Atos 17:1-34
1 Tendo passado por Anfípolis e Apolônia, chegaram a Tessalônica, onde havia uma sinagoga judaica.
2 Segundo o seu costume, Paulo foi à sinagoga e por três sábados discutiu com eles com base nas Escrituras,
3 explicando e provando que o Cristo deveria sofrer e ressuscitar dentre os mortos. E dizia: "Este Jesus que lhes proclamo é o Cristo".
4 Alguns dos judeus foram persuadidos e se uniram a Paulo e Silas, bem como muitos gregos tementes a Deus, e não poucas mulheres de alta posição.
5 Mas os judeus ficaram com inveja. Reuniram alguns homens perversos dentre os desocupados e, com a multidão, iniciaram um tumulto na cidade. Invadiram a casa de Jasom, em busca de Paulo e Silas, a fim de trazê-los para o meio da multidão.
6 Contudo, não os achando, arrastaram Jasom e alguns outros irmãos para diante dos oficiais da cidade, gritando: "Esses homens que têm causado alvoroço por todo o mundo, agora chegaram aqui,
7 e Jasom os recebeu em sua casa. Todos eles estão agindo contra os decretos de César, dizendo que existe um outro rei, chamado Jesus".
8 Ouvindo isso, a multidão e os oficiais da cidade ficaram agitados.
9 Então receberam de Jasom e dos outros a fiança estipulada e os soltaram.
10 Logo que anoiteceu, os irmãos enviaram Paulo e Silas para Beréia. Chegando ali, eles foram à sinagoga judaica.
11 Os bereanos eram mais nobres do que os tessalonicenses, pois receberam a mensagem com grande interesse, examinando todos os dias as Escrituras, para ver se tudo era assim mesmo.
12 E creram muitos dentre os judeus, bem como dentre os gregos, um bom número de mulheres de elevada posição e não poucos homens.
13 Quando os judeus de Tessalônica ficaram sabendo que Paulo estava pregando a palavra de Deus em Beréia, dirigiram-se também para lá, agitando e alvoroçando as multidões.
14 Imediatamente os irmãos enviaram Paulo para o litoral, mas Silas e Timóteo permaneceram em Beréia.
15 Os homens que foram com Paulo o levaram até Atenas, partindo depois com instruções para que Silas e Timóteo se juntassem a ele, tão logo fosse possível.
16 Enquanto esperava por eles em Atenas, Paulo ficou profundamente indignado ao ver que a cidade estava cheia de ídolos.
17 Por isso, discutia na sinagoga com judeus e com gregos tementes a Deus, bem como na praça principal, todos os dias, com aqueles que por ali se encontravam.
18 Alguns filósofos epicureus e estóicos começaram a discutir com ele. Alguns perguntavam: "O que está tentando dizer esse tagarela? " Outros diziam: "Parece que ele está anunciando deuses estrangeiros", pois Paulo estava pregando as boas novas a respeito de Jesus e da ressurreição.
19 Então o levaram a uma reunião do Areópago, onde lhe perguntaram: "Podemos saber que novo ensino é esse que você está anunciando?
20 Você está nos apresentando algumas idéias estranhas, e queremos saber o que elas significam".
21 Todos os atenienses e estrangeiros que ali viviam não cuidavam de outra coisa senão falar ou ouvir as últimas novidades.
22 Então Paulo levantou-se na reunião do Areópago e disse: "Atenienses! Vejo que em todos os aspectos vocês são muito religiosos,
23 pois, andando pela cidade, observei cuidadosamente seus objetos de culto e encontrei até um altar com esta inscrição: AO DEUS DESCONHECIDO. Ora, o que vocês adoram, apesar de não conhecerem, eu lhes anuncio.
24 "O Deus que fez o mundo e tudo o que nele há é o Senhor do céu e da terra, e não habita em santuários feitos por mãos humanas.
25 Ele não é servido por mãos de homens, como se necessitasse de algo, porque ele mesmo dá a todos a vida, o fôlego e as demais coisas.
26 De um só fez ele todos os povos, para que povoassem toda a terra, tendo determinado os tempos anteriormente estabelecidos e os lugares exatos em que deveriam habitar.
27 Deus fez isso para que os homens o buscassem e talvez, tateando, pudessem encontrá-lo, embora não esteja longe de cada um de nós.
28 ‘Pois nele vivemos, nos movemos e existimos’, como disseram alguns dos poetas de vocês: ‘Também somos descendência dele’.
29 "Assim, visto que somos descendência de Deus, não devemos pensar que a Divindade é semelhante a uma escultura de ouro, prata ou pedra, feita pela arte e imaginação do homem.
30 No passado Deus não levou em conta essa ignorância, mas agora ordena que todos, em todo lugar, se arrependam.
31 Pois estabeleceu um dia em que há de julgar o mundo com justiça, por meio do homem que designou. E deu provas disso a todos, ressuscitando-o dentre os mortos".
32 Quando ouviram sobre a ressurreição dos mortos, alguns deles zombaram, e outros disseram: "A esse respeito nós o ouviremos outra vez".
33 Com isso, Paulo retirou-se do meio deles.
34 Alguns homens juntaram-se a ele e creram. Entre eles estava Dionísio, membro do Areópago, e também uma mulher chamada Dâmaris, e outros com eles.
EXPOSIÇÃO
Anfípolis. Esta era a antiga capital dessa divisão da Macedônia (Macedonia Prima); veja Atos 16:12, observe. Situava-se na Via Egnatia, a quarenta e quatro milhas a sudoeste de Filipos, e a três milhas do mar Egeu. Situava-se em uma península, cercada por três lados pelo Strymon, de onde seu nome, Anfípolis; seu nome moderno é Neokhoria, agora uma vila. Seu nome original era Ἐννέα ̔οδοί, The Nine Ways. Originalmente uma cidade trácia, foi conquistada pelos atenienses, depois pelos lacedaemonianos, depois caiu sob o domínio de Filipe da Macedônia e, finalmente, com o resto da Macedônia, tornou-se parte do império romano. Apollonia; agora provavelmente Polina, trinta milhas a oeste de Anfípolis, na Via Egnatia. A faixa moderna de Anfípolis a Tessalônica não passa por Polina, mas por baixo. Tessalônica; na Via Egnatia, agora o importante porto marítimo de Saloniki, no Mar Egeu ou no arquipélago, a 48 quilômetros de Apolônia e com cerca de sessenta mil habitantes. Seu nome antigo era Therma (de onde a Baía Thermean), mas recebeu o nome de Tessalônica sob os reis da Macedônia. Continuou a crescer em importância sob os romanos e era a cidade mais populosa de toda a Macedônia. Era a capital da Macedônia Secunda, sob a divisão de AEmilius Paulus (nota), e no tempo de Teodósio, o Jovem, quando a Macedônia consistia em duas províncias, era a capital da Macedônia Prima. Mas, devido à sua situação e grande importância comercial, era praticamente a capital da "Grécia, Macedônia e Illyricum" (Howson, em 'Dict. Of Geog'). Seu comércio atraiu uma grande colônia de judeus de antes da época de São Paulo, e através dos impérios romano, grego e turco, até os dias atuais, quando "se diz que metade da população é de raça israelense" ( Lewin). Tessalônica teve uma terrível celebridade do massacre de seus habitantes por ordem do imperador Teodósio, em vingança pelo assassinato de Botheric, seu general, o que levou à famosa penitência imposta ao imperador por Santo Ambrósio. Também foi tomada três vezes na Idade Média: pelos sarracenos, com massacre terrível, 904 d.C.; pelos normandos, com menos crueldade, 1185 d.C.; e pelos turcos, em 1430. Sua história eclesiástica sob seus arcebispos também é de grande interesse (ver "Ditado do grego e do romano Geog"). Onde estava uma sinagoga. É desnecessário apontar a concordância exata desta breve declaração com o fato histórico, como apontado acima. Dizem que houve vinte e duas sinagogas judaicas em Tessalônica após a expulsão dos judeus da Espanha no século XV, e o número atualmente é de trinta e seis. A existência de uma sinagoga naquela época era o motivo da visita e permanência de São Paulo ali.
Personalizada, A.V .; por três por três, A.V .; de para fora de, A.V. Motivo (veja a nota em Atos 17:17).
Cabe a Cristo sofrer, e ressuscitar porque Cristo deve ter sofrido e ressuscitado, A.V .; quem, disse ele para quem, A.V .; proclamar para pregar. A.V .; o Cristo por Cristo, A.V. A linha de raciocínio adotada por São Paulo em sua pregação aos judeus da Tessalônia era a mesma de nosso Senhor aos discípulos e apóstolos no dia de sua ressurreição, conforme registrado em Lucas 24:26, Lucas 24:27; 44-47 e São Pedro (Atos 2:22; Atos 3:18; Atos 4:11, etc.) e é irresistível. O cumprimento de profecias relacionadas ao Messias na pessoa de Jesus é como o encaixe de uma chave nas intrincadas enfermarias da fechadura, o que prova que é a chave certa. O pregador do evangelho deve estudar cuidadosamente e expor ao povo a palavra de profecia, e depois mostrar sua contrapartida nos sofrimentos e na glória de Cristo. Isso fez São Paulo. Abertura (διανοίγων); como nosso Senhor havia feito (διήνοιγεν ἡμῖν τὰς γραφάς, Lucas 24:32), o significado oculto das profecias, e então alegando (παρατιθέμενος), colocando diante deles as proposições que tinham assim foi estabelecido. O processo é descrito em Lucas 24:27 como interpretação ("exposto", A.V.). Neste verso, a abertura estava mostrando pelos profetas que o Messias deveria morrer e ressuscitar; a alegação era que Jesus era aquele mesmo Cristo.
Foram persuadidos a acreditar, A.V. (ἐπείσθησαν). Associado com; προσεκληρώθησαν uma palavra encontrada apenas aqui no Novo Testamento, mas, como tantas outras palavras no vocabulário de São Lucas, também encontrada em Pintarch, no sentido de estar "associada a" ou "apegada a" qualquer pessoa; literalmente, a ser atribuído a qualquer um por sorteio (comp. o uso do verbo simples ἐκληρώθημεν, Efésios 1:11). Dos devotos gregos. Observe as provas freqüentes da influência que as sinagogas tiveram em trazer os pagãos ao conhecimento do Deus verdadeiro (ver versículo 12; Atos 10:2; Atos 11:21; Atos 13:48; Atos 14:1, etc.). As mulheres principais (τῶν πρώτων). Assim, em Atos 13:50 τοὺς πρώτους τῆς πολέως significa "os principais homens da cidade". E o Lago 19:49, οπ πρῶτοι τοῦ λαοῦ, é "o chefe do povo" ("os principais homens", R.V.) Já foi observado que St. Lake percebe especialmente os casos de piedade feminina. Na Atos 13:12 temos τῶν εὐσχημόνων no mesmo sentido que o τῶν πρώτων neste verso.
Judeus para judeus que não creram, A.V. e T.R .; sendo movido para movido, A.V .; ciúme por inveja, A.V. (veja Atos 13:45, observação); companheiros vis da ralé para companheiros lascivos do tipo mais baixo, A.V .; reunir uma multidão, definir para reunir uma empresa e definir, A.V .; a cidade para toda a cidade, A.V .; agredir ... eles por agredir ... e, A.V .; adiante para fora, A.V. A casa de Jason; onde aparece de Atos 17:7, bem como deste versículo, Paulo e Silas estavam hospedando. Se, como é muito provável, o Jason aqui mencionado é a mesma pessoa que o Jason da Romanos 16:21, parece que ele se juntou ao apóstolo, neste momento ou em sua visita à Macedônia foi mencionada em Atos 20:3 e foi com ele a Corinto, onde foi escrita a Epístola aos Romanos. Ele era um parente de São Paulo e, sem dúvida, um judeu. Jason era uma forma romanizada do nome Jesus, ou Josué, como vemos no caso do sumo sacerdote, irmão de Onias (Josefo, 'Ant. Jud.', 12. 12. 5.1). Também foi suportado por Jason de Cirene, o historiador judeu (2 Mac. 2:23), e por outro mencionado em 1 Mac. 8:17, etc. São Lucas parece apresentar Jason como uma pessoa conhecida.
Arrastado para drew, A.V .; antes para até, A.V. Certos irmãos; alguns dos cristãos tessalonicenses que estavam na casa de Jason. Os governantes da cidade (τοὺς πολιτάρχας, e Atos 17:8). Este é um exemplo notável da precisão de São Lucas. A palavra é desconhecida na literatura grega. Mas uma inscrição em um antigo arco de mármore, ainda em Tessalônica, ou Saloniki, registra que Tessalônica era governada por sete politarcas. Tessalônica era uma cidade grega, governada por suas próprias leis. Daí a menção dos δῆμος no versículo 5. Os politarcas também eram magistrados gregos, e não romanos. Chorando; βοῶντες, geralmente seguido por μεγάλῃ φωνῇ, mas, sendo seguido ou não, sempre significa "um grito alto" ou "grito" (Atos 21:34; Lucas 3:4, etc.). Virou o mundo de cabeça para baixo; ἀναστατόω é usado no Novo Testamento apenas por São Lucas e São Paulo (Atos 21:38; Gálatas 5:12); perturbar ou perturbar; isto é, tornar as pessoas literalmente homναστάτους desabrigadas, párias, de seus antigos assentamentos ou, metaforicamente, instáveis em sua lealdade a seus governantes civis ou espirituais, é o significado da palavra. Na boca dos acusadores de São Paulo, ele contém uma carga distinta de sedição e desobediência à lei romana. O mundo (τὴν οἰκουμένην do império romano (Lucas 2:1)), visto como coextensivo com o globo habitável (veja o versículo 31; Atos 19:20; Atos 11:28, observação).
Lei para fazer, A.V. Recebido; ou seja, como a palavra ὑποδέχομαι sempre significa "recebido como hóspede" (Lucas 10:38; Lucas 19:6; Tiago 2:25, etc.). Daí o ὑποδοχή substantivo, um entretenimento ou recepção. A insinuação é que, ao abrigar esses homens sediciosos, Jason se tornara um parceiro em sua sedição. Que existe outro rei etc. (comp. João 19:12, João 19:15).
Multidão de pessoas, A.V. (τὸν ὔχλον, não δῆμον).
De para de, A.V .; o resto para o outro, A.V. O resto, ou outros, são obviamente os "certos irmãos" da Atos 17:6.
Beraea para Berea, A.V .; quando eles vieram para vir, A.V. Beraea. Na terceira divisão da Macedônia, a cerca de 100 quilômetros de Tessalônica; seu nome moderno é Verria. Entrou na sinagoga. Nenhuma quantidade de mau uso dos judeus poderia enfraquecer o amor de São Paulo por "seus irmãos, seus parentes segundo a carne" (Romanos 9:3); e nenhuma quantidade de perigo ou sofrimento poderia controlar seu zelo em pregar o evangelho de Cristo.
Agora estes para estes, A.V .; examinando e pesquisado, A.V .; estes para aqueles, A.V. Observe a imensa vantagem que os pregadores e os ouvintes tinham no conhecimento prévio das Escrituras, adquirido pelos beraeanos na sinagoga. Observe também a luz mútua derramada pelo Antigo e Novo Testamentos, uma sobre a outra.
Muitos ... portanto, portanto, muitos, A.V .; as mulheres gregas de propriedade honrosa para mulheres honradas que eram gregas, A.V. Honroso; εὐσχημόνων, como Atos 13:50, onde é acoplado com τοὺς πρώτους τῆς πόλεως. Meyer pensa que isso significa que os homens também eram gregos; mas isso é incerto. O único convertido beraiano cujo nome sabemos é Sopater (Atos 20:4), ou Sosipater, que provavelmente é o mesmo (Romanos 16:21). Nesse caso, ele aparentemente era judeu, cujo nome hebraico pode ter sido Abishua.
Proclamado por pregado, A.V .; Beraea também para Berea, A.V .; da mesma forma também para A.V .; agitando e perturbando as multidões e agitando o povo, A.V. e T.R.
Adiante por distância, A.V .; na medida em que era (forως for ὡς), A.V. e T.R .; e para mas, A.V. e T.R .; Timóteo para Timóteo, A.V. Até o mar. Se a leitura do T.R. está certo, merelyς apenas indica a direção. Literalmente, ὡς ἐπὶ κ.τ.λ significa "com o pensamento de ir para o mar", mas daí, por um uso comum, descreve a ação sem referência ao pensamento. A frase em inglês "eles fizeram para o mar" é quase equivalente. O objetivo de ir para o mar, a dezessete milhas de Beraea, era embarcar para Atenas. Provavelmente ele fez isso em Pydna ou em Dium. Silas e Timothy. Se Timóteo deixou Filipos com São Paulo, ou se, como não é improvável, ele se juntou a ele em Tessalônica, não pode ser decidido. De qualquer forma, Paulo agora deixou Silas e Timóteo para vigiar os convertidos da Tessalônica.
Mas para e A.V .; na medida em que até (ἕως), A.V .; Timóteo para Timóteo, A.V .; que eles deveriam vir para vir, A.V. Aqueles que conduziram, etc. (οἱ καθιστῶντες). O verbo καθίστημι, em seu sentido primário, significa "colocar alguém" em um determinado local; e daí, secundariamente, "conduzir" ou "escoltar" alguém para um lugar, "colocá-lo no chão" em tal lugar. Então Homer ('Odyssey', 13: 294) usa a palavra de transportar qualquer um de navio para esta ou aquela cidade (citado por Meyer). Há cinco indicações na palavra do defeito de visão ou enfermidade de São Paulo. Recebendo um mandamento, etc. Aprendemos aqui que São Paulo enviou uma mensagem a Silas e Timóteo para se juntar a ele em Atenas o mais rápido possível, e na Atos 17:16 que ele esperou em Atenas para eles. De 1 Tessalonicenses 3:1, 1 Tessalonicenses 3:2, aprendemos que ele enviou Timóteo de Atenas de volta a Tessalônica; e de 1 Tessalonicenses 3:6 aprendemos que Timóteo veio a São Paulo em Corinto (onde foi escrita a Epístola aos Tessalonicenses) de Tessalônica. Também aprendemos com 1 Tessalonicenses 1:1 que Silas e Timóteo estavam com ele em Corinto quando ele escreveu a Epístola, e com Atos 18:5 que ambos haviam chegado a Corinto da Macedônia, algumas semanas depois que o próprio Paulo esteve em Corinto (Atos 18:4, Atos 18:5). Todas essas declarações se harmonizam perfeitamente (como Paley mostrou) na suposição de que Silas e Timóteo se juntaram a São Paulo em Atenas; pelas razões indicadas em 1 Tessalonicenses 3:1., quando ele não pôde retornar à Tessalônica, como desejava, enviou Timóteo de volta a Tessalônica e Silas provavelmente a Beraea ; e que Silas e Timóteo se reuniram da Macedônia a Corinto, onde São Paulo havia ido sozinho; onde se pode notar, como outra coincidência não designada, que enquanto a Primeira Epístola aos Tessalonicenses implica que Silas não foi a Tessalônica (1 Tessalonicenses 3:2), Atos 18:5 não diz que Silas e Timóteo vieram de Tessalônica, mas da Macedônia. A imprecisão suposta por Meyer (neste verso) é puramente imaginária. Atos 18:5 não diz que Silas e Timóteo "só se uniram a Paulo em Corinto", mas apenas relatam alguma mudança no procedimento de São Paulo, resultante de sua união com ele em Corinto. Alford (neste versículo), ao dizer que Paulo enviou Timóteo de Beraea, não de Atenas, é guiado por sua própria idéia do que é provável, não pela letra da narrativa (veja nota adicional em Atos 18:5).
