas palavras: "Então Deus também aos gentios concedeu arrependimento à vida" (Atos 11:18). Os apóstolos e presbíteros se reúnem para considerar a questão da circuncisão dos convertidos gentios, e Pedro e Tiago participam de maneira importante na discussão e na decisão da questão. A pregação do evangelho de Filipe aos samaritanos e ao eunuco etíope, e a conversão de um grande número de gregos em Antioquia, são outros incidentes registrados na parte inicial do livro, diretamente relacionados com a admissão dos gentios em a igreja de cristo. E quando é lembrado o quão breves são esses primeiros capítulos, e que parcela extremamente pequena das ações de Pedro e Tiago, o Menor, em comparação com toda a sua obra apostólica, esses incidentes devem ter compensado, já se manifesta que a história do cristianismo gentio era o principal objeto que São Lucas tinha em vista. Mas a história da conversão dos gentios à fé de nosso Senhor Jesus Cristo, e sua admissão na Igreja como companheiros herdeiros de Israel, e do mesmo corpo, e participantes da promessa de Deus em Cristo, através da pregação do grande apóstolo dos gentios, é declaradamente o assunto dos últimos dezesseis capítulos do livro. De Antioquia, a capital do Oriente, a Roma, a capital do Ocidente, o escritor descreve nesses capítulos a maravilhosa história do cristianismo gentio através de cerca de vinte anos da vida agitada de São Paulo, durante os últimos onze ou doze dos quais ele ele próprio era seu companheiro. Aqui, então, temos uma confirmação do que até a primeira parte dos Atos divulgou quanto ao propósito do escritor; e somos capazes de enquadrar uma teoria consistente em si mesma e com os fatos conhecidos sobre o objeto do livro. Assumindo a autoria de São Lucas e seu nascimento gentio (veja abaixo, § 2), temos um autor para quem o progresso do cristianismo gentio seria uma questão de interesse supremo.

Esse interesse, sem dúvida, o uniu, quando uma oportunidade se apresentou, à missão do apóstolo nos gentios. Sendo um homem de educação e de mente culta, a idéia de registrar o que vira da obra de São Paulo lhe ocorreria naturalmente; e isso novamente se conectaria ao seu interesse geral no progresso do evangelho entre as nações da terra; embora já tenha escrito uma história da vida e da morte de Jesus, na qual seu interesse especial pelos gentios é muito aparente (Lucas 2:32; Lucas 13:29; Lucas 14:23; Lucas 15:11; Lucas 20:16), ele iria, naturalmente, conectar seu novo trabalho ao anterior.

Mas, assumindo que seu objetivo era escrever a história do cristianismo gentio, é óbvio que a história da primeira pregação do evangelho em Jerusalém era necessária, tanto para conectar sua segunda obra à primeira, quanto também porque, na verdade, a A missão aos gentios surgiu da Igreja mãe em Jerusalém. A existência e o estabelecimento da Igreja Judaica foram a raiz da qual as Igrejas Gentias cresceram; e as igrejas gentias tinham um interesse comum com os judeus naqueles primeiros grandes eventos - a eleição de um apóstolo no lugar de Judas, a descida do Espírito Santo no Pentecostes, a pregação de Pedro e João, a carne dos diáconos. e o martírio de Estevão, em cujo último evento a grande figura de São Paulo subiu ao palco. Assim, ao assumir o propósito de São Lucas ao escrever os Atos de dar a história do cristianismo gentio, somos apoiados tanto pelas características reais do livro diante de nós quanto pela probabilidade de que sua própria posição como cristão gentio, como companheiro de São Paulo e como amigo de Teófilo, daria à luz esse projeto. menos evidente como a mão da providência e da inspiração divina o levaram a essa escolha. São Lucas não podia saber de si mesmo que a Igreja da circuncisão chegaria ao fim dentro de alguns anos em que ele estava escrevendo, mas que a Igreja da incircuncisão continuaria crescendo e se espalhando e aumentando através de mais de dezoito séculos. Mas Deus sabia disso. E, portanto, aconteceu que esse registro da obra evangélica nos países pagãos nos foi preservado, enquanto a obra do apóstolo da circuncisão e de seus irmãos sofreu com o desaparecimento da lembrança.

§ 2. AUTOR DO LIVRO.

Na seção anterior, assumimos que São Lucas é o autor dos Atos dos Apóstolos; mas agora devemos justificar a suposição, embora o fato de que não haja dúvida razoável sobre o assunto e que haja um consentimento geral dos críticos modernos sobre o assunto torne desnecessário entrar em qualquer descrença prolongada.

