Atos 15:1-41
1 Alguns homens desceram da Judéia para Antioquia e passaram a ensinar aos irmãos: "Se vocês não forem circuncidados conforme o costume ensinado por Moisés, não poderão ser salvos".
2 Isso levou Paulo e Barnabé a uma grande contenda e discussão com eles. Assim, Paulo e Barnabé foram designados, juntamente com outros, para irem a Jerusalém tratar dessa questão com os apóstolos e com os presbíteros.
3 A igreja os enviou e, ao passarem pela Fenícia e por Samaria, contaram como os gentios tinham se convertido; essas notícias alegravam muito a todos os irmãos.
4 Chegando a Jerusalém, foram bem recebidos pela igreja, pelos apóstolos e pelos presbíteros, a quem relataram tudo o que Deus tinha feito por meio deles.
5 Então se levantaram alguns do partido religioso dos fariseus que haviam crido e disseram: "É necessário circuncidá-los e exigir deles que obedeçam à lei de Moisés".
6 Os apóstolos e os presbíteros se reuniram para considerar essa questão.
7 Depois de muita discussão, Pedro levantou-se e dirigiu-se a eles: "Irmãos, vocês sabem que há muito tempo Deus me escolheu dentre vocês para que os gentios ouvissem de meus lábios a mensagem do evangelho e cressem.
8 Deus, que conhece os corações, demonstrou que os aceitou, dando-lhes o Espírito Santo, como antes nos tinha concedido.
9 Ele não fez distinção alguma entre nós e eles, visto que purificou os seus corações pela fé.
10 Então, por que agora vocês estão querendo tentar a Deus, impondo sobre os discípulos um jugo que nem nós nem nossos antepassados conseguimos suportar?
11 De modo nenhum! Cremos que somos salvos pela graça de nosso Senhor Jesus, assim como eles também".
12 Toda a assembléia ficou em silêncio, enquanto ouvia Barnabé e Paulo falando de todos os sinais e maravilhas que, por meio deles, Deus fizera entre os gentios.
13 Quando terminaram de falar, Tiago tomou a palavra e disse: "Irmãos, ouçam-me.
14 Simão nos expôs como Deus, no princípio, voltou-se para os gentios a fim de reunir dentre as nações um povo para o seu nome.
15 Concordam com isso as palavras dos profetas, conforme está escrito:
16 ‘Depois disso voltarei e reconstruirei a tenda caída de Davi. Reedificarei as suas ruínas, e a restaurarei,
17 para que o restante dos homens busque o Senhor, e todos os gentios sobre os quais tem sido invocado o meu nome, diz o Senhor, que faz estas coisas’
18 conhecidas desde os tempos antigos.
19 "Portanto, julgo que não devemos pôr dificuldades aos gentios que estão se convertendo a Deus.
20 Pelo contrário, devemos escrever a eles, dizendo-lhes que se abstenham de comida contaminada pelos ídolos, da imoralidade sexual, da carne de animais estrangulados e do sangue.
21 Pois, desde os tempos antigos, Moisés é pregado em todas as cidades, sendo lido nas sinagogas todos os sábados".
22 Então os apóstolos e os presbíteros, com toda a igreja, decidiram escolher alguns dentre eles e enviá-los a Antioquia com Paulo e Barnabé. Escolheram Judas, chamado Barsabás, e Silas, dois líderes entre os irmãos.
23 Com eles enviaram a seguinte carta: Os irmãos apóstolos e presbíteros, aos cristãos gentios que estão em Antioquia, na Síria e na Cilícia: Saudações.
24 Soubemos que alguns saíram de nosso meio, sem nossa autorização, e os perturbaram, transtornando suas mentes com o que disseram.
25 Assim, concordamos todos em escolher alguns homens e enviá-los a vocês com nossos amados irmãos Paulo e Barnabé,
26 homens que têm arriscado a vida pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo.
27 Portanto, estamos enviando Judas e Silas para confirmarem verbalmente o que estamos escrevendo.
28 Pareceu bem ao Espírito Santo e a nós não impor a vocês nada além das seguintes exigências necessárias:
29 Abster-se de comida sacrificada aos ídolos, do sangue, da carne de animais estrangulados e da imoralidade sexual. Vocês farão bem em evitar essas coisas. Que tudo lhes vá bem.
30 Uma vez despedidos, os homens desceram para Antioquia, onde reuniram a igreja e entregaram a carta.
31 Os irmãos a leram e se alegraram com a sua animadora mensagem.
32 Judas e Silas, que eram profetas, encorajaram e fortaleceram os irmãos com muitas palavras.
33 Tendo passado algum tempo ali, foram despedidos pelos irmãos com a bênção da paz para voltarem aos que os tinham enviado.
34 Mas Silas decidiu ficar ali.
35 Mas Paulo e Barnabé permaneceram em Antioquia, onde, com muitos outros ensinavam e pregavam a palavra do Senhor.
36 Algum tempo depois, Paulo disse a Barnabé: "Voltemos para visitar os irmãos em todas as cidades onde pregamos a palavra do Senhor, para ver como estão indo".
37 Barnabé queria levar João, também chamado Marcos.
38 Mas Paulo não achava prudente levá-lo, pois ele, abandonando-os na Panfília, não permanecera com eles no trabalho.
39 Tiveram um desentendimento tão sério que se separaram. Barnabé, levando consigo Marcos, navegou para Chipre,
40 mas Paulo escolheu Silas e partiu, encomendado pelos irmãos à graça do Senhor.
41 Passou, então, pela Síria e pela Cilícia, fortalecendo as igrejas.
EXPOSIÇÃO
Desceu ... e ensinou para o que desceu ... ensinou, A.V .; dizendo e dizendo A.V .; personalizado ()θος), por exemplo, A.V. Exceto que sejais circuncidados etc. A questão levantada quase afetou a perturbação da Igreja e foi a mais séria controvérsia que já havia surgido. Se as opiniões abordadas por esses cristãos judaicos tivessem prevalecido, todo o caráter do cristianismo teria mudado, e sua existência provavelmente seria abreviada. Quão grande era o perigo parece que Pedro e Barnabé hesitaram em sua opinião. (Para o tratamento de St. Paul do assunto, consulte Romanos 2:25, etc .; 4 .; Gálatas