Provocado por agitação, A.V. (exemplo: veja Atos 15:29, nota); como ele viu quando viu A.V .; cheio de ídolos por totalmente dados à idolatria, A.V. O grego κατείδωλος ocorre apenas aqui, no Novo Testamento ou em outro lugar. Mas a analogia das palavras éter igualmente compostas fixa o significado "cheio de ídolos" - uma descrição totalmente confirmada por Pausanias e Xenophon e outros (Steph., 'Thesaur .;' Meyer, etc.).
Então ele argumentou, portanto, contestou ele, A.V .; e os devotos por e com os devotos, A.V .; mercado todos os dias para o mercado diário, A.V. Razão (διελέγετο, como em Atos 17:2; Atos 18:19 e Atos 24:12). "Disputado" dá a força de διαλέγεσθαι melhor do que "raciocinado", porque a palavra em Platão, Tucídides, Xenofonte, Aelian etc. é usada especialmente para discussões e argumentos nos quais duas ou mais pessoas participam. Διάλεκτος é "discussão"; ἡ διαλεκτίκη é a arte de desenhar respostas do seu oponente para provar sua conclusão; διάλαγος é um "diálogo" (ver, no entanto, Atos 20:7). O mercado. "O célebre Ἀγορά,… não muito longe do Pnyx, da Acrópole e do Amópago,… rico em estátuas nobres, a sede central de relações comerciais, forenses e filosóficas, bem como da ociosidade ocupada das espreguiçadeiras” (Meyer , in loc.).
E alguns também dos filósofos epicuristas e estóicos para então certos filósofos dos epicuristas e dos Stoicks, A.V .; seria por vontade, A.V .; pregado por pregado a eles, A.V. e T.R. Os epicuristas (chamados de Epicurus, seu fundador) e os estóicos (chamados de στοά, a colunata ou praça onde Zenão seu fundador ensinava) eram os mais numerosos escoceses de Atenas naquela época; e seus respectivos dogmas eram os mais opostos às doutrinas do evangelho. Encontrou-o; σύνεβαλλον. Em Atos 4:15, é seguido por πρός e é renderizado corretamente "conferido"; aqui é seguido pelo dativo e pode ser entendido como "disputado" (συμβάλλειν λόγους). Pode, no entanto, não ser menos apropriado no sentido de um encontro hostil de palavras, como Lucas 14:31, e freqüentemente no grego clássico. Este tagarela (σπερμολόγος); literalmente, um coletor de sementes, aplicado a um corvo. Plutarco também ('Demet.,' 28) tem σπερμολόγοι ὅρνιθες, pássaros colhendo sementes. Por isso, ele é usado como ganancioso nos mercados, que ganham a vida com o que podem ganhar e, geralmente, com colegas vazios e sem valor. Por isso, é aplicado ainda àqueles que recolhem fragmentos de conhecimento de um ou outro e "balbuciam-nos indiferentemente em todas as empresas" (Johnson's 'Dictionary,' under "Babble"). Um criador de deuses estranhos. Não parece haver o mínimo fundamento para a sugestão de Crisóstomo de que eles tomaram Anastasis (a Ressurreição) pelo nome de uma deusa. Mas a pregação de Jesus, o Filho de Deus, ele mesmo ressuscitou dos mortos (Lucas 14:31), e a partir de então ser o juiz de rápida e morta na ressurreição geral, era naturalmente , para os estóicos e epicuristas, um cenário de deuses estranhos. Ξένα δαιμόνια são "divindades estrangeiras" ou "daemons", deuses inferiores. A palavra καταγγελεύς, um levantador, não ocorre em nenhum outro lugar. Mas a palavra quase idêntica κατάγγελος é usada por Plutarco.
Tomou posse de tomada, A.V .; o Areópago para Areópago, A.V .; o ensino é para doutrina ... é A.V .; que é falado por ti para o que falas, A.V. Segurou-o. A palavra ἐπιλάβεσθαι significa simplesmente "segurar" a mão, o cabelo, uma roupa etc. O contexto, por si só, decide se essa tomada é amigável ou hostil. Aqui, o sentido é bem expresso por Grotius (citado por Meyer): "Segurando-o suavemente pela mão". Os Areopagas. A colina de Marte, perto da Ágora, no norte, foi assim chamada pela lenda de que Marte foi julgado ali diante dos deuses pelo assassinato de um filho de Netuno. É (diz Lewin) uma rocha nua e áspera, aproximada no canto sudeste por degraus, dos quais dezesseis ainda permanecem perfeitos. Sua área no topo mede sessenta passos por vinte e quatro, dentro dos quais um quadrilátero, dezesseis passos quadrados, é escavado e nivelado para a quadra. Os juízes parecem ter se sentado em bancos, acima da camada, na rocha ascendente no lado norte do quadrilátero. Havia também assentos nos lados leste e oeste e ao sul em ambos os lados da escada. O Areópago (o tribunal superior) foi o mais augusto de todos os tribunais de Atenas. Sócrates foi julgado e condenado antes por impiedade. Na presente ocasião, não há nenhum processo judicial, mas eles parecem ter adiado o Areópago da Ágora, como um local conveniente para uma discussão silenciosa.
Coisas estranhas. Ξενίζειν, nesse uso, significa agir ou interpretar o estrangeiro, imitar as maneiras, a linguagem e a aparência de um estrangeiro (ξένος), assim como Ἰουδαίζειν Ἐλληνίζειν Αττικίζειν, etc., significa Judaize, Hellenize, Hellenize, etc. Aqui, então, os atenienses dizem que as doutrinas de São Paulo têm um ar estranho, não se fecham como especulações atenienses nativas.
Agora, para A.V .; os estrangeiros peregrinando ali por estranhos que estavam lá, A.V. Passaram o tempo deles. Isso dá o sentido geral, mas a margem da R.T., sem lazer, é muito mais precisa. Εὐκαιρεῖν, que não é considerado bom grego, é usado apenas por Políbio, e no sentido de "ser rico" ou de "ter lazer" ou "oportunidade". No Novo Testamento, ocorre em Marcos 6:31 e 1 Coríntios 16:12. Alguma coisa nova. Assim, Cleon (Thucyd., 3.38) classifica os atenienses por serem inteiramente guiados por palavras e constantemente enganados por qualquer novidade da fala (καινότητος λόγου). E Demóstenes, em seu primeiro 'filipino', fala contra eles porque, quando deveriam estar em atividade, andavam pela Ágora, perguntando um ao outro: "Há alguma notícia? (Λέγεταί τι καινόν;)". O comparativo καινότερον ix é um pouco mais forte que καινόν: "as últimas notícias" (Alford).
E para então, A.V .; o Areópago para a colina de Marte, A.V .; em todas as coisas percebo isso, pois percebo que em todas as coisas, A.V .; um pouco para também, A.V. No meio é simplesmente uma descrição local. Ele estava no meio do quadrilátero escavado, enquanto seus ouvintes provavelmente estavam sentados nas cicatrizes o tempo todo. Vós, homens de Atena. Demóstenes da Igreja usa o endereço idêntico - Ἄνδρες Ἀθηναῖοι - que o grande orador usou em seus emocionantes discursos políticos para o povo ateniense. Um pouco supersticioso. Há uma diferença de opinião entre os comentaristas, quer essas palavras impliquem elogios ou culpas. Crisóstomo, seguido por muitos outros, entende isso como dito em termos de encobrimento e entende a palavra δεισιδαιμονεστέρους como equivalente a εὐλαβεστέρους, muito religioso, mais do que comumente religioso. E, assim, o bispo Jacobson ('Comentário do Orador'), que observa que o substantivo δεισδαιμονία é usado cinco vezes por Josephus, e sempre no sentido de "religião" ou "piedade". Por outro lado, a Vulgata (superstitiosiores), as versões em inglês, Erasmus, Lutero, Calvino etc. levam a palavra no sentido clássico mais comum de "supersticioso"; e pesa algo para determinar o uso de São Lucas da palavra que Plutarco sempre usa no sentido ruim, na superstição, como em sua vida de Alexandre e em outros lugares, e em seu tratado 'De Superstitione' (Δεισιδαιμονία). Talvez a conclusão seja que São Paulo, com o espírito agitado ao ver a cidade cheia de ídolos, decidiu atacar esse espírito no povo ateniense que levou a tanta idolatria; o que ele fez no discurso a seguir. Mas, agindo com sua sabedoria habitual, ele usou um termo inofensivo no início de seu discurso. Ele não queria elogiá-los por aquela δεισιδαιμονία que era o objetivo de todo o seu sermão condenar. Josefo ('Contr. Apion.', 1.12) chama os atenienses de τοὺς εὐσεβεστάτους τῶν Ἐλλήνων, o mais religioso de todos os gregos (Howson).
Aprovado por aprovado por A.V .; observou os objetos de sua adoração e viu suas devoções, A.V. (τὰ σεβάσματα υμῶν: veja 2 Tessalonicenses 2:4); também um altar para um altar, A.V .; um para o A.V .; para quem, A.V. e T.R .; adoração em ignorância por adoração ignorante, A.V .; isso para ele, A.V. e T.R .; estabelecido para declarar, A.V. UM DEUS DESCONHECIDO. Não há testemunho direto e explícito nos escritores antigos da existência de um altar em Atenas, mas Pausanias e outros falam de altares para "deuses desconhecidos", como pode ser visto em Atenas, que pode muito bem ser entendido por vários altares. , cada um dedicado a um deus desconhecido. Um deles foi visto por São Paulo e, com tato inimitável, fez o texto de seu sermão. Ele não estava pregando um deus estrangeiro para eles, mas lhes dando a conhecer alguém a quem eles já haviam iludido em suas devoções sem o conhecer.
O Deus por Deus, A.V. (certamente uma mudança para pior); ele sendo o Senhor por ver que ele é o Senhor, A.V. Feito com as mãos (χειροποιήτοις); veja a mesma frase em Marcos 14:5, Marcos 14:8; Atos 7:48; Hebreus 9:11. São Paulo também o aplica à circuncisão feita com a faca, distinta da praticada pelo Espírito Santo (Efésios 3:11). É frequente no LXX. É um exemplo marcante da ousadia e fidelidade inabalável de São Paulo à verdade, que ele exponha o vazio da adoração pagã, estando a poucos passos do Partenon e do templo de Teseu e dos inúmeros outros templos de deuses e deusas, que eram o orgulho e a glória do povo ateniense. Observe como ele inicia sua instrução catequética aos atenienses com o primeiro artigo do Credo: "Creio em Deus Pai Todo-Poderoso, Criador do céu e da terra".
Ele é servido por ele é adorado com A.V .; ele próprio por ele, A.V. Servido pelas mãos dos homens. Θεραπεύεται, é "esperado", como um homem é esperado por seu servo, que ministra a seus desejos; θεράπων e θεραπευτής são "um atendente". Assim, em hebraico: דבַעָ, servir a Deus; ֵעָבֵעָ, um servo de Deus; הדָוֹבעְ serviço como dos levitas no templo, etc. Qualquer coisa; ou, como alguns consideram, como se ele precisasse da ajuda ou serviço de alguém. O argumento, como sugere Crisóstomo, é semelhante ao de Salmos 1:1. 8-12.
Ele fez por ter feito, A.V .; de um por um sangue, A.V. e T.R .; toda nação para todas as nações, A.V .; tendo determinado as épocas designadas para e determinado os tempos antes da nomeação, A.V. Da unidade de Deus, Paulo deduz a unidade da raça humana, toda criada por Deus, nascida de um ancestral ou de um sangue (seja qual for a leitura que fizermos), e assim não ter seus vários deuses nacionais, mas todos para se unir. na adoração ao único Deus vivo e verdadeiro, o Pai de todos eles. Pode-se observar pela maneira como as línguas da terra, diferindo como as peles e os traços das diferentes raças, e correspondendo aos vários limites designados por Deus às suas habitações, ainda assim prestam testemunho distinto e enfático a essa unidade. São variações, mais ou menos ampliadas, da fala do homem. Limites de sua habitação; τὰς ὀροθεσίας κ.τ.λ .: a palavra ocorre apenas aqui; em outros lugares, embora raramente, τὰ ὀροθέσια.
Deus para o Senhor, A.V. e T.R. (Meyer não aceita esta leitura); é para ser, A.V .; cada um para cada, A.V. Se haply eles podem sentir depois dele. Ψηλαφάω é "tocar, sentir ou manipular", como Lucas 24:39; Hebreus 12:18; 1 João 1:1. Mas é usado especialmente para a ação do cego tateando ou sentindo o caminho com as mãos em falta de visão. Assim, Homer descreve Polifemo como χερσὶ ψηλαφόων, sentindo o caminho para a boca da caverna com as mãos depois de ter sido cegado por Ulisses ('Odisséia', 9.416). E no LXX. de Deuteronômio 28:29 lemos: Ἔση ψηλαφῶν μεσημβρίας ὠς εἴ τις ψηλαφήσαι τυφλὸς ἐν τῷ σκότει, "Escurecerás ao meio-dia, como cego. O ensino, portanto, da passagem é que, embora Deus estivesse muito próximo de todos os homens e não tivesse se deixado sem testemunhas abundantes em seus múltiplos dons, ainda assim, através da cegueira dos pagãos, eles precisavam se sentir incertos em relação a eles. Deus. Nesse fato, reside a necessidade de uma revelação, como segue Deuteronômio 28:30, etc. E, portanto, parte pelo menos do significado de passagens como "Às vezes você estava na escuridão, mas agora sois luz no Senhor "(Efésios 5:8); "Quem te chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" (1 Pedro 2:9); "Deus que ordenou que a luz brilhasse das trevas brilhou em nossos corações para dar a luz do conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo" (2 Coríntios 4:6) e muitas outras passagens semelhantes.
Até para A.V. Pois nele, etc. Esta é a prova de que não temos muito a encontrar para encontrar Deus, nossa própria vida e ser, todo movimento que fazemos como pessoas vivas, é uma prova de que Deus está perto, ou melhor, do que próximo, de que ele está conosco e nos rodeia, acelerando-nos com sua própria vida, sustentando-nos por seu próprio poder, sustentando o ser que dele derivamos (comp. Salmos 139:7, etc .; Salmos 23:4). Certos até de seus próprios poetas; viz. Arstus de Tarso, que tem as palavras exatas citadas por São Paulo, e Cleanthes of Asses, que possui Ἐκ σοῦ γὰρ γένος ἐσμέν. Como ele apenas se defendeu da imputação de introduzir deuses estrangeiros ao se referir a um altar ateniense, agora, para o mesmo propósito, ele cita um de seus próprios poetas gregos. (Para a afirmação de que o homem é descendente de Deus, comp. Lucas 3:38.)
Sendo então por tanto tempo como nós somos, A.V .; dispositivo do homem para o dispositivo do homem, A.V. Entalhada pela arte, etc. No grego, o χαράγματα substantivo, imagens esculpidas, coisas gravadas, está em aposição com o ouro, prata e pedra, e uma descrição adicional delas. Art, τέχνη, é a habilidade manual, o dispositivo; ἐνθύμησις é o gênio e o poder mental que planeja o templo esplêndido, a escultura requintada ou a estátua que deve receber a adoração do idólatra. Compare o sarcasmo murcho de Isaías (Isaías 44:9).
Os tempos da ignorância, portanto, Deus ignorou e os tempos dessa ignorância que Deus piscou, A.V .; ele ordena por commandeth, A.V .; homens para todos os homens, A.V .; que todos deveriam se arrepender em todos os lugares para se arrependerem, A.V. e T.R. Os tempos da ignorância; talvez com referência a Atos 17:23, e também implicando que toda a idolatria da qual ele falara em Atos 17:29, surgiu da ignorância. Deus ignorou; ou, como é expressado linguisticamente no A.V., piscou para; feito como se ele não o visse; "manteve silêncio", como é dito em Salmos 1:1. 21; não fez nenhum movimento para puni-lo. Que eles deveriam todos em toda parte. O evangelho é para o mundo inteiro- "Seus sons foram por toda a terra, e suas palavras até os confins do mundo" (Romanos 10:18); "Pregue o evangelho a toda criatura" (Marcos 16:15). Arrepender-se. A nota-chave do evangelho (Mateus 3:2; Mateus 4:17; Atos 20:21).
Na medida em que porque A.V. e T.R .; o homem para esse homem, A.V. Ele designou um dia. Até agora, os atenienses parecem ter ouvido com interesse enquanto São Paulo, com habilidade consumada, os conduzia adiante das doutrinas da religião natural, e enquanto ele estabelecia verdades especulativas. Mas agora eles são levados a uma posição. Eles podem não continuar perguntando: ;ι καινόν; Foi-lhes dito que um dia marcado por Deus estava próximo, no qual Deus julgaria o mundo em justiça, e no qual eles mesmos também seriam julgados. E a certeza disso foi evidenciada pelo fato de que aquele que foi ordenado para ser juiz foi ressuscitado dentre os mortos, e tão pronto para iniciar o julgamento. Chegou a hora da ação imediata; A revelação de Deus os alcançou. O homem (ἀνδρί). Portanto, Atos 2:22, Ἰησοῦν τὸν Ναζωραῖον ἄνδρα ἀπὸ τοῦ Θεοῦ ἀποδεδειγμένον κ.τ.λ. E assim em João 5:27 o próprio Senhor diz de si mesmo que o Pai lhe deu autoridade para executar o julgamento "porque ele é o Filho do homem;" e em Mateus 26:24, "daqui em diante vereis o Filho do homem sentado à direita do poder." (Para a conexão do julgamento com a ressurreição de Cristo, consulte especialmente Atos 10:40.) Assim como os credos.
Agora para e, A.V .; mas para e A.V .; em relação a isso mais uma vez para mais uma vez, A.V. Alguns zombaram. O ceticismo ateniense não podia aceitar uma verdade tão espiritual como a ressurreição dos mortos; e a leviandade ateniense de propósito adiou para outro dia o passo decisivo de aceitar a salvação do Salvador ressuscitado, assim como havia adiado a resistência a Filipe da Macedônia até que suas liberdades se fossem e seu país escravizado. (Para "Te ouviremos novamente", comp. Atos 24:25.)
Assim, para isso, A.V. e T.R .; saiu para partir, A.V. O significado é que ele deixou a assembléia no Areópago. Em Atos 17:22 fomos informados de que ele permaneceu em pé; agora ele saiu ἐκ μέσου αὐτῶν, deixando-os ainda sentados em seus bancos, enquanto descia os degraus para a cidade novamente do local onde estava.
