Atos 10:1-48
1 Havia em Cesaréia um homem chamado Cornélio, centurião do regimento conhecido como Italiano.
2 Ele e toda a sua família eram piedosos e tementes a Deus; dava muitas esmolas ao povo e orava continuamente a Deus.
3 Certo dia, por volta das três horas da tarde, ele teve uma visão. Viu claramente um anjo de Deus que se aproximava dele e dizia: "Cornélio! "
4 Atemorizado, Cornélio olhou para ele e perguntou: "Que é, Senhor? " O anjo respondeu: "Suas orações e esmolas subiram como oferta memorial diante de Deus.
5 Agora, mande alguns homens a Jope para trazerem um certo Simão, também conhecido como Pedro,
6 que está hospedado na casa de Simão, o curtidor de couro, que fica perto do mar".
7 Depois que o anjo que lhe falou se foi, Cornélio chamou dois dos seus servos e um soldado piedoso dentre os seus auxiliares,
8 e, contando-lhes tudo o que tinha acontecido, enviou-os a Jope.
9 No dia seguinte, por volta do meio dia, enquanto eles viajavam e se aproximavam da cidade, Pedro subiu ao terraço para orar.
10 Tendo fome, queria comer; enquanto a refeição estava sendo preparada, caiu em êxtase.
11 Viu o céu aberto e algo semelhante a um grande lençol que descia à terra, preso pelas quatro pontas,
12 contendo toda espécie de quadrúpedes, bem como de répteis da terra e aves do céu.
13 Então uma voz lhe disse: "Levante-se, Pedro; mate e coma".
14 Mas Pedro respondeu: "De modo nenhum, Senhor! Jamais comi algo impuro ou imundo! "
15 A voz lhe falou segunda vez: "Não chame impuro ao que Deus purificou".
16 Isso aconteceu três vezes, e em seguida o lençol foi recolhido ao céu.
17 Enquanto Pedro estava refletindo no significado da visão, os homens enviados por Cornélio descobriram onde era a casa de Simão e chegaram à porta.
18 Chamando, perguntaram se ali estava hospedado Simão, conhecido como Pedro.
19 Enquanto Pedro ainda estava pensando na visão, o Espírito lhe disse: "Simão, três homens estão procurando por você.
20 Portanto, levante-se e desça. Não hesite em ir com eles, pois eu os enviei".
21 Pedro desceu e disse aos homens: "Eu sou quem vocês estão procurando. Por que motivo vieram? "
22 Os homens responderam: "Viemos da parte do centurião Cornélio. Ele é um homem justo e temente a Deus, respeitado por todo o povo judeu. Um santo anjo lhe disse que o chamasse à sua casa, para que ele ouça o que você tem para dizer".
23 Pedro os convidou a entrar e os hospedou. No dia seguinte Pedro partiu com eles, e alguns dos irmãos de Jope o acompanharam.
24 No outro dia chegaram a Cesaréia. Cornélio os esperava com seus parentes e amigos mais íntimos que tinha convidado.
25 Quando Pedro ia entrando na casa, Cornélio dirigiu-se a ele e prostrou-se aos seus pés, adorando-o.
26 Mas Pedro o fez levantar-se, dizendo: "Levante-se, eu sou homem como você".
27 Conversando com ele, Pedro entrou e encontrou ali reunidas muitas pessoas
28 e lhes disse: "Vocês sabem muito bem que é contra a nossa lei um judeu associar-se a um gentio ou mesmo visitá-lo. Mas Deus me mostrou que eu não deveria chamar impuro ou imundo a homem nenhum.
29 Por isso, quando fui procurado, vim sem qualquer objeção. Posso perguntar por que vocês me mandaram buscar? "
30 Cornélio respondeu: "Há quatro dias eu estava em minha casa orando a esta hora, às três horas da tarde. De repente, colocou-se diante de mim um homem com roupas resplandecentes
31 e disse: ‘Cornélio, Deus ouviu sua oração e lembrou-se de suas esmolas.
32 Mande buscar em Jope a Simão, chamado Pedro. Ele está hospedado na casa de Simão, o curtidor de couro, que mora perto do mar’.
33 Assim, mandei buscar-te imediatamente, e foi bom que tenhas vindo. Agora estamos todos aqui na presença de Deus, para ouvir tudo que o Senhor te mandou dizer-nos".
34 Então Pedro começou a falar: "Agora percebo verdadeiramente que Deus não trata as pessoas com parcialidade,
35 mas de todas as nações aceita todo aquele que o teme e faz o que é justo.
36 Vocês conhecem a mensagem enviada por Deus ao povo de Israel, que fala das boas novas de paz por meio de Jesus Cristo, Senhor de todos.
37 Sabem o que aconteceu em toda a Judéia, começando na Galiléia, depois do batismo que João pregou,
38 como Deus ungiu a Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e poder, e como ele andou por toda parte fazendo o bem e curando todos os oprimidos pelo diabo, porque Deus estava com ele.
39 "Nós somos testemunhas de tudo o que ele fez na terra dos judeus e em Jerusalém, onde o mataram, suspendendo-o num madeiro.
40 Deus, porém, o ressuscitou no terceiro dia e fez que ele fosse visto,
41 não por todo o povo, mas por testemunhas que designara de antemão, por nós que comemos e bebemos com ele depois que ressuscitou dos mortos.
42 Ele nos mandou pregar ao povo e testemunhar que este é aquele a quem Deus constituiu juiz de vivos e de mortos.
43 Todos os profetas dão testemunho dele, de que todo aquele que nele crê recebe o perdão dos pecados mediante o seu nome".
44 Enquanto Pedro ainda estava falando estas palavras, o Espírito Santo desceu sobre todos os que ouviam a mensagem.
45 Os judeus convertidos que vieram com Pedro ficaram admirados de que o dom do Espírito Santo fosse derramado até sobre os gentios,
46 pois os ouviam falando em línguas e exaltando a Deus. A seguir Pedro disse:
47 "Pode alguém negar a água, impedindo que estes sejam batizados? Eles receberam o Espírito Santo como nós! "
48 Então ordenou que fossem batizados em nome de Jesus Cristo. Depois pediram a Pedro que ficasse com eles alguns dias.
EXPOSIÇÃO
Agora havia (duas últimas palavras em itálico), pois havia (em romano), A.V. e T.R .; Cornelius pelo nome chamado Cornelius, A.V. Uma olhada no mapa mostrará que Cesaréia (veja a nota na Atos 9:30) ficava a uma curta distância, a cerca de 50 quilômetros de Jope. Sem dúvida, tendo em vista a importante missão de Pedro em Cesaréia, Lucas registrou sua visita anterior a Lydda e sua residência em Jope, em conseqüência da restauração de Dorcas à vida: as origens do cristianismo gentio sendo o principal objeto dos Atos (ver Introdução aos Atos). A banda italiana; ou coorte (σπείρα). O σπείρα, ou coorte, foi usado em dois sentidos. Quando falado de tropas estritamente romanas, significava a décima parte de uma legião, e consistia em quatrocentos e vinte e cinco a quinhentos ou seiscentos homens, de acordo com a força da legião. Seu comandante foi chamado de chiliarch e foi dividido em séculos, cada um comandado por um centurião. Mas, quando falado em tropas provinciais auxiliares, significava um regimento de cerca de mil homens (Josephus, 'Bell. Jud.,' 3,42). É neste último sentido, provavelmente, que é usado aqui. Josefo, na passagem acima citada, fala de cinco dessas coortes auxiliares vindas de Cesaréia para se juntar ao exército de Vespasiano, e ele nos diz em outro lugar ('Bell. Jud.,' 2.18, 7) que a porção principal do exército romano em Cesaréia eram sírios. É bastante certo, portanto, que a coorte italiana aqui mencionada seja auxiliar, assim chamada como sendo composta no todo ou em parte por italianos, provavelmente voluntários ou velones (Farrar, vol. 1.278, nota). Outra razão para essa conclusão é que não parece provável que uma das divisões de uma legião deva ter um nome, mas que regimentos separados teriam naturalmente nomes apropriados pelo mesmo motivo que as legiões tinham. Assim, além da coorte italiana aqui denominada, temos a coorte agostiniana em Atos 27:1. Pode ser importante para a segurança do procurador, em uma província tão turbulenta como a Judéia, ter pelo menos uma coorte de soldados italianos na sede do governo. Renan acha que o nome completo da coorte pode ter sido "Cohors prima Augusta Italica civium Romanorum"; e acrescenta que havia em todo o império pelo menos trinta e duas coortes com o nome de italiano.
Para quem, A.V. Um homem devoto (εὐσεβής); e em Atos 10:7. É uma pergunta interessante sobre qual era o status exato das religiões de Cornélio, se ele era um prosélito em algum sentido técnico. Mas toda a narrativa, na qual ele é mencionado simplesmente como gentio e incircunciso, parece indicar que, embora ele tenha aprendido dos judeus a adorar o Deus verdadeiro, e das escrituras judaicas lidas ou ouvidas na sinagoga para praticar aquelas virtudes que subiram para um memorial diante de Deus, mas ele não era, em nenhum sentido, um prosélito. É agradável pensar que pode ter havido muitos nos diferentes países onde os judeus estavam dispersos (comp. Atos 13:16 e provavelmente Atos 11:20).
Abertamente, evidentemente, A.V .; como foi por cerca de, A.V. e T.R .; para para para e para para até A.V. Abertamente; ou, evidentemente (φανερῶς), indica a distinção e certeza da visão. Era, como Meyer diz, uma clara aparência angelical; não havia indistinção ou confusão a respeito e, consequentemente, não deixava nenhum tipo de dúvida na mente de Cornélio. Um anjo; ou melhor, o anjo; a adição de Deus a define (veja Atos 5:19, nota).
Ele, fixando os olhos para quando olhou, A.V. (ἀτενίσας, como Atos 3:4, etc.); e estando horrorizado por ter medo e, A.V .; ido para vir, A.V. Para um memorial; ou seja, tuas orações e tuas esmolas são colocadas é a visão de Deus, e é a causa dele agora se lembrar de ti e enviar esta mensagem para ti. As boas obras de Cornélio foram o fruto de sua fé em Deus, conforme revelado no Antigo Testamento.
Buscar chamada, A.V .; um (em itálico) para um (em romano), A.V. e T.R .; quem tem sobrenome para cujo sobrenome é A.V. Pedro é sempre usado por São Lucas, em vez de Cefas.
A última cláusula no A.V. e T.R., "ele lhe dirá", etc., é omitido na R.V.
Aquilo para o qual A.V .; ele por Cornelius, A.V. e T.R. Dois de seus empregados domésticos (veja Atos 9:38, nota). A fé e a piedade de Cornélio eram como a de Abraão - ele ensinou sua família a seguir o caminho do Senhor e a fazer justiça e julgamento (Gênesis 18:19).
Tendo ensaiado quando declarou, A.V .; todas as coisas para todas essas coisas, A.V.
Agora em diante, A.V .; foram para, A.V. O topo da casa; o lugar mais silencioso e mais aposentado de uma casa oriental. Não é inconsistente com isso que o horário de pico também possa se tornar um local de publicidade especial, de sua altura e espaço aberto (veja Lucas 12:3). Cerca da sexta hora. O meio-dia, a segunda das três horas de oração entre os judeus, chamou "a oração do meio-dia". A última foi a nona hora (Atos 3:1) e a primeira a terceira hora, nove da manhã (Atos 2:15 ) Veja Sl 54: 1-7: 17.
Com fome de muita fome, A.V .; desejado comer teria comido, A.V. Com fome. A palavra assim traduzida (πρόσπεινος) não ocorre em nenhum outro lugar nem no Novo Testamento nem em nenhum outro escritor. Possivelmente ele, como Cornelius (Atos 10:30), estava em jejum até o momento da oração. Um transe (ἔκστασις) expressa um estado de transição do estado comum para um estado novo ou diferente. Aplicado a um homem, denota aquele estado em que os sentidos externos e a volição estão suspensos e todas as suas impressões derivam de dentro (veja Atos 11:5; Atos 22:17). Também é usado para expressar grande espanto. No LXX. de Gênesis 2:21 é falado do sono profundo de Adão, e em Gênesis 27:33 do tremor excessivo de Isaac, e em outros lugares de forte emoções.
Ele vê a serra, A.V .; descendo por descer até ele, A.V. e T.R .; foram por A.V .; deixe cair quatro cantos sobre a terra para tricotar nos quatro cantos e descer para a terra, A.V. e T.R. A embarcação que descia dos céus implicava que a ordem de comer o que estava contido nela era dada por revelação. As coisas enviadas eram de Deus, e a ordem de comer era de Deus. A fome de Pedro havia preparado o caminho para a forma particular da visão.
Animais e animais rastejantes da terra por animais da terra e animais selvagens e coisas rastejantes, A.V. e T.R .; céu para o ar, A.V. A distinção entre limpo e impuro foi muito bem estabelecida na Lei Levítica (Levítico 11:1; veja especialmente Levítico 11:41 e Levítico 20:25; Deuteronômio 14:3). O espanto de Pedro deve, portanto, ter sido extremamente grande sob o comando de matar e comer. E assim a resposta dele em Atos 10:14 é exibida. E, no entanto, nosso Senhor havia lhe ensinado a mesma verdade.
E imundo ou imundo, A.V. e T.R. É um testemunho impressionante do caráter religioso de Pedro como judeu antes de seu chamado ao apostolado, de que, como pobre pescador da Galiléia, ele era instruído e ignorante, ele sempre obedeceu conscientemente à Lei de Moisés em relação a coisas limpas e impuras (comp. Daniel 1:8). O endereço, Senhor (Κύριε), parece certamente reconhecer a voz como a de Cristo, que também concorda com a descida do navio do céu. A resposta é muito semelhante às recusas em Mateus 16:22; João 13:8.
Uma voz para a voz, A.V .; veio para falar, A.V .; faça não para essa chamada não, A.V. O que Deus purificou etc. "A Lei era nosso professor ['tutor', R.V.] para nos levar a Cristo." Mas agora, sob o evangelho da fé, não estamos mais sob a direção de uma escola. Não há judeu nem grego. "As coisas antigas passaram, e todas as coisas se tornaram novas."
E isso para isso, A.V .; imediatamente o navio para o navio ... novamente, A.V. e T.R. Isso foi feito três vezes; isto é, como está claro desde a "segunda vez" anterior; a mesma voz se dirigiu a ele pela terceira vez uma direção para comer. A repetição três vezes da mesma injunção foi dar certeza (comp. Gem 41:32). Para a repetição das mesmas palavras, comp. Mateus 26:44. O recebimento do vaso novamente no céu meramente indicou o término da visão. A interpretação era seguir Mateus 26:19 e seguir os versos (ver especialmente Mateus 26:28), e foi enfatizada ainda mais por o que está relacionado em Mateus 26:44 e Atos 11:15.
Fiquei muito perplexo por dúvidas, A.V .; o para isso, A.V .; poder para deveria, A.V .; aquilo para o qual A.V .; por para a partir de A.V .; tendo feito a investigação, representado havia feito a investigação e representado., A.V. O portão (πυλών); a varanda ou portão para o pátio de uma casa oriental. Em Atos 12:13, temos "a porta do portão" (consulte Mateus 26:71; Lucas 16:20, etc.).
Alojamento para alojamento, A.V.
E enquanto por enquanto, A.V. Pensamento (διενθυμουμένου, R.T.), mais forte que o ἐνθυμουμένου do T.R .; pensamento repetidamente; considerado em todos os seus rolamentos. Só ocorre aqui e duas ou três vezes em Cirilo e em outros escritores da Igreja. O Espírito (então Atos 11:12). Em Atos 13:2 é τὸ πνεῦμα τὸ ἄγιον.