A identidade de autoria do Evangelho de São Lucas e dos Atos dos Apóstolos se manifesta pela dedicação de ambos a Teófilo (Lucas 1:3; Atos 1:1), e a partir da referência do escritor de Atos 1:1 ao Evangelho escrito por ele. Os detalhes em Atos 1:1 estão de acordo com Lucas 24:28; e há uma notável semelhança de estilo, frases, uso de palavras específicas, organização da matéria e pensamento nos dois livros, que geralmente são reconhecidos pelos críticos de todas as escolas e que apóiam o testemunho unânime da Igreja primitiva. , que ambos são obra de um autor. E essa semelhança tem sido trazida ultimamente com força notável em um particular, viz. o uso frequente de termos médicos, tanto no Evangelho quanto nos Atos - termos, que em muitos casos não são encontrados em nenhum outro lugar no Novo Testamento ('Medical Language of St. Luke:' Longmans) de Hobart.

Se, então, o Evangelho era obra de São Lucas, os Atos dos Apóstolos também eram. Que o Evangelho era obra de São Lucas é o testemunho unânime da antiguidade; e a evidência interna concorda com tudo o que sabemos de São Lucas de que ele não era da circuncisão (Colossenses 4:10); que ele era médico (Colossenses 4:14) e, consequentemente, um homem de educação liberal. De fato, mesmo o hipercriticismo moderno geralmente admite a autoria de São Lucas. Pode-se acrescentar que a evidência interna dos Atos dos Apóstolos também é fortemente a favor dela. Sua companhia de São Paulo, que o denomina "o médico amado" (Colossenses 4:14); sua presença com São Paulo em Roma (2 Timóteo 4:17), em comparação com o fato de o escritor dos Atos ter navegado com São Paulo de Cesareia para a Itália (Atos 27:1) e chegou a Roma (Atos 28:16), e o fracasso total das tentativas de identificar o autor com Timóteo (veja especialmente Atos 20:4, Atos 20:5) ou Silas, ou qualquer outro companheiro de São Paulo; são eles próprios testemunhos fortes, se não decisivos, a favor da autoria de Lucas. Tomados em conjunto com os outros argumentos, eles deixam a questão, como Renan diz, "além da dúvida". (Veja abaixo, § 6.)

§ 3. DATA DA COMPOSIÇÃO.

Aqui, novamente, a investigação não apresenta dificuldades. A óbvia inferência prima facie do término abrupto da narrativa com o aviso dos dois anos de permanência de São Paulo em Roma é, sem dúvida, a verdadeira. São Lucas compôs sua história em Roma, com a ajuda de São Paulo, e a completou no início do ano 63 dC. Ele pode, sem dúvida, preparar notas, memorandos e resumos de discursos que ouviu por vários anos. antes, enquanto ele era companheiro de São Paulo. Mas a composição do livro é uma pista para o lazer comparativo entre ele e seu grande mestre durante os dois anos de prisão em Roma. Obviamente, não poderia ter sido concluída mais cedo, porque a narrativa chega sem graça, em um fluxo contínuo, ao tempo da prisão. Não poderia ter sido escrito mais tarde, porque o término do livro marca tão claramente quanto possível que o escritor estava escrevendo no ponto de vista a que ele havia redigido sua narrativa. Podemos afirmar, sem medo de estar errado, que o julgamento de São Paulo diante de Nero e sua absolvição e sua jornada pela Espanha (se ele foi mesmo para a Espanha) e seu segundo julgamento e martírio não haviam ocorrido quando St Lucas terminou sua história, porque é totalmente inconcebível que, se tivessem, ele não deveria ter mencionado. Mas é altamente provável que os incidentes relacionados ao primeiro julgamento de São Paulo e a conseqüente partida imediata de Roma parem no momento todo o trabalho literário, e que São Lucas planejou continuar sua história, seu objetivo foi frustrado por circunstâncias das quais não temos conhecimento certo. Pode ter sido seu emprego no trabalho missionário; pode ter sido outros obstáculos; pode ter sido sua morte; pois realmente não temos conhecimento da vida de São Lucas após o encerramento dos Atos dos Apóstolos, exceto a menção de que ele ainda estava com São Paulo na época em que escrevia sua Segunda Epístola a Timóteo (2 Timóteo 4:11). Se essa epístola fosse escrita em Roma durante a segunda prisão de São Paulo, isso reduziria nosso conhecimento de São Lucas dois anos depois do final dos Atos. Mas é fácil conceber que, mesmo neste caso, muitas causas possam ter impedido sua continuação de sua história.

Deve-se acrescentar que o fato de o Evangelho de São Lucas ter sido escrito antes dos Atos (Atos 1:1) não apresenta dificuldades no caminho da data acima para a composição dos Atos, como os dois anos de lazer forçado de São Paulo em Cesaréia, enquanto São Lucas estava com ele, proporcionou um tempo conveniente e apropriado para a composição do Evangelho com a ajuda de São Paulo, como os dois anos em Roma composição dos Atos. A razão de Meyer ('Introd. Atos') para colocar a composição do Evangelho e consequentemente dos Atos muito mais tarde, viz. porque a destruição de Jerusalém é mencionada no discurso profético de nosso Senhor em Lucas 21:20, não é digna da consideração de um cristão. Se a razão é boa, o Evangelho deixa de ter qualquer valor, uma vez que o escritor dele fabricou falsidades.