Mas por enquanto, A.V .; quem também para o qual, A.V. Dionísio, o Areopagita. O primeiro aviso que temos dele nos escritores eclesiásticos é o bem conhecido de Eusébio, Eccl. Hist., 3. 3., em que ele diz: "Um escritor antigo, Dionísio, pastor da diocese de Corinto, nos diz que seu homônimo Dionísio, o Areopagita, de quem São Lucas diz nos Atos que ele foi o primeiro a abraçar a fé após o discurso de São Paulo no Areópago, tornou-se o primeiro bispo da Igreja em Atenas ". Eusébio repete a afirmação em seu longo aviso de Dionísio de Corinto, em 4. 23. Outras tradições incertas falam dele (Suidas) como alguém que subiu ao auge da erudição grega e como tendo sofrido um martírio cruel (Niceph, 3.11). ) "Os trabalhos que se chamam são indubitavelmente espúrios" (Alford). Damaris; "totalmente desconhecido" (Meyer), mas certamente não a esposa de Dionísio, como Crisóstomo ('De Sacerd.,' 4.7) e outros pensaram ('Dicionário da Bíblia'). E outros com eles. Estes parecem ser poucos da maneira de São Lucas mencioná-los, e da nossa audição nada mais nos Atos sobre a Igreja em Atenas. É notável que esse pequeno número de conversos coincida com a fraqueza da sinagoga em Atenas - fraca demais para perseguir e fraca demais para fazer prosélitos entre os gregos de Atenas. Desdém claro que em nenhum outro lugar São Paulo conquistou tão poucas almas para Cristo. E, no entanto, a Palavra de Deus não retornou totalmente a ele. A semente caiu em um terreno bom, para dar frutos à vida eterna.
HOMILÉTICA.
A estranha aliança.
Entre os obstáculos ao progresso do evangelho no mundo, muitas vezes temos que notar a combinação dos elementos mais discordantes com o objetivo de obstruir. Pilatos e Herodes se tornaram amigos quando se uniram para crucificar o Senhor da glória. Quando os principais sacerdotes e fariseus, em seu ódio cego ao Senhor Jesus Cristo, buscaram sua morte, não se esforçaram em invocar a ajuda do poder romano, objeto de seu ódio mais amargo e resistência contínua, e em professar uma devoção inteira. a essa regra detestada. "Não temos rei senão César." Assim, na política, os homens dos princípios mais opostos geralmente se combinam para esmagar o objeto de sua antipatia comum. Também na religião, vemos partidos extremos se unindo para desajustar um terceiro ao qual são igualmente opostos. Em todas essas combinações, há falta de retidão e verdade. Existe uma indiferença culpável à natureza das armas que os homens usam para medir seu próprio fim. Há uma clara evidência de que não é a causa da justiça e da verdade de Deus que os homens procuram promover, mas sim um fim próprio. Quando essas combinações ocorrem para se opor ao progresso da verdade cristã, embora possam ser formidáveis por um tempo, elas carregam consigo as evidências de que são de baixo e não prevalecerão. A Igreja de Deus não precisa ter medo deles. Os judeus de Tessalônica combinaram-se com a multidão pagã de sua cidade, sob um pretexto de lealdade a César, para silenciar Paulo e Silas. Quando fugiram, perseguiram-nos a Beréia, e os levaram dali em diante para Atenas e Corinto. Mas a respiração pretendia extinguir a chama, mas fazê-la brilhar de um lugar para outro. Assim será com toda conspiração apagar a luz de Cristo. Filosofia e sensualidade, ciência e ilegalidade, ateísmo e superstição, podem dar as mãos e combinar para remover o castiçal da Igreja de Deus; apenas iluminará mais e mais a luz nos lugares em que Deus deseja que brilhe, até que, finalmente, toda a terra se encha do conhecimento da glória de Deus, como as águas cobrem o mar.
A cruz de Cristo na metrópole da arte e da filosofia.
Há um interesse singular neste primeiro encontro do evangelho com a arte e a filosofia de Atenas, e é instrutivo observar a atitude do grande pregador no encontro. Se São Paulo tinha gosto artístico, não temos meios de saber. Mas provavelmente, como judeu devoto, vendo que a escultura era tão amplamente empregada nas imagens dos deuses e dos imperadores deificados, seu olho não teria sido treinado para olhar com prazer, mesmo para as obras-primas da arte grega. Da mesma maneira, a arquitetura grega era dedicada principalmente a glorificar os templos dos deuses. O Partenon em Atenas, o templo de Diana em Éfeso, os templos de Apolo e Diana em Antioquia, em Baalbec, nas muitas cidades da Ásia adornadas pelos seleucídeos, eram de fato materialmente bonitos, mas essa beleza material foi ofuscada pela deformidade moral de sua consagração à idolatria, à impostura e à falsidade. O olhar devoto do apóstolo ficaria, portanto, mais chocado com a desonra feita a Deus e com o dano à natureza moral do homem, do que gratificado pela mera beleza da forma, ou grandeza e graça arquitetônicas. Portanto, tanto quanto aprendemos com a narrativa inspirada, o efeito dominante em sua mente da visão de estátuas e templos incomparáveis de Atenas foi a dor e a indignação por sua homenagem à idolatria, em vez de admiração pelo gênio artístico que as produziu. Da mesma maneira, ele se viu frente a frente com a filosofia. Ele estava pisando nos tribunais da academia onde Platão havia ensinado; ele estava na cidade onde Sócrates viveu e morreu; lá Aristóteles havia aprendido e ensinado; ali, os sucessores de Zenão e Epicuro ainda estavam inculcando os princípios de suas respectivas escolas. Qual deveria ser a atitude de um evangelista na presença desses augustos representantes do intelecto humano? Em que idioma o apóstolo de Jesus Cristo se dirigiu a eles? Naquele pedido de desculpas? No compromisso? no da inferioridade consciente? ou como se os possuidores de tanta sabedoria não tivessem nada a aprender com ele? Ou, por outro lado, ele deveria falar a linguagem do desprezo e da indignação - deveria fechar os olhos para tudo o que pudesse ser verdadeiro e nobre nos sentimentos daqueles homens e colocá-los no mesmo nível dos mais vis. humanidade, porque ignoravam as grandes verdades da revelação? A conduta real de São Paulo era tão modesta quanto sábia e tão assustadora quanto modesta. Olhando ao redor para os altares dos deuses, ele aproveitou o aspecto favorável deles - o testemunho de um espírito de adoração no povo em direção ao Invisível. Reunindo da literatura grega uma descrição verdadeira da relação do homem com o Deus vivo, ele prosseguiu com maravilhosa simplicidade e força para enunciar essas verdades da religião natural que uma razão não contaminada percebe e aprova. E então, elevando-se às verdades superiores que são o domínio da revelação, ele pregou, como havia feito antes na Ágora, Jesus e a ressurreição. Ele ordenou que se arrependessem dos pecados cometidos na ignorância; ele lhes falou da vinda do dia do julgamento; falou-lhes do terrível juiz e da sua infalível justiça. Não houve vacilação em seu discurso, nem diluição da severidade do evangelho, nem estremecimento com a inteligência sutil ou a pretensiosa sabedoria daqueles que o ouviram. Ele falou como um homem que sabia que tinha a verdade de Deus e que essa verdade prevaleceria. E essa deve sempre ser a atitude do professor cristão diante dos poderes do mundo. Humilde, caridoso, confiante e firme; possuir tudo o que é bom, bonito e verdadeiro no mundo ao seu redor, mas sempre sentindo e agindo como se sentisse que o evangelho de Jesus Cristo é melhor, mais verdadeiro e mais bonito do que tudo; valorizando a verdadeira sabedoria e valorizando o grande dom da razão como a jóia mais brilhante de nossa natureza humana; no entanto, sempre lembrando que em nosso estado decaído, a razão não poderia trazer remédio para o pecado nem lançar luz sobre o mundo vindouro; mas que o único nome pelo qual podemos ser salvos é o nome de Jesus, e que somente ele aboliu a morte e trouxe vida e imortalidade à luz através do evangelho. A ele seja a glória para todo o sempre. Amém.
HOMILIAS DE W. CLARKSON.
Uma profecia cumprida e não cumprida.
Esses versículos nos forneceriam outro material para reflexão. Eles nos apresentam:
1. Obreiros cristãos, pacientemente e conscientemente, prosseguindo com sua missão (Atos 17:1, Atos 17:2).
2. Defensores cristãos empregando a arma que foi preparada para seu uso (Atos 17:3).
3. Trabalhadores cristãos colhendo uma colheita espiritual abençoada (Atos 17:4).
4. Seguidores fiéis do Senhor participando de seus sofrimentos (Atos 17:5). Mas preferimos encontrar aqui
I. UMA GRANDE PROFECIA REALIZADA. "Alegando que Cristo precisa ter sofrido" etc. etc. (Atos 17:3); ou seja, é necessário que isso seja feito para que as Escrituras (Atos 17:2) possam ser cumpridas (consulte Lucas 24:26, Lucas 24:46). A morte do Messias foi a realização de
(1) as previsões contidas nos sacrifícios judaicos (as ofertas pelo pecado e as transgressões, e notavelmente a oferta da cabra no grande Dia da Expiação; o cordeiro da Páscoa, etc.); e de
(2) previsões em palavras como as contidas no quinquagésimo terceiro capítulo de Isaías. A Lei deve ter permanecido fatalmente incompleta e a profecia não cumprida se o Cristo não tivesse sofrido como Jesus de Nazaré sofreu, se ele não tivesse morrido a morte pela qual sofreu. No Nazareno crucificado, a maior de todas as profecias havia sido cumprida.
II UMA PROFECIA INCONSCIENTE A SER CUMPRIDA. A linguagem dos reclamantes (versículo 6) era involuntariamente profética. Eles de fato declararam, hiperbolicamente, como algo já realizado, aquilo que os embaixadores de Cristo estão empenhados em fazer. Mas eles indicaram, verdadeira e graficamente, o que o evangelho de sua graça está fazendo - está virando o mundo de cabeça para baixo. Podemos colocar os fatos assim em nossas mentes:
1. Quando Cristo veio o mal, estava em toda parte no topo. As forças reinantes do mundo na época da Encarnação "não eram do Pai, mas do mundo". Dentro de uma nação favorecida e iluminada, havia hipocrisia, superficialidade, intolerância e impotência, ilusão espiritual; sem esse círculo havia superstição, ignorância, ateísmo, vício, crueldade - todas as abominações nas quais um paganismo corrupto havia mergulhado. A linguagem não dirá a enormidade da condição do mundo. Nada teria outra utilidade senão uma revolução radical, a derrubada de todos os pensamentos, hábitos, métodos, instituições existentes - virando o mundo de cabeça para baixo, trazendo ao pó da humilhação tudo o que estava no trono de honra.
2. O evangelho de Jesus Cristo está destinado a derrubá-lo.
(1) Possui meios adequados para fazê-lo - verdade divina, a ajuda do Espírito Divino, uma instituição divina (a Igreja Cristã).
(2) Tem o método verdadeiro, um método espiritual; suas armas de guerra não são carnais, mas espirituais e, portanto, poderosas para derrubar fortalezas (2 Coríntios 10:4). Vence ensinando, persuadindo, fermentando, renovando; agindo sobre a vida através da mente, do coração, da vontade - através de toda a natureza espiritual. Este é o único curso de conquista, o único método que subjuga real e permanentemente.
(3) tem a garantia do sucesso; tanto na promessa de um Senhor Divino, como na história de seus próprios triunfos. Está virando o mundo de cabeça para baixo. Em muitos distritos "os ídolos são totalmente abolidos"; muitas "ilhas estão esperando por sua lei"; sistemas rígidos de idolatria e iniqüidade são perfurados através das flechas da verdade e prometem cair como Dagon diante da arca de Deus; os vícios de terras civilizadas estão sendo atacados com sucesso; o reino do erro e do mal está desaparecendo, e o reino de Cristo está chegando. Os triunfos deste último século missionário são uma garantia distinta de que a iniquidade será abatida e a justiça será exaltada. - C.
O dever da pesquisa individual.
Este episódio interessante e animador nos ensina uma lição em particular; mas há três sugestões que podemos obter preliminarmente.
1. Que o peregrino cristão (e trabalhador) possa esperar que a sombra seja logo alcançada pelo sol; que o tumulto de Tessalônica será seguido em breve pela investigação reverente de Beraea.
2. Que ele deve esperar que o sol passe, em pouco tempo, para a sombra; a colheita de frutas de Beraea para render ao vôo para Atenas (Atos 17:12).
3. Essa verdadeira nobreza tem excelência de caráter: "Estes eram mais nobres" (Atos 17:11). A palavra significa (derivativamente) as de nascimento nobre, e é aplicada aqui àqueles que escolheram o curso honroso e estavam fazendo o que é estimado. Esta é a verdadeira, a verdadeira nobreza. Aquilo que é adventício, dependente do nascimento e do sangue, é apenas circunstancial, é passível de ser desonrado pelas chances e mudanças de tempo, não tem nenhuma importância para Deus. Aquilo que é baseado no caráter e nascido da escolha sábia, do sentimento puro, da ação estimada, é real, humano, inalterável, de origem divina e desfrutando da aprovação divina. Mas a lição específica do nosso texto é:
O DEVER DA PESQUISA INDIVIDUAL. Os narradores são elogiados na narrativa sagrada como "mais nobres do que os de Tessalônica, na medida em que receberam a Palavra com toda prontidão", etc. (Atos 17:11). Sua excelência estava na prontidão para receber e investigar, estudar e procurar por si mesmos se o novo ensinamento estava ou não de acordo com a vontade de Deus. De onde inferimos:
1. Essa oposição cega a toda nova doutrina é tanto um pecado quanto um erro. Pode ser que os homens que propõem pontos de vista diferentes daqueles que defendemos venham de Deus e nos ofereçam o que está nas Escrituras, embora ainda não o tenhamos descoberto lá. Há mais coisas nessa Palavra viva do que o homem mais sábio já viu. Resistência não qualificada da doutrina que é diferente da "que recebemos para manter" pode ser a rejeição da verdade de Deus; nesse caso, é prejudicial e errado.
2. Que é dever de todo homem cristão testar todas as novas doutrinas ensinando a Palavra Divina. Devemos procurar nas Escrituras se essas coisas são assim ou não. Não há desculpa para recusar fazer isso; para
(1) Deus colocou sua Palavra bem ao alcance de todos nós. Está em uma pequena bússola; é impresso em nossa própria língua (nenhum livro se presta a tradução e é tão amplamente traduzido); pode ser obtido por uma pequena soma.
(2) Ele nos formou tanto e o escreveu de tal maneira que está nivelado ao nosso entendimento; ele nos deu as faculdades mentais necessárias para compreendê-lo e tornou a substância tão simples, clara e apreciável, que o homem que viaja pode se alegrar nela. Não é o enunciado místico recôndito, abstruso, que algumas divulgações são.
(3) Ele está pronto para nos conceder sua própria ajuda divina para dominá-la e aplicá-la. Por que podemos pedir a ajuda de seu Espírito Santo com mais confiança do que o estudo de sua própria Palavra? Quando é que ele tem mais certeza de cumprir sua promessa (Lucas 11:13) do que quando pedimos sua influência esclarecedora quando pesquisamos as Escrituras "(João 5:39)? Não é apenas nosso direito, mas também o dever de ouvir tudo e tentar tudo (1 João 4:1); "julgar por nós mesmos o que é certo" (Lucas 12:57). A vontade clara de Deus em relação a nós é que todos devemos levar o que hoar ao padrão de sua vontade revelada em sua Palavra. Para fazer isso efetivamente, devemos estudar essa Palavra
a) diligentemente,
(b) inteligentemente,
(c) com devoção.
Um espetáculo triste: um sermão missionário.
O espírito de Paulo foi "despertado nele" (Atos 17:16) pelas estátuas que lotavam a cidade de Atenas. Aquilo que traria intensa gratificação a qualquer viajante moderno mergulhou o apóstolo em profunda melancolia e tristeza. Mas há uma grande diferença entre então e agora. Então a idolatria era reinante; agora está destronado. Então a adoração ao Deus vivo tinha apenas um representante naquela cidade populosa; agora não há um idólatra a ser descoberto lá. Para Paulo, essas estátuas, encontrando-o a todo momento e quase a cada passo, eram ídolos abomináveis; para nós, são relíquias interessantes de uma idade distante.
I. A tristeza deste espetáculo, como parecia a PAUL. O aspecto que Atenas usava para o apóstolo é expresso pelo historiador sagrado. Era uma "cidade totalmente dada à idolatria" ou cheia de ídolos. Ele teria descoberto, sob investigação, se ainda não soubesse, que essas estátuas não eram adoradas como deuses pelos seus devotos. No entanto, ele os chamaria de "ídolos"; pois eles foram claramente condenados pelos mandamentos do Senhor (Êxodo 20:4, Êxodo 20:5); eles foram proibidos pela Lei de Deus como idólatras. Embora a inteligência de Atenas tenha salvado seus cidadãos da idolatria em seu último e pior estágio, a identificação da imagem com a divindade, ela não a salvou da idolatria de um estágio anterior, a associação da imagem com a divindade que representava. Contra essa forma de pecado, tão severamente denunciada nas Escrituras, tão ofensiva a Deus, tão perigosa e ilusória para o homem, o espírito de Paulo ressuscitou em forte rebelião. A visão de sua manifestação externa o encheu de tristeza inexprimível; seu "espírito estava amargurado".
II O ASPECTO QUE ESTE ESTATUTO ATENIANO VESTE PARA NÓS. Para nós, é uma triste prova de que o mundo pela sabedoria não conhece a Deus. A sabedoria humana nunca pode esperar ir além do que foi em Atenas. Se alguma vez, em qualquer lugar, a filosofia humana, a arte humana, a imaginação humana pudesse ter alcançado a verdade e encontrado Deus, teria triunfado em Atenas. Mas houve a exibição melancólica de erro e imoralidade. O esforço máximo do pensamento humano terminou em
(1) a adoração de muitos deuses;
(2) a adoração de deuses a quem a luxúria e a crueldade eram atribuídas;
(3) a adoração desses deuses com ritos degradantes.
Nenhuma cidade do mundo oferece provas mais tristes ou mais tristes de que o pecado nos machuca e nos desativa, de tal maneira que nossa masculinidade desassistida não possa atingir as alturas sagradas da verdade e pureza.