Mas surgem para surgem, portanto, A.V .; nada duvidando por nada duvidando, A.V. Mas surja. O mas responde à idéia não expressa - Não hesite, não demore, mas vá imediatamente. Pois eu os enviei. Esta é uma das muitas passagens que marcam distintamente a personalidade do Espírito Santo (comp. Atos 8:29; Atos 13:2 ; Atos 20:28, etc.). Aqui também podemos notar o trabalho da providência de Deus, sob cuja direção os pensamentos de Pedro e a mensagem de Cornélio se encontram no mesmo ponto, como homens trabalhando de extremos opostos de um túnel e se encontrando no mesmo local.
E para então, A.V .; os homens pelos homens que lhe foram enviados de Coffins, A.V. e T.R.
Um centurião para o centurião, A.V .; justo por justo, A.V .; bem relatado por um bom relatório entre, A.V .; de Deus (em itálico) para de Deus (em romano), A.V .; um santo por um santo, A.V .; de ti por ti, A.V. Justo; como Mateus 1:19 (comp. a descrição de Cornelius em Mateus 1:10). A menção aqui de que ele é bem relatado por toda a nação dos judeus é uma característica adicional (comp. Lucas 7:2). Para a expressão "of good report" (μαρτυρούμενος), consulte Atos 6:3, nota. De Deus. A tradução, "avisado por Deus", no entanto, representa razoavelmente ἐχρηματίσθη, porque χρηματίζομαι não significa "ser avisado", mas "ser divinamente avisado". Ophρηματίζεσθαι παρὰ Θεοῦ ἀποκάλυψιν δέχεσθαι, (Theophylaet). Veja o uso frequente da palavra no Novo Testamento (Mateus 2:12; Lucas 2:26; Hebreus 8:5; Hebreus 11:7, etc.). Josefo freqüentemente usa o verbo na voz ativa no mesmo sentido. Para ouvir palavras de ti. Uma virada hebraica de expressão.
Então ele chamou então chamou ele, A.V .; ele se levantou e saiu, porque Paler foi embora. e T.R .; alguns dos irmãos para certos irmãos, A.V. E os alojou é uma representação débil de ἐξένισεν. A mesma palavra é entretida em Hebreus 13:2, que é mais próximo do sentido; "entreter como hóspede." A palavra traz consigo que ele lhes mostrou hospitalidade e, assim, derrubou o muro de divisão entre ele e eles. "Ele lhes deu tratamento amistoso e os fez ficar em casa com ele" (Crisóstomo). (Para ξενίζομαι, veja o versículo 32.) Ele se levantou e saiu. Isso foi no dia seguinte à chegada deles. Foram dois dias de viagem de Cesaréia a Jope e dois dias de volta, a distância sendo de trinta milhas. Provavelmente parariam a noite em Apollonia, a meio caminho, na estrada costeira. Alguns dos irmãos. O espírito missionário pronto dos primeiros discípulos é aqui aparente (comp. Atos 20:4).
No dia seguinte para o dia seguinte, A.V .; estava esperando por A.V .; tendo chamado e chamado, A.V .; e seu próximo por e próximo, A.V. No dia seguinte. A adição de depois em A.V. faz o sentido mais claro. Eles entraram em Cesaréia. Um evento memorável, sendo a primeira invasão do império romano pelos soldados da cruz. Seus amigos próximos. Temos um herói como prova da forte fé de Cornélio. Ele não duvidou da promessa do anjo (Atos 10:5 e Atos 10:6). Vemos o seu amor fraterno. Ele convidou seus amigos para virem ouvir a mensagem da salvação; aqueles a quem, como Crisóstomo sugere, ele próprio trouxera uma mente melhor.
Quando aconteceu que Pedro entrou quando Pedro estava entrando, A.V. Todos os comentaristas observam a frase não gramatical, ἐγένετο τοῦ εἰσελθεῖν, da R.T. Parece ser uma mistura de duas construções - ἐγένετο τοῦ εἰσελθεῖν τὸν Πέτρον e ὡς δὲ εἰσῆλθεν ὁ Πέτρος. Mas provavelmente o T.R. está certo. O adorava; não necessariamente como um deus, porque προσκυνεῖν (com um dativo ou acusativo, ou, como aqui, sem nenhum caso, o hebraico הוֶחֲתַשְׁהִ) é constantemente usado para expressar a prostração praticada pelos orientais diante daqueles a quem eles desejavam honrar; por exemplo. Gênesis 23:7, Gênesis 23:12; Gênesis 33:3, Gênesis 33:6, Gênesis 33:7 etc. Mas a resposta de Pedro mostra que ele viu nela uma honra maior do que deveria ser paga de um homem para outro (veja Atos 14:15).
Levantada para tomada, A.V.
Findeth para encontrado, A.V .; muitos vêm para muitos que vieram, A.V.
Vós mesmos por vós, A.V .; juntar-se a si próprio para fazer companhia, A.V .; e ainda assim para mim Deus mostrou, mas Deus me mostrou, A.V. Vocês mesmos sabem. Era notório entre os romanos que os judeus se mantinham distantes de outras pessoas. Daí a acusação contra eles, em comum com os cristãos, de serem inimigos da raça humana. Tácito diz deles que odiavam todas as pessoas, exceto seus próprios compatriotas, como inimigos, e se recusavam a comer ou se casar com eles ("Separati epulis discreti cubilibus;" 'Hist.,' 5.5). A palavra ἀλλόφυλος, uma de outra nação, ocorre apenas aqui no Novo Testamento, mas é comum no LXX. frequentemente como sinônimo de "filisteus" (consulte Juízes 3:3, etc.). Isso refuta a observação de Meyer de que "a designação (de gentios) aqui é ternamente tolerante".
Por isso também vim, pois vim a vós, A.V .; quando assim que, A.V .; com o que para o que, A.V .; você enviou por você enviou, A.V.
Até esta hora, eu mantinha a nona hora de oração, pois estava em jejum até esta hora, e na nona hora eu orava, A.V. e T.R .; vestuário para vestuário, A.V. Quatro dias atrás. Este foi o quarto dia (veja Atos 10:23, nota). Até esta hora, etc. A leitura da R.T. não é adotado por Meyer ou Alford, e a R.V. é ininteligível. O A.V. parece dar o significado de forma clara e precisa. Até esta hora, provavelmente indica a sexta hora, meio-dia, como em Atos 10:9. A jornada de Pedro teria sido tomada naturalmente no frescor da manhã. Começando às 5 ou 6 da manhã, cinco horas, com uma parada de talvez uma hora, o levariam ao fim de sua viagem de 24 quilômetros pelas 11 ou 12 horas da manhã. A mesma frase, ἐσθὴς λαμπρά, é usada por São Lucas (Lucas 23:11). Na descrição da transfiguração, uma expressão mais forte é usada, ἐξαστράπτων, deslumbrante.
Disse o dito, A.V.
A ti por aqui, A.V .; quem tem sobrenome para cujo sobrenome é A.V .; lodgeth for é apresentado, A.V. (ξενίζεται na voz do meio; para os ativos, veja acima, Atos 10:23); Simon por um Simon, A.V. A cláusula que segue em A.V., "quando ele vier falar com você", é omitida na R.T. e R.V.
A seguir, imediatamente, A.V .; nós somos para nós somos, A.V .; à vista de antes, A.V .; foram para são, A.V .; o Senhor por Deus, A.V. e T.R.
E para então, A.V.
Aceitável para aceito com A.V. No que diz respeito à verdade de que Deus não faz acepção de pessoas, que o presente incidente havia trazido tão claramente à apreensão de Pedro, não pode haver dificuldade em entendê-lo. Cornélio era devoto, temia a Deus, era frutífero na oração e na esmola. Deus não lhe disse: "Tudo isso seria aceito em um judeu, mas não pode ser notado em um gentio". Mas, por mais gentio que fosse, suas orações e esmolas subiram para um memorial diante de Deus. Se as coisas feitas eram boas em si mesmas, eram igualmente boas para quem as fazia. Deus não faz acepção de pessoas para aceitar ou rejeitar uma ou outra, por causa de quem ele é, e não por causa do que ele faz (Efésios 6:8). A regra é glória, honra e paz para todo aquele que trabalha bem, primeiro para os judeus e também para os gentios, pois não há respeito pelas pessoas com Deus (Romanos 2:10, Romanos 2:11). A palavra προσωπολήπτης (respeitador de pessoas) ocorre apenas aqui; προσωποληπτέω (aceitar ou respeitar pessoas), apenas uma vez, em Tiago 2:9; προσωποληψία (respeito de pessoas), Romanos 2:11; Efésios 6:9; Colossenses 3:25; Tiago 2:1. A mesma idéia é expressa por πρόσωπον λαμβάνειν, pelo qual o LXX. renderize o hebraico מינִףָּ אשָׂןָ e por πρόσωπον θαυμάζειν, pelo qual eles também o renderizam e a frase afim, מינִףָ רדַחַ (consulte Levítico 19:15; Deuteronômio 10:17, etc.). A primeira frase ocorre em Lucas 20:21 e Gálatas 2:6; o último apenas em Jud Gálatas 1:16, onde é corretamente traduzido na TV, "mostrando respeito pelas pessoas". Outra frase é ἀπροσωπολήπτως (sem respeito pelas pessoas), 1 Pedro 1:17 e βλέπειν εἰς πρόσωπον (para considerar a pessoa), Mateus 22:16; Marcos 12:14.
Ele por Deus, A.V .; pregar boas novas de paz para pregar a paz, A.V.
Que dizendo a si mesmo que sabe essa palavra, eu digo, você sabe, A.V .; começando e começando, A.V. A construção de Atos 10:36, Atos 10:37 e Atos 10:38, é um tanto difícil, mas, de longe, a maneira mais fácil e mais natural, tanto no que diz respeito à gramática quanto ao sentido, é fazer com que o governμεῖς οἴδατε governe diretamente: Vocês, gentios, conhecem bem a palavra que Deus enviou aos israelitas quando ele fez com que o evangelho da paz fosse pregado a eles, a palavra, que veio [τὸ γενόμενον ῥῆμα - comp. especialmente Lucas 3:2] em toda a Judéia ", etc. (Atos 10:38)," sobre Jesus de Nazaré, como isso Deus o ungiu ", etc. Na frase acima, τὸ γενόμενον ῥῆμα está em aposição com τὸν λόγον, mas o amplifica e explica; e novamente Ἰησοῦν τὸν ἀπὸ Ναζαρὲτ, com tudo o que se segue até o final da Atos 10:39, é uma explicação adicional do ῥῆγμα, e um resumo desse evangelho que, como Cornelius já sabia, havia sido pregado aos judeus pelo próprio Jesus. O parêntese:" Ele é o Senhor de tudo ", é inserido mais oportunamente, para que seus ouvintes saibam que Jesus de Nazaré era o Senhor dos gentios e dos judeus. As palavras λόγος e ῥῆμα são sinônimos, como em Atos 10:44 e em 1 Pedro 1:23, 1 Pedro 1:25 (consulte Lucas 3:2; ), e são melhores ambos expressos pela palavra em inglês, como no A.V., do que pela palavra e dizer, como no R.V.
Até Jesus de Nazaré, como Deus o ungiu, como Deus ungiu Jesus de Nazaré. A referência à unção (Isaías 61:1; Lucas 4:18, Lucas 4:21; Mateus 1:16, Mateus 1:17; Atos 4:27) era necessário para representá-lo como o Cristo de Deus (veja Atos 9:22). Para a designação, de Nazaré, comp. Atos 2:22; Atos 3:26; Atos 4:10; Atos 6:14; Lucas 24:20. Oprimido do diabo. Essa atribuição de doença a Satanás concorda com Jó 2:7 e Lucas 13:16. A palavra traduzida como "oprimido" (καταδυναστευομένους) ocorre no Novo Testamento somente aqui e Tiago 2:6, mas, com seu substantivo καταδυναστεία, é encontrada repetidamente no LXX. e os apócrifos, e no grego clássico, embora raramente. Um bom exemplo de sua força é Êxodo 1:13 e da substantiva Êxodo 6:7. Significa "dominar opressivamente e pela força". No complemento explicativo: Para Deus estava com ele, Pedro ensina o que nosso Senhor e São João fazem constantemente em seu Evangelho, que os milagres de nosso Senhor foram feitos pelo poder de Deus (ver, por exemplo, João 5:17, João 5:19, João 5:30; João 7:28; João 8:28; João 9:3, João 9:4; Lucas 11:20, etc.). A unidade do Filho com o Pai seria ensinada mais tarde.
País por terra, A.V .; quem também para quem, A.V. e T.R .; pendurando-o e enforcado, A.V.
Deu a ele para se manifestar, pois mostrou-o abertamente, A.V.
Que foram escolhidos para escolhidos, A.V. O herói de Pedro novamente apresenta o ofício apostólico especial de ser testemunha da ressurreição de Cristo. Essa referência constante ao testemunho de testemunhas oculares é uma indicação do caráter completamente histórico do cristianismo e da importância das evidências cristãs. O novo assunto que Pedro apresentaria a Cornelius e sua empresa começa em Atos 10:40, mas com as observações do prefácio em Atos 10:39, que atestam a verdade do que Cornélio já sabia e se preparam para a seguinte revelação. Quem comeu e bebeu (veja Lucas 24:30, Lucas 24:41; João 21:12 etc.).
Cobrado pelo comando A.V .; é ele quem é, é ele quem era, A.V. Para ser o juiz, etc. Esta declaração envolve a ressurreição dos mortos (comp. João 5:21; Apocalipse 20:11, Apocalipse 20:12). É fácil ver como os credos seriam formados a partir da repetição de breves instruções doutrinárias como esta (veja 1 Coríntios 15:3, 1 Coríntios 15:4).
Tenha paciência, A.V .; todo aquele que para quem, A.V .; nele porque nele, A.V. Aqui temos outro artigo do Credo, o perdão dos pecados, pregado também em antecipação imediata ao batismo, sobre a profissão de fé em Jesus Cristo (Atos 10:48). Comp. Atos 8:37 (T.R.) e 38.
Espantado com a surpresa, A.V. Os da circuncisão sem dúvida seriam os irmãos de Jope que acompanharam Pedro (Atos 10:23). Uma confirmação mais impressionante da visão de Pedro não pode ser concebida do que essa descida do Espírito Santo sobre os incircuncisos. Como eles poderiam mais ser considerados comuns ou impuros a quem Deus assim purificou com seu Espírito Santo?
Pois eles os ouviram, etc. Esta foi a evidência incontestável de sua recepção do Espírito Santo (veja Atos 11:15 e Atos 2:4 e Atos 2:11 e observe Atos 2:4).
A água para a água, A.V. Eles realmente tinham o Espírito, que o próprio Deus supriu; alguém poderia objetar que eles também tivessem a água, que era a parte do sacramento que descansava com o homem para fornecer, a fim de completar o novo nascimento (João 3:5) ?
Jesus Cristo para o Senhor, A.V. e T.R. Ninguém proibindo ou objetando, Pedro imediatamente ordenou que eles fossem batizados. Ele não parece ter os batizado, assim como São Paulo fez seus convertidos (1 Coríntios 1:13). Eles oraram para que ele se demorasse com eles, sem dúvida para que pudessem receber instruções mais completas na fé do Senhor Jesus Cristo, na qual haviam sido batizados.
HOMILÉTICA
A escritura.