§ 4. FONTES.

A investigação sobre as fontes das quais São Lucas extraiu seu conhecimento dos fatos que ele relata é uma das condições que o próprio São Lucas nos assegura quando se esforça para nos satisfazer da suficiência de suas próprias fontes de informação em São Paulo. respeito à narrativa contida em seu evangelho (Lucas 1:1; comp. também Atos 1:21; Atos 10:39). É, portanto, mais satisfatório saber que em São Lucas não temos apenas um autor em quem o instinto histórico era mais forte e claro, e em quem um espírito judicial calmo e uma percepção lúcida da verdade eram qualidades conspícuas, mas uma que também tiveram oportunidades incomparáveis ​​de conhecer a certeza daquelas coisas que formam o assunto de sua história. O amigo íntimo e companheiro constante de São Paulo, compartilhando seus trabalhos missionários, vinculado a ele por laços de afeto mútuo e, principalmente, passando dois períodos de dois anos com ele em silêncio e lazer de seu confinamento como prisioneiro de estado , - ele deve ter sabido tudo o que São Paulo sabia sobre esse assunto de interesse absorvente para ambos, o progresso do evangelho de Cristo. Durante pelo menos doze anos da vida de São Paulo, ele próprio era um observador próximo. Do tempo que precedeu seu próprio conhecimento com ele, ele pôde aprender todos os detalhes dos próprios lábios do apóstolo. Os personagens e as ações de todos os grandes pilares da Igreja lhe eram familiares, em parte pelas relações pessoais e, em parte, pelas informações abundantes que ele receberia de Paulo e de outros contemporâneos. Pedro, João, Tiago, Barnabé, Silas, Timóteo, Tito, Apolo, Áquila, Priscila e muitos outros eram todos conhecidos por ele, pessoalmente ou através daqueles que estavam intimamente familiarizados com eles. E como sua história foi composta enquanto ele estava com São Paulo em Roma, ele tinha os meios à mão para verificar todas as declarações e receber correção em todos os pontos duvidosos. É impossível conceber alguém melhor qualificado por posição do que São Lucas para ser o primeiro historiador da Igreja. E sua narrativa simples, clara e muitas vezes gráfica e abundante corresponde exatamente a essa situação.

No que diz respeito aos capítulos anteriores e ao episódio de Atos 9:32 a Atos 12:20, em que São Pedro ocupa uma posição de destaque lugar e em que seus discursos e ações são tão completamente descritos, não podemos dizer certamente de que fonte São Lucas derivou seu conhecimento. Muitas coisas sugerem o pensamento de que ele pode ter aprendido com o próprio São Pedro; ou, possivelmente, que possa ter existido uma ou mais narrativas de uma testemunha ocular, cujos materiais São Lucas incorporou em seu próprio trabalho. No entanto, essas são questões de conjecturas incertas, embora a evidência interna de informações completas e precisas seja inconfundível. Mas a partir do momento em que Paulo aparece no palco, não podemos duvidar de que ele era a principal fonte de informações de São Lucas no que diz respeito a todas as transações que ocorreram antes de ele se juntar a ele ou em momentos em que ele foi separado dele. Sua própria observação forneceu o resto, com a ajuda dos amigos acima enumerados.

É interessante lembrar, além disso, que São Lucas deve ter visto muitas das personagens seculares que ele introduz em sua narrativa; possivelmente Herodes Agripa e, presumivelmente, seu filho, o rei Agripa, Félix, Porcius Festus, Ananias, o sumo sacerdote, Publius e outros. Em Roma, é provável que ele veja Nero e algumas das principais pessoas de sua corte. Não há evidências, nem no Evangelho nem nos Atos, de que São Lucas já viu nosso Senhor. A afirmação de Epifânio e Adamantio (pseudo-Orígenes), de que ele era um dos setenta, não tem peso nisso. É inconsistente com a afirmação de São Lucas (Lucas 1:2), e com outras tradições, que o tornam nativo de Antioquia e um dos convertidos de São Paulo. Isso, no entanto, a propósito.

A precisão histórica e geográfica de São Lucas tem sido frequentemente observada como uma evidência de seu conhecimento de escritos seculares e sagrados. Ele parece ter sido bem lido na Septuaginta, incluindo os escritos apócrifos.

§ 5. COLOCAR NO CANON.