III O triste espectro que nos sugere agora '. Se Atenas precisava tanto do ministério de Paulo, então, quanto todas as cidades pagãs precisam do evangelho de Cristo hoje! Nas vastas populações dos continentes asiático e africano, e entre as centenas de "ilhas do mar", onde a inteligência humana nunca tentou escalar as alturas que os filósofos gregos tentaram alcançar, que terríveis degradações devem existir e existir! Se Atenas era uma cidade coberta por ídolos, qual deveria ser a condição das cidades e aldeias bárbaras de um mundo não evangelizado? Que paisagens existem para agitar nossos espíritos agora! Que idolatria, que superstição, que crueldade, que lascívia, que falsidade, que desonestidade! que total ausência de piedade, santidade e amor! que inversão absoluta do primeiro pensamento de Deus sobre a natureza e a vida humana! Que razão infinita para nos dirigirmos a:
IV O DIREITO SAGRADO A QUE NOS CHAMA. "Portanto disputou ele ... diariamente" (Atos 17:17). A Igreja Cristã deve se cingir ao trabalho de encontrar o erro pagão com a verdade Divina. É uma grande tarefa a empreender. Mas, enquanto o apóstolo solitário prosseguia, sozinho, com sua missão, confiava nele "a quem todo o poder é dado no céu e na terra" e sabendo que "a tolice de Deus é mais sábia que o homem" e que " as coisas fracas do mundo podem confundir as coisas poderosas ", assim devemos. Se apenas a Igreja fizesse isso sua obra com metade do zelo com que o apóstolo calado do espírito realizava sua obra de vida, o tempo não seria contado em séculos em que os ídolos seriam completamente abolidos, e o Senhor Jesus Cristo o faria. somente ser exaltado. - C.
Cristianismo e epicurismo.
Contra a doutrina de Epicuro, a verdade como é em Jesus nos ensina:
I. QUE TODAS AS COISAS PROCEDEM DA OPERAÇÃO INTELIGENTE DO DEUS VIVO, e são por ele sustentadas. Que todas as nossas fontes não estão nele "," mas "nele" (Salmos 87:7); que "todo presente vem do Pai das luzes, em quem" etc. etc. (Tiago 1:17); que ele (o Divino) fez os mundos e sustenta todas as coisas, etc. (Hebreus 1:2, Hebreus 1:3 ; Gênesis 1:1; Gênesis 1:24; etc.).
II QUE O ESPÍRITO HUMANO, DISTINTO DO CORPO HUMANO, É O OBJETO DE VALOR INESTIMAVEL.
III QUE O CHEFE BOM E FINAL FINAL DA VIDA HUMANA É JUSTIÇA. Não throughταραζία através de φρόνησις, mas justiça pela fé e amor.
1. O ser considerado correto (ou justo) por Deus.
2. A posse de retidão espiritual interior.
3. A exibição de integridade em palavras e ações. este
(1) pela fé em Jesus Cristo, e
(2) como fruto de amor a ele.
IV QUE A POSSE DE JUSTIÇA EMITE PAZ E ALEGRIA. Não devemos considerar um estado de equabilidade mental como o grande fim a ser diligente e persistentemente alcançado, como a única conquista suprema; mas "buscar primeiro o reino de Deus e sua justiça", na garantia de que, assim cheirando, encontraremos uma "paz que excede o entendimento" e uma alegria que não pode ser tirada de nós.
V. QUE HÁ UM FUTURO GARANTIDO PARA OS FIÉIS, QUE REALIZARÁ A MAIOR ESPERANÇA HUMANA: que a mente não perece com o corpo, mas vive em outro mundo, entrando em um reino mais brilhante, movendo-se em uma esfera mais ampla, vivendo uma vida mais plena, no lar de Deus, na morada da pureza e da bem-aventurança. - C.
Cristianismo e Estoicismo.
Embora houvesse pontos no estoicismo que se harmonizassem com a doutrina do grande Mestre, havia muito de fato em que era totalmente diferente e até antagônico. O fato de ter conduzido tão livre e freqüentemente ao suicídio é uma confissão melancólica de seu fracasso; algo mais e mais algo era necessário para suprir as necessidades da alma, além do egoísmo orgulhoso, auto-suficiente, mas insuficiente. O cristianismo difere disso na medida em que ensina -
I. QUE PAI DIVINO, E NÃO UM DESTINO INEXORÁVEL, É O PODER REGULADOR DO UNIVERSO. Não é verdade que a Deidade esteja sujeita ao destino que conquista tudo; é verdade que todas as circunstâncias estão sob controle divino.
II QUE SENTIR CONTROLADO E CONSAGRADO, NÃO UMA APATIA INFLEXÍVEL, É A MAIS ALTA CONDIÇÃO ATTAINÁVEL. Não devemos extinguir nosso sentimento ou impor a nós mesmos ou aos outros pela aparência de apatia. Devemos chorar e nos alegrar; mas
(1) nossa tristeza e nossa alegria devem ser reguladas - devemos "deixar nossa moderação aparecer a todos os homens"; e
(2) nossa tristeza e nossa alegria devem ser consagradas a Deus - deve nascer com uma resignação que não é uma perspicaz sombria do inevitável, mas uma aceitação filial da decisão do sábio e fiel Pai de espíritos; o outro deve ser aceito com gratidão e dedicado ao serviço do Supremo e dos vizinhos.
III QUE UMA VERDADEIRA CONDIÇÃO ESPIRITUAL É ATINGIDA, NÃO POR VONTADE INDIVIDUAL INDIVIDUAL, MAS POR AJUDA DO ESPÍRITO DIVINO. (2 Coríntios 12:10; Filipenses 4:13.)
IV Que nem a última absorção, nem a destruição absoluta, mas um espírito que vive em um corpo glorificado, é a esperança do sábio e verdadeiro. "Ele pregou a eles Jesus e a ressurreição." - C.
Curiosidade aos pés de Cristo.
Na companhia que se reuniu na Colina de Marte, para ouvir o professor cristão, temos uma imagem de curiosidade aos pés de Cristo. Pois está claro que não se tratava de um tribunal para julgar um prisioneiro, mas uma companhia casual de cidadãos, desejando ouvir que nova e estranha doutrina esse visitante lhes trouxera.
I. A CURIOSIDADE CONTEMPTUOSA. "O que esse tagarela vai dizer?" disseram alguns usando a linguagem da arrogância. Eles evidentemente achavam que não valia a pena parar de fofocar para ouvir esse novo orador; no entanto, condescenderam em ouvi-lo por cinco minutos ou quinze minutos! Quando os homens assumem essa atitude em relação a Cristo e seu evangelho, podem esperar ganhar nada dele. "Deus resiste aos orgulhosos." Se não nos convertermos no espírito de desprezo, não entraremos no reino da verdade celestial.
II A CURIOSIDADE QUE É FRIVOLOSA. A platéia na Acrópole incluía alguns que não eram desdenhosos, mas simplesmente curiosos; eles queriam ouvir "alguma coisa nova" (Atos 17:21), para aprender o que se devia dizer desses "deuses estranhos" que este judeu estava "apresentando" (Atos 17:18). Se não há nada diretamente desfavorável, não há nada realmente favorável nesse espírito de inquisição indevida. Ninguém que freqüenta o santuário com esse temperamento tem o direito de esperar uma bênção. O discípulo que não traz nada melhor do que isso aos pés do Mestre pode esperar ir embora sem iluminação. Mas ele não pode partir sem abençoar. - Dos homens que se apegam a Paulo e creram (provavelmente), provavelmente havia alguns que não se inclinavam muito e que encontraram mais do que eles procuravam. Melhor vir e ouvir, mesmo por curiosidade vazia, do que se recusar a ouvir; é melhor trazer a multidão com esse incentivo, do que deixá-los de fora na ignorância e no erro.
III O RELÓGIO DA CURIOSIDADE É MAIS TERRENO. Não devemos pensar que entre os "certos homens" que acreditavam, foram encontrados alguns que subiram os degraus da Colina de Marte, sinceramente desejosos de aprender o que era verdade? Dionísio ou Damaris não era alguém cujo coração tinha "fome de retidão"? Certamente são eles que chegam a fim de conhecer a verdade, que ficam curiosos em saber que podem ser rápidos em fazer a vontade de Deus - são eles que provavelmente "ficarão cheios do conhecimento de sua vontade em todos os aspectos". sabedoria e entendimento espiritual ". "De tal é o reino dos céus;" e a tal é que o Mestre diz: "Procura, e achareis; bata, e será aberto para vós". Aqueles que desejam sinceramente conhecer
(1) qual é o caráter e a atitude de Deus,
(2) quais são as condições reais da salvação e da vida eterna,
(3) como eles podem viver melhor para agradar a Deus e beneficiar o mundo - estes não voltarão de mente vazia; devem ser preenchidos (Mateus 5:6). - C.
Deus revelou: sua natureza e relação.
O espírito de Paulo foi "agitado" com santa indignação e com pura e forte compaixão, ao testemunhar os abundantes sinais de superstição nas ruas de Atenas. Mas ele teve a sabedoria de começar seu discurso a esses "homens de Atenas" por uma expressão que eles aceitariam como cortesia. Ele lhes disse que percebia que eram abundantemente religiosos. Ele não concluiu isso testemunhando suas numerosas divindades, mas a partir da inscrição que havia lido em um altar: "Ao Deus desconhecido". Aproveitando habilmente isso como prova positiva de que eles estavam na ignorância quanto ao verdadeiro objeto da adoração, ele disse que poderia declarar a eles a Deidade a quem eles estavam adorando ignorante ou inconscientemente. Então ele falou a verdade eterna a respeito do Deus vivo, que ele havia aprendido e com conhecimento de que era superior, não apenas para aqueles filósofos degenerados, mas para o homem mais sábio que já havia falado sua língua e imortalizado sua cidade.
I. A NATUREZA DE DEUS.
1. Paulo ensinou a unidade da divindade. "Deus que criou o mundo", etc .; um singular muito notável, Ele ensinou, a respeito de sua natureza, que isto era:
2. Espiritual; de modo que é uma coisa vã e sem sentido tentar fazer qualquer semelhança com ele. "Deus é um Espírito", nós mesmos sendo filhos dele, e não é em ouro, nem em pedra nem em prata produzir qualquer tipo de aparência dele (Atos 17:29).
3. Independente; para que ele não precise do serviço de mãos humanas. Exceto como expressão de nossos sentimentos de penitência, confiança ou gratidão ou homenagem, todas as ofertas são um insulto à sua majestade e seu poder (Atos 17:25; e veja Salmos 1:1 - Salmos 6:8 - 13).
4. Onipresente. Precisamos de reparos no interior de nenhuma parede do templo para encontrá-lo, pois ele é o "Senhor do céu e da terra" (Atos 17:24), preenchendo a imensidão com sua presença. Ele está longe de qualquer um de nós; ele compara o nosso caminho e o deitar; ele nos envolve atrás e antes; não podemos ir para onde ele não está (Atos 17:27).
5. Soberano. Ele é o Senhor do céu e da terra; ele é o governante divino de todos.
II A RELAÇÃO DIVINA COM A GENTE. Não queremos apenas saber em geral quem e o que Deus é; nós também e igualmente queremos saber qual é a relação particular em que ele se coloca para nós. E o que, perguntamos, ele deseja que sejamos para ele? Aqui está a resposta:
1. Ele é o Criador do mundo em que vivemos: ele "criou o mundo e todas as coisas nele" (Atos 17:24).
2. Ele é o Benfeitor Divino, de quem todas as bênçãos fluem: "Ele dá a toda a vida", etc. (Atos 17:25).
3. Ele é o Provedor e Arranjador Divino de todos os assuntos humanos (Atos 17:26). Sua inteligência havia previsto e sua sabedoria dirigia tudo.
4. Ele é o Pai de todos os espíritos humanos: "Nós também somos sua primavera" (Atos 17:28). E nós estamos tão nisso
(1) ele é o Autor (Atos 17:26) de nossa humanidade comum (Atos 17:26);
(2) ele está sustentando todos nós em existência constante: "Nele vivemos", etc. (Atos 17:28);
(3) ele está profundamente interessado em nós e deseja nossa abordagem para ele; ele tem trabalhado tanto que os homens devem "procurá-lo, se puderem sentir atrás dele e encontrá-lo". Ele deseja ser procurado e encontrado entre nós, para que possamos comungar com ele e nos regozijar nele, para que possamos alcançar a sua semelhança e nos preparar para a sua presença mais próxima. Se essa é a natureza de Deus, e essa a relação em que ele se coloca para nós, então:
(1) Quão lamentável é uma coisa
(a) paganismo, a ignorância de Deus; e
(b) ateísmo, a negação de Deus; e
(c) indiferença, a rejeição de Deus!
(2) Quão excelente e quão sábia é uma coisa
(a) reverência a Deus;
(b) obediência a Deus;
(c) um esforço sincero para obter o favor divino e viver em seu amor!
Deus revelou: sua atitude para com o pecador.
Vale a pena notar, preliminarmente, que Paulo fala das eras pré-cristãs como "tempos de ignorância". Sabemos que isso incluía muita aprendizagem humana. As palavras do apóstolo foram proferidas naquele local onde havia tudo para chamar isso de lembrança. Mas ele teria dito, e nos teria levado a considerar também, que qualquer era em que Deus permanecesse desconhecido era uma era de ignorância. "O temor do Senhor é o começo da sabedoria." Nenhuma arte, filosofia, ciência, literatura, realizações intelectuais ou realizações de qualquer espécie que compensem a ignorância de Deus; a alma que não o conhece é um homem ignorante; o tempo que não o conhece é uma idade ignorante. Mas o texto sugere e responde a uma pergunta muito urgente: qual é a atitude do santo Pai dos espíritos em relação a seus filhos pecadores? Sua santidade levaria a severidade imparcial; sua paternidade a ternura e clemência superiores. A resposta é encontrada nas palavras do apóstolo aqui.
I. A ATITUDE DE DEUS NA IDADE PRÉ-CRISTÃ. Essa foi uma de tolerância magnânima. Deus "piscou o olho" (como o texto o lamenta infelizmente), ele ignorou, suportou tudo o que era tão doloroso aos seus olhos, toda a iniquidade inimaginável de quarenta séculos de pecado humano. Não, de fato, sem muitas provas de seu desagrado divino; não sem manifestações de sua santa ira. Ele enviou doença, tristeza, calamidade, morte, como marcas de seu significado em relação ao pecado. Mas durante longas eras do mal, em que os homens estavam por toda parte pecando diretamente contra ele por suas idolatias, ateus e infidelidades práticas, e indiretamente contra ele por seus pecados uns contra os outros e pelos erros que cometeram, a principal atitude de Deus em relação a seus rebeldes. assuntos era o da magnanimidade divina.
1. Ele não os puniu na proporção de seus desertos. Ele "manteve silêncio" (Sl 1: 1-6: 21). Ele "não lidou com eles depois dos pecados", etc. (Salmos 103:10).
2. Ele lhes conferiu grande e contínua bondade através de todas as idades (Atos 14:16, Atos 14:17).
II SUA ATITUDE DESDE A VINDA DO SEU FILHO. Ele "agora ordena que todos os homens em todos os lugares se arrependam". A entrada do "reino de Deus" foi acompanhada com a pronunciação deste forte imperativo, "Arrepende-se". A última e solene comissão do Senhor ascendente era soar esta nota de arrependimento "entre todas as nações" (Lucas 24:47). O apóstolo dos gentios, divinamente ensinado, pregou aos judeus e aos gentios "arrependimento para com Deus" etc. etc. (Atos 20:21). E onde quer que esse evangelho seja pregado aos homens, é anunciado o mandato divino: "Arrepende-se". Nós sabemos:
1. Seu verdadeiro significado. É a mudança do coração e, portanto, da vida, do pecado e da loucura para Deus e para o seu serviço.
2. Sua amplitude de aplicação. É coextensivo com a corrida; chega à terra mais remota e à era mais distante; ninguém é tão puro de coração e vida que não precisa, ninguém é tão básico que não possa, nem tão velho que não possa se arrepender.
3. As consequências da impenitência. Eles são
(1) o desagrado de Deus agora, e
(2) sua condenação e punição finais. - C.
Deus revelou: seu santo propósito.
Perguntamos não apenas - quem ou o que ele é? qual é o seu caráter e espírito? qual é a sua atitude atual em relação a nós? também perguntamos: qual é o propósito dele em relação a nós? Aquele Deus infinito, "em quem vivemos, nos movemos e existimos", que mantém nosso destino em sua mão soberana - é sua intenção que a lâmpada de sua iluminação, o espírito humano (Provérbios 20:27) deve sair completamente na morte, ou que esse espírito brilhe em outra esfera? E se sim, quais serão as condições dessa vida além do rio? A resposta é—
I. QUE DEUS CONTINUARÁ A NOSSA EXISTÊNCIA EM OUTRO ESTADO, E NOS JULGARÁ POR NOSSA. AÇÕES AQUI. "Ele designou um dia em que julgará o mundo." Não supomos que o tempo a seguir seja medido como é agora, e que o "dia" da outra vida corresponda a "um dia" da nossa experiência atual. Mas chegará o tempo na vida futura em que "apareceremos diante do tribunal". Deus "designou ao homem uma vez para morrer" e "depois disso o julgamento". Claramente, no pensamento e propósito de Deus, esta vida é apenas o começo de nossa existência, o período de provação do qual dependem os longos resultados do mundo eterno. Longe de ser o tudo e o fim de toda a humanidade, é apenas o prefácio do grande volume que sucede; é apenas o rio que desce e se perde no mar.
II QUE O JULGAMENTO DE DEUS DE NÓS SERÁ UM DOS PERFEITOS JUSTIÇA. "Em justiça."
1. Não haverá traço de parcialidade, nem menor sombra de favoritismo; ninguém se sairá melhor, nem pior, por classe, sexo, paternidade ou nacionalidade.
2. Será levado em consideração todos os detalhes da ação humana. "Deus julgará toda obra com toda coisa secreta" (Eclesiastes 12:14): todos os pensamentos - a "obra" do entendimento; todos os sentimentos - o "trabalho" do coração; todas as escolhas - o "trabalho" da vontade; assim como todas as palavras - o "trabalho" da língua; e todas as ações - o "trabalho" da mão.
3. Será respeitado tudo o que aumenta ou diminui a responsabilidade; a todos os privilégios e oportunidades especiais, por um lado, e a todas as privações e desvantagens, por outro.
III QUE DEUS JULGARÁ O MUNDO POR SEU FILHO, NOSSO SALVADOR JESUS CRISTO. "Por aquele homem", etc., mesmo o Filho do homem, a quem todo julgamento é cometido (João 5:22), que terá autoridade para executar o julgamento "porque ele é o Filho do homem "(João 5:27). Cristo será nosso juiz. Seu relacionamento especial conosco se encaixa eminentemente nessa posição suprema.
1. Ele é o Senhor da nossa natureza.
2. Ele conhece nossa natureza perfeitamente (Hebreus 4:15).
3. Ele afirma que todos entraremos em uma relação viva consigo mesmo; todos devemos ser "encontrados nele" (Filipenses 3:9; João 15:4, João 15:6; 1 João 2:28).
IV Que Deus nos deu uma forte garantia de seu propósito divino. "Do que ele deu", etc. Temos uma garantia dessa intenção em:
1. Nossa própria consciência do deserto doente e da retribuição incompleta. Sentimos que o pecado exige condenação e punição, e que nossa própria culpa individual não recebeu a devida penalidade. Por quanto e quantas coisas merecemos a reprovação da voz divina, a imposição da mão divina!