A reunião de Pedro e Cornélio é uma daquelas sobre as quais, por menores que pareçam no momento, grandes interesses se voltam. Foi um daqueles momentos em que revoluções em todo o estado da sociedade humana estão no nascimento; quando isso é inconscientemente encenado pelos agentes que afetam poderosamente a humanidade até o fim dos tempos e além dela. Desde o chamado de Abraão até a morte e ressurreição do Senhor Jesus, as misericórdias de Deus foram restringidas dentro dos limites estreitos da raça hebraica. As próprias ordenanças necessárias para preservá-los como um povo separado, capazes de ter a custódia da grande verdade da unidade de Deus e da grande promessa de um Messias que viria, ergueram uma barreira intransponível entre eles e o resto da humanidade. Mas esse estado de coisas foi planejado para ser apenas temporário e desaparecer quando tivesse cumprido o propósito para o qual foi estabelecido. Chegaria o tempo em que o conhecimento de Deus que havia sido confinado no estreito reservatório do povo judeu deveria estourar seu aterro e inundar o mundo inteiro com verdade. Mas os aterros eram muito fortes. As instituições que pretendiam isolar a semente de Abraão haviam feito bem seu trabalho. A mente do judeu foi construída por um muro de preconceito, que parecia impossível de derrubar. Mas era para ser dividido, e isso pelo bando de Deus. A maneira de fazer isso foi notável. Entre as coisas que persuadem poderosamente a mente humana, as coincidências ocupam um lugar de destaque. Um evento que, acontecendo sozinho, pode não ter nenhum poder de comando, ocorrendo concomitantemente com outro evento que tem marcas distintas de relação especial, adquire enorme influência. E quando toda a possibilidade de ação humana em produzir a coincidência é removida, o senso de um propósito Divino recai irresistivelmente sobre a mente e com uma energia peculiar de convicção. As arestas de dois eventos, totalmente independentes no que diz respeito à vontade do homem, ajustando-se uma à outra com a precisão das duas arestas de uma escritura, produzem a certeza absoluta de que os dois eventos foram predestinados por Deus e têm sua unidade em seu propósito eterno. Tal coincidência derrubou a barreira na mente de Pedro entre judeus e gentios, e foi o primeiro começo daquele maravilhoso movimento que transferiu a religião dos judeus, purificada e espiritualizada, para a posse dos gentios, e levou Jafé a habitar na região. tendas de Shem. Os bons homens que Cornélio enviou a Jope pensaram quais seriam os resultados de sua embaixada para Simão; e mesmo Simão Pedro, quando foi com eles a Cesaréia, provavelmente mal entendeu a magnitude de sua tarefa. Ele abriu os portões com as chaves do seu cargo apostólico, mas mal percebeu as multidões que entrariam através deles para o reino dos céus. Para nós, há algo maravilhosamente instrutivo em pé, onde podemos ver os eventos simultâneos em ambos os lados do muro. Os mensageiros de Cornélio se dirigindo a Jope, para encontrar o professor desconhecido. Pedro orando e vendo sua visão, e perplexo com seu significado, em absoluta ignorância de que os italianos estavam se aproximando de sua porta e trazendo sua interpretação com eles. A chegada deles torna clara a visão, e a voz do Espírito dentro dele concorda com a voz dos homens externos. Vê-se imediatamente o efeito irresistível de tal coincidência em superar os preconceitos mais fortes e forçar a mente relutante a convicção de que o dever se encontra em um caminho até então não trilhado. "Então Deus também concedeu arrependimento à vida para os gentios" foi a justa conclusão à qual todos que a ouviram foram trazidos. E mesmo assim, em nossas próprias vidas, se observarmos com um olhar cuidadoso, veremos muitas coincidências de natureza semelhante nos dando a evidência mais clara do cuidado vigilante de Deus por nós, revelando claramente sua mão e seu propósito, e fazendo nosso próprio caminho dever claro à luz de sua ordem providencial. Às vezes será uma coincidência entre nossos pensamentos e sentimentos e os eventos que surgem inesperadamente sobre nós; às vezes uma coincidência entre nossos próprios pensamentos e os pensamentos de outras pessoas que antes não conhecíamos. Pode ser que alguma palavra de sabedoria chegue em casa para nós em alguma crise em nossa vida; algum guia nos enviou no exato momento em que corríamos o risco de nos perder; ou algum conforto derramado em nosso coração por um estranho "em sua simplicidade"; mas, de qualquer maneira, uma coincidência na qual as duas extremidades do contrato se manifestam tão manifestamente que somos constrangidos a manter nossa paz e glorificar a Deus e dizer: "Esta é a obra de Deus".
A grande surpresa.
Quão raramente as coisas acontecem como esperamos! Que provas frequentes temos de que os pensamentos de Deus não são como os nossos pensamentos, nem os seus caminhos como os nossos! E, no entanto, estamos sempre fabricando gaiolas de ferro nas quais pensamos restringir as operações do Espírito de Deus, bem como os pensamentos dos homens, e nos surpreendemos quando Deus ou os homens se recusam a ser confinados em suas grades. O orgulho da casta é talvez o que, mais do que qualquer outra causa, tende a enganar nosso julgamento e a restringir nossas concepções. Os judeus pensavam que toda a graça e favor de Deus eram reservados apenas para si. Os fariseus pensavam que a verdadeira santidade estava confinada dentro do círculo ainda mais estreito de sua própria seita. O romanista concebe a salvação como amarrada dentro dos quatro cantos da Igreja de Roma. Cada seita estreita pensa em si mesma como sendo exclusivamente o povo de Deus. Mesmo várias partes da Igreja dificilmente podem pensar em encontrar graça em qualquer parte que não seja a sua. A grande verdade que surgiu na mente de Pedro, que Deus não faz acepção de pessoas, é algo que todos nós demoramos a admitir. Pedro e seus companheiros aprenderam com espanto quando o Espírito Santo caiu sobre a multidão mista na casa de Cornélio. Eles estavam, talvez, meio surpresos com sua própria liberalidade, sentados na mesma sala com os soldados incircuncisos da coorte italiana, quando eis! toda a diferença entre eles foi varrida em um instante e, para grande espanto dos judeus condescendentes, aqueles gentios falaram em línguas e engrandeceram a Deus. Eles haviam recebido o mesmo dom do Espírito Santo que os discípulos judeus haviam recebido no dia de Pentecostes. Eles estavam em pé de igualdade com eles. A parede do meio da divisória caiu no chão. Não havia mais judeus e gentios, escravos e livres - todos eram um em Cristo. "Um corpo e um Espírito, assim como foram chamados em uma esperança de seu chamado; um Senhor, uma fé, um batismo, um Deus e Pai de todos, que foi sobre todos, e através de todos e em todos". Foi uma grande surpresa, mas foi uma grande e nova descoberta da mente oculta de Deus, uma manifestação abençoada da largura dessa graça salvadora que abraça todos os que acreditam naquelas verdades gloriosas que Pedro abriu a boca para declarar à companhia reunida. .
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Piedade, seu lugar, suas associações e sua recompensa.
Nós juntamos-
I. QUE DEUS TEM SEUS SERVOS EM LUGARES INESPERADOS. Procuramos piedade em certos lugares onde se supõe que ela floresça; em outros, não olhamos para vê-lo; contudo, nestes últimos pode ser encontrado. Quem esperaria que um centurião em um regimento romano provasse ser um adorador de Deus - alguém que "temia a Deus com toda a sua casa"? Ele e sua família devem estar vivendo de uma maneira que contrasta estranhamente com a grande maioria dos que estão em uma posição semelhante. Nunca devemos concluir que os homens são irreligiosos por causa da classe a que pertencem ou da ocupação em que estão envolvidos. Às vezes, apesar do ambiente mais pouco favorável, e às vezes participando de aventuras que poucos homens piedosos poderiam abraçar, são encontrados homens cristãos sinceros e de coração simples. Cristo tem seus servos, não apenas na encosta exposta e na planície aberta, mas no vale mais isolado, escondido onde nenhum olho pode vê-los, vivendo no último lugar em que devemos encontrá-los.
II QUE A PIETY DEVERIA SER ASSOCIADA COM A CARIDADE, Cornélio era "um homem devoto ... que dava muitas esmolas ao povo" (Atos 10:2). Em certas terras e em certos momentos, como no país e no período a que nosso texto pertence, a devoção e a ação de esmolas estavam intimamente ligadas à mente do público. É bem possível, como era então dolorosamente evidente, que eles possam ser encontrados existindo juntos na forma externa, sem aceitabilidade para Deus. Mas não é menos verdade que Deus exige de nós que o pensamento reverente direcionado a ele seja encontrado em estreita conexão com o pensamento generoso direcionado a nosso irmão (ver 1 João 4:20). A caridade cristã deve ser profunda e ampla.
1. Deveria surgir de um profundo senso do valor das almas humanas a quem Cristo se compadece e procura salvar.
2. Deve estender-se além dos presentes ocasionais àqueles que estão em extrema necessidade. Deve incluir um esforço inteligente para fazer o que é realmente melhor para o bem-estar duradouro das pessoas.
III QUE UM ESPÍRITO DE INVESTIGAÇÃO É UM SINAL DE GENUINENIDADE NA RELIGIÃO. Tomando a expressão: "Tuas orações ... são apresentadas para um memorial" (Atos 10:4) com "ele dirá a você o que você deve fazer" (Atos 10:6), concluímos que Cornélio estava profundamente consciente de que precisava conhecer mais de Deus do que ele conhecia e que, em espírito de oração, estava se esforçando para encontrar o caminho da verdade e da sabedoria celestial. Esta é uma marca da realidade. Aqueles que concluem complacentemente que sabem tudo o que deve ser conhecido, que a sabedoria habita com eles como em seu lar principal, que não precisam de solicitude espiritual quanto a si mesmos - esses são de cuja piedade podemos desconfiar. Mas o buscador humilde e sincero de mais luz e verdade é o homem sobre cuja integridade moral não pode haver duas opiniões. Ele carrega o selo de sinceridade na testa.
IV QUE DEUS CUMPRIRÁ O DESEJO DE QUEM ESTÁ ASSIM PROCURANDO E IMPULSIONANDO. Deus deu a esse devoto inquiridor aquilo que ele buscava. Ele lhe concedeu uma visão e instruiu-o a obter a verdade adicional de que precisava para encontrar descanso em sua alma (Atos 10:3). Assim, ele nos tratará também. Somente devemos cumprir suas condições divinas e constantes, a saber:
1. Consulta sincera e repetida ao paciente (Mateus 7:7, Mateus 7:8).
2. Vivendo a luz que temos (João 7:17). A oração sem entusiasmo ou impaciente esperará em vão pela abertura da porta do reino. Piedade inconsistente nunca conhecerá a doutrina que é de Deus. Mas que um homem busque com toda a sua alma e viva de acordo com a vontade conhecida de Deus, e então "descanse no Senhor e espere pacientemente por ele", e Deus lhe dará os desejos de seu coração (Salmos 37:4, Salmos 37:7). - C.
Homem aos olhos de Deus; ou, imparcialidade divina.
O incidente da conversão de Cornélio é sugestivo de algumas verdades importantes, mas uma em particular, viz. a perfeição da imparcialidade divina. No entanto, olhamos primeiro para:
I. A PARTE DO FÍSICO NA APREENSÃO DO ESPIRITUAL. Pedro subiu para orar (Atos 10:9); mas ele estava com muita fome e desejava refresco corporal (Atos 10:10). Esse estado do corpo provavelmente era favorável ao "cair em transe" (Atos 10:11); seja como for, evidentemente tinha algo a ver com o caráter da visão que ele contemplava. O conteúdo da grande folha, o convite para "matar e comer", respondia muito de perto aos seus desejos físicos. Na verdade, nossas apreensões espirituais dependem em grande parte de nossa condição corporal. Podemos concluir com segurança que:
1. O jejum, como tal, tem um lugar muito pequeno, se é que tem algum, na dispensação cristã. (Tinha apenas o menor da lei, embora os acréscimos farisaicos a tornassem uma característica proeminente da piedade judaica no tempo de nosso Senhor.)
2. Abstinência, em vez de indulgência, é favorável à apreensão espiritual.
3. A saúde corporal é a melhor condição para o serviço religioso.
II O NADA ABSOLUTO DE NOSSAS DISTINÇÕES FÍSICAS À VISTA DO SUPREMO. Pedro inicialmente não percebeu o pleno significado da visão, na qual lhe foi permitido participar de qualquer coisa diante dele: "duvidava do significado dessa visão" (Atos 10:17 ) Mas a coincidência da visão com a vinda dos mensageiros de Cornélio e a declaração do próprio centurião removeram todas as dificuldades e dúvidas, e ele usou as nobres palavras registradas (Atos 10:34, Atos 10:35). Não que ele quis dizer que Deus era indiferente à consideração se os homens acreditavam no que era verdade ou no que era falso; isso é uma perversão grosseira de sua linguagem, que o apóstolo teria se ressentido com a maior indignação. Ele quis dizer que Deus considerava com igual aceitação todos os que detinham e amavam a verdade, se eram filhos de Abraão ou se ficavam bem fora do círculo sagrado. A lição para nós é a mais valiosa, viz. que nenhuma distinção física de qualquer espécie afeta nossa posição aos olhos de Deus. "O acidente do nascimento" não tem influência sobre o nosso lugar no seu reino. Nem idade, nem sexo, nem classe, nem raça têm nada a ver com a estimativa que ele forma de nós ou com a esfera que ele nos designará. Essa indiferença absoluta da parte de Deus às distinções das quais fazemos tanto se aplica:
1. Para a remissão de pecados agora; isso depende totalmente de nossa relação espiritual com Jesus Cristo (Atos 10:43).
2. Ao seu julgamento de nós após a morte; isso também será decidido pela nossa atitude em relação a ele (Atos 10:42).
3. À sua comunicação de presentes especiais (Atos 10:44, Atos 10:45). Essa imparcialidade deve ser copiada por nós e, em particular, tornada aplicável à posição que damos aos homens na Igreja visível (Atos 10:47, Atos 10:48).
III NOSSA RELAÇÃO COMUM A DEUS A FONTE DA SAGRONIDADE HUMANA, "O que Deus purificou, não chame de comum" (Atos 10:15). Provavelmente ou possivelmente essa visão pretendeu confirmar e ilustrar as palavras de nosso Senhor quando ele "fez todas as coisas puras" (nova tradução). Mas, por mais que isso seja, as palavras certamente denotam que não devemos considerar comuns ou profanos aqueles a quem Deus redimiu da profanação. E quem são esses? Não somente
(1) aqueles de nossa raça que foram realmente redimidos e renovados - aqueles que são "lavados, limpos e santificados pela renovação do Espírito Santo"; mas também - e esse é o pensamento principal -
(2) todos os filhos dos homens em virtude de sua relação comum com o Divino Pai e Salvador. Como aqueles que são "todos os seus descendentes" e que são todos livres para se tornarem filhos e filhas por semelhança espiritual; como aqueles por quem o Filho de Deus derramou seu sangue e a quem envia sua mensagem de amor e vida - todos são dignos de nossa "honra" (1 Pedro 2:17); ninguém deve ser "levemente estimado". - C.
O imitável e inimitável em Jesus Cristo.
I. QUE EM CRISTO É INIMITÁVEL PARA NÓS.
1. Deus o enviou em uma missão completamente superior à nossa. Ele o "ungiu" para ser o Redentor de um mundo, para ser seu Salvador, sofrendo e morrendo em seu lugar, revelando a verdade que não poderia ter descoberto.
2. Deus habitou nele como ele não deve e não poderia fazer em nós. Ele foi ungido "com o Espírito Santo", e Deus "não deu o Espírito por medida a ele".