Eusébio coloca na vanguarda de sua lista de livros geralmente reconhecidos como partes da Escritura Sagrada (,μολογουìμεναι θεῖαι γραφαιì), os quatro Evangelhos e "o Livro de Atos dos Apóstolos (ἡ τῶν πραìξεων"); e novamente ele diz: "Lucas nos deixou uma prova de sua habilidade na cura espiritual em dois livros inspirados - seu Evangelho e os Atos dos Apóstolos" ('Hist. Eccl.', 3:11, 25). Provavelmente foi a partir de Atos 21:8, Atos 21:9, que Papias derivou seu conhecimento das filhas de Filipe ; e de Atos 1:23 que ele sabia de "Justus sobrenome Barsabas", embora ele possa, é claro, conhecer ambos da tradição (Eusébio, 'Hist. Eccl. 3:39). A passagem na Primeira Epístola de Clemente - "O que diremos de Davi, tão altamente testemunhado? A quem Deus disse, encontrei um homem segundo meu próprio coração, Davi, filho de Jessé" - se comparado com Atos 13:22 (especialmente no que diz respeito às palavras em itálico), certamente será tirado dela. As palavras τῷ μεμαπτυρμεìνῳ, comparadas com as μαρτρυρηìσας de Atos 13:22, e o τοÌν τοῦ ̓Ιεσσαί com a mesma frase encontrada nos Atos, mas não encontrada no Salmo 79:20, Existem evidências muito fortes da familiaridade de Clemente com os Atos. E essa evidência é confirmada por outra citação verbal distinta de Atos 20:35: "Vocês todos eram humildes, mais dispostos a dar do que recebendo" (St. Clement, cap. 2. e 18. Veja também 1:34, ἡμεῖς ὁμονοιᾳ ἐπιÌ τοÌ αὐτοÌ συναχθεìντος, comparado com Atos 2:1). Existe uma referência menos certa a Atos 5:41 em Hermas ('Simil.,' 4. seita. 28); mas a afirmação de Inácio na Epístola aos Smyrneans (3), que Cristo "após sua ressurreição comeu e bebeu com eles" é uma citação evidente de Atos 10:41. Assim também o seu ditado na Epístola aos Magnesianos (5.): "Todo homem deve ir para o seu lugar", deve ser retirado de Atos 1:25; e a frase ἐπιÌ τοÌ αὐτοÌ, juntamente com μιαì προσευχηÌ μιìα δεìησις, e com a descrição da unidade da Igreja na mesma Epístola (seção 7.), deve ser retirada da Atos 1:15; Atos 2:1, Atos 2:44; como também a de Policarpo, que os apóstolos "foram para o seu próprio lugar (εἰς τοÌν ὀφειλοìμενον αὐτοῖς τοìπον)". Há também outra citação verbal em Policarpo (seção 1.), de Atos 2:24, em que a substituição de θαναìτου por θαναìτου é provavelmente causada por θαναìτου ter precedido imediatamente. Dean Alford era de opinião que não existem "referências a Justin Mártir que, razoavelmente consideradas, pertençam a este livro" ('Proleg.,' Cap. 1. seita. 5.); mas existe uma similaridade tão estreita de pensamento e expressão na passagem em Atos 7:20, Atos 7:22 , ̓Εν ᾦ καιρῷ ἐγεννηìθη Μωσῆς. ἐκτεθεìντα δεÌ αὐτοÌν ἀνειλατο αὐτοÌν ἡ θυγαìτηρ Φαραοì καιÌ ἀνεθρεìψατο αὐτοÌν ἑαυτῇ εἰς ὑιìον κα. ἐν παìσῃ σοφιìᾳ Αἰγυπτιìων ἦν δεÌ δυνατοÌς ἐν λοìγοις καιÌ ἐν ἐìργοις αὐτοῦ e que no tratado de Justin, 'Ad Graecos Cohortatio: Παρ οἶς οὐκ ἐτεìχθη Μωσῆς μοìνον ἀλλαÌ καιÌ παìσης τῶν Αἰγυπτιìων παιδευσεìως μετασχεῖν ἠξιωìθη διαÌ τοÌ ὑποÌ θυγατροÌς βασιλεìως εἰς παιδοÌς ὠκειωìσθαι χωìραν. ὡς ἱστοροῦσιν οἱ σοφωìτατοι τῶν ἱστοριογραìφων οἱ τοÌν βιìον αὐτοῦ καιÌ ταÌς πραìξεις. ἀναγραìψασθαι προελοìμενοι, como dificilmente poderia surgir de duas mentes independentes. A sequência do pensamento, o nascimento, a adoção, a educação, as obras poderosas, são idênticas nos dois escritores.