2. Nossa observação do curso dos homens abandonados e maus. Quantos são os que descem à sepultura com (como certamente parece) pecados impunes em sua alma!
3. A apreensão geral da humanidade.
4. Mas a certeza do propósito de Deus está na linguagem e na vida de Jesus Cristo; mais especialmente no fato de sua ressurreição, precedendo, prevendo e assegurando a nossa.
(1) Que tolice é tratar como se fosse toda a nossa carreira aquilo que não passa de um começo!
(2) Quão sábio é viver em vista desse grande dia de conta!
(3) Quão necessário é estar corretamente relacionado ao juiz supremo!
HOMILIES DE E. JOHNSON
Paul em Tessalônica.
I. SEU TRABALHO. A sinagoga era aqui novamente o cenário do trabalho de parto; a substância do evangelho novamente o tema de seu discurso.
1. Este conteúdo é sempre o mesmo; fundada nas Escrituras. Sua função especial como apóstolo não o libertou da autoridade do passado. A religião em qualquer época é o cumprimento de tudo o que se passou antes e a profecia de tudo o que deve ser. Mas tenhamos cuidado com a escravidão da carta e busquemos a verdade do Espírito que se desenvolve livremente. Luz e verdade novas devem surgir a cada época das Escrituras. A pregação culmina em Cristo. O Messias deve sofrer e ressuscitar. Paulo não tinha outro tema senão o crucificado e ressuscitado. O triunfo do elemento espiritual na humanidade, apesar e por todo o sofrimento, é a eterna mensagem do cristianismo para a humanidade.
2. Os resultados são os mesmos. Alguns acreditam, outros não. O bom terreno para a semente está lá ou não está. É inútil procurar penetrar abaixo desse mistério. As mulheres novamente são nomeadas especialmente como favoráveis ao evangelho. É justo argumentar que, quando os sentimentos e as intuições conduzem o julgamento, o veredicto será para Cristo e sua religião. A graça divina não corteja os que estão no alto escalão; certamente não os repele.
II O RUMO DOS INIMIGOS DO EVANGELHO.
1. Perversão instintiva da verdade. Como antes, o ciúme, proveniente do interesse próprio ou do orgulho sectário, ataca os apóstolos. Seus inimigos deturpariam os emissários da paz, como perturbadores públicos e revolucionários.
2. Inconsistência gritante. Eles cometem a própria ofensa da qual acusam os apóstolos. Eles brincam com os sentimentos da multidão. É um sinal de fraqueza ou falta de sinceridade quando os homens devem arrastar a multidão volúvel para essas questões. A multidão pode ser transformada momentaneamente em qualquer conta. Se eles favorecem o evangelho, são desprezados como estúpidos (João 7:47). Se eles podem ser despertados contra isso, seu clamor é igualmente usado como evidência.
III O EPISÓDIO ou HOSPITALIDADE. O bom Jason abriga esses convidados perigosos. O convidado que é amado e querido, apesar do perigo para o anfitrião, trará uma bênção na cabeça deste último. Esteja atento à hospitalidade - a verdadeira hospitalidade, que oferece sem pedir em troca (Hebreus 13:2). - J.
Nobreza de alma em Beraea.
Beraea se destaca como um oásis luminoso na paisagem sombria da perseguição. Quando Paulo e Silas entram na sinagoga, eles se encontram em uma nova atmosfera. Eles acham "homens de alma mais nobre" que os caçadores e intrigantes desonestos de Filipos e Tessalônica. Quais foram os elementos dessa nobreza de alma?
I. RECEPÇÃO VONTADE E SEM PREJUÍZO DE NOVAS VISÕES, Essa receptividade espontânea nasce apenas do amor enraizado da verdade. Não esqueçamos quão surpreendente e chocante foi a história de um Messias crucificado para o preconceito judaico; pode nos ajudar a apreciar a sinceridade desses homens.
II INQUÉRITO INDEPENDENTE. Eles não travaram uma batalha de noções com noções; eles foram às fontes, estudaram os documentos e fatos. Que os protestantes aprendam uma lição e sejam fiéis a si mesmos. Em nosso tempo, as pessoas estão apenas começando a entender as Escrituras sob a nova luz lançada pela história sobre elas. O estudo da Bíblia é um direito, um dever e uma ciência profunda. Generalizações apressadas e opiniões fixas devem ceder diante de uma luz maior.
III A FÉ VERDADEIRA E A INQUÉRITO GRATUITO PASSAM DE MÃO. Somente o crente profundo pode se dar ao luxo de duvidar. A fé que condena a investigação, ou a interrompe em um determinado ponto, ou tem medo de "ir longe demais", é uma fé cega. Por outro lado, o "pensamento livre", que não possui impulso religioso, nunca é pensamento profundo nem sólido. O sincero espírito de investigação, como visto nos homens mais nobres da ciência, está intimamente aliado ao verdadeiro temperamento evangélico. O que todos nós precisamos é de um amor vivo em todos os nossos estudos, em oposição a um conhecimento morto e nocional. O entusiasmo pela verdade é uma forma nobre de fé; e cada um que a busca por si mesmo desfrutará de uma medida de suas recompensas. Devemos tentar os fundamentos da fé, como tentamos o metal das moedas, e com maior atenção, pois mais está em jogo. Nenhum descanso sobre o ipsi dixit, mesmo de um apóstolo, satisfez os beraeanos, nem deveria nos satisfazer.
Paulo em Atenas.
Paulo fica em Atenas, entre as obras-primas da arte grega e os memoriais da sabedoria grega. Não é a admiração ou o prazer estético que lhe são despertados, mas a indignação moral. O cristianismo não se opõe à arte; mas o cristianismo não aprova o culto à beleza sensual ou ideal à parte da seriedade moral. Na verdadeira relação, a religião absorve a arte em si mesma; quando a arte é substituída pela religião, há decadência moral. O cristianismo também não é hostil à filosofia. Pelo contrário, havia na filosofia grega uma preparação para Cristo. Havia germes da verdade nas escolas epicurista e estóica que o cristianismo incorporava, enquanto corrigia a unilateralidade dessas filosofias. O epicurista construiu seu sistema prático sobre a fraqueza humana, o estóico, sobre o orgulho. O evangelho não desculpará o pecado por fraqueza; nem encontrou uma justiça própria do homem no orgulho (veja a discussão notável dessas escolas e a relação do evangelho com elas, no Pensees de Pascal). Entre esses extremos, como entre o sadducecismo e o fariseu, o evangelho sempre faz o seu caminho. Esses acadêmicos de Atenas podem estar ansiosos para saber o que o "pequeno judeu feio" tinha a dizer. Long tinha os poderosos logotipos ou dialética de Platão e Aristóteles e seus sucessores e rivais governavam o mundo. O que o judeu fanático poderia dizer? Um discurso imortal é a resposta a essas perguntas de curiosidade.
I. DEUS DESCONHECIDO, AINDA NÃO SABE. O orador reconhece a reverência dos atenienses. Os pagãos estavam preparados para o evangelho, ainda mais com o cansaço e o fracasso de uma eternidade "tateando após Deus". Na inscrição no altar estava o testemunho do desejo de adorar todas as formas de divindade, conhecidas ou desconhecidas. Gregos e romanos reconheceram, acima e além dos deuses e deusas definidos do Panteão, o indefinível na Deidade, o mistério daquela Essência, para nós e para todos, como para eles, incompreensível. Até agora, estamos todos no mesmo nível dos atenienses. Mas há sentidos especiais nos quais Deus é desconhecido para o adorador.
1. Para o coração sensual e amante do pecado. Muitos existem cujo coração é como a Ágora de Atenas ou um Panteão; um ídolo fica ao lado de outro. Ira, orgulho, luxúria, avareza, traição, ambição - esses são os seus deuses. E, novamente, ciência, arte, dinheiro, o marido, a esposa, os bens deste mundo. E em um canto negligenciado está o altar com a inscrição "Ao Deus desconhecido!"
2. Para o sábio em sua própria presunção. "Pois a sabedoria deste mundo é loucura para Deus;" "Ele resiste aos orgulhosos e dá graça aos humildes".
3. Aos formalistas e externalistas da religião. Pois o drama de um ritual externo é mais uma tela entre a alma e Deus, se a alma não se empenhar em encontrá-lo.
4. A todos que o buscam de outra maneira que não com o coração puro e humilde, vindo pelo Caminho, a Verdade e a Vida ao Pai. Embora em um sentido "Deus seja grande; eu não o conheço", deve ser a confissão de todos os corações, dos mais humildes aos mais sábios; em outro, as boas novas do evangelho proclama - Deus pode ser conhecido, é conhecido; e todo nome pelo qual ele é conhecido se transforma em amor. Ele está oculto, mas revelado; desconhecido, ainda conhecido; definido, mas indefinível. É uma grande e pequena parte de seus caminhos que podemos entender.
II DEUS REVELADO NA CRIAÇÃO. Ele criou o mundo e todas as coisas nele. Natureza animada e inanimada, corpo e espírito, todos têm o selo da onipotência e da onisciência na unidade de uma Mente. Cada passo da ciência deixa mais clara essa unidade; e, em último caso, essa unidade não é concebível como "lei" ou "força" apenas, mas apenas como Deus vivo e amoroso. Em sua infinita majestade, o céu é seu trono, a terra, o escabelo de seus pés. Ele é em si mesmo o Templo e o Habitante. A voz de Deus rompe o sistema de idolatria e superstição. O último nega que Deus possa ser encontrado apenas em lugares fixos, por meio de ritos e mediações fixos. O verdadeiro templo está em toda parte; "As paredes do mundo são essas." Na Igreja, onde o evangelho de seu Filho é ouvido, e acima de tudo no coração, onde ele mora no poder de seu Espírito, é o templo do Deus vivo.
III DEUS REVELADO NO GOVERNO DO MUNDO, COMO O AMOR. Não precisando de nada das mãos dos homens; eles sentem incessantemente a necessidade dele. A própria vida é doce, e nessa doçura temos um exemplo de seu amor. Há uma alegria em respirar, andar, olhar, aprender, experimentar muitas experiências neste "mundo justo de Deus". E todo e qualquer prazer, cada vez mais alto, leva a Deus e a seu amor. O laço que nos une à nossa espécie é uma expressão do mesmo amor. A simpatia é possível, é real, entre homens de todas as cores e clima. O mecanismo do pensamento e do sentimento é semelhante em todos. Todos os homens sofrem e se alegram pelas mesmas causas. A unidade da raça humana reflete a unidade da mente de Deus na sabedoria e no amor. Os homens formam um povo, uma raça: esse é o grande pensamento que o evangelho lança sobre o mundo e nos ensina a dizer, em sentidos mais profundos do que os pagãos sabiam: "Eu sou um homem; nada humano é estranho para mim". Ele estabeleceu limites para as habitações do homem. Todos os efeitos do clima, da configuração física da terra, distribuição da terra e da água, tão interessantes para o estudante do homem e sua morada, são condições fixadas pela mesma mão sábia e amorosa. Deus está na história. Somente seus pensamentos estão vivos. Atenas não era para sempre, nem Roma; mas o pensamento divino, de onde procede a cultura da Grécia, a lei e a ordem de Roma, continua vivo e é revelado em formas mutáveis de uma era para outra. E em direção à "meta distante" de um amor infinito, não duvidamos que toda a criação e a história se movam. O fim de tudo é a união do homem com Deus. Embora em um sentido ele "não precise de nada", em outro ele precisa de tudo - todo o amor de todo o seu universo racional. O processo de pensamento no mundo é um processo de "tatear depois" e encontrar Deus. Deus deseja que o encontremos, mas apenas como resultado de nossa busca. Portanto, ele "se revela" e "se esconde". Ele está longe, mas próximo; em todas as esferas do nosso conhecimento. Nosso ser repousa sobre ele; as nossas são vidas emprestadas (Isaías 54:6; 1 Coríntios 8:6). "No Pai", diz Cipriano, "somos dele, toda a vida vem; no Filho, que vive, nós temos vida; no Espírito, que é o sopro de toda a carne, nós temos o nosso ser". Nós somos sua descendência - pela criação à sua imagem, pela redenção através do seu Filho. Esta verdade que conhecemos das Escrituras, do coração humano, da vida; e o efeito desse conhecimento pode muito bem ser produzir humildade santa, misturada com confiança e alegria.
IV VERDADEIRA TEOLOGIA E ADORAÇÃO.
1. Os pagãos desenham uma inferência incorreta, mais livre, o verdadeiro ditado sobre os homens serem filhos de Deus. Se somos de origem divina, eles pareciam argumentar, então os deuses são da espécie humana, e imagens deles podem ser feitas. Pelo contrário, Paulo argumenta que aqueles que são de origem divina se desprezam se prestam culto a alguém que não seja a Cabeça e o Senhor supremos. Quando dizemos que Deus tem afinidade com o homem, não afirmamos que o homem possa representá-lo no pensamento, muito menos em imagens da arte plástica. O filósofo Xenófanes havia dito que se os animais tivessem deuses, eles os imaginariam à sua própria semelhança - o deus do cavalo seria um cavalo etc. A verdade é que apenas nossa natureza ideal ou superior é o espelho de Deus.
2. Em consciência, encontramos seu reflexo mais claro. E a ignorância dele nessa esfera de conhecimento mais próxima não é desculpável, como São Paulo ensina em Romanos 1:1. Os homens não gostavam de reter Deus em seu conhecimento. Ao mesmo tempo, a consciência precisa de luz externa. Há eras sombrias do mundo, quando os homens têm comparativamente pouca luz, e que podem ser vistos como eras da tolerância de Deus, em que ele "negligencia" muito o que os homens fazem, "sem saber o que fazem".
3. Mas Cristo é um ponto de virada na história. Antes dele, o período de "ignorância"; com ele e depois dele, a verdadeira luz. Antes dele, paciência; doravante, o julgamento justo do mundo. A descrição da pessoa e funções de Cristo. Ele é homem; um membro da humanidade, participante de carne e sangue humanos, sujeito à morte. Como Sumo Sacerdote, ele é "tocado pelo sentimento de nossas enfermidades". E como juiz, ele é qualificado pelos mesmos motivos. É um sentimento comum que exige que um homem seja julgado por seus pares. Conhecimento e piedade, severidade e compaixão estão unidos em Cristo.
4. O chamado ao arrependimento. É uma ligação urgente. Quanto mais indiferentes e alegres os ouvintes, mais urgentemente deve soar. É uma chamada absoluta, sem admitir exceções. Nenhuma ignorância e nenhuma filosofia, nenhuma dignidade ou posição social podem isentar os homens do mandamento imediato de Deus de se arrepender. Entre as profundezas do pecado e as alturas da virtude, no paganismo e na cristandade, o novo coração e a nova vida são indispensáveis.
V. A RECEPÇÃO DO EVANGELHO EM ATENAS. (Romanos 1:32.)
1. Alguns zombaram, outros procrastinaram. Essas são sempre as duas principais classes daqueles que ouvem surdos ao Verbo Divino. Alguns menosprezam a verdade, outros desviam a atenção até a "estação mais conveniente". "A fé de amanhã, em vez de Cristo, é a enfermeira de Satanás para a perdição do homem." Paulo partiu do meio deles e não voltou; a "terna graça" do dia da salvação desapareceu, não mais para ser encontrada.
2. Mas alguns acreditavam. De quem Dionísio é mencionado apenas entre os homens; e das mulheres, Damaris, com algumas outras. Precisamos, no entanto, lembrar a nós mesmos que grandes números não são sinal da verdadeira Igreja. Há muito mais pedras comuns do que jóias em sua estrutura, de acordo com a avaliação comum; mas as medidas de Deus não são nossas. Segundo testemunhos antigos, uma luz brilhante saiu da Igreja em Atenas. A esplêndida cultura intelectual de Atenas continua sendo a herança de poucos; o evangelho derrama sua bênção comum sobre a humanidade. A relação do cristão com a arte e ciência do mundo.
(1) Ele não deve desprezá-los. As obras-primas do gênio são dons de Deus; e, a seu modo, testemunham o esforço universal do espírito humano após a reconciliação de sentido e espírito, o humano com o Divino. As aberrações dos grandes espíritos são mais instrutivas do que os lugares comuns sem sentido das mentes comuns.
(2) Ao mesmo tempo, ele deve aplicar a eles a escala de julgamento cristã. O cristianismo não pode aceitar arte imoral ou ciência sem Deus. Se o coração do artista e do homem científico for santificado, suas obras e estudos tenderão à glória de Deus.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Tessalônica.
Interesse da ocasião, tendo em vista as duas epístolas escritas posteriormente. O contraste entre as populações tessalônica e filipina, em parte devido à presença da sinagoga judaica. O grego proselita numerosos. Os judeus se dividiram em duas classes, os devotos e os fanáticos. O elemento político sempre pronto para ser usado contra o evangelho, de modo que a multidão e os governantes estavam perturbados.
I. Considere toda a narração como uma visão do estado do império romano na época.
1. Os elementos de esperança nele - a religião judaica e a adoração da sinagoga, a abertura da mente gentia à investigação; as duas forças da ordem romana e da cultura intelectual grega.
2. Os elementos da corrupção. A multidão à mercê de homens mal-intencionados os agitou. Os decretos de César são meros atos despóticos de poder. Ignorância e indiferença a questões religiosas. Se eles tivessem entendido o cristianismo, nunca teriam imaginado que fosse contra a ordem civil.
3. A certeza anunciada. O poder espiritual deve prevalecer. Um mundo assim deve ser derrubado.
II O cristianismo que Paulo pregou.
1. Fundada nas Escrituras do Antigo Testamento, e, portanto, buscando uma base na sinagoga.
2. Estabelecer a obra redentora de Jesus Cristo como substância.
3. Adaptado a todos, judeus e gregos, e chamando a influência das mulheres para o seu serviço.
4. Embora seja paz, ainda assim, por seu contraste com o mundo, virando-o de cabeça para baixo. Devemos ser calmos e ordenados em nossos métodos, mas devemos esperar que as forças espirituais despertem oposição. O fim está na verdade.
O poder de Deus no mundo.
"Aqueles que mudaram", etc. Tessalonicenses excitáveis, especialmente no assunto de mudanças políticas (veja Epístolas). As deturpações do trabalho espiritual procedem de duas causas:
(1) oposição fanática à verdade como é em Jesus;
(2) os medos ignorantes das mentes sórdidas e egoístas. No entanto, o progresso do trabalho deve ser mantido.
I. OS PENSAMENTOS DOS HOMENS CONTRATADOS COM OS PENSAMENTOS DE DEUS.
1. Dos fanáticos religiosos e supersticiosos. Os temores da verdade levando a falsas alianças. Compromisso de princípio.
2. Dos governantes. O governo está propenso a temer por si mesmo, porque não conhece sua própria base verdadeira. Às vezes, os decretos de César devem ser resistidos.
3. Da população. Idéias equivocadas de seus próprios interesses. Fraude sob a influência de demagogos ou daqueles que atendem aos seus sentimentos mais baixos. A bênção foi rejeitada. Jesus era um rei melhor para o povo do que César.
II A MISSÃO DO EVANGELHO NO MUNDO.