3. Ele estava armado com um poder irresistível: os "ventos e as ondas lhe obedeciam"; a doença fugiu ao seu toque; a própria morte era obediente à sua voz; o mundo espiritual possuía sua presença e cedia à sua autoridade; ele "curou todos os que possuíam o diabo". Nossa função no mundo, nossa posse de Deus, nosso poder sobre as forças que nos cercam - isso contrasta com a obra e o poder atual de Jesus Cristo.
II QUE EM CRISTO É IMITAVEL POR NÓS.
1. Somos encarregados de uma missão santa e benigna; somos "ungidos" para fazer um bom trabalho, se não um grande trabalho no mundo (ver João 20:21). Somos "enviados" por nosso Senhor para "testemunhar a verdade", tanto em palavras como em ações; "trabalhar, falar e pensar por ele;" "servir a nossa geração pela vontade de Deus".
2. Devemos ser aqueles em quem Deus habita por seu Espírito (veja 1 Coríntios 3:16; 2 Coríntios 6:16; Efésios 2:22).
3. Devemos possuir poder espiritual (Efésios 3:16, Efésios 3:19; Efésios 6:10; Colossenses 1:11).
4. Devemos ser as fontes e canais de bênção; devemos "fazer o bem" (Hebreus 13:16). Podemos "fazer o bem" em todos os lugares e sempre - o sorriso de encorajamento, o olhar de amor, o suspiro de simpatia, o toque de bondade, a palavra da verdade, o ato de integridade, toda manifestação do Espírito de Cristo "está fazendo" Boa." E tudo deve ser feito sob a mesma condição. Para:
5. Devemos ter a presença e a sanção contínuas de nosso Pai celestial: "Deus estava com ele." - C.
HOMILIES DE E. JOHNSON
O piedoso centurião.
I. A CENA DA HISTÓRIA. Foi em Cesareia. Até agora, ouvimos falar da Judéia, Samaria e Galiléia. Aqui o batismo de fogo havia descido, e aqui os mártires selaram seu testemunho em sangue. Agora começa a segunda parte da história da Igreja primitiva, e o grande pensamento do evangelho, a conversão dos gentios em Cristo, começa a ser um fato consumado.
II O GENTILE SUJEITO DE CONVERSÃO.
1. Um centurião; um capitão; um soldado. Um velho provérbio diz que "não há fé e piedade com os homens que seguem o acampamento". Nem sempre é assim, e Cornélio é um tipo antigo daqueles que uniram o chamado do soldado com simples fé e lealdade a um Mestre Divino. Qualquer que seja o ponto de vista da profissão militar, esse exemplo deixa claro que Deus o escolheu em alguns lugares, como pode parecer-nos, o mais improvável, em chamar os mais desfavoráveis, como podemos pensar, ao crescimento da piedade . Mas, na realidade, a religião mostra seu poder em transmutar a matéria-prima da circunstância externa. Se a piedade dependesse de felizes circunstâncias externas, seria apenas uma questão de graça de maneiras. Não podemos esperar a elegância do javali, o refinamento de selvagens e rudes, mas as faíscas do amor divino podem ser atingidas pela pederneira mais áspera da natureza humana. Os personagens que apresentam naturalmente a maior resistência ao evangelho tornam-se frequentemente suas ilustrações mais brilhantes quando subjugados pelo poder da verdade.
2. Preparação moral para o evangelho. Ele era piedoso, reconhecendo a realidade da religião, reverenciando Deus na vida da família e praticando deveres conhecidos com diligência e zelo. A esmola, é sabido, foi elogiada e ordenada pelos rabinos como o principal dever da religião. E isso estava ligado ao hábito da devoção constante. Deus não vem a corações abnegados; não nos olhos não acostumados a assistir, a visão das formas celestes irradia. O oratório é a sala de recepção para Deus, e o coração é o verdadeiro oratório.
3. Cumprimento de anseios secretos. Ele vê e ouve aquilo que satisfaz desejos profundos de seu coração. Ele vê um anjo do Senhor vindo a ele e ouve seu nome pronunciado: "Cornélio!" Não vamos nos distrair considerando se isso era um sonho. A questão não é como o centurião viu e ouviu, mas o que ele viu e ouviu; não o modo, mas o assunto da revelação. Evidentemente, aqui estava uma visita divina - uma visita pessoal e particular - uma visita de reconhecimento, simpatia e bênção divina. Podemos notar:
(1) O medo invariável excitado na alma pelas revelações divinas. O corajoso soldado sente isso, nada menos que Moisés, o líder severo dos homens, ou Isaías, o profeta de coração leal, ou Pedro, o pedregoso e corajoso. "Ai de mim; porque sou homem de lábios impuros;" "Esconda o seu rosto, ou eu morro" - essa é a linguagem daqueles a quem Deus aparece e fala.
(2) Isto é seguido pela investigação: "Qual pode ser a vontade de Deus com alguém tão selecionado e destacado? O que é, Senhor?" Assim, Isaías, depois da visão no templo, expressa sua prontidão para o serviço: "Aqui estou eu; envie-me". 4. Instruções claras das providências. "Envie homens a Jope e faça com que Simão Pedro seja buscado." Aqui, novamente, é o ministério de homem para homem. O fato de Cornelius ter mandado chamar Pedro, e que Pedro deve segui-lo mostra, não que Cornélio está se voltando para o judaísmo, mas que o reino de Deus está se voltando para os gentios. Cornélio, com expedição imediata e semelhante a um soldado, envia dois servos sob a escolta de um soldado para Jope. Devemos estar prontos para encontrar nossas misericórdias no meio do caminho, pois, infelizmente, estamos prontos demais para enfrentar nossos problemas.
O êxtase e a visão de Pedro.
I. A ATITUDE DA ORAÇÃO, QUANTO é constantemente o ato e o hábito da oração mencionados no curso desta história - por parte da comunidade e por parte dos indivíduos! Pedro e Cornélio, os judeus e os gentios, estão em comunhão com Deus no mesmo momento; e é assim mostrado que a verdadeira comunhão entre homem e homem na terra é condicionada pela comunhão com Deus. Almas distantes no espaço estão próximas e unidas por meio desse laço místico. Era a hora calma do meio-dia, quando, como os antigos costumavam dizer, "Pan dorme". Todo o poderoso coração da natureza está em repouso, e as próprias casas de Jope a seus pés podem parecer adormecidas. Mas o Deus vivo não dorme; vigiando seus fiéis e ouvindo suas orações. Horas fixas de oração podem ser úteis e abençoadas. O pensamento de se unir aos outros na mesma hora pode fortalecer a devoção. Mas é um abuso se a hora fixa é empregada apenas na oração, de modo a tornar a devoção fora dela supérflua.
II A VISÃO.
1. Seu caráter é determinado pelo estado físico e natural do apóstolo. O arrebatamento de seu espírito em devoção causa um esgotamento das forças do corpo e, como o Senhor no deserto, ele está com fome. A refeição do meio-dia está se preparando. Nesse momento, o êxtase o atinge, e a necessidade terrena é atenuada pela revelação celestial. O alimento do homem espiritual é conhecer e fazer a vontade de Deus, e ele pode aprender, com São Paulo, como estar cheio e com fome, como abundar e sofrer necessidade.
2. Suas características particulares. O vasto vaso, como um lençol abaixado pelos quatro cantos do céu, contém uma coleção variada de quadrúpedes, répteis e pássaros. Assim, a primeira impressão é chocante para um crente estrito e observador do ritual mosaico. A confusão dos limpos com os impuros, os profanos com os santos, é aquilo que ele abomina com toda a sua alma. É, de fato, a apresentação visível dos sentimentos de repugnância com os quais Pedro secretamente deve ter visto o desenho dos gentios com os judeus no reino de Deus.
3. A voz divina. "Mate e coma." Aqui a resistência divina ao preconceito natural e adquirido atinge seu auge. Se quisermos ser seguidores da Verdade e progredir no conhecimento de Deus, devemos estar preparados para encontrar tais rejeições. Preconceitos que pensamos ser uma parte clara e integral de nossa fé devem ser superados quando chega o chamado para emergir em visões mais amplas e com uma luz mais clara. Os elementos mais misteriosos de tais lutas são que parecemos estar em conflito com as tradições mais sagradas e as melhores associações de nossa vida anterior. Mas é quando a luta começa dentro do homem que ele se torna inútil. E nunca as idéias se tornam claras, nunca se compreende a generalização superior, exceto como resultado de tais lutas. Assim como Saul, no zelo da antiga fé, chutou contra os aguilhões de suas novas convicções, Pedro também estava repugnando a nova verdade que estava invadindo com tanto poder em sua mente. Nos dois casos, era uma visão mais ampla do reino de Deus, uma interpretação mais amorosa de seus propósitos para a humanidade, que lutava por admitir o intelecto e o coração. Nunca tenhamos medo da generalização de nossas idéias e sentimentos da verdade. A mudança, ao desenraizar o antigo, nos dá algo muito melhor para colocar em seu lugar. A resistência de Pedro nesta ocasião é tão semelhante a ele - aguda, teimosa, peremptória. "Nunca, senhor!" Quando Pedro falou assim, era um sinal de que ele estava prestes a ceder, tanto do lado do bem quanto do mal. O mesmo havia dito em ocasiões anteriores: "Nunca te abandonarei". "Nunca lavarás meus pés!" E nós sabemos o que se seguiu. Então, neste caso. Em cada caso, havia um sentimento certo combinado com um pensamento errado ou ignorante. A ignorância de si próprio precipita em erupções cutâneas; a ignorância da graça de Cristo e do poder da verdade leva a obstinação e resistência equivocadas.
4. A voz repetida. Desta vez, na explicação do comando. O que Deus purificou, os homens não devem considerar comuns. Esta é uma palavra profunda e grávida. A distinção entre animais limpos e impuros foi
(1) uma distinção sanitária;
(2) uma distinção cerimonial fundada sobre isso;
(3) portanto, uma distinção relativa e temporária.
À parte os propósitos especiais pelos quais a distinção é boa, a verdade geral da aplicação universal e eterna obtém - que todas as criaturas de Deus são boas e devem ser recebidas com ações de graça. Tão profundamente importante é essa verdade, que se repete uma e outra vez, para que não seja esquecida, que não possa ser ignorada a partir de agora.
(1) Distinções cerimoniais, locais e nacionais são por um tempo; verdade e amor são universais.
(2) O local deve ceder gradualmente antes do universal; a verdade que revela diferenças antes da verdade que reconcilia.
(3) A verdade pela qual uma seita afirma, uma vez claramente estabelecida, não pode ser perdida. Mas a verdade universal do evangelho absorve ele e todas as definições parciais da verdade consigo mesma. - J.
A visita de Pedro a Cesareia.
I. A CHAMADA PARA A AÇÃO APÓS A REVELAÇÃO DA FÉ. Pedro ficou perplexo com essa visão espantosa do lençol descido do céu. Todo preconceito judaico foi refutado por ele, e uma nova visão do propósito de Deus no evangelho, bastante deslumbrante para sua visão não habitual, foi aberta. Bem, ele pode hesitar. Mas quando Deus nos dá uma nova visão da verdade e do dever, não demora muito para que Ele nos chame a agir de acordo com isso. Então, neste caso. Freqüentemente, os sentimentos na mente coincidem com as ocorrências externas. Eles dão as mãos e indicam irresistivelmente a vontade de Deus. Enquanto Peter está perguntando o significado do que ele viu, ele está sendo procurado pelos estranhos na porta. Então vem a sugestão interior do Espírito: "Eis três homens estão procurando por ti".
II A LIMPEZA E EXPLICIDADE DA CHAMADA DIVINA. "Levanta-te, desce, vai com eles, não duvido de nada; eu os enviei." Feliz para nós quando o caminho do dever é tornado igualmente claro. Lembremos que a luz é dada a quem é sincero e serve a Deus com simplicidade de coração. E quando o chamado claro é ouvido, sem hesitar deve ser a obediência. "Imediatamente não conferi com carne e sangue." O hábito de conferir carne e sangue, isto é, com inclinação e desinclinação, obscurece a consciência e, talvez, destrói nossa esperança de futuras inspirações. "Eu nunca me levanto tão alto", disse Cromwell, "como quando não sei para onde estou indo", isto é, em obediência ao chamado Divino. Então Pedro saiu ao encontro dos homens.
III O significado da chamada explicada. Cornélio, um centurião romano, o chamou. Um homem justo e piedoso é ele, diz o servo. Aqui, então, a visão começa a se explicar. O que o romano tem a ver com o judeu? Tudo, se Deus os une. E que era aqui, o caso era evidente demais para ser ignorado. Pois enquanto Deus revelava sua vontade de uma maneira a Pedro em uma visão, atraindo o pensamento do apóstolo para os gentios, de outra maneira ele estava falando ao romano, impelindo-o a enviar ao apóstolo, para que ele pudesse ouvi-lo. ensino. Que atrações secretas de Providence unem vidas! Consideramos isso suficientemente? A grande lição refletida tanto pela conduta de Pedro quanto pela de Cornélio é que devemos ser rápidos em obedecer aos chamados divinos, seja para fazer o bem ou buscar o bem. A disposição de receber e dar é a grande condição de ser corretamente conduzido. Dizer boas palavras a outros pode ser, para alguns, a função mais nobre; ouvi-los, para outros, o maior meio de bênção. É a vontade divina de reunir o orador e o ouvinte, o professor e o discípulo. Que cada um, então, seja fiel à voz interior.
Pedro e Cornélio.
I. A RECEPÇÃO DO APÓSTOLO CRISTÃO PELO CONVERSO GENTIL Aqui estavam judeus, gentios e cristãos visivelmente trazidos à união e união nas pessoas desses dois homens.
1. O oficial romano dá uma recepção nobre a Pedro, ao mesmo tempo um verdadeiro judeu e um verdadeiro cristão, reunindo seus parentes e amigos. Ele deseja que outros possam participar de dons e bênçãos espirituais - uma verdadeira marca de amor. Tornamo-nos pobres, entregando bens terrenos; rico por transmitir aqueles que são espirituais. Talvez exista muita reserva nessas relações. Assumimos relutância em encontrar uma resposta pronta dos amigos a esses convites.
2. Cornélio sente profunda reverência pela pessoa do apóstolo; caiu a seus pés em sua entrada, para homenageá-lo. Os romanos eram um povo intensamente religioso em seu caminho. Eles reconheceram o numen, ou poder Divino, em todos os grandes objetos da criação. Foi um instinto místico profundo, necessitando apenas de uma direção adequada.
II O DEMEANOR DO APÓSTOLO CRISTÃO EM DIREÇÃO AO CONVERSO GENTIL "Levante-se! Eu também sou um homem." "Afasta-te de mim; porque sou um homem pecador, ó Senhor!" tinha sido sua confissão a Jesus; e sobre isso ele foi nomeado pescador de homens. Talvez ele se lembre desse incidente agora e, tendo em vista o respeito e os preparativos de Cornélio, repita: "Eu também sou homem". "Cornélio faz muito em sua reverência a um santo vivo e genuíno; então, como se pode justificar a oração às imagens dos santos?" Nenhum verdadeiro sucessor de Pedro é ele, nem a mente humilde de Pedro, que sofre com os pés para ser beijada. A adoração do instrumento obscurece a honra do Agente Divino. A palavra de Pedro repreende, não apenas a adoração dos santos, mas toda a reverência e adoração excessiva aos heróis paga aos grandes homens da Igreja.
III A CONEXÃO DE EVENTOS EXPLICADOS.