Entre os tempos de Justino e Eusébio, há uma abundância de citações diretas dos Atos. O primeiro está na Epístola das Igrejas de Lyon e Viena, dada por Eusébio, 'Hist. Eccl., Bk. 5. cap. 2, onde o martírio e a oração de Estevão são expressamente mencionados; e há muitos também em Irineu, Clemente de Alexandria, Tertuliano, Hipólito, Júlio Africano, Orígenes e outros, que podem ser encontrados em Hist. de Westcott. da Canon "e em" Credibilidade da história do evangelho "de Lardner. O Livro dos Atos está contido no Cânon Muratoriano no Ocidente, atribuído a cerca de 170 d.C.; e também no Peshito Canon no leste, aproximadamente na mesma data; no quinquagésimo nono cânone do Conselho de Laodicéia, a lista na qual, no entanto, é considerada espúria; no trigésimo nono cânone do Conselho de Cartago; no septuagésimo sexto dos cânones apostólicos; na lista de Cirilo de Jerusalém, de Epifânio de Chipre, de Atanásio, de Jerônimo e, posteriormente, no Cânon, recebido por todas as igrejas orientais e ocidentais. Eusébio, os Atos dos Apóstolos foram contados entre os livros incontestados da Sagrada Escritura, era um livro que mal se conhecia em Constantinopla nos dias de Crisóstomo. A passagem com a qual ele abre suas homilias sobre os Atos tem sido frequentemente citada: "Para muitas pessoas, este livro é tão pouco conhecido, tanto ele quanto seu autor, que eles nem sequer sabem que existe esse livro". E o que parece ainda mais estranho, mesmo em Antioquia (local de nascimento relatado por São Lucas), Crisóstomo nos diz que era "estranho": "Estranho e não estranho. Não estranho, pois pertence à ordem da Sagrada Escritura; e ainda assim estranho porque, porventura, seus ouvidos não estão acostumados a esse assunto. Certamente há muitos a quem este livro nem sequer é conhecido "('Hem. in Princip. Act.', pregado em Antioquia).

Por outro lado, Santo Agostinho fala do livro como "conhecido por ser lido com muita frequência na Igreja". O Livro dos Atos foi, por costume estabelecido há muito tempo (no tempo de Crisóstomo), lido nas Igrejas (como por exemplo, em Antioquia e na África), da Páscoa ao Pentecostes.

§ 6. CRÍTICA MODERNA.

Uma Introdução aos Atos dificilmente estaria completa sem uma breve referência aos pontos de vista da crítica moderna. É perceptível, então, que um certo número de críticos, que parecem pensar que a principal função da crítica é desconsiderar todas as evidências externas, e todas as evidências internas também com chances de concordar com as externas, negam a autenticidade do livro. Com um tipo estranho de lógica, em vez de inferir a verdade da narrativa, a evidência esmagadora de que é a narrativa de uma testemunha ocular e de um contemporâneo, eles concluem que não é a narrativa de um contemporâneo porque contém declarações que eles não estão dispostos a admitir como verdadeiros. O relato da ascensão de nosso Senhor e do dia de Pentecostes em Atos 3., dos milagres de Pedro e João nos capítulos seguintes e de outros eventos sobrenaturais que ocorrem ao longo do livro, são incríveis à luz da natureza; e, portanto, o livro que os contém não pode ser, o que os Atos dos Apóstolos afirmam ser e que toda a evidência prova ser, o trabalho de um companheiro de São Paulo. Deve ser o trabalho de uma era posterior, digamos o segundo século, quando uma história lendária surgiu, e as brumas do tempo já obscureciam a clara realidade dos eventos.

Além dessa razão geral para atribuir a obra ao segundo século, outra é encontrada em uma hipótese baseada na imaginação do inventor (F. C. Baur), viz. que o objetivo do escritor de Atos era fornecer uma base histórica para a reunião de duas seções discordantes da Igreja, viz. os seguidores de São Pedro e os seguidores de São Paulo. As diferentes doutrinas pregadas pelos dois apóstolos, tendo emitido um forte antagonismo entre seus respectivos seguidores, algum autor desconhecido do século II escreveu este livro para reconciliá-las, mostrando um acordo entre seus dois líderes. O escritor, pelo uso da palavra "nós" (pelo menos dizem alguns dos críticos), assumiu o caráter de um companheiro de São Paulo, a fim de dar maior peso à sua história; ou, como outros dizem, incorporou um pouco da escrita contemporânea em seu livro sem se esforçar para alterar o "nós". A grande habilidade, aprendizado e engenhosidade com que F. C. Baur apoiou sua hipótese atraíram grande atenção e alguma adesão a ela na Alemanha. Mas o bom senso e as leis da evidência parecem retomar seu poder legítimo. Vimos acima como Renan, certamente um dos mais capazes da escola de livre-pensamento, expressa sua crença hesitante de que Lucas é o autor dos Atos.