1. Explicar o trato divino com a humanidade e revelar o propósito da história judaica e gentia.
2. Elevar as multidões e libertá-las do despotismo e do engano.
3. Proclamar um novo mundo no lugar do velho, a vinda do reino, que não é a exaltação de um trono imperial, mas o reino de Deus na terra, na vinda do Senhor Jesus Cristo.
4. Despertar no coração dos homens o desejo de coisas melhores. O mundo dentro de nós deve ser virado de cabeça para baixo antes que a verdadeira paz seja construída.
Beraea.
O diferente estado de espírito entre os judeus. A incredulidade e a oposição dos homens foram anuladas por Deus para o cumprimento de seus propósitos. Os passos dos mensageiros apostólicos se aceleraram. O passo repentino da mensagem de Beraea para Atenas - dificilmente teria sido levado por Paul sem um impulso nas circunstâncias que o levaram adiante. No entanto, como tanto dependia do trabalho de um homem, como ninguém mais apto a estabelecer os fundamentos do cristianismo na Grécia, ele deve ser elevado acima do nível de seus próprios pensamentos e planos. Toda a passagem ilustra a união da providência e graça.
Preparação para a verdade.
"Portanto, muitos deles creram." Contraste entre o preconceito ignóbil e a nobre abertura da mente. Responsabilidade por nossa fé. Conhecimento e prática combinados.
I. A verdadeira preparação para as bênçãos divinas.
1. Um estado de espírito. Na liberdade de pensar. Aberto ao ensino. Desejo de instrução. Os dois tipos de ceticismo (ceticismo): investigação da verdade, investigação por razões contra a fé.
2. Um curso de ação e hábito. Leitura diária das Escrituras, com um propósito definido, devotamente, em conexão com a Palavra pregada, com a intenção de seguir suas orientações.
II A VERDADEIRA FÉ ESTABELECIDA NA SUA FUNDAÇÃO LARGA.
1. Como distinto da mera auto-afirmação individual e orgulho ignóbil.
2. Como aceitar o padrão da verdade revelada.
3. Como apostólico, visto que "essas coisas eram assim", isto é, como Paulo as representava. A fé paulina era a única fé que unia o Antigo Testamento e o Novo.
III RESULTADOS APÓS O USO DE MEIOS. Uma lição para pregadores e ouvintes. - R.
Paulo em Atenas.
Considerar-
I. A conexão do todo com a história do cristianismo. A mente grega evangelizou. A função do pensamento grego no desenvolvimento da doutrina. O contraste entre o evangelho e a filosofia. O passo em direção à conquista do mundo.
II A ilustração do método apostólico. Adaptação da verdade a todas as classes de espírito. Diferença da pregação quando o fundamento das Escrituras Judaicas foi abandonado pelo tempo. Diferença importante de resultados, mostrando que deve haver algo entre a idolatria e a fé cristã, além da religião natural. A ressurreição deve permanecer em seu verdadeiro fundamento, ou é ridicularizada. A verdade espiritual é mera "tagarelice" para aqueles que a consideram do ponto de vista naturalista.
III Apresentada a foto da AJUDA HUMANA. Inquietação intelectual de Atenas. O julgamento de Deus sobrepujando a corrupção moral. Tempos de ignorância. Idolatria, a mais hedionda em suas decorações de beleza artística. Adoração do corpo humano. Misérias sociais do mundo grego. O único homem dentre a multidão, tipo de força espiritual que, embora fosse um grão de mostarda em aparente magnitude, era um germe de vida em meio à decadência e morte universais. Assim, no declínio e queda do império romano. Uma ótima lição sobre
(1) a suficiência e poder do evangelho;
(2) a responsabilidade do homem.
O desejo do mundo é suprido.
"Ele pregou a eles Jesus e a ressurreição." Paulo em Atenas, um fato típico. Nenhum lugar tão representativo. Nenhum pregador é tão igual à ocasião. Seu espírito se agitou dentro dele. Idolatria - transformando a grandeza humana em ruína. "Para o Deus desconhecido." Ótima oportunidade bem empregada. Sem denúncias sombrias. Não abaixar o evangelho pela mistura com especulações humanas. Ele pressagia o tempo em que o intelecto da Grécia e o poder de Roma seriam igualmente de Cristo. Ele ousou zombar deles, conquistar seus corações.
I. UM SALVADOR PESSOAL. Jesus:
1. Apresentado como Divino. "Colonizador de deuses estranhos." Os fatos do evangelho são descritos de maneira a revelar a Divindade.
2. Estabelecido como um objeto de confiança. Exatamente o que essas mentes exigiam, desviar o olhar do eu e dos caprichos da mente. Nomes suficientes no mundo antigo. Este nome acima de todo nome.
II UM APELO PRÁTICO.
1. Para uma verdadeira adoração no lugar do falso. Religião universal. A pregação de Paulo não se destinava apenas a mudar as formas, mas a substância; colocar a religião em seu verdadeiro fundamento, não como a oferta do homem de propiciar a Deidade, mas como sua aceitação do amor de Deus - em comunhão. Jesus está no meio de nós, portanto não adoramos mais um Deus desconhecido.
2. Para uma nova vida no lugar da antiga. Uma grande cidade como Atenas nos lembra os desejos do mundo - poder de viver uma vida melhor. Ele não pregou uma mera história do passado, mas uma proclamação de um novo reino de graça, que deveria tornar toda a vida renovada. Palavras! Exemplos! Eles os tinham. Mas eles queriam poder. Havia um fato novo diante de seus olhos, um homem vivo transformado e transformado de perseguidor em missionário. Nada parecido na Grécia.
3. Para um grande futuro. A ressurreição. Perspectiva pessoal. Um fato mais que argumentos. Mensagens para Corinto. "Em Cristo todos serão vivificados" (1 Coríntios 15:1.). Que essa doutrina prove sua suficiência em nós!
A adoração da fé.
"A quem, portanto, vós ignorantemente adorais, ele vos declaro." Cristianismo agressivo. Insuficiência de todas as formas de religião além do conhecimento verdadeiro. A verdadeira filantropia do espírito missionário.
I. A IGNORÂNCIA MUNDIAL DE DEUS INCONSISTENTE COM ADORAÇÃO ACEITÁVEL DELE.
1. Atenas, a representação do desamparo moral dos homens sem revelação. Conhecimento que é ignorância.
2. A visão prática do caráter divino. Indiferença à justiça, vã confiança na benevolência, mero sentimento de dependência.
II A FÉ DO CRISTÃO A VERDADEIRA BASE DA RELIGIÃO.
1. Como uma simples aceitação do ensino Divino.
2. Como um crescimento do conhecimento através da experiência e esforço prático. "Se alguém fizer a vontade dele" etc.
3. A verdadeira comunhão da vida espiritual. Influência da mente superior e da alma maior sobre a inferior. Efeito do amor-próprio sacrifício ao abrir a mente para visões mais amplas do caráter divino.
4. As oportunidades do mundo usadas corretamente. Natureza levando a Deus, não escravizando a alma. Cultura animando o intelecto e os desejos. "Todas as coisas são nossas." - R.
Homem em Deus.
"Nele vivemos, nos movemos e temos o nosso ser." A grandeza e humildade do apóstolo - uma ilustração da natureza e do método do cristianismo. Sobre toda a glória de Atenas, o manto da morte espiritual. Um Deus desconhecido entre eles. O orgulho do mundo antigo ainda se apegava a superstições vazias, apenas metade, se é que acreditava. Ousadia do mensageiro. O politeísmo é falso. O coração humano é reivindicado por Deus. Do próprio altar ao anúncio cristão do julgamento vindouro. Um apelo à razão, consciência, experiência, o espírito universal da humanidade.
I. UMA GRANDE VERDADE PRIMÁRIA apresentada em dois aspectos - natural e espiritual
1. Toda religião repousa sobre um fundamento natural. Nós somos criaturas de Deus. Visão tríplice da humanidade - como vida, como atividade, como ser ou caráter. Visão insatisfatória da natureza humana que omite qualquer uma delas. Vivemos não sozinhos pela terra, mas por toda a eternidade. Não só para existir, mas para revelar nossas possibilidades, intelectuais, morais, espirituais. Deus, o Deus da providência. História. Vida social. Mas a religião natural é insuficiente. Provou-se assim - deve ser assim.
2. Religião é o trabalho no homem do espiritual. O grande fato de uma ruína moral não pode ser negligenciado. Os pagãos antigos admitiam a oposição inconciliável do céu e da terra. Refúgio no orgulho Promethean. Desânimo Eles disseram abertamente: "É melhor morrer do que viver". A tarefa do evangelho era de esperança. Proclamação da vida do homem em Deus. Poder espiritual em mãos. A mensagem escrita nos fatos do evangelho. Paulo levou seus ouvintes a Cristo. Para nós, religião é Cristo. A ressurreição é o selo da promessa da vida.
II Considere AS APLICAÇÕES DE TAL VERDADE.
1. A questão essencial e suprema da existência de todo homem é o que ele é para Deus e o que Deus é para ele. Nossa vida nele.
2. Existe apenas uma religião que atende às necessidades do homem, a que veio de Deus.
3. A religião de Cristo é adaptada tanto à mente mais humilde quanto à mais elevada, à condição mais baixa e mais elevada. - R.
Oportunidade.
"Agora, quando ouviram", etc. A audição da verdade é a exigência da posição do homem. Tentação "de mentes como os atenienses" de se considerarem capazes de ser seus próprios professores. Fatos frequentemente mais estranhos que a ficção. A filosofia tem sido um grande obstáculo ao cristianismo. Ainda assim, orgulho e preconceito intelectuais. As duas classes de ouvintes ainda representavam - escarnecedores e insignificantes.
I. RESPONSABILIDADE NA AUDIÇÃO.
1. Aplicação da mente. Concentração no assunto. Abertura à persuasão.
2. Entrega do coração à verdade. A mensagem não foi endereçada simplesmente à razão. Um espírito especulativo pode facilmente admitir uma nuvem de objeções e dificuldades que obscurecem a Palavra. Procrastinação significa indiferença. O suficiente já é entendido e sentido para justificar a prática.
II CRISE ESPECIAL DE OPORTUNIDADE. Seja ouvindo a Palavra ou recebendo convite Divino através de circunstâncias providenciais, a oportunidade às vezes se reúne a um ponto em que a resistência se torna culpa. O mesmo aconteceu na nação judaica no advento de Cristo. Então, em Atenas, com a visita de Paulo. A Palavra pode ser retirada:
1. Pela obra do pecado dentro de nós, endurecendo o coração.
2. Por mudanças na vida exterior.
3. Convocando para a eternidade. "Preste atenção como você ouve;" "Trabalhe enquanto ainda é dia;" "Agora é o tempo aceito." - R.
HOMILIES BY P.C. BARKER
O trabalho de três dias de sábado.
Foi uma ótima idéia, e muito mais do que simples idéia de Paulo, "redimir o tempo". Ele não teria ficado três semanas seguidas em um só lugar sem fazer nada, muito menos fazendo o que era bom para nada ou por muito pouco. O tempo que dedicou, portanto, a um assunto e o estresse que ele exerceu sobre ele podem medir de certa forma até certo ponto sua persuasão sobre o valor dele. Existem assuntos que dependem de seu próprio modo de tratamento, não no sentido meramente comum de produzir maior ou menos impressão, mas de nos avaliar a estimativa que pretendem colocar em si mesmos. E esse pensamento certamente pode ajudar a nos guiar, mesmo hoje em dia. Pode ajudar a convencer a realidade das coisas há muito "cridas entre nós", mas talvez nunca sejam mais atacadas ou menos ousadamente compreendidas do que no presente. Pois aqui podemos notar que -
I. PAULO LEVA AS ESCRITURAS DO ANTIGO TESTAMENTO COMO SEU LIVRO DE TEXTO.
1. Teria sido particularmente parecido com Paulo ter lidado com seu assunto ou assuntos por um período de mais de três semanas, por mérito próprio, e não os teria carregado de nenhuma conexão sem importância com as coisas anteriores. Seu método mostra que a conexão não foi considerada sem importância por ele.
2. Se Paulo lida com grandes assuntos, que poderiam ter sido discutidos por seus próprios méritos, em estreita conexão com suas associações com o Antigo Testamento, era inevitável que essas associações se apegassem a eles. De certo modo, eles trarão consigo a atmosfera, ou a flagrante, à qual estão acostumados.
3. Não há dúvida, nem contradição, quanto à conexão do Messias prometido no Antigo Testamento com os sacrifícios, que são realmente a sua característica mais singular; nem se pode duvidar dos grandes sacrifícios propriamente ditos, de que eles foram os principais propiciatórios.
II A MORTE DE CRISTO É O TÓPICO DO ANTIGO TESTAMENTO SELECIONADO DE TODOS OS OUTROS POR PAULO. Com que propósito concebível os apóstolos deveriam ter enfrentado todos os problemas e encontrado todos os perigos que eles fizeram para reconciliar as mentes dos judeus, a quem pregavam, à identidade do predito Messias das Escrituras com Jesus crucificado nos últimos tempos? em Jerusalém? Não havia razão satisfatória para isso, exceto uma, que o sofrimento de Cristo até a morte era o requisito central de toda a posição. Enquanto o judeu do princípio ao fim se opôs ao assunto
(1) porque a crucificação de Cristo estava à sua porta e em sua consciência;
(2) e porque o judeu nunca consentiu em acreditar em um rei como Cristo, em uma grandeza como a grandeza da cruz para ele, ou em um método de recuperar e exaltar a distinção de sua própria nação, como o método que foi direto à raiz de sua decadência, desordem, miséria! Certamente pareceria que nada poderia ser mais desagradável do que trabalhar como apóstolos trabalhavam, e sofrer como eles sofriam, e ser cheios de zelo como eram cheios de zelo, se fosse por mera persistência em caso de indesejável identificação histórica. Seja para judeus ou gentios, a morte de Cristo foi com os apóstolos o tema fundamental. Mas com o judeu foi discutido como agora, com toda a luz e necessariamente com as associações que suas Escrituras devem lançar sobre ele.
III O INVÁVEL SEQUEL ASSUNTO DA MORTE DE CRISTO - A RESSURREIÇÃO - É PREGADA POR PAULO. Tanto quanto todo o significado mais profundo e rastreável da morte de Cristo tende a humilhar aqueles a quem é pregado, como "o caminho da salvação", tanto aproveita o significado de sua ressurreição para confortá-los e criá-los! A glória das glórias para Cristo é e é sempre mostrada nas Escrituras como a alegria das alegrias para o crente em Cristo. Esses eram os grandes tópicos sobre os quais Paulo e seus companheiros e outros apóstolos estavam constantemente insistindo. Que seja explicado da maneira que pode, estas pretendem ser a mensagem do Céu na Terra; que seja contestado como pode, nada mais vem em seu lugar. As forças que estão ocultas, mas dificilmente ocultas, em ambas são agora pelo menos testemunhadas por uma massa insuperável e uma variedade de evidências práticas e irrefutáveis. O coração dos homens foi abrandado, humilhado e conquistado para o exercício de profunda confiança e firme fé pelo fato dos sofrimentos e da morte de Cristo. Sua natureza mais elevada respondeu à rápida influência do fato claramente revelado e claramente exibido da Ressurreição, e até agora sua imortalidade correlativa. O orgulho do homem raramente encontra seu ganho ou seu objetivo em rejeitar o último, mas é abundantemente duvidoso que alguém o ache com razão, muito menos o ache com a vantagem mais pura e verdadeira, exceto por meio da abordagem que Paulo encontrou com tanta frequência "para os judeus uma pedra de tropeço e para a tolice dos gregos", mas para "alguns" outros, mesmo em Tessalônica (Atos 17:4) "o poder de Deus e a sabedoria de Deus. "- B.
Uma comparação justamente desagradável.
Em harmonia com as instruções do próprio Jesus Cristo, e com os ditames da sabedoria contra a presunção. Paulo e Silas, quando ameaçados por seus ministros em um lugar, aceleraram com toda fidelidade e zelo por outro. Também pode não ser sem seu interesse significativo que, como nos dizem, eles foram "mandados embora" ou "enviados" pelos irmãos. Se eles tivessem ido embora a qualquer momento e parassem de trabalhar, eles e seus motivos e seu amor poderiam muito bem ter sido objetos de suspeita. Mas a continuidade de sua devoção e a renovação repetidamente do trabalho após desapontamento após desapontamento, protegem-nos da suspeita e até aumentam seus elogios. É uma das maiores dificuldades práticas da vida resistir com sucesso à operação natural angustiante e desintegradora de decepções perpétuas, e é um dos testes mais severos de uma fé elevada e de um propósito duradouro que "freqüentemente frustrado" não é aceito como fracasso, e que "derrubar" não significa "destruído". Por outro lado,
(1) se os apóstolos tivessem sido capazes de manter sua posição contra todo ataque do espírito de perseguição, isso seria equivalente a uma repetição incessante de milagre; e a inimizade do coração humano poderia ter sido silenciada de fato, mas muito antes de ser destruída ou ter provado seu próprio colapso intrínseco. E
(2) esses apóstolos não teriam coberto nada como o mesmo terreno, nem assegurado nada como a mesma experiência da natureza humana. A linguagem desses versículos é um resultado, simples e direto, da experiência que veio da comparação de um povo com outro. O contraste é acentuado pela conduta de Beraea, em rápida sucessão à de Tessalônica. O povo de Beréia é ousadamente pronunciado "mais nobre que o de Tessalônica". Vamos considerar as razões enobrecedoras.
I. PRONTIDÃO PARA RECEBER A PALAVRA.
1. Existe, de fato, uma "prontidão para receber" que marca a ganância.
2. Existe uma prontidão para receber que marca credulidade.
3. Existe uma prontidão para receber que marca a inércia da indiferença.
4. Existe uma prontidão para receber que marca uma natureza consciente da necessidade e responsiva ao suprimento adequado dessa necessidade, quando oferecida. A prontidão para receber, que agora distinguia os bereanos, marcou assim um instinto bom, saudável e espiritual. Pois a prontidão deles estava voltada para receber uma "palavra" verdadeira, pura e não lisonjeira, mas fiel para reprovar e ensinar, além de estimular e elevar as promessas. Uma prontidão como essa é nobre e enobrecedora. Ele salva almas ansiando. Economiza energias desperdiçadas. Evita atividades vagantes. E, para tudo isso, substitui uma educação genuína.
II DETERMINAÇÃO A SER COMPETENTE PARA "DAR UMA RAZÃO À ESPERANÇA", QUE HAVIA "PRONTO PARA RECEBER".
1. A própria atitude do indagador tem algo de nobre, quando comparado com o costume do depreciativo.
2. O domínio do preconceito é, em si, um sinal de nobreza, enquanto o reino do preconceito significa uma obstrução que não causa perdas maiores do que o sujeito.
3. O buscador da verdade, no próprio ato, se agrada da verdade. "Feliz é o homem" que a procura como prata e a procura como tesouro escondido (Provérbios 2:2).