1. Havia um grande preconceito a ser superado. (Verso 28.) O preconceito do judeu contra a relação com o estrangeiro. Nenhuma barreira na natureza, nenhuma montanha a ser atravessada ou percorrida, o rio a ser forjado, o lixo a ser recuperado é comparável à obstinação e à dificuldade do preconceito, sobretudo do preconceito religioso. E onde, em todas as páginas da história, encontramos um preconceito igual em força ao do judeu contra os gentios?
2. A vitória divina sobre o preconceito. Deus havia mostrado que "nenhum homem deve ser chamado de comum ou imundo". Palavra imensa! Ainda não se esgotou o seu significado; talvez ainda não tenha começado a ser realmente desdobrado. Quão profunda é a força e o conforto que decorre de uma palavra tão clara de Deus? Para o pregador, professor, missionário, todo tipo de obreiro para o bem antrópico, é uma luz clara, uma pista para a mão e o coração. A natureza humana ideal é pura e bela, para Deus a fez - seja qual for a natureza humana real no indivíduo. Esse pensamento dá inspiração. Pedro não hesitará em ir à casa dos gentios quando estiver cheio dela; e podemos enfrentar os fatos da vida das nações, pois elas agora estão sendo tão abundantemente reveladas para nós pela investigação científica, com interesse inteligente e esperança alegre, com a luz do evangelho repousando amplamente sobre todo o campo da investigação. Tal é o impulso que trouxe Pedro até aqui. Mas por que eles o chamaram? A resposta divulgará:
3. Mais coincidências. Cornelius agora relata sua visão. Ele também estava orando e procurando. Para ele também foi dado um apocalipse; e o dedo divino havia apontado para as enfermarias dos judeus, como para Pedro havia apontado para as enfermarias dos gentios. Igualmente divino é o chamado; com igual presteza obedeceu. Cornélio enviou, Pedro fez o que está por vir. Feliz encontro, divinamente criado e grávida de conseqüências divinas! Tal série de eventos indica a mão de Deus, prepara a mente para ouvir a voz de Deus. A voz inarticulada dos eventos é a sua voz, e nos prepara para ouvir aquilo que é claro e definido. - J.
Discurso de Pedro em Cesareia.
I. A JUSTIÇA IGUAL E O AMOR DE DEUS. Ele não faz acepção de pessoas. As condições de aceitação aos seus olhos estão em toda parte e para todos os homens são iguais, a saber. reverência e retidão de conduta moral. Isso implica que não importa o que um homem acredita, desde que tema a Deus e faça o que é certo? Certamente, a crença não está imediatamente sob o controle da vontade. Mas indiretamente, até agora, é que devemos manter nossas mentes abertas à luz e buscar alguma crença que possa guiar a conduta. A verdade é que a reverência e a retidão moral mencionadas não podem existir à parte da raiz da fé em uma ordem supersensual e na Lei Divina. O indiferentismo não é recomendado nem desculpado. Mas a verdade de que são apenas as qualidades genuínas do coração, a disposição real da vontade, não associações externas nem vantagens do nascimento, que constituem um verdadeiro valor aos olhos de Deus. E qualquer outro princípio do trato divino além disso chocaria a consciência como injusta.
II RECAPULAÇÃO DO EVANGELHO.
1. Foi uma boa mensagem de paz enviada aos filhos de Israel. Ele não diz nada sobre religião natural e consciência universal, na qual São Paulo habita nos romanos. O evangelho é preeminentemente uma mensagem de homem para homem; por um povo selecionado, ministrado na corrida. Foi difundida pela Terra Santa, e sua substância era bem conhecida.
2. Sua substância - Jesus: sua pessoa, seu caráter santificado e seus poderosos feitos. Sua vida de beneficência perpétua, sua cura daqueles que estão sob a escravidão da doença e da ignorância. Foi manifesto aos homens que Deus estava com ele, colocando o selo de poder em seu caráter e ações.
3. A existência de testemunhas vivas para essas verdades. Os apóstolos eram testemunhas dos fatos no mundo físico em que o cristianismo se baseava. Professores cristãos e homens cristãos agora são testemunhas dos fatos no mundo moral que são eternos e que interpretam os fatos físicos.
4. A morte e ressurreição de Jesus. O sofrimento e o triunfo do amor; aqui reside o próprio núcleo do evangelho. Esse Cristo triunfante foi manifestado às testemunhas escolhidas - a seus companheiros íntimos e íntimos durante sua vida terrena. E eles têm uma comissão para proclamar essas verdades ao povo, e para testemunhar que ele é nomeado juiz dos vivos e dos mortos. Finalmente, o evangelho tem a confirmação de profecia; e todos que crerem nele podem receber a remissão de seus pecados. Aqui, então, está um resumo útil do evangelho.
(1) Paz através de Jesus Cristo, que viveu, sofreu e ressuscitou pelos homens.
(2) Esta é uma mensagem para todos os homens e um chamado à salvação.
(3) Seu objetivo é a bem-aventurança humana universal.
Descida do Espírito em Cesareia.
Observemos as seguintes informações em relação a esta visita: -
I. TODO O ESPÍRITO SANTO CHEGA AOS HOMENS EM RELAÇÃO À RECEPÇÃO DA VERDADE. Assim, no Pentecostes; então aqui. A queda da chuva do céu é concomitante à germinação da semente. Dificilmente se pode dizer que é o primeiro ou o segundo. Cada um é a condição necessária do outro. Se desejamos garantir as palavras celestiais, devemos pregar a Palavra - "seja instantâneo na estação e fora de estação".
II NUNCA UMA NOVA REVELAÇÃO TRAZ COM ELE PERGUNTA E PERPLEXIDADE. O judeu crente não conseguia entender esse derramamento do Espírito Santo sobre os pagãos; nem como eles poderiam ser encontrados falando em línguas e glorificando a Deus. Para nós, parece bastante natural que o grande propósito de Deus, os generosos pensamentos germinativos da verdade e do amor eternos, se desenvolvam em um significado maior e em um desenvolvimento mais amplo. Mas há uma lição para nós aqui. Todos somos lentos em ver as grandes consequências da verdade que temos e ensinamos. Surpreende-nos, e infelizmente! nem sempre com uma surpresa alegre, quando encontramos pessoas aceitando as consequências de nossas próprias doutrinas e provando que levaram a sério o que talvez tenhamos pregado com apenas meio coração.
III O AMOR E A VERDADE PREVALECEM COM TODAS AS MANIFESTAÇÕES DO ESPÍRITO SANTO. É Pedro, a própria personificação do espírito judeu e exclusivo, que agora pede a recepção dos novos convertidos. Nós nunca entendemos uma verdade até que tenhamos lutado contra ela. Então nos tornamos entusiastas quando conquistamos nosso próprio coração e inteligência. O representante da circuncisão, isto é, da visão exclusiva ou judaica do evangelho, é agora o próprio campeão, não apenas da tolerância, mas de uma recepção livre e amorosa dos pagãos, que se converte à comunhão de Cristo. O caso de Pedro, como o de Paulo, mostra como os melhores defensores de uma causa sagrada costumam ser, talvez sempre, encontrados entre aqueles que têm sido seus sinceros oponentes. Assim, os extremos se encontram; assim, da fraqueza vem a força, da doçura amarga; assim, a graciosa e gentil vontade de Deus seleciona inimigos para transformá-los em amigos. Mas veremos na próxima seção a vitória adicional do amor divino sobre a estreiteza e o ódio do coração humano.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
O Espírito de Deus no mundo gentio. Cesaréia.
Espírito romano lá. Visita de Philip (consulte Atos 8:40). Influência de Herodes. Possível contato de Cornélio com a verdade do evangelho. Necessidade de que a entrada da Igreja em seu novo território seja solene, autorizada e sem dúvida firme, por causa das controvérsias subsequentes que seriam amplamente resolvidas pela reversão aos fatos.
I. CORNELIUS, UM TIPO de pagãos religiosos sob a influência do Espírito.
1. A devoção pode ser sincera, enquanto não esclarecida; ainda precisando do ensino superior.
2. Ação de esmola, quando acompanhada de oração, um sinal de religião real.
3. Piedade doméstica. O homem verdadeiro vive sua fé, ainda que imperfeita. Da melhor maneira possível, ele temia a Deus na regulação de sua vida.
II A AJUDA SOBRENATURAL lidera as mentes que procuram. Os recursos abertos ao mundo pagão são insuficientes. Filosofia idiota nas maiores questões. Sacerdotes pagãos principalmente enganadores. Cornélio não estava satisfeito. A sensação de pecado despertou. Os pagãos devem ser evangelizados, mesmo admitindo que sua posição religiosa não seja absolutamente desesperadora. O evangelho não é uma mera mensagem individual; proclama um remédio para os males universais. O centurião era um homem de grande influência. Sua conversão abriria o caminho da verdade para muitos outros.
III LIÇÕES PARA O POVO DE DEUS ser aprendido com os que não têm.
1. Responsabilidade pela luz.
2. Posição para ser fielmente empregado para Deus.
3. Religião familiar - até os soldados da casa haviam aprendido a devoção do mestre.
4. Siga as orientações da voz de Deus. - R.
(ou Atos 10:15)
A luz do céu no portão aberto de um novo mundo.
Revise os preparativos feitos para a revelação ser agora garantida. O ensino de Cristo. Sua comissão aos seus apóstolos. Stephen; Paulo; Samaria. A carga de Pedro pela chave. Sua visita a Jope. Sua mente provavelmente já está trabalhando no problema.
I. OS DOIS MUNDOS ENFRENTAM A FRENTE - os pagãos e os judeus, ambos palco de manifestações espirituais. As duas correntes de graça fluindo, prontas para se misturarem em um amplo rio de nova vida.
1. Considere os dois homens como tipos ou as duas formas diferentes de pensamento e fé - Pedro e Cornélio.
2. Ambos os mundos precisam de comunicações sobrenaturais. Os judeus abusaram dos privilégios. Os gentios pisotearam os remanescentes da tradição divina.
3. O novo mundo, isto é, a nova humanidade a ser convocada, uma união dos judeus e dos gentios. Cristo fazendo as pazes (Efésios 2:11).
II A luz descendo do céu no portão aberto.
1. Tal visão é necessária para dissipar as trevas da mente de Pedro e assegurar sua fé. Ele era praticamente fraco (veja sua controvérsia com Paulo, Gálatas 2:1.).
2. Uma reversão para a posição original do homem na criação. Todas as distinções de limpo e imundo subsequentes à criação (consulte Gênesis 1:1.).
3. A autoridade remove o que a autoridade havia prescrito. "Deus purificou."
4. Embora a visão deva ter diminuído o preconceito, ela não era em si um mandamento. Prepara o caminho, mostra a porta aberta, mas não é um substituto para o Espírito de Deus. Aprenda com isso que toda essa ajuda deve ser usada. na dependência da ajuda ainda mais elevada, no ensino direto do Espírito de Deus, tanto por fatos quanto por palavras.
O poste da Providência.
É bom quando podemos desviar o olhar das visões dos fatos e lidar com os homens vivos. A oportunidade de ação geralmente dispersa a nuvem de perplexidade. A visão na memória, os homens no portão, o Espírito presidindo a todos.
I. O MÉTODO DE DEUS ILUSTRADO.
1. O subjetivo e o objetivo unidos. O espírito interior é experiência. A obra da graça no mundo exterior.
2. A orientação providencial é garantida. Os fatos que nos ajudarão estão no portão.
3. Há um pano de fundo do sobrenatural ao qual podemos nos referir à autoridade - o Espírito na Palavra, nas Igrejas vivas, no mundo.
II ACREDITAR A OBEDIÊNCIA. EXEMPLIFICADO.
1. Sensação natural vencida na presença de um mandamento divino indubitável.
2. Um novo empreendimento enfrentado, dependente do suporte divino.
3. Sabedoria humildemente buscando luz para que possa ser seguida.
4. O selo do Espírito reconhecido pelo homem espiritual. "Se alguém fizer a vontade dele, conhecerá a doutrina", etc. Duvide muito freqüentemente de um defeito moral.
O primeiro som de trombeta do evangelho no mundo pagão.
I. UMA ASSEMBLEIA REPRESENTANTE.
1. Cornélio, seus parentes, seus amigos próximos, provavelmente alguns deles soldados devotos.
2. Pedro, seus irmãos de Jope. Os diferentes estados de espírito. Investigação da verdade, perplexidade quanto ao dever. O desamparo do mundo pagão está bem estabelecido na saudação de Cornélio. O senso de escuridão e espiritual querem uma tentação de adorar os homens em vez de Deus. A falsa igreja aceita tal adoração. O verdadeiro diz: "Levante-se! Eu também sou homem".
II A LUZ DE DEUS é a única luz verdadeira na qual as diferenças são removidas e as bênçãos são reconhecidas. Pedro traz à luz esse preconceito judeu, e ele desaparece. Cornélio traz para ele seu desejo de conhecimento e igualdade com todos os filhos de Deus, e é abundantemente satisfeito. Assim, nas controvérsias dos homens, que eles se reúnam "aos olhos de Deus" e ouçam sua voz, e tudo ficará bem.
III Os sons da trombeta despertando o mundo gentio.
1. O Redentor pessoal.
2. A igreja testemunha.
3. O convite universal. O verdadeiro evangelho - a verdadeira liberdade, igualdade e fraternidade. O Espírito Santo falou pela boca de Pedro. - R.
"Deus não faz acepção de pessoas."
Uma grande verdade exemplificada de fato se torna como uma nova revelação. O que Simon Peter percebeu no cenário da vida real, ele já havia reconhecido muitas vezes antes. Era o aplicativo que era necessário. Diferença entre manter uma verdade e ser mantida por ela.
I. UMA CONDENAÇÃO DE AUTO-JUSTIÇA. Não é pessoa, mas sua própria justiça divina ele respeita. A aceitação do pecador não é um favor pessoal, mas uma manifestação daquilo que é perfeito - a justiça de Cristo. O ritualismo supõe que Deus é capaz de se desviar de sua justiça perfeita. A intolerância ao fanatismo. Distinções de classe na Igreja. Sacerdotisa.
II Uma condenação da descrença, na forma de desconfiança e desânimo. Nada é aceitável em auto-censuras, exceto por serem sinceros e acompanhados de esforços ativos para fazer sua vontade.
III A LEMA DO EMBAIXADOR CRISTÃO, seja levando a mensagem às classes degradadas de nossa própria população ou aos pagãos. Um evangelho para ricos e pobres, cultivado e não cultivado.
IV A NOTA DA VERDADEIRA IGREJA. Aquilo que não reconhecerá a irmandade universal dos homens não será a Igreja do futuro. Coincidência do ensino providencial com o ensino da Bíblia. O mundo não reconhecerá nenhuma forma de cristianismo que respeite as pessoas. A história do século passado mostrou que um falso cristianismo produz ateísmo.
A proclamação universal.
"Pregando a paz por Jesus Cristo." Tomando Cornélio como exemplo de pagão devoto, mostre que o mundo precisava de uma nova proclamação de paz, tanto para os indivíduos quanto para as nações. Um nome pessoal deve ser anunciado; pois deve ser pregado, não por guerras e poder mundano, mas por persuasão e apelo ao coração.
I. A MENSAGEM - PAZ.
1. Paz entre homem e Deus em expiação.
2. Paz surgindo como fonte de nova vida no coração.
3. Paz ordenando a vida.
II O PREGADOR - JESUS CRISTO.
1. Não destruindo a lei, mas cumprindo-a. O evangelho pregou desde o primeiro.
2. O poder da mensagem está no messenger. Poder pessoal. Poder do amor. Poder da supremacia divina que convida à confiança.