Outra teoria (Mayerhoff, etc.) faz de Timóteo o autor dos Atos dos Apóstolos; e ainda outro (o de Schleiermacher, De Wette e Bleek) faz com que Timóteo e não Lucas tenham sido o companheiro de Paulo que fala na primeira pessoa (nós), e Lucas tenha inserido essas partes sem alteração do diário de Timóteo (ver 'Prolegem' de Alford). Ambas as conjecturas arbitrárias e gratuitas são contraditas pelas palavras simples de Atos 20:4, Atos 20:5, onde os companheiros de Paulo , de quem Timóteo era um deles, está claramente previsto para ter ido antes, enquanto o escritor permaneceu com Paulo (ver acima, § 2).

Outra teoria (Schwanbeck, etc.) faz de Silas o autor do livro, ou seção do livro; e ainda outro ao mesmo tempo identifica Silas com Lucas, supondo que os nomes Silas - Silvanus e Lukas, derivados de lucus, um bosque, sejam meras variações do mesmo nome, como Cefas e Peter, ou Thomas e Didymus. Mas, além disso, isso não é suportado por evidências externas, é inconsistente com Atos 15:22, Atos 15:34, Atos 15:40; Atos 16 .; Atos 17; Atos 18. (passim); onde o "nós" deveria ter sido introduzido se o escritor fosse um dos atores. É muito improvável também que Silas se descrevesse como um dos "homens principais entre os irmãos" (Atos 15:22). Pode-se acrescentar que o fracasso de todas as outras hipóteses é um argumento adicional a favor da autoria de São Lucas.

Os fundamentos das críticas adversas de De Wette, FC Baur, Sehwegler, Zeller, Kostlin, Helgenfeld e outros, são assim resumidos por Meyer: Alegadas contradições com as Epístolas Paulinas (Atos 9:19, Atos 9:23, Atos 9:25; Atos 11:30 comparado com Gálatas 1:17 e 2: 1; Atos 17:16, e sqq .; 18:22 e segs. ; 28:30 e segs.); contas inadequadas (Atos 16:6; Atos 18:22, e segs .; 28:30, 31); omissão de fatos (1 Coríntios 15:32; 2 Coríntios 1:8; 2 Coríntios 11:25; Romanos 15:19; Romanos 16:3, Romanos 16:4) ; o caráter parcialmente não histórico da primeira parte do livro; milagres, discursos e ações não-paulinos.

Meyer acrescenta: "Segundo Schwanbeck, o redator do livro usou os quatro documentos a seguir: -

(1) uma biografia de Peter; (2) um trabalho retórico sobre a morte de Estevão; (3) uma biografia de Barnabé; (4) um livro de memórias de Silas.

O efeito dessas críticas mutuamente destrutivas, a falha distinta em cada caso de superar as dificuldades que se opõem à conclusão que se tentava estabelecer, e a natureza completamente arbitrária e de vontade kurlich das objeções feitas à autoria de São Lucas, e das suposições sobre as quais as hipóteses opostas estão fundamentadas - tudo isso deixa as conclusões às quais chegamos nas seções 1 e 2 confirmadas de maneira imóvel.

§ 7. LITERATURA DOS ATOS DOS APÓSTOLOS.

Para aqueles que desejam estudar seriamente essa história encantadora e inestimável, pode ser útil indicar alguns livros que os ajudarão a fazê-lo. A Horae Paulinae de Paley ainda se mantém como argumento original, engenhosamente elaborado e capaz de extensão constante, pelo qual as Epístolas de São Paulo e os Atos dos Apóstolos são mostrados para se confirmarem e são feitos para derramar. acenda um ao outro de maneira a desarmar a suspeita de conluio e a carimbar ambos com um selo inconfundível da verdade. A grande obra de Conybeare e Howson ('Vida e Epístolas de São Paulo'); a obra contemporânea do Sr. Lewin, com o mesmo título; Vida e obra de São Paulo, de Canon Farrar; Les Apotres, de Renan, e seu St. Paulo; 'dê de diferentes maneiras tudo o que pode ser desejado em termos de ilustração histórica e geográfica, para trazer à luz do trabalho, o caráter, os tempos, do apóstolo, e mostrar a veracidade, a precisão e a simplicidade, de seu biógrafo. Para comentários diretos, pode ser suficiente nomear os de São Crisóstomo, do Dr. John Lightfoot, do Kuinoel (em latim), de Meyer (traduzido do alemão), de Olshausen e Lange (também traduzido para o inglês), de Bispo Wordsworth e Dean Alford, de Dean Plumptre (no "Comentário do Novo Testamento para Leitores em Inglês", editado pelo Bispo de Gloucester e Bristol), do Bispo Jacobson (no "Comentário do Orador"), de Canon Cook; às quais, é claro, muito mais pode ser acrescentado. Muitas informações adicionais sobre os Atos também podem ser obtidas a partir de comentários sobre as Epístolas de São Paulo, entre os quais se podem mencionar os do bispo Ellicott e os do bispo Lightfoot. E, novamente, obras menores, como Bohlen Lectures, de Dean Howson, Smith of Jordanhill, em The Voyage and Shipwreck of St. Paul, 'Hobart's Medical Language of St. Luke', elucidam partes específicas ou aspectos particulares do livro. Aqueles que desejam conhecer tudo o que pode ser dito por críticas hostis à credibilidade ou autenticidade dos Atos, e à veracidade e confiabilidade do autor, podem pesquisar os escritos de Baur, Schrader, Schwegler, Credner, Overbeck, Zeller e muitos outros. outras.