4. A abertura à evidência vem inevitavelmente de questionar honestamente, assim como o preconceito deixa o coração calado e a mente desinteressada. Muitas pessoas não vêem porque nunca se põem a olhar. Mal pensam que lhes é dado o uso de seus próprios poderes naturais.
5. A indagação tem como objetivo inferir vantagens
(1) para a felicidade individual;
(2) à bondade social;
(3) ao progresso público e geral.
6. A indagação, quando se volta para coisas de significado mais alto e mais profundo, para coisas invisíveis e espirituais, para os grandes temas da alma e sua necessidade de um Salvador, para os grandes temas de Deus e seu amor piedoso ao homem - isso a indagação traz seus próprios elogios. É obrigado a enriquecer quem o pratica e extorque a convicção dos que não desejam, enquanto o tributo espontâneo de elogios é posto a seus pés pelos justos e bons. Esse tipo de certeza moral que está em forte convicção é o preço ganho por todos aqueles que se darem ao trabalho, em questões de importância divina, de "procurar" se e como eles concordam e se mantêm juntos.
O encontro gentil do evangelho com novos inimigos.
A oportunidade agora apresentada a Paulo, ele deve ter reconhecido imediatamente como uma das maiores e mais críticas de sua carreira. Durante algum tempo, ele ficou separado de seus dois companheiros queridos e teve permissão para enfrentar seu trabalho sozinho na metrópole de longa data do mundo do aprendizado, graça e arte. Talvez compreendamos que Paulo, de alguma maneira, sentiu sua posição como sendo de um tipo especial de responsabilidade. Certamente era uma das tantas mais honra. Ele não atrasa seu trabalho. Ele aparece na sinagoga (Atos 17:17) com os judeus e os "devotos". No mercado também ele é encontrado pronto para debater com aqueles que possam estar dispostos. Os cidadãos de Atenas, e o caráter que agora obteve um grau tão notável entre eles, prometeram terreno sobre o qual impressões rápidas e fáceis, em todo o caso, poderiam ser feitas, duradouras ou não. Isso, no entanto, foi mantido em cheque em considerável grau pela presença de não apenas alguns que não apenas eram naturalmente propensos a lutar muito por suas filosofias de estimação, mas cuja filosofia era em alguns casos tentar "provar todas as coisas". pelo menos em sua própria idéia ou prova. Paulo não leva muito tempo para ser levado ao lugar de principal notoriedade. O tipo de tratamento mostrado a ele por aquele antigo centro de refinamento e de investigação intelectual é muito diferente do tratamento com o qual ele se acostumara demais às mãos dos judeus; e o método gentil e o tom do discurso de Paulo parecem refletir isso. Ainda assim, o evangelho deve se agarrar, e em Atenas ele teve seu trabalho diante dele. A incisividade do estilo de Paulo não fica para trás de sua cortesia. Notemos o que Paulo tem a dizer quando agora entra em contato com todos os mais típicos de um mundo pagão.
I. O VERDADEIRO APÓSTOLO DO CRISTIANISMO PRECISA "DECLARAR" O QUE O MUNDO DIZ É "DESCONHECIDO", isto é, DEUS. Ele "declara:"
1. Um Deus-Criador pessoal, contra os epicuristas e todos os outros que sustentavam o mundo como sempre ou ao acaso. Nem o próprio Jesus nem as Escrituras registram geralmente do começo ao fim pressupõem o ateísmo, nem se aplicam para provar a existência de uma Deidade pessoal. Mas quando a natureza, com todas as suas dez mil vozes, desapontou os homens para uma descrença degradada, ou quando os homens desapontaram a natureza, eles pronunciam e "declaram", em tom vacilante, esse ponto de partida de todo progresso ascendente. , todo conhecimento e toda bondade (Atos 17:24).
2. Um Deus Criador, o oposto de depender de qualquer coisa do homem, na medida em que todos os homens dependem de todas as coisas, incluindo o sopro inicial da vida e, a seguir, todo sopro que aspiram.
3. Um Deus Criador que, no que diz respeito a este mundo, conhece apenas uma família, mas essa família é a universal.
4. Um Deus Criador que não abandona os homens às suas próprias invenções, mas é a Providência atual e dominante entre eles. Existe uma realidade como uma administração do vasto império na Terra, e essa administração em cada parte, cada distribuição maior ou menor, é Divina, é a de Deus, o Deus soberano.
5. Um Deus Criador que não admite nenhum proxy da moda dos ídolos.
II O verdadeiro apóstolo do cristianismo se compromete a fazer uma afirmação infalível das coisas mais distintivas do cristianismo. Estes devem ser fatos ou verdades, não crescidos da razão, nem mesmo deduzidos da razão; muito provavelmente não, em todas as direções e em todas as perguntas que sugerem, como as que podem ser explicadas pela razão. Eles ocupam por intenção um lugar único. Eles vêm do pronunciamento de Aquele que traz credenciais totalmente suficientes, e quem descrer racionalmente é uma dificuldade maior pela razão de longe do que acreditar. Essa voz grandiosa e superadora do céu é aqui dada em três partes.
1. Oferece arrependimento por parte do homem.
2. Declara que o julgamento virá por Jesus Cristo.
3. Declara aqui a ressurreição de Jesus Cristo; e certamente, se a ressurreição de Jesus Cristo é aqui instanciada como volume de fala para seu provável julgamento, ela carregará tudo o que é necessário para mostrar os homens presentes em sua solene barra de julgamento. Evidentemente, nada tanto prendeu homens, quando o relógio do mundo estava marcando, como este anúncio de ressurreição dos mortos para o juiz e julgado.
III O VERDADEIRO APÓSTOLO DO CRISTIANISMO NÃO ESCONDE O ELEMENTO DA RESPONSABILIDADE HUMANA E A NECESSIDADE DA COOPERAÇÃO HUMANA COM O TRABALHO DIVINO. Essa é apenas uma das muitas maneiras de afirmar que o próprio homem é uma criação da razão, do coração e da consciência; em resumo, de maneira a constituí-lo justamente responsável por seu Criador. Sem dúvida, não podemos traçar a linha que diz onde o esforço da vontade do homem e a interposição da providência de Deus terminam ou começam, nem, com toda probabilidade, poderíamos ver a linha se ela fosse traçada. Não obstante, é certo que ambos são fatos na vida humana. Paulo chega ao ponto de dizer que os arranjos divinos (Atos 17:27) levam a inquéritos divinos por parte dos homens, e são diretamente adaptados para sugerir "buscar o Senhor". Observe, portanto:
1. Que cabe aos homens, parte de seu dever mais simples, primeiro e mais feliz, "buscar o Senhor", em distinção à teoria vã ou ao desejo degradante de que a crença na realidade da existência de Deus seja absolutamente necessária resultado de nossa vida ou renda natural de nossa convicção. É notável o fato de que, em todos os sentidos mais elevados, é uma e a outra dessas coisas, mas que, no sentido mais baixo e literal, se assim fosse, deixaria de lado o conhecimento humano de Deus sobre seus aspectos mais nobres, símbolos mais nobres e usos mais nobres.
2. Que há tanta incerteza em encontrá-lo que procuramos, como poderia dar entusiasmo, energia e vigor trêmulo ao esforço.
3. Que a incerteza está muito em alguma direção moral de nossa natureza. "Encontrar Deus" não é a busca do intelecto apenas ou principalmente. De qualquer forma, estará mais próximo do coração e dependerá muito, digamos, da consciência, do que é um homem e de como ele o atende. "Encontrar Deus" dependerá de "sentir-se atrás dele". A ausência de um certo tipo e quantidade de sensibilidade, em muitos casos, decidirá, e "isso logo no começo", não encontrarmos algo ou algo. Alguma verdade e algumas pessoas são tímidas. E muito indiscutível é que, às vezes, é da mais alta verdade e do mais alto estilo de caráter humano que isso é mais verdadeiro.
4. Que ganhar a coroa de "encontrar" realmente, encontrar abençoadamente, encontrar para sempre - está entre as possibilidades; sim, está entre as promessas seguras que são extremamente preciosas para o verdadeiro buscador.
5. Que o grande objeto "procurado", "sentido depois" e "encontrado" está o tempo todo "não muito longe de" qualquer um, isto é, realmente próximo de todos. Ele está tão perto de nós em nossa própria vida respiratória. Ele está tão perto de nós em todas as qualidades derivadas de sua origem. Ele está tão próximo quanto em bondade abundante e em compaixão e amor forte.
Três tipos de audição.
Nem sempre é dado aos mais esforçados e conscienciosos trabalhosos para colher uma grande colheita. O dia tinha sido um dia de trabalho duro e trabalho fiel para Paulo. Chegou ao pôr do sol, ele conta mais decepção do que ganho. Esta passagem fala de três tipos de ouvintes. E está nos falando de fatos - fatos que eram, fatos que muitas vezes são. Aviso prévio-
I. EXISTEM QUEM OUVIR E MOCK.
1. Eles zombam quando ouvem algo e temem algo.
2. Eles zombam quando não conseguem refutar o que é falado no ouvido externo, nem silenciam o que fala de si no ouvido interno.
3. Eles zombam quando não entendem e não tentam entender.
4. Eles zombam quando estão prontos para arriscar tudo, em vez de produzir algo de vontade e vontade própria.
II HÁ QUEM OUVIR E PROCRASTINAR.
1. Eles procrastinam quando são persuadidos - quase.
2. Eles procrastinam quando não se trata de "duas opiniões", mas de dever ativo ou declaração pública de si mesmos.
3. Procrastinam quando a mente está bastante clara, mas o coração não é honesto nem sincero.
4. Procrastinam quando sentem que precisam dizer algo, mas não estão preparados para fazer ou dizer o que é certo.
III HÁ QUEM OUVIR E ACREDITAR.
1. Eles acreditam quando "o Senhor abriu o coração para atender às coisas ditas".
2. Eles acreditam quando sentem que as coisas faladas são verdadeiras às suas necessidades e são para elas.
3. Eles acreditam que quando estão praticamente prontos, se necessário, "abandonam" todo o resto para "se apegar" àquele Ser que tem "as palavras da vida eterna".
HOMILIES R. TUCK
A maneira de Paulo.
"E Paulo, como ele era" (Versão Revisada, "costume"). Lucas acha necessário registrar os hábitos de São Paulo em conexão com o trabalho missionário, e seu argumento não é que o apóstolo cumprisse o dia de sábado, mas que ele observava consistentemente a recomendação aos primeiros pregadores de que eles deveriam "começar em Jerusalém; " isto é, entregue a mensagem do evangelho primeiro aos judeus. Sempre que São Paulo ia a uma cidade nova, "seu jeito era" descobrir os judeus e juntar-se a eles no ponto de encontro, fossem prosaicos ou sinagogas. Em ambos os casos, teria sempre a oportunidade de oferecer aos visitantes uma palavra de exortação ao povo. Aqui, em Tessalônica, o fato de São Paulo poder pregar por três sábados seguidos mostra o respeito comandado por seu personagem como rabino e, por assim dizer, por sua sincera eloquência. Nós insistimos no fato de que Lucas reconhece um costume fixo e um hábito estabelecido do apóstolo, e parece sentir que algo tão ordenado e regular que era singular encontrar em um homem tão impulsivo. Uma grande parte do dever religioso diz respeito à formação e preservação de hábitos divinos, e o assunto é aquele que pode ser tratado de maneira prática e útil em uma congregação cristã.
I. Hábitos estabelecidos. É singular que nossa associação mais comum com a palavra "hábito" seja maus hábitos, e que uma forma muito mais forte de ensino seja direcionada para advertir ou curar maus hábitos, do que para cultivar e nutrir bons. Os moralistas deram conselhos abundantes em relação aos hábitos comuns da vida pessoal e social, mas os professores religiosos, mesmo os jovens, não reconheceram dignamente que hábitos podem ser formados em conexão com a vida religiosa, e que instruções e orientações diretas em relação a é imperativamente necessário. Nosso Senhor tem maus hábitos estabelecidos de oração e adoração, e espera-se que nenhuma vida cristã possa ser mantida sem eles.
II Como os hábitos são resolvidos. Simplesmente fazendo as coisas de novo e de novo com regularidade. As explicações filosóficas e práticas da formação de hábitos podem ser dadas; e pode ser bom mostrar como os próprios músculos, nervos e sentidos se fixam, continuando a agir na mesma direção. Mas o ponto principal é que hábitos podem ser resolvidos por intenção e esforço inteligentes. Eles podem ser um produto da vontade, e a formação de bons hábitos é um exercício adequado da vontade regenerada. Pode-se demonstrar ainda que as relações de dependência trazem a todos os pais, mestres ou professores, a responsabilidade de incitar à formação de bons hábitos e o devido nutrimento anti-fortalecimento deles.
III Até que ponto a liquidação dos hábitos depende da disposição? Em todas as questões de cultura moral ou dever religioso, as disposições naturais dos homens devem ser levadas em consideração. Alguns hábitos são fáceis e podem ser facilmente alterados. Outros só formam hábitos após muito domínio de si e domínio. Mas essas são as pessoas que são melhor ajudadas pelos hábitos quando as consertam. Um homem tão impulsivo como São Paulo pode até achar necessário restringir-se forçando-se à ordem dos hábitos estabelecidos. Ilustre quão diferentes pessoas estão relacionadas aos grandes deveres cristãos - oração, leitura da Palavra de Deus, adoração, ação de esmola etc.
IV Como HÁBITOS PERMANECIDOS AJUDAM A PODER QUEM OS FORMAU? Ilustre, especialmente em relação à vida religiosa, dois pontos.
1. Eles o ajudam a dominar seu próprio sentimento variável. Um homem nem sempre está disposto a orar em particular ou a adorar em público, mas o hábito o mantém relacionado a essas coisas, e muitas vezes é descoberto que, enquanto estiver envolvido nelas, o clima necessário de sentimento virá. Somente os costumes podem nos levar a adorar, mas os olhos e o coração podem ser abertos quando estamos lá.
2. Eles o ajudam a superar circunstâncias adversas. Os obstáculos à vida familiar ou nos negócios afetam seriamente o homem que não tem hábitos religiosos. Eles não ferem o homem que tem sua vida bem ordenada, e seus tempos e maneiras regulares. Os hábitos logo são reconhecidos e os incidentes da vida tomam forma para se encaixarem neles.
Os três pontos da pregação paulina.
Em Atos 17:18, o ponto dos ensinamentos de São Paulo aos gentios é dado brevemente, e vê-se que ele tinha apenas uma mensagem, que se esforçou para adaptar às suas diversas audiências. . Para os gentios, ele pregou "Jesus e a ressurreição"; para os judeus, ele pregou que "Cristo precisa ter sofrido e ressuscitado dentre os mortos; e que Jesus é o Cristo". Pode-se notar que, para uma audiência judaica, São Paulo poderia fazer um duplo apelo:
(1) às Escrituras do Antigo Testamento; e
(2) aos fatos estabelecidos relacionados à vida, morte e ressurreição de nosso Senhor.
Para os gentios, ele não podia apelar para o testemunho das Escrituras, visto que eles não tinham revelação escrita; mas mesmo para eles, São Paulo poderia fazer um duplo apelo:
(1) ao sentido natural da religião, do qual suas idolatrias deram testemunho; e
(2) ao círculo de fatos reconhecidos relacionados à manifestação de Cristo na carne.
Ainda nosso apelo aos homens é baseado em
(1) a natureza religiosa;
(2) a revelação mais antiga;
(3) os fatos históricos da vida de Cristo. São Paulo "pregou o evangelho como um arauto. Sim, mas ele também o pregou por longos argumentos, destinados e construídos para produzir fé ou persuasão a respeito de Cristo. De fato, a palavra grega originalmente significa continuar um argumento por meio de diálogo; pergunta do ouvinte, resposta do pregador, de acordo com sua luz. Esse era o verdadeiro método apostólico de servir a Cristo - um método muito ansioso, sério e inevitável. Pregar Cristo é raciocinar fora das Escrituras e, em um nível secundário , fora do grande livro da vida e da experiência humana, e também do grande livro da natureza material; mas, em qualquer caso, é 'raciocinar', expor o assunto como parece a nós mesmos - pressioná-lo para casa sobre todos os que interessam: reclamar, expor, suplicar e depois deixar o problema com Deus ". Preste atenção nos três pontos de São Paulo.
I. Messias deve sofrer. Compare o ensino de nosso Senhor com os dois discípulos a caminho de Emaús (Lucas 24:25, Lucas 24:26). Esse sofrimento do esperado Messias foi o ponto do ensino do Antigo Testamento, ao qual os judeus perderam ou resistiram. Está nas Escrituras antigas, no salmo e na profecia, claramente; mas a concepção do Messias como libertador nacional e rei conquistador possuía tanto as mentes do povo que as figuras proféticas do sofrimento foram voluntariamente desviadas, referidas a algum outro indivíduo ou presumidas que estavam esgotadas nos problemas dos escritores. . No entanto, a primeira promessa feita aos homens após a queda dá uma dica de redenção pelo sofrimento (veja Salmos 22:1> .; Isaías 53:1
(1) em sua humilhação à natureza do homem;
(2) em sua simpatia pelas deficiências do homem;
(3) em seu porte do fardo do homem. Havia sofrimento de sentimento e sofrimento de circunstâncias.
II MESSIAS DEVE SE LEVAR. Sobre isso, as Escrituras mais antigas dão testemunho. O tipo de passagens que os apóstolos fizeram para provar essa posição são encontradas nos primeiros sermões de São Pedro; e a necessidade pode ser demonstrada
(1) em que a aceitação por Deus de sua vida e obra na Terra deve, de alguma forma, ser atestada, e
(2) na medida em que devemos ter boas bases de persuasão de que Cristo está vivo e capaz de continuar a boa obra que ele iniciou na terra. Um Salvador para homens que se mantinham firmes nas garras da morte claramente não poderia libertar o homem da morte, o pior de seus inimigos. Um Salvador tão aparente não conseguiu conquistar nossa confiança, pois parece-nos que ele foi derrotado finalmente. E, além disso, não podemos confiar em nada, em um trabalho; devemos confiar em uma pessoa que trabalhou e pode trabalhar e, portanto, o Messias deve ressuscitar dos mortos e estar vivo para sempre.
III Messias é Jesus de Nazaré. As coisas consideradas necessárias são encontradas nele e somente nele. Mostre a correspondência entre os fatos do ensino cristão e os requisitos da profecia das Escrituras, e impressione a demanda pessoal que São Paulo faz para seguir seu argumento; então, sua lealdade, sua confiança, seu amor, sua vida são exigidas para Jesus Messias.
A nobreza do espírito inquiridor.
O povo de Beréia é elogiado por sua disposição em investigar e pesquisar a verdade do cristianismo, conforme lhes foi ensinada pelos missionários apostólicos. Eles não eram os escravos do preconceito. "Com uma inteligência rápida e clara, eles pesquisavam as Escrituras diariamente para ver se realmente falavam de um Cristo que deveria sofrer novamente contra a ressurreição. Os convertidos bereanos foram naturalmente considerados, especialmente entre aqueles que exigem o dever ou reivindicam o direito de privacidade. julgamento, como instância representativa das relações corretas de razão e fé, ocupando uma posição intermediária entre credulidade e ceticismo ". As atitudes dos homens em relação à verdade, como reveladas recentemente, ou como reveladas em novas formas, são três:
(1) alguns são deliberadamente antagônicos;
(2) alguns são fracamente receptivos;
(3) alguns são inteligentemente céticos.