3. Jesus Cristo pregou em seu povo, por sua Igreja, na personificação da Palavra. Teste de todas as doutrinas que alegam elevar a humanidade - Será que elas suportarão ser o oásis da comunhão? O racionalismo nunca foi capaz de formar uma igreja. Jesus pregou e ainda prega uma revolução pacífica que mudará totalmente o mundo.
III A AUDIÊNCIA.
1. Nenhum excluído. Nenhuma outra condição se harmonizaria tanto com a mensagem como com o pregador.
2. O cristianismo prega a paz nos estados e entre as nações em conflito, não substituindo leis espirituais por princípios, porque não é da competência do pregador legislar, mas proclamando a Palavra de Jesus Cristo.
3. A missão da Igreja nas casas dos homens, não a paz da submissão cega, a morte intelectual e moral, mas a paz de Jesus Cristo, a vida de Deus na alma do homem, fluindo para o mundo circundante. É paz - por dentro, por fora? - R.
O grande filantropo.
"Quem foi fazendo o bem." O verdadeiro critério pelo qual o cristianismo deve ser tentado é sua adaptação às necessidades do mundo. O texto do sermão de Pedro era Jesus Cristo. "Somos testemunhas" do que ele era, do que ele fez, como Deus testificou sua autoridade.
I. A GRANDE QUERIDA DO MUNDO.
1. Ações, não palavras. Falha em todos os meros esquemas humanos de filantropia.
2. Uma benevolência trabalhando a partir de uma base espiritual. Reforma externa insuficiente.
3. Universalidade. "Todos os confins da terra verão esta salvação."
4. Um motivo permanente para a filantropia. Esforços nacionais, legislativos e pessoais propensos a desaparecer.
II O GRANDE RECURSO DO MUNDO.
1. Filantropia brotando da religião. As fontes mais profundas da humanidade se tocaram. O mais baixo e o mais alto unidos. Reverência pelos fracos, um sentimento verdadeiramente cristão; ausente de todo paganismo. Destruído pela ciência, a menos que guardado por motivos mais elevados.
2. Uma esperança divina na raiz de todo esforço. O reino dos céus foi o que Jesus proclamou. Não apenas alívio, mas restauração.
3. Um exemplo perfeito. O caráter de Cristo reconhecido mesmo pelos oponentes como único. Sua influência sobre seus discípulos é inesgotável. O método de Jesus, um grande fato orientador - "ele continuou fazendo o bem", não esperando pela organização, ou simplesmente presidindo os outros, ou sentado em um trono inacessível de dignidade, mas fazendo o trabalho por ministração pessoal e individual.
III A TOUCHSTONE DA VERDADE.
1. Aplique-o às reivindicações das religiões rivais. "Fazendo bem."
2. Aplique-o às tendências predominantes da sociedade moderna. Ceticismo filosófico. Experimentos socialistas. Crítica racionalista. Reduzindo o cristianismo a uma mera republicação da moralidade.
3. Aplique-o a indivíduos. Estamos seguindo os passos de Jesus enquanto ele fazia o bem? Existe um motivo impulsivo, um generoso sacrifício próprio, uma simplicidade obstinada em nós, como a dele?
A acusação do Salvador a seus ministros.
"Ele nos ordenou que pregássemos ao povo." Sem segredos na religião cristã. Apóstolos testemunham pelo bem dos outros. A chave abriu a porta e foi jogada fora. O batismo do Espírito Santo precedeu a mensagem universal.
I. O TRABALHO MAIS DIVINOS DO POVO DE DEUS - PREGAR.
1. A grandeza do trabalho repousa sobre a grandeza da necessidade. O ensino nunca pode ser dispensado. A raiz de uma fé verdadeira é o conhecimento. Ignorância popular incomensurável.
2. Nenhuma demonstração ritualística pode substituir a pregação. A devoção também não é todo o culto. Como força moral, o cristianismo deve ser pregado aos homens, tanto a consciência quanto o coração.
3. Pregar é o canal mais simples e puro de conexão de alma para alma. O Espírito flui através da Palavra.
II O principal objetivo dos ministros de Deus deve ser o de alcançar as pessoas.
1. Nenhum sofisma deve nos cegar para o fato de que a proclamação da verdade do evangelho é o primeiro dever dos cristãos.
2. A Palavra pregada deve ser a Palavra que é adaptada ao povo, poder da vida como o da verdade evangélica.
3. As igrejas devem se proteger contra "estar à vontade em Sião". A melhor forma de edificar é através de esforços agressivos na população circundante. A pregação intelectual deve estar subordinada aos desejos populares. Um ministério educado é a falta dos tempos, mas a educação, como todos os outros meios empregados, deve estar cheia do Espírito Santo.
III A COMISSÃO DE MESTRE O APOIO À ESPERANÇA DA IGREJA.
1. A carga direta deve silenciar todos os questionamentos e especulações.
2. Jesus Cristo lê o futuro. Deixe o comandante dar as ordens. Então, suas previsões de vitória serão cumpridas.
3. A ação reflexa do cumprimento zeloso da acusação sobre a própria fé e experiência da Igreja. Os que fazem muito pelo povo são os cristãos mais felizes, os crentes mais seguros. Os triunfos do cristianismo prático serão sua melhor evidência. O que estamos fazendo, como indivíduos e como igrejas, para pregar ao povo?
A fé dirigida ao seu objetivo mais elevado.
"A ele, testemunhe todos os profetas", etc. O clímax de Pedro. Ele conduziu seus ouvintes à ascensão da fé e ordenou que vissem Jesus no alto, acima de tudo, resumindo tudo em si mesmo, diante de todos os olhos, testemunhado por todas as testemunhas desde o início.
I. OS DOIS TESTEMUNHOS aqui apresentados - o testemunho da Palavra escrita, o testemunho da obra não escrita do Espírito no coração.
1. A união destes é o fundamento da confiança de um pecador. A fé se apodera do objeto.
2. O mundo é convidado a examinar essas duas testemunhas de Cristo. A Bíblia, como o Livro dos profetas, não está sozinha. Deus escreve uma Bíblia em sua Igreja, em grandes exemplos da obra de seu Espírito; nas consciências dos homens. Devemos apelar para ambos. Examine o curso da revelação lado a lado com os fatos da história espiritual. Grandes avivamentos acompanhados por grandes aberturas da Palavra.
II A BÊNÇÃO MUNDIAL.
1. Remissão de pecados o fundamento sobre o qual toda mudança espiritual, moral e física deve ser edificada. Sem compromisso com uma doutrina inferior. A promessa do Espírito é a fé. O reino proclamado não é o reino do homem, mas o de Deus.
2. O nome de Jesus é o centro de toda reforma religiosa. Os sucessos apostólicos foram devidos à firmeza inabalável dos embaixadores.
3. Conecte a conclusão do sermão de Pedro com o testemunho anterior. Fé é aceitação, não de qualquer Cristo, mas do Cristo a quem todos os profetas testemunharam. A religião prática é baseada na compreensão inteligente do objeto da fé. É obediência à verdade. - R.
A primeira igreja gentia.
1. Importância do evento como remover todas as dúvidas e abrir o novo futuro. O Espírito Santo é sua própria testemunha. Resistir a essa evidência seria uma blasfêmia contra o Espírito Santo.
2. A consagração imediata e a selagem pública da obra pelo batismo, um exemplo impressionante de obediência ao Espírito, mostram-nos que devemos ter sempre em mente quanta profissão e consagração têm sobre os interesses do reino de Cristo.
3. A autoridade apostólica é grande, mas está sujeita ao Espírito. A inspiração no povo de Deus se funde com a inspiração em seus mensageiros especialmente ungidos. Onde quer que ele nos mostre que seu Espírito já foi derramado, vamos nos apressar para testemunhá-lo. Assim devemos fortalecer nossa própria fé e ampliar a Igreja. Assim, toda a história concluiu uma lição sobre as bênçãos, seguindo um simples seguimento da orientação do Espírito. Pedro, um exemplo de coração ampliado pela simplicidade.
HOMILIES BY P.C. BARKER
Ampliando fundações.
As promessas de Deus de "Abraão e sua semente para sempre" não serão diminuídas agora, mas algo da extensão delas deve ser esclarecido. Nada será tirado do judeu que ele esteja disposto a ter e guardar; mas muito será dado, com uma manifestação desconhecida antes, aos gentios. Com alguma forma de visão, de sonho, de aparência de anjo, o pacto de longas eras atrás foi feito com o patriarca, e parece que agora, dezenove séculos depois, realidades similares augustas devem ser graciosamente colocadas em movimento, para inaugurar o entrada abundante de todo o mundo gentio às bênçãos da religião revelada. Por mais multifacetado que seja o detalhe deste capítulo, é unido pelos laços mais fortes. É um em espírito e em sujeito, e sua impressão é uma. É a representação dramática em movimento de uma transição muito real e muito significativa na história universal. Estamos na presença de um marco que deve ser visto em toda parte e até o fim dos tempos. E podemos observar
I. EM QUE ESTA GRANDE TRANSIÇÃO É ILUSTRADA. Confessadamente, indícios disso não estavam faltando, enquanto Jesus vivia na terra, no elogio que ele pronunciava sobre a fé de pessoas como o centurião cujo servo estava doente e a mulher siro-fenícia. E no próprio ministério de Pedro como apóstolo, o eunuco etíope, sua conversão e batismo, deu indicações semelhantes. Mas mais do que indicações já chegaram. Está na hora da manifestação. E a ilustração, não, o completo e. Um anúncio distinto dos privilégios universais e das bênçãos universais do evangelho de Cristo é feito na história pessoal de Cornélio.
1. Ele é romano. Nenhum tipo maior e melhor do mundo poderia ser escolhido.
2. Ele é romano da profissão de armas. Nenhuma profissão poderia ser escolhida mais adequada para ceder em plena rendição à mensagem do príncipe da paz.
3. Ele é um homem de coração grande e liberal, de olhos grandes e abertos. Um detalhe após o outro da história o trai.
4. Ele já tem uma disposição religiosa e devota. Ele é mantido nela por sua bondade prática entre o povo. Seu caráter como homem religioso é considerado por eles um caráter consistente. Mas além desses, ele tem buscado genuinamente Deus em oração. Embora gentio, ele tinha uma alma como a do verdadeiro israelita. Seu olhar estava no leste; ele não se curvaria para o oeste. Alguns dos maiores triunfos do evangelho são, e são apresentados nas Escrituras como, pelas piores vidas. Mas, de maneira significativa, as maiores revelações da verdade e das coisas vindouras foram concedidas aos puros e vigilantes, aos devotos de coração e devotados na vida - sim, de Enoque aos pastores de Belém, e pelos etíopes e Cornélio a João. de Patmos.
II DE QUE MANEIRA ESTA GRANDE TRANSIÇÃO É FORMULADA. O único grande efeito é que estamos impressionados com a iniciativa e a conduta divina, mesmo nos detalhes do que aconteceu. O propósito divino deve ser realizado com a atenção divina.
1. Uma visão, e um anjo na visão, aparecem para Cornélio. A instrução está, sem dúvida, tanto no que é dito a Cornelius nesta visão, quanto no que resta até ele preencher.
(1) Ele é gentil e aprovadamente aconselhado que suas "orações", embora ele não fosse da nação favorecida, e suas "esmolas" foram notadas no Céu e foram aceitas. Eles valeram - como se tivessem sido "incenso" e "sacrifício da tarde".
(2) Ele é instruído a enviar a um determinado lugar para "Pedro", cujo nome, possivelmente o suficiente, ele já ouvira nessa época; a quem, no entanto, é evidente que ele não conhecia pessoalmente, tanto pelo modo como o anjo o descreveu, como pelo que lemos sobre o modo como Cornélio o recebeu (versículos 5, 6, 25).
(3) Ele ficou sabendo que o relógio do Céu significou que está na hora de algum evento na Terra digno de sua marcação e, com exemplar rapidez, ele faz à letra o que lhe é ordenado - e aguarda o assunto. Muito menos o que restou a Cornelius para supor, resta também imaginar como esse intervalo foi passado por ele - com que devoção ele refletiu, com que certeza esperava o que valia divinamente pela maneira pela qual a comunicação fora feita. para ele, como ele conversou sobre isso com alguém que tivesse a mesma opinião, e convidou-os juntos, para que eles mesmos pudessem compartilhar o privilégio e a responsabilidade de receber o ilustre visitante e ouvir sua missão.
2. Um transe, e uma visão no transe, uma voz distintamente repetida e a direção do Espírito (versículo 19), são dados a Pedro. Estes deveriam agir como
(1) forte impulso para ele;
(2) instrução mais profunda no entendimento do único Deus e Salvador universal, e uma grande família da humanidade "de um sangue", embora se espalhe entre muitas nações da terra;
(3) orientação literal no caminho do dever, e especialmente quando o fechamento do transe e da visão foi marcado para a hora da chegada da embaixada de Cornélio. Uma mente espantada, admirada e questionadora em Pedro é, em certa medida, satisfeita e aliviada pelo trabalho prático e prático ao qual ele é imediatamente desafiado pelos três mensageiros. Podemos notar que tudo isso é mito e história ociosa na página das Escrituras, ou que isso implora fortemente ao nosso estudo da providência e uma fé muito grata em tal providência. Embora a era da visão e do transe tenha passado, a era da providência e do Espírito não passou e nunca passará.
3. Uma reunião projetada e manifestamente adaptada de instrutor e instruído realiza o que pode ser designado sem irreverência ao programa divinamente planejado da ocasião. Companheiros e testemunhas vão com Peter, que já se divertiu por uma noite no mesmo "alojamento" com os estranhos mensageiros de Cornélio, e chegou à residência de Cornélio no dia seguinte, mas um após o "transe". Pedro encontra uma pequena congregação de gentios para vê-lo e recebê-lo, nem tanto, como a Palavra de Deus por ele. Todas essas coisas devem ser vistas como arranjos e preparação para o que se seguiria e para provar a si mesmo o grande objetivo no propósito divino. Forças há muito afastadas são levadas uma para a outra em presságios mais felizes e impressionantes, e muito em breve se encontram um em um "Senhor de todos". Muitas vezes, houve congregações maiores para ouvir Pedro e irmãos apóstolos e os verdadeiros sucessores deles até o presente; raramente houve mais expectativa ou preparação correta e devota.
4. O grande sermão de Deus para o mundo agora é falado por lábios preparados para falar aos corações preparados para receber. O texto é que Deus aceita todo homem que está pronto "para andar humildemente com ele, para fazer justiça e amar a misericórdia" (Miquéias 6:8). E o verdadeiro sermão consiste nisso: que Jesus Cristo é o único caminho para isso. Seu Nome, sua unção, sua bondade indescritível, sua unicidade com Deus, sua crucificação, sua ressurreição do túmulo, sua carga aos apóstolos naqueles quarenta dias místicos que agora eles deveriam pregá-lo "a todo o mundo", como, em bom, juiz de vivos e mortos - esses são os tocantes, emocionantes e inspiradores chefes do discurso de Pedro, um resumo do modo de vida. E a exortação prática na conclusão equivale a isso: que para Jesus todos os homens devem recorrer - ele, o único objeto de fé para o perdão dos pecados: "Todo aquele que crê nele, por meio de seu Nome, receberá remissão dos pecados. " Com essas palavras, a missão de Pedro estava quase terminada. As visões e o transe, as sugestões do Espírito e as jornadas de um lado para o outro de mensageiros, o expectante Cornélio e amigos, todos encontraram seu significado frente a frente. Hoje, os homens podem pensar pouco sobre o que estava naquele breve discurso de Pedro, ou sobre o assunto de tão preciosa importância que poderia estar em um ensaio tão simples. No entanto, foi assim. Essas poucas palavras de Pedro foram até sobrecarregadas com o material de esperança, conforto, alegria. Eles eram como a carta da liberdade, do direito, da riqueza, para uma casa e uma nação. Eles eram realmente uma carta para o mundo.