§ 8. CRONOLOGIA.

"A cronologia dos Atos está envolvida em grandes dificuldades", diz Canon Cook; e as diferentes conclusões às quais os homens de igual aprendizado e capacidade chegaram são uma evidência suficiente dessas dificuldades. Existem, no entanto, dois ou três pontos fixos que restringem as divergências intermediárias dentro de limites comparativamente estreitos, e várias outras coincidências de pessoas e coisas que fixam o tempo da narrativa na bússola de três ou quatro anos, no máximo. Mas, por outro lado, não temos certeza quanto ao ano em que nossa história começa.

A data exata da crucificação, apesar da declaração cuidadosa de Lucas 3:1, Lucas 3:2, é incerta para o extensão de quatro ou cinco anos. Alguns colocam a Festa de Pentecostes mencionada em Atos 2 no ano 28 d.C.; alguns 30 d.C.; e alguns novamente AD 33. E isso é necessariamente uma causa de incerteza quanto à data dos eventos subsequentes, até chegarmos a 44 AD. Nesse ano, Herodes Agripa morreu, logo após a morte de Tiago (Atos 12.), e no mesmo ano sabemos que Saul e Barnabé foram a Jerusalém com as esmolas da Igreja Antioquia para ajudar os judeus pobres que sofriam de fome (Atos 11:30; Atos 12:25).

Aqueles que pensam que essa visita a São Paulo é a aludida em Gálatas 2:1, naturalmente conta há catorze anos a partir de 44 dC, e recebe 30 dC como o ano de Conversão de São Paulo; e jogue de volta o Pentecostes de Atos 2 para a data mais antiga possível, viz. 28 dC Mas aqueles que pensam que a visita a Jerusalém mencionada na Gálatas 2:1 é aquela que está relacionada na Atos 15 , não são tão dificultados. Permitindo cinco ou seis, ou mesmo sete anos para o ministério de São Paulo em Antioquia, longe de seu retorno de Jerusalém, para sua primeira jornada missionária, e sua longa permanência em Antioquia após seu retorno (Atos 14:28), eles fazem a visita a Jerusalém em 49, 50, 51 ou 52 dC, e assim passam do ano 35 a 38 dC para a visita de Gálatas 1:18, Gálatas 1:19; e de 32 a 35 d.C. como o ano da conversão de Saul; deixando assim três ou quatro anos para os eventos registrados no primeiro senhor ou sete capítulos dos Atos, mesmo que o ano 30 ou 31 AD seja adotado para o Pentecostes que se seguiu à Ascensão. Há, no entanto, mais uma dúvida sobre o cálculo dos catorze anos. Não está claro se eles devem ser contados a partir da conversão mencionada em Gálatas 1:15, Gálatas 1:16 ou da visita a Pedro, que ocorreu três anos após a conversão; em outras palavras, se devemos calcular catorze anos ou dezessete anos atrás a partir de 44 dC para encontrar a data da conversão de São Paulo. Também não há certeza absoluta de que a visita a Jerusalém de Atos 15 e a de Gálatas 2:1 sejam uma e o mesmo. Lewin, por exemplo, identifica a visita que acabamos de ver em Atos 18:22 com a de Gálatas 2:1 (vol. 1: 302) Outros, como vimos, identificam com ele a visita registrada em Atos 11:30 e 12:25. Para que haja incerteza por todos os lados.

A próxima data em que podemos confiar, embora com menos certeza, é a da primeira visita de São Paulo a Corinto (Atos 18.), Que seguiu de perto a expulsão de os judeus de Roma por Cláudio. Este último evento ocorreu (quase certamente) em 52 d.C. e, portanto, a chegada de São Paulo a Corinto aconteceu no mesmo ano ou em 53 d.C.

A chegada de Festo a Cesaréia como procurador da Judéia, novamente, é por consentimento quase universal dos cronologistas modernos, colocados em 60 dC, de onde reunimos, com certeza, o tempo da remoção de São Paulo para Roma e do seu encarceramento de dois anos. entre 61 e 63 dC. Menos indicações exatas de tempo podem ser obtidas da presença de Gamaliel no Sinédrio (Atos 5:34); da menção de "Aretas, o rei", como estando em posse de Damasco no momento da fuga de São Paulo (2 Coríntios 11:32), que é pensado para indicar o início do reinado de Calígula, 37 dC; a fome no reinado de Cláudio César (Atos 11:28), que começou a reinar em 41 d.C.; o proconsulado de Sergius Paulus (Atos 13:7), citado por Plínio cerca de vinte anos após a visita de São Paulo a Chipre; o proconsulado de Gálio (Atos 18:12), indicando o reinado de Cláudio, por quem Acaia foi devolvida ao senado e, portanto, governada por um procônsul; e, finalmente, o sumo sacerdócio de Ananias (Atos 23:2) e a procuradoria de Felix (Atos 23:24), apontando, por coincidência, a cerca de 58 dC. Essas indicações, embora não sejam suficientes para a construção de uma cronologia exata, marcam claramente uma sequência histórica de eventos ocorrendo em seu devido lugar e ordem, e capazes de serem organizados com precisão, se é que os eventos da história secular à qual estão ligados são reduzidas pela luz adicional a uma cronologia de saída.

O único anacronismo aparente nos Atos é a menção de Theudas no discurso de Gamaliel, dado em Atos 5:36. O leitor é referido à nota nessa passagem, onde se tenta mostrar que o erro é de Josefo, não de São Lucas.

Não é o objetivo desta introdução fornecer um esquema de cronologia exata. Os materiais para isso e as dificuldades de construir esse esquema foram apontados. Aqueles que desejam entrar totalmente nesse intrincado assunto são encaminhados ao Fasti Sacri de Lewin ou às grandes obras de Anger, Wieseler e outros; ou, se eles desejam apenas conhecer os principais pontos de vista dos cronologistas, para a Tabela Sinóptica no apêndice do segundo volume de "Vida e obra de São Paulo", de Farrar; à Sinopse Cronológica do Bispo Wordsworth, anexada à sua Introdução aos Atos; à Tabela Cronológica com anotações no final do vol. 2. de Conybeare e Howson 'St. Paulo;' e também à nota capaz nas pp. 244-252 do vol. 1 .; ao Resumo Cronológico da Introdução de Meyer; ou à Tabela Cronológica no final do 'Comentário sobre os Atos' de Dean Plumptre.

§ 9. PLANO DESTE COMENTÁRIO.

A versão revisada do Novo Testamento foi tomada como o texto no qual este comentário se baseia. Sempre que a versão revisada difere da versão autorizada de 1611 d.C., as palavras da versão autorizada são anexadas para comparação. Dessa maneira, todas as alterações feitas pelos Revisores são levadas ao conhecimento do leitor, cujo julgamento é direcionado à razão ou conveniência da alteração. O escritor não considerou necessário, em geral, expressar qualquer opinião sobre as alterações feitas, mas o fez ocasionalmente em termos de acordo ou desacordo, conforme o caso. Descobrir e elucidar o significado exato do original; ilustrar os eventos narrados por todas as ajudas que ele poderia obter de outros escritores; ajudar o aluno a observar as peculiaridades da dicção do autor inspirado, como pistas de sua educação, leitura, profissão, genuinidade, idade, aptidão para sua tarefa; marcar a precisão histórica, geográfica e geral do autor como evidência da época em que ele viveu e de sua perfeita confiabilidade em relação a tudo o que ele relata; e então, tanto na Exposição como nas observações Homiléticas, para tentar tornar o texto tão elucidado lucrativo para a correção e instrução na justiça; - foi o objetivo do escritor, por mais imperfeito que tenha sido alcançado. O trabalho que lhe custou foi considerável, em meio a constantes interrupções e obstáculos inumeráveis, mas foi um trabalho doce e agradável, cheio de interesse, recompensa e crescente prazer, à medida que o abençoado Livro entregava seus tesouros de sabedoria e verdade, e a mente e a mão de Deus se tornaram cada vez mais visíveis em meio às palavras e obras do homem. denota versão revisada; A.V. denota versão autorizada; T.R. Textus Receptus, ou seja, o Texto Grego a partir do qual a Versão Autorizada foi feita; e R.T. Texto Revisto, ou seja, o Texto Grego a partir do qual a Versão Revisada foi feita. Sempre que a R.V. difere da A.V. em consequência da R.T. diferente do T.R., isso é mostrado anexando às palavras da Versão Autorizada citadas na nota as letras A.V. e T.R. Em alguns poucos casos em que a diferença no Texto Grego não faz diferença na versão, a variação no R.T. não é anotado. Meras diferenças de pontuação, ou no uso de maiúsculas ou itálico, ou vice-versa, na R.V. em comparação com o A.V., também não são anotados.