A palavra "ceticismo" pode ser usada tanto no sentido bom quanto no ruim. Defende adequadamente que a disposição de questionar e duvidar é uma das características da mente pensativa e indagadora.
I. CÉPTICISMO DEPENDENTE DA DISPOSIÇÃO NATURAL. No que diz respeito a esse espírito, existem diversas diversidades nas nações e nas raças. E há diferenças de resposta nas famílias e nos indivíduos. Geralmente, o espírito cético é encontrado nos homens e não nas mulheres, que são tão notáveis por sua receptividade quanto os homens por sua tendência a críticas. O início do que depois parecerá ceticismo é encontrado em crianças. Alguns questionam o porquê e o porquê de tudo o que lhes é dito, enquanto outros abrem olhos arregalados e consideram reais os contos de fadas mais estranhos que lhes podem ser contados. Uma grande parte da responsabilidade dos pais e professores reside na necessidade de cultivar-cultivar ou restringir - os primeiros sinais do espírito cético. Onde o espírito cético é indevidamente desenvolvido, o espírito corretivo da fé deve ser nutrido; e onde a credulidade é excessiva, é necessário que a mente apresse-se a duvidar. Os ministros precisam lembrar que ambas as classes são encontradas em suas congregações e que ambas as classes devem ser conduzidas sabiamente à fé inteligente.
II Ceticismo, promovido pelo orgulho intelectual. Essa é uma das mais graves dificuldades de nossa época, nas quais foram feitos avanços notáveis no conhecimento. Esses avanços têm relação principalmente com a esfera das ciências físicas, e nessa esfera o orgulho é prontamente nutrido, porque, aparentemente, tudo depende da observação e pesquisa dos homens. Torna-se fácil para os homens dizerem: O que observamos e sabemos é a verdade; e não há outra verdade senão "verdade de fato". Portanto, encontramos ao nosso redor muito ceticismo em relação às esferas morais, espirituais e revelacionais: uma disposição para a dúvida irracional; duvidar por duvidar. Isso precisa ser repreendido com sabedoria, mas com firmeza, e sua verdadeira fonte, no mero orgulho do intelecto, deve ser apontada. O físico não é a única esfera através da qual Deus se revelou a suas criaturas; e nunca pode ser um sinal da sabedoria humana que as três melhores partes da revelação de Deus sejam deixadas de lado como os sonhos dos sonhadores.
III Ceticismo como resultado de associações. Como disposição da mente, o ceticismo ocorre entre as doenças mentais infecciosas, comunicadas com muita facilidade por associação. Um trabalhador cético infectará seus companheiros. Um estudante cético mudará o tom de sua faculdade. Um membro cético de uma família destruirá a receptividade de uma família inteira. Portanto, nós, que temos qualquer tipo de confiança nos outros, precisamos estar atentos à influência dessas pessoas. A influência de um ministro em uma congregação pode ser seriamente resistida pelo poder entre o povo de um membro irracionalmente crítico e cético. Ele olhará com grande esperança todos os sinais do espírito bereano, o espírito de investigação e pesquisa inteligente, mas ele tem menos coisas que exigem seu cuidado vigilante do que a infecção do espírito cético, que imediatamente prejudicará sua influência como Professor cristão. E a associação de livros de caráter crítico e incrédulo prevalecente será considerada tão perigosa quanto a de pessoas céticas.
IV Ceticismo como um impulso para indagar. Este é o seu lado bom; e nisto o exemplo dos beraeanos é recomendado a nós. É o espírito que busca duas coisas:
(1) compreensão, ou a compreensão distinta, clara e inteligente de qualquer ensinamento; e
(2) verificação ou motivos adequados e razoáveis para crença.
Mas é característico da investigação inteligente que ela busque suas provas nas esferas de seus súditos. Se indaga sobre princípios físicos, procura provas e ilustrações em fatos físicos. Se sua esfera é moral ou espiritual, pede razão e prova moral ou espiritual. Portanto, os bereanos não confundiram as esferas e os domínios da investigação. O assunto era de revelação profética e de resposta a fatos históricos, e, portanto, suas investigações
(1) o conteúdo real da revelação, e
(2) a credibilidade das testemunhas aos fatos históricos. Conclua mostrando as relações de ceticismo com a fé. O homem nobre, o crente inteligente, deve ter conquistado a fé por ceticismo - no sentido de uma investigação humilde e sincera. Aqueles que são simplesmente receptivos têm sua missão no mundo, e desejamos não estabelecer comparações indignas, desanimadoras; mas para as formas ativas do trabalho cristão e para as emergências do conflito cristão, são necessários aqueles que conquistaram a fé fora da luta. Os bereanos são elogiados porque duvidaram e perguntaram; e, no entanto, é exatamente isso que muitos hoje em dia teriam temido. Mas uma coisa tornou suas investigações tão seguras - elas as levaram às Escrituras e à busca da Palavra revelada de Deus.
A paixão por algo novo.
Demóstenes disse, em um de seus discursos: "Diga-me, é tudo o que você gosta, subir e descer o mercado, perguntando um ao outro: 'Há alguma notícia?'" A inquietação inquisitiva do personagem ateniense foi proverbial. Só não distinguiu os atenienses, embora tenha ganhado uma proeminência peculiar no caso deles. Ele retornou ao homem com tanto poder, agora que telégrafos e jornais unem as nações, para que possa ser lucrativamente objeto da meditação cristã.
I. Às vezes chega a ser uma doença, uma doença mental. Uma inquietação que vemos ilustrada em algumas crianças, que se cansam de seus brinquedos e desejam algo novo. Vemos isso no mundo da moda, no qual as roupas são rapidamente retiradas, e a última nova cor, forma ou material é procurada com avidez. É igualmente demonstrado na paixão pelos livros mais recentes, no último jornal, na opinião mais recente, na emoção atual. Até aflige as pessoas cristãs, que no meio da multidão correm atrás do mais novo avivalista, e clamam pela novidade mais recente na doutrina ou no método da Igreja. É uma espécie de delírio febril, que diminui o apetite, vicia o sabor e torna impossível a continuidade do paciente no bem-estar. Ele precisa ser tratado como uma doença, e sua influência na família, na vida social e na Igreja precisa ser cuidadosamente verificada. Não é geralmente o progresso que se busca, porque o verdadeiro progresso sempre acontece devagar; é mera novidade que se busca. Em geral, podemos dizer que "o velho é melhor".
II É UM DOS SINAIS DA CIVILIZAÇÃO EXTERNA. É uma característica marcante de uma nação que está lutando para a civilização, que todos os seus membros devem ser trabalhadores, e nenhum pode ser mantido na ociosidade. Para essa nação, meras notícias são a diversão de suas horas de lazer; não pode ser o negócio sóbrio de seus dias. Mas quando as nações atingem há muito tempo os altos níveis da civilização, a riqueza aumenta, as multidões podem viver em ociosidade e, não tendo nada melhor para fazer, podem correr atrás do último estrangeiro em arte, ciência, música, política ou religião, e reunindo-se em torno dele, diga: "Podemos saber o que é essa nova doutrina, de que falas?" Isso é bem ilustrado no caso dos atenienses, que foram superados com arte, filosofia e religião supersticiosa. Uma cidade cheia de ociosos ricos, sem dúvida de bom gosto e mentes cultas, que não tinham nada melhor para fazer do que correr atrás da última coisa nova. O antídoto para esse mal é a pregação da responsabilidade que repousa sobre todo homem como obreiro e obreiro em geral. Ninguém tem direito à comida e à vida, exceto quando trabalha, de alguma maneira, para isso. Os trabalhadores logo se interessam o suficiente para interromper o desejo de "algo novo". Ilustre como essas coisas podem ser aplicadas à vida da Igreja. O trabalho da igreja é o grande remédio para a paixão que dificulta a novidade.
III AINDA É UMA INDICAÇÃO DA ASPIRAÇÃO UNIVERSAL PARA A IMORTALIDADE. Há algo bom nisso; o mal disso reside
(1) nas formas adotadas, e
(2) nos graus excessivos de seu exercício.
Aquilo em todos nós que não pode descansar, que deve buscar algo mais; que se eleva acima de todos os cativeiros e limitações; que é tão
"Uma criança chorando à noite, uma criança chorando pela luz;"
é apenas a aspiração de almas feitas à imagem de Deus, que clama por permanência, santidade, descanso, por Deus, e "não pode encontrar descanso até encontrar descanso nele". Devemos buscar algo novo, continuamente, até encontrarmos Deus. E as Escrituras nos inspiram a essa busca; pois nos assegura que "os olhos não viram, nem os ouvidos ouviram, nem o coração do homem concebeu, as coisas que Deus preparou para aqueles que o amam". E, embora, na medida, estes tenham sido revelados a nós pelo Espírito, mais uma vez somos guiados pela Palavra; pois "ainda não parece o que seremos; mas sabemos que, quando ele aparecer, seremos como ele; pois o veremos como ele é." - R.T.
"O Deus desconhecido."
Para descrição das estátuas e altares de várias divindades com as quais Atenas estava lotada, veja Conybeare e Howson, 'Life and Epistles of St. Paul', vol. 1. pp. 415-417. "Os satiristas romanos dizem: 'Era mais fácil encontrar um deus em Atenas do que um homem.' A religião ateniense ministrava arte e diversão e era totalmente destituída de poder moral. Só o gosto e a emoção eram gratificados. Uma religião que se dedica apenas ao gosto é tão fraca quanto uma que apela apenas ao intelecto ". Na ilustração do altar a que São Paulo alude aqui, Aulius Gellius diz: "Os romanos antigos, quando alarmados com um terremoto, estavam acostumados a orar, não a uma divindade especificada, mas a um deus expresso em linguagem vaga, como declaradamente. desconhecido." Para mais ilustrações, consulte a parte Expositiva deste trabalho; e 'Comentário para leitores em inglês', in loc. Agora concentramos a atenção em—
I. AS CONFUSÕES DO POLITETISMO. Seus adoradores nunca podem ter certeza de que eles propiciaram o deus certo, visto que os deuses deveriam estar relacionados a lugares, nações, eventos, pecados etc. etc. Essa confusão tende a criar um ritual cada vez mais elaborado e cansativo rodada de cerimônias. Todos os deuses que possam estar relacionados ao assunto em questão devem ser propiciados, e então o caminho certo pode ser esquecido.
II A RESTFULNESS DO MONOTHEISM. Um Deus permanece relacionado a toda a natureza, a todos os eventos, a todas as eras, a todos os pecados; e se pudermos conhecê-lo e assegurar relações corretas com ele, não há mais ninguém a temer, ninguém mais a vir sobre nós com reivindicações. Atrás de Deus não há ninguém e nada. Descansar nele é descansar para sempre.
III A satisfação nula ou o único Deus conhecido em Cristo. "Manifesto na carne." Mostre como os homens que buscam a Deus desejam alguma forma sob a qual possam apresentá-lo à sua mente. Essa necessidade é a causa secreta de toda a criação de ídolos. E Deus graciosamente a encontrou e a satisfez plenamente, apresentando-se a nós mesmos, apreendido como o "Homem Cristo Jesus". E essa encarnação do único Deus São Paulo pregou aos atenienses. O nome do "Deus desconhecido" é Jesus, o Cristo.
Religião ateniense.
"A quem, portanto, vós ignorantemente adorais, ele vos declaro." Os materiais para uma introdução são encontrados na seguinte passagem sugestiva de F.D. Maurice: - "Essa linguagem supunha que os atenienses estavam em busca de Deus; que eles o adoravam ignorantemente; que tinham a sensação de que ele era um Pai; que queriam que alguém vivesse sua imagem humana, para suplantar aquelas imagens de Deus. aquele que eles haviam feito para si mesmos Este ensinamento foi adaptado a tudo o que era verdadeiro e sólido na mente grega.O grego pediu um que devesse exibir a humanidade em sua perfeição, e ele foi informado do Filho do homem. demonstrou que a humanidade deve ser divina.O filho do homem foi declarado filho de Deus.Ele sonhava com alguém de quem a maior glória que o homem pudesse conceber deveria ter procedido.Ele foi informado do Pai. Presença divina em todas as árvores e flores. Ele ouviu falar de uma presença mais próxima ainda de si mesmo. " Podemos aprender com o discurso de São Paulo como devemos pensar nas nações gentias da terra e o que cabe a nós fazer em favor delas. Ele nos mostra que "evangelho" - que "boas novas de Deus" - deve ser levado para as nações; e, por seu exemplo, ele indica em que espírito a mensagem deve ser tomada. Falando no meio de altares, estátuas e templos de ídolos, São Paulo -
I. RECONHECE A RELIGIÊNCIA DOS ATENAS. Ele foi colocado em uma posição de extrema dificuldade. Ter atacado essas divindades pagãs no meio de seus santuários e altares, e diante da própria corte que guardava a religião nacional, teria fechado os carros de sua audiência a qualquer mensagem que ele pudesse transmitir, e talvez o tivesse colocado em algum lugar. perigo pessoal. Em seu discurso, ele reconhece sinceramente o instinto de adoração; ele vê a insatisfação com todas as formas de adoração existentes, o que indica uma dor e um desejo da alma por conhecer a verdade completa de Deus. À inquietação que o altar estranhamente inscrito revelou, ele fez seu apelo. Ele não tenta quebrar a confiança deles em Zeus, Athene ou em suas divindades companheiras. Ele apela ao desejo que nenhuma mera deificação dos atributos humanos ou poderes da natureza poderia satisfazer. São Paulo admite uma verdadeira adoração no paganismo. Ele admite que a incompletude e imperfeição do culto se seguiram à ignorância deles. Ele tenta guiar corretamente a faculdade de adoração, instruindo seus entendimentos e declarando verdades positivas da revelação divina.
II O apóstolo marca claramente os erros dos atenienses. Ele não hesita em dizer "cultuar ignorantemente", mesmo para aqueles que se orgulham de seu aprendizado. Ele aceita a própria confissão de que eles não conheciam o Deus a quem levantaram o altar. Eles estavam errados em suas concepções estimadas de Deus, e errados na adoração que eles ofereceram a ele. Eles baixaram a própria idéia de Deus, comparando-o a meras imagens artificiais de ouro e prata. Eles ofereceram coisas a alguém que, sendo Pai, cuidava dos corações, e das coisas apenas quando transmitiam mensagens de amor e confiança. Os sacrifícios do verdadeiro Deus são um "coração quebrantado e contrito", e aqueles que "adoram o Pai devem adorá-lo em espírito e em verdade". Três concepções de Deus são essenciais como fundamento da verdadeira doutrina e da verdadeira adoração.
1. Sua unidade. "Não há nenhum deus além de Deus."
2. Sua espiritualidade. "Deus é um espírito."
3. Sua justiça, Ele foi chamado, e o nome contém uma boa sugestão: "O Eterno que faz justiça".
III O APÓSTOLO DECLARA A VERDADE QUE OS ATENIANOS PERDERAM. "Ele declaro eu para você." Podemos resumir brevemente sua apresentação da revelação do evangelho, adaptada aos atenienses.
1. Ele anuncia que Deus é um Ser pessoal: não há mais força, como a luz do sol ou a brisa da tarde. Nenhuma mera qualidade ou virtude, como eles divinizavam, elevando altares à fama, à modéstia, à energia, à persuasão e à piedade. Deus está vivendo. Ele é um. Ele é a fonte de toda vida, toda respiração, todo ser. Você não pode aprisionar Deus em uma estátua, mesmo que possa moldá-la em ouro inestimável. Você não pode consagrar Deus em um templo, por mais lindo que seja.
2. Então, São Paulo explica a aparente indiferença de Deus aos homens ao longo dos tempos. Era um mistério, mas apenas o mistério do amor paciente e tolerante, que esperou até as crianças colocarem todas as suas almas no clamor por ele.
3. E, finalmente, ele lhes diz que o tempo de espera já passou, e o grande Pai chegou às crianças agora, pedindo sua confiança e seu amor. E a proximidade do Pai deve ser apreendida através da manifestação humana de seu Filho. "Ele pregou a eles Jesus." - R.T.
Descendência de Deus.
"Porque também somos filhos dele." A fonte de onde St. Patti derivou essa citação é dada na parte exegética deste comentário. Pode ser bom ressaltar como uma citação tão clássica garantiria a atenção sustentada de seu público. Dean Plumptre comenta sugestivamente: "O método do ensino de São Paulo é um dos métodos pelos quais os pregadores modernos podem aprender uma lição. Ele não começa dizendo aos homens que eles pensaram muito alto de si mesmos, que são vermes vis, criaturas dos filhos do diabo. A culpa que ele encontra neles é que eles fizeram uma estimativa muito baixa de sua posição. Eles também esqueceram que eram filhos de Deus e se consideraram, como fizeram os judeus incrédulos ( Atos 13:46), 'indigno da vida eterna'. "A verdade que nos é apresentada no texto é a da relação paternal de Deus com todos os homens e a resposta da criança. relação de todos os homens com Deus.
I. O FATO VÊ É A UNIVERSALIDADE. É comum presumir que São Paulo não quis dizer mais do que lembrar à platéia que havia apenas um Criador e que todos os homens foram feitos à sua imagem. Mas ele deve ter projetado mais
(1) revelar Deus a eles;
(2) dar a eles o melhor nome para ele;
(3) e despertar neles o sentido de suas reivindicações universais de amar e confiar.
III AS RELAÇÕES DE FILHO E PAI ASSIM ENVOLVIDAS. Estes não podem ser feitos por Cristo; eles pertencem a nós e são as próprias condições de nosso ser.
1. Cristo nos permite reconhecer a relação.
2. Ele o restaura como uma relação quebrada.
3. Ele mostra a glória da relação em sua própria vida humana.
4. Ele nos ajuda, por sua graça e Espírito, a encontrar e cumprir as reivindicações da relação. "Porque somos filhos, Deus enviou o espírito de seu Filho aos nossos corações."
III O ARGUMENTO DA ESPIRITUALIDADE DE DEUS ASSIM INDICADO. Elabore e ilustre:
1. Que algo nunca pode ser superior ao seu criador. Se Deus nos criou, ele deve ser melhor do que nós, e somos manifestamente melhores que as estátuas sem palavras.
2. O homem, o filho, é um ser espiritual; então Deus, o Pai, deve ser espiritual também.
IV AS RECLAMAÇÕES DE DEUS SOBRE OS HOMENS QUE FORAM EXECUTADOS. Paternidade significa autoridade. O que Deus ordena, devemos prestar atenção. Ele comanda duas coisas.
1. Que devemos nos arrepender.
2. Que devemos receber seu dom da vida eterna em Cristo. "Deus nos deu a vida eterna, e esta vida está em seu Filho." - R.T.