III A SANÇÃO POR QUE ESTA GRANDE TRANSIÇÃO É CONFIRMADA E COROADA. Isso consistia na descida do Espírito Santo, com seus maravilhosos poderes. Foi outra cena do Pentecostes; antes, era a outra cena do Pentecostes, sua contraparte. O Pentecostes em seu significado mais divino, digamos, no próprio olho Divino, aguardava esse aperfeiçoamento. O mundo, é verdade, ainda não está aos pés de Jesus, mas "este dia é a salvação" proclamado ao mundo, e "o Filho do homem" é anunciado como "vindo buscar e salvar o que estava perdido". , "de qualquer nação, tribo, língua. Mais uma vez, "houve uma grande alegria naquela cidade" e naquela casa. Aviso prévio:
1. O estresse enfatizado "pelos da circuncisão" é testemunha dos efeitos da descida do Espírito Santo "sobre os gentios".
2. O respeito demonstrado à administração do ritual inicial do batismo.
3. O pouco estresse colocado sobre a questão de quem deve ser o administrador desse rito. Dizem apenas que Pedro proferiu a palavra decisiva de que essa congregação de gentios, sobre quem caíra o dom do Espírito Santo, e que mostravam manifestamente seus "dons", deveria ser batizada em Nome do Senhor. " Lembramos as palavras de Paulo: "Graças a Deus não batizei nenhum de vocês, salve", etc. (1 Coríntios 1:14). A aparente abstinência por parte de Pedro agora, e a linguagem de Paulo posteriormente, o que quer que possa estar subjacente a ambos, certamente pode ser entendido com justiça para "ampliar o ofício" e o trabalho de pregação. Com que pouca honra temos, às vezes, aquilo que agora era tão homenageado pelo anseio e atenção ansiosos de Cornélio e seus amigos; pela conduta de Pedro; e pela preparação divina da visão, do transe, do Espírito e de algumas providências coincidentes! As "palavras" de Jesus são "espírito e são vida". Perto da fonte em si, às vezes eram homenageados como tal. Eles espalham luz e vida. Eles não perderam nada de sua própria força com o passar do tempo, nem sempre irão ao fim do tempo, embora os homens possam negligenciar ou rejeitar.
HOMILIAS DE R. TUCK
Devoto pagão.
Para corrigir a tendência de limitar as operações da graça divina a seções, classes ou nações específicas, as Escrituras registram casos de verdadeira devoção e piedade sincera, antes e fora do convênio abraâmico. A verdade consoladora e inspiradora do chamado divino e do homem da eleição muitas vezes se transformou em uma doutrina do favoritismo divino, envolvendo a escolha soberana e infundada de alguns, e o consequente repúdio e condição desesperadora de muitos. Devemos sempre procurar sustentar a verdade que Deus tem o prazer de revelar com ciúmes de nós mesmos, para que não a apliquemos indevidamente em desvantagem dos outros. Nosso Deus disse: "Todas as almas são minhas;" ele faz "o seu sol nascer sobre o mal e sobre o bem". E se ele reivindica o direito de julgar toda a humanidade, deve ter dado a eles todo conhecimento, oportunidades e medidas de graça. Embora compreendendo plenamente que a única revelação do livro foi feita ao judeu e ao cristão, e que a grande revelação de Deus ao homem foi feita na pessoa do Senhor Jesus Cristo, e que essa revelação é a chave e o conclusão de todos os outros, não precisamos nos recusar a admitir que Deus teve um acesso gracioso às mentes e corações dos povos pagãos e guiou, em medidas que pareciam sábias, seus apalpamentos e buscas por ele. Um dos casos notáveis é o de Cornélio, o centurião romano, um homem declarado de caráter piedoso e que conquistou a aceitação divina. Como ilustramos as afirmações acima, pode-se mencionar Melquisedeque, Bálsamo, Araúna, etc. Aceitando o fato de que pode haver uma religião genuína entre os pagãos, podemos perguntar por que sinais podemos esperançosamente reconhecê-la e depois voltar para a história de Cornélio para ajudar na resposta.
I. O primeiro sinal é a crença em Deus, que se distingue dos deuses. A concepção de um Ser supremo é mais comum entre os pagãos do que costumamos admitir. Muitas vezes se perde de vista o destaque dado às divindades subordinadas e a adoração elaborada prestada a elas. É muitas vezes tristemente limitado e deteriorado pela noção de um segundo ser, que é considerado um rival do Ser supremo, e destruindo energicamente seu trabalho. O politeísmo e o dualismo representam as duas más tendências da natureza religiosa do homem; mas podemos razoavelmente esperar que poucos dentre os pagãos, como Cornélio, tenham se elevado acima dos sentimentos predominantes e tenham firmemente fé em um Deus supremo. E devemos, com toda a caridade, assumir que pode haver uma confiança pessoal no coração do Deus vivo, quando as concepções intelectuais dele e de suas relações com os homens são muito imperfeitas e indignas. Para ser aceitável, a religião de um homem deve incluir fé em um Deus; e devemos lembrar que esse foi o primeiro grande fato e verdade revelados aos homens, e, por mais que os homens o tenham manchado em suas almas, eles não o apagaram.
II O segundo sinal é TAL APREENSÃO DE DEUS QUE TRAZ MEDO. O uso bíblico da palavra "medo" deve ser cuidadosamente explicado. É a palavra que mais adequadamente expressa a atitude apropriada dos homens em relação a Deus. Inclui reverência, reverência, adoração e obediência, e pode ser melhor ilustrado pelos sentimentos nutridos por uma boa criança em relação a um pai bom e nobre. O senso de autoridade divina deve nos fazer temer cometer erros, e o senso de santidade divina deve nos fazer temer abordar despreparadamente sua presença ou tomar seu nome em vão. O "medo", como equivalente a "adoração", precisa de explicação e, com razão, será visto que é a própria essência da religião, na medida em que a religião afeta o sentimento do homem. Sentidos errados do termo medo podem ser considerados. O medo que esmaga a esperança e nos impede de Deus deve estar errado; como também o medo que não nos permite aceitar a graça que ele oferece.
III O terceiro sinal é TANTA APREENSÃO DE DEUS QUE CHAMA À ORAÇÃO. Não apenas à oração como um ato repentino, forçado pela calamidade ou angústia, mas à oração como a expressão diária do querido espírito de dependência de Deus - uma inclinação diária a Deus e a sua espera, indicada pela descrição de Cornélio. como um "homem devoto". A Srta. Cobbe nota surpreendentemente: "Nossa crença na personalidade de Deus está de uma maneira peculiar aliada ao lado moral da religião. Na proporção em que esse lado moral se desenvolve em nós, então, quase podemos dizer, é a clareza de nossa convicção. que, de fato, é um Deus vivo que governa o mundo, e não uma mera inteligência criativa.Agora, esse lado moral se manifesta apenas em toda a sua luminosidade na oração.A oração é, em essência, a abordagem do agente moral finito e falível ao seu infinito Senhor moral, a quem está consciente da lealdade errônea e a quem busca perdão e força. Em tal oração, toda a vida moral explode em uma consciência vívida. Na oração, chega-nos a verdadeira revelação da personalidade de Deus ". Ilustre pela característica do convertido Saulo de Tarso: "Eis que ele ora!"
IV O quarto sinal de que podemos falar como RESULTADOS DA VERDADEIRA RELIGIÃO EM CARIDADES PRÁTICAS. Estes são sinais, porque são o fruto e a expressão naturais e necessários da verdadeira piedade. As idéias corretas de Deus tonificam nossas relações com nossos semelhantes, para que possamos "ser gentis até com os ingratos e os profanos" Cornélio é marcado como alguém que "dava muitas esmolas ao povo". As características mais internas da verdadeira piedade estão, necessariamente, além da nossa leitura; mas nosso Senhor nos ensinou que, pelos frutos da conduta dos homens, podemos conhecê-los, e que, se houver a vida divina nas almas, ela forçará seu caminho a instituições de caridade práticas e à boa conduta. Quando, portanto, encontramos aqueles que chamamos de "pagãos" exibindo virtudes cristãs, podemos razoavelmente esperar que haja um bom coração para com Deus, do qual essas são as expressões. Pela história de Cornélio, somos ensinados que Deus pode dar respostas mais ou menos abertas a essas almas devotas e orantes por visões, revelações ou comunicações internas, testemunhando assim sua aceitação e guiando a alma aberta à retidão e verdade. É verdade para todo o mundo que "se alguém fizer sua vontade, ele conhecerá a doutrina". Embora esse assunto precise ser tratado com muita prudência, e declarações fortemente dogmáticas devam ser evitadas, podemos obter algum alívio da pressão de nossos questionamentos quanto à salvabilidade dos pagãos, e podemos conceber como o estado pagão pode se tornar uma preparação moral para o cristianismo. É uma característica importante do empreendimento missionário moderno que aqueles que pregam o evangelho de Cristo busquem encontrar pontos de contato na mente pagã e nos sentimentos religiosos, e esperem descobrir que Deus esteve de antemão com eles, preparando o coração dos homens para receber a maravilhosa mensagem de Salvação divina por um sacrifício divino.
A intimidade do conhecimento Divino.
Esta é uma passagem impressionante quando considerada cuidadosamente. A doutrina da onisciência divina que podemos aceitar sem ter uma concepção adequada dela, ou sentir qualquer impressão prática presente em nossa fé. A facilidade com que uma verdade ou princípio geral pode ser mantida, embora permaneça ineficaz na vida, tem sido frequentemente solicitada. O professor hábil procura expor a verdade geral em algum exemplo específico e espera que a verdade seja vista com clareza e compreendida com firmeza. Temos um exemplo na passagem diante de nós. Cornélio teve algumas idéias apropriadas a respeito da onisciência e onipresença de Deus, mas podemos ter certeza de que eles nunca foram práticos, reais e buscadores de pensamentos para ele, até que o anjo mostrou que Deus sabia tudo sobre ele e tudo sobre Pedro, seu nome, alojamento. , anfitrião, etc. Em nossos dias infantis, muitas vezes ficávamos assustados ao sermos lembrados das palavras: "Deus me vê". É bom que, em nossa masculinidade, possamos ter uma revelação tão maravilhosa da minúcia, ainda mais ternura e graça maravilhosas, da inspeção Divina. A alegria de Davi na onisciência e onipresença de Deus, como indicado em salmos como os cento e quarenta e nove, pode ser mencionada. "O Senhor conhece os que são dele." Podemos notar os pontos na passagem que sugerem a intimidade e a exatidão do conhecimento diário de Deus sobre nós.
I. DEUS CONHECE NOSSOS NOMES. Nosso sobrenome, pelo qual somos comumente conhecidos no mundo, e até nosso nome cristão, pelo qual somos conhecidos por nossos amigos íntimos. Ele conhecia Pedro, o pescador, mas ele o conhecia como Simon. Isso inclui o conhecimento de Deus sobre tudo o que nossos semelhantes, com quem temos que fazer nos negócios diários, conhecem de nós; e seu conhecimento adicional de tudo o que nossos parentes mais íntimos poderiam dizer sobre nosso caráter e disposição. Pode haver algumas coisas de pensamento ou conduta particulares que teríamos o prazer de guardar de Deus; até estes são "nus e abertos aos olhos daquele com quem temos que fazer".
II NOSSO EMPREGO. Deus sabia que esse outro Simão era um curtidor de profissão. De alguma forma, dissociamos as ocupações comuns da vida do pensamento de Deus, mas ele nos observa no trabalho diário. E podemos certamente sentir que ele julga dia a dia o espírito em que nosso trabalho diário é realizado. "Para que um homem é chamado, nele permaneça com Deus."
III A SITUAÇÃO DA NOSSA CASA. Deus sabia que a casa desse curtidor ficava "à beira-mar", ali colocada, provavelmente, para as conveniências de seu ofício. Então, Deus conhece nossas circunstâncias precisas e envolventes, e a influência exata que essas coisas exercem sobre nós. E se ele souber de tudo isso, podemos ter certeza de que ele está pronto e disposto a ser o poder que nos ajuda a superar nossas deficiências, a dominar nossas dificuldades e a viver para ele "mesmo onde está o assento de Satanás", se nosso destino deve ser lançado em tais cenas.
IV NOSSA RELAÇÃO COM A FAMÍLIA. Trazendo suas inspeções para o círculo familiar, ele conhece o lugar de cada uma. Ele sabia que Peter era apenas um inquilino. Então ele pode dar a cada um a graça necessária para ocupar dignamente seu lugar, e manter fielmente suas relações e cumprir os deveres consequentes. À parte a revelação da humanidade e a irmandade compreensiva de Cristo, como "Deus manifestado na carne", tão minuciosamente um conhecimento divino nos aterrorizaria, esmagando energia, esforço e esperança. Agora nos gloriamos no pensamento do conhecimento perfeito, pois quem nos rodeia atrás e antes é nosso Pai, a quem conhecemos bem por meio de seu Filho e nosso irmão, o "Homem Cristo Jesus".
Nada comum aos olhos de Deus.
Introduzido por um relato da visão de São Pedro, observando como isso afetava a mente de alguém que estava tão imbuído de noções judaicas. No tempo de nosso Senhor, as leis dos limpos e dos impuros eram escrupulosamente observadas, e os apóstolos ainda não haviam percebido como o novo espírito do reino de Cristo deveria libertá-los dos cativeiros e das limitações do cerimonial judaico. Deus, por essa visão, corrigia dois dos erros predominantes.
1. Que seu favor foi concedido apenas a certas classes e indivíduos definidos da humanidade. Ele "amou tanto o mundo".
2. Que seu serviço foi encontrado na obediência a regulamentos meramente externos, que antes tinham sua utilidade e significado, mas não eram necessariamente expressões de amor e devoção. O primeiro erro foi corrigido, na visão, pelo lençol estendido, que era uma figura do mundo amplo, e os quatro cantos como as direções pelas quais o evangelho deveria agora ser levado por todo o mundo. O segundo erro foi corrigido pela obliteração de todas as distinções formais no anúncio de que o que Deus purificou o homem pode não chamar de comum, pois Deus receberá o amor, a confiança e a adoração de "quem quiser". Dean Plumptre diz: "Na interpretação da visão, tudo o que pertence à humanidade foi levado ao céu,
(1) quando a natureza do homem foi assumida pela Palavra eterna na Encarnação (João 1:14), e
(2) quando essa natureza foi elevada na Ascensão ao céu dos céus. "Podemos considerar:
I. A VERDADE UNIVERSAL COMO AQUI ESTABELECE E ILUSTRAÇÃO. "O que Deus purificou, isso não chama de comum". Deus afirma que toda a Terra é livre para receber a mensagem do evangelho, todas as deficiências e barreiras são removidas para sempre, e ele não reconhece mais as distinções de eleitos e não eleitos; "Aos gentios também é concedido arrependimento à vida." Pode ser mostrado
(1) que Deus, como Criador e Preservador, cuida de todo o seu mundo;
(2) que, como Governante paternal, ele se preocupa com o bem-estar moral de todo o mundo;
(3) que, ao lidar com crianças voluntariosas e rebeldes, devemos conceber que ele busca realizar a salvação de todos. Esta verdade é a própria vida do nosso trabalho missionário. Somos convidados a pregar o evangelho "a toda criatura", com a perfeita garantia de que Deus teria "todos os homens para serem salvos e chegarem ao conhecimento da verdade". Essa verdade é freqüentemente adotada com dificuldade, após um forte conflito com preconceitos limitantes; é freqüentemente considerado como mero sentimento; e talvez em poucos homens seja a inspiração para trabalhos nobres e sacrifícios que foram projetados para serem. Como nos instaria ao trabalho missionário, se realmente crêssemos que Cristo quer que todo homem venha a Ele, e nos faça trazê-los!
II AS LIMITAÇÕES DESTA VERDADE ENCONTRADAS NO JUDAISMO. Favor especial a uma raça em particular - ou, como podemos expressá-la melhor, o chamado especial de uma raça a uma obra ou testemunha em particular - não assume ou envolve a indiferença divina em relação aos demais; podemos dizer com mais sabedoria que todos os chamados especiais de poucos foram feitos para o bem do todo, e o amor de Deus pelo mundo o fez cometer uma revelação especial à confiança dos judeus. A distinção entre "limpo e impuro" na comida representava uma distinção de limpo e impuro entre judeus e gentios. Mas as coisas "impuras" ainda eram de Deus, e usadas por ele para outros propósitos, embora não apenas para comida. Eles não foram desprezados ou rejeitados, mas cada um teve sua missão. E assim os gentios não estavam fora do cuidado e favor de Deus porque os judeus estavam. Eles também ocuparam os lugares que ele designou e fizeram o trabalho que ele quis. Pode-se demonstrar ainda que as limitações judaicas foram projetadas
1) temporário
(2) educacional -
preparatório para o advento de Cristo, em quem e por quem o pensamento divino para toda a raça poderia ser totalmente revelado.
III A REMOÇÃO DAS LIMITAÇÕES SOB O SISTEMA CRISTÃO. Que lida com o homem como homem, além de qualquer distinção local e temporária de
1) nacionalidade,
(2) classe,
3) gênio,
(4) localização ou
(5) limpeza cerimonial.
O evangelho é para os "filhos dos homens". Judeus e gentios, gregos e romanos, curvados e livres, se reúnem como pecadores aos pés de Cristo, para receber o perdão dos pecados e a vida eterna. Agora não há nada comum aos olhos de Deus. Toda alma é uma alma de valor inestimável, pois foi comprada com sangue precioso, o infinito sacrifício do Filho de Deus.
Providências podem traduzir revelações.
O efeito da visão na mente de São Pedro é indicado na expressão simples, "duvidava de si mesmo que esta visão que ele tinha visto deveria ser". Ele ficou intrigado e começou a pensar ansiosamente. Ele realizou o ensino divino, mas não tinha certeza sobre o escopo. Viu com clareza suficiente que aniquilava, pelo menos para ele, a antiga distinção de carnes; mas ele foi questionado se não havia algum significado mais profundo, subjacente, pelo qual ele fora concedido. Não era uma parábola, simples o suficiente, à primeira vista, para uma criança entender, mas tão rica em significado e sugestão que um homem poderia meditar nela dia e noite e encontrar uma recompensa rica? São Pedro poderia estar confuso, pois parecia não haver nada que pudesse lhe dar a chave para os significados mais e mais espirituais. Essa chave veio nos eventos do dia - veio pelas ordens da providência divina. Seguindo a linha que Deus delineou para ele, São Pedro veio naturalmente ao desenrolar do mistério e entendeu a visão e a revelação. Isso podemos mostrar mais completamente.
I. ST. PETER IMPRESSO COM UMA REVELAÇÃO DIVINA. Para um judeu, familiarizado com as variadas visões e comunicações diretas de Deus concedidas a seus pais, essa visão da folha descendente não sugeriria dúvidas que perturbariam nossa mente. Não seria provável que se perguntasse se era uma ilusão ou o sonho de uma estrutura desordenada. São Pedro aceitaria isso imediatamente como uma revelação graciosa da vontade divina para ele. Sua única ansiedade dizia respeito à sua verdadeira e adequada interpretação. Duas coisas precisam de uma ilustração cuidadosa.
1. Os vários modos de revelação divina aos indivíduos, para o bem geral, em todas as épocas. Deve-se ressaltar que
(1) o modo adotado, seja a voz, aparência pessoal, ministério angélico, sonho ou visão, era exatamente adequado ao indivíduo com quem foi comunicado, e o tempo e as circunstâncias da comunicação;
(2) que a mensagem, embora enviada a indivíduos, nunca foi enviada apenas para o indivíduo; sempre foi projetado para outros, a quem ele deve se tornar ministro. Assim como (muitas vezes foi apontado) nosso Senhor nunca realizou seus milagres por si mesmo, apenas pelo bem físico imediato ou pelo bem moral e espiritual supremo dos outros.
2. A receptividade de São Pedro, que, em um período de solidão, meditação e comunhão de oração com Deus, estava em um estado de espírito e sentimento que o capacitava a receber essa visão. Ainda assim, é verdade que as comunicações internas do amor e da verdade de Deus exigem uma abertura de alma como São Pedro querido. Se não os conhecemos, de formas e maneiras adequadas aos nossos pensamentos e aos nossos tempos, deve ser porque em nós não existem aptidões e preparações.
II ST. PETER DÚVIDA O SIGNIFICADO DA REVELAÇÃO. Este pode não ter sido um estado mental prolongado, nem era um estado angustiante. Explique quantos humores da mente são expressos pelo único termo duvidar. Há a dúvida:
1. De simples incerteza; as provas não são razoavelmente suficientes para nos levar a uma conclusão, e o assunto deve ser mantido em suspense.
2. Da crítica, que deve chegar à raiz de um assunto, e testar e tentar o raciocínio pelo qual qualquer fato ou verdade é declarado.
3. Do ceticismo, que tem um viés ou preconceito, e por isso é levado a exigir testes e provas irracionais; esse espírito persiste em duvidar quando um assunto é explicado de maneira justa e adequada.
4. Da infidelidade, que faz de uma conclusão precipitada uma base para dúvida e negação. Esse espírito geralmente é mais crédulo em alguns assuntos e teimosamente não está disposto a acreditar em outros assuntos. São Pedro foi o questionamento simples, mas sério, de um homem que realmente queria entender a verdade e o significado de sua visão surpreendente.
III ST. PETER CHAMOU PARA ATUAR, E ASSIM COLOU SUAS DÚVIDAS. Muitas vezes, a melhor cura para duvidar é um chamado à ação atual. É um bom conselho que lance almas perturbadas para o trabalho cristão. A luz sobre as questões mais intrigantes costuma chegar até nós quando envolvidos em obras de amor; e, se a luz não vier, o fardo das perguntas deixa de pressionar fortemente sobre nós. São Pedro, em suas dúvidas, foi chamado para encontrar os mensageiros de Cornélio e providenciar o mais rápido possível para retornar com eles em sua jornada. A atividade interrompeu a meditação e a dúvida, e Deus fez o caminho exato para o domínio das dúvidas.
IV ST. PETER ENCONTRANDO QUE, NO CAMINHO DA OBEDIÊNCIA, LUZ. Ele seguiu as orientações providenciais de Deus, respondeu à voz interior, obedeceu com toda a simplicidade, foi, sem saber exatamente para que finalidade, e, na linha da providência de Deus, encontrou o desenrolar de sua visão e aprendeu a profunda verdade sobre a qual ele estava tão ansiosamente questionando. Levado à casa dos pagãos devotos, que era um homem aceito por Deus, ele foi libertado da escravidão judaica dos "limpos e impuros"; ele viu que o evangelho da vida em Cristo Jesus era tanto para os gentios quanto para os judeus; e ele prestou este testemunho: "Agora percebo que Deus não faz acepção de pessoas; mas em toda nação quem o teme e pratica a justiça é aceito com ele". De maneira bastante clara, de fato, embora possa não ser tão sensatamente claro para nós, as providências de Deus ainda revelam a Palavra e a vontade de Deus; e quem seguir obedientemente como Deus lidera certamente encontrará o resto do coração das apreensões espirituais da verdade divina. - R.T.
Bons aquecedores.
Imagine a empresa reunida na casa de Cornelius. Era composto por pessoas devotas e tementes a Deus na vizinhança; e, em sua atitude, interesse e abertura de coração, podemos encontrar o exemplo do "bom ouvinte" a quem a Palavra de Deus pode chegar com poder e em quem ela pode ser frutífera A seguir estão as marcas do "bom ouvinte ", do qual podemos ser lembrados pelo texto: Haverá:
I. O DEVIDO SENTIDO DA PRESENÇA DE DEUS. "Estamos todos aqui presentes diante de Deus." Embora essa presença agora não encontre expressão externa ou simbólica em nuvem ou chama, é interiormente realizada e agora tem no coração dos homens o seu devido efeito solene. O verdadeiro adorador pode dizer: "Certamente Deus está neste lugar".
II RESOLVE COMPLETAMENTE E INTENÇÃO. A empresa não havia se reunido de acordo com o costume ou apenas para agradar um ao outro; todos tinham o propósito de vir e decidiram ouvir o que São Pedro poderia ter a dizer. Cornélio despertou essa seriedade ao contar sua visão.
III DEVIDO ABERTURA DO CORAÇÃO. Eles estavam preparados para deixar de lado todo preconceito "e ouvir todas as coisas ordenadas por Deus". O coração aberto ouve a todos, recebendo o que Deus envia, não apenas o que pode agradá-los ou concordar com seus pontos de vista doutrinários ou preconceitos.
IV Consciência de que Deus manda fazer. O único bom ouvinte é o obediente, que sai para a vida preparado para realizar a vontade de Deus, como lhe pode ser revelada, e determinado a tonificar toda a vida pelos princípios que Deus pode anunciar. Ilustre pela parábola do Semeador e da semente.
Crentes fora do judaísmo.
Vários casos importantes e interessantes, retirados das antigas histórias das Escrituras, podem servir para ilustrar essa convicção que agora chegou a São Pedro e encontrou expressão sugestiva em nosso texto. O ponto de seu testemunho é que o único Deus vivo e verdadeiro de toda a Terra esteve e está graciosamente preocupado com a vida religiosa da raça humana como um todo, além de quaisquer revelações especiais que ele possa ter prazer em fazer em qualquer parte. da corrida. Do ponto de vista religioso, o "Deus de toda a terra deve ser chamado".
I. MELCHIZEDEK NO PERÍODO PATRIARCAL. Sabemos muito pouco sobre a condição religiosa da Palestina nos dias de Abraão. Dizemos apressadamente que sem dúvida as idolatrias cananeus prevaleceram absolutamente, pois "os cananeus estavam na terra". Mas a figura de Melquisedeque é, por assim dizer, lançada na narrativa das Escrituras como se de propósito corrigir essas noções formadas às pressas. Abraão é claramente o eleito de Deus, separado do ambiente caldeu, a fim de testemunhar as grandes verdades da unidade e espiritualidade divinas. E, no entanto, chegando à banha que foi prometida a seus descendentes, ele encontra crentes no Deus Altíssimo, presidido por um rei-sacerdote, a quem Abraão sente que deve prestar homenagem e dar dízimos. É bem dito que "quando Abraão recebeu a bênção de Melquisedeque e lhe prestou sua reverente homenagem, é uma semelhança do reconhecimento que a verdadeira fé histórica sempre receberá humildemente e prestará com gratidão quando entrar em contato com os mais velhos e os mais velhos". instintos eternos daquela religião que o 'Deus Altíssimo, possuidor do céu e da terra', implantou na natureza e no coração do homem, no 'poder de uma vida sem fim'. "Assim, no início do judaísmo, na própria vida de seu fundador e pai, encontramos Deus direcionando nossa atenção para a vida religiosa real e aceitável fora da eleição abraâmica.
II BALAAM NO PERÍODO DOS ANDAMENTOS JUDAICOS. Sem tentar formar um julgamento completo da posição religiosa de Balaão, devemos admitir que ele era um profeta de Deus, a quem Deus fez comunicações; e qualquer que tenha sido sua religião, certamente era distinta do judaísmo. "Em sua carreira, vê-se o reconhecimento da inspiração divina fora do povo judeu, que a estreiteza dos tempos modernos tem sido tão ansiosa para negar, mas que as Escrituras estão sempre prontas para reconhecer e, reconhecendo, admitir sob o pálido Igreja universal os espíritos superiores de todas as épocas e de todas as nações. "
III TRABALHO NA HORA DO CLIMAX NACIONAL. Há pouco espaço para duvidar que, sempre que Jó tenha vivido, o livro com seu nome foi escrito na era salomônica e represente os sentimentos religiosos da época. E o livro representa o homem Jó como bom, perfeito, reto, temendo a Deus e evitando o mal; mas ele não é judeu, é um chefe árabe ou o príncipe rico de alguma cidade na distante Uz; a própria seleção de um herói para a história mostrando claramente a crença na piedade vital fora dos limites judaicos. Nenhum traço da religião mosaica foi encontrado no livro e, portanto, é evidente que o escritor aceita o fato de que piedade verdadeira e aceitável possa existir à parte da aliança mosaica.
IV NAAMAN E NOVE NO TEMPO DO DECLÍNIO NACIONAL. Colocamos esses dois juntos, mas eles podem ser tratados separadamente. Naamã é sírio, mas o profeta de Deus não tem dificuldade em reconhecer a sinceridade de sua religião e não exige dele conformidade com os regulamentos judaicos. Os ninivitas são penitentes diante de um Deus vivo, e seu arrependimento é até registrado como exemplo para os judeus voluntariosos. Assim, repetidas vezes, Deus, nos tempos antigos, corrigia a exclusividade dos sentimentos de seu povo e os obrigava a pensar nele como o Deus de toda a terra. E quando nosso Senhor Jesus veio entre os homens como o professor Divino, também o encontramos corrigindo o mesmo espírito exclusivo, abençoando centuriões romanos, aldeões samaritanos e mulheres siro-fenícias; ordenando que seu evangelho fosse pregado ao mundo inteiro; enviando Paulo "longe daqui para os gentios"; chamando Cornélio à comunhão dos remidos; salvar o eunuco de uma rainha africana; e levando Paulo a testemunhar o amor redentor universal de Deus, na ágora ateniense e perante os tribunais romanos. Que os pagãos tinham alguma religião, Deus não fez uma razão para ocultar deles sua revelação mais completa; nem devemos argumentar assim. Nossa própria simpatia pelas almas pagãs que buscam a luz deve aumentar nosso desejo de lhes dar o que temos em nossa confiança, a "luz do conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo". - R.T.
O evangelho para os pagãos.
Sob a inspiração divina, São Pedro pregou o evangelho a essa companhia de gentios devotos; e podemos encontrar ambos
(1) qual é a essência da mensagem do evangelho e
(2) quais são os pontos especialmente adequados para serem apresentados à mente pagã, através de um estudo cuidadoso do discurso de São Pedro nessa ocasião. Como os pontos são muito simples, e a ilustração deles muito abundante e familiar, precisamos apenas declarar brevemente os vários títulos. O evangelho é a declaração aos homens do Salvador pessoal, o Senhor Jesus Cristo, e a exigência de aceitação imediata dele e de lhe render vontade, coração e vida. Ele deve lidar de maneira completa e eficiente com:
I. O Cristo que viveu. "Deus ungiu Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e com poder, que fez o bem."
II O CRISTO QUE MORREU. "A quem eles mataram e penduraram em uma árvore."
III O CRISTO QUE LEVA. "Ele, Deus, ressuscitou no terceiro dia, e mostrou-o abertamente."
IV O CRISTO QUE PODE SALVAR DO PECADO AGORA. "Todo aquele que nele crer receberá a remissão de pecados." Nesse evangelho, declaradamente declarado aos homens, até aos pagãos, ainda podemos ter certeza de que o poder do Espírito Santo repousará e provará, quanto à companhia na casa de Cornélio, uma palavra de "vida eterna . "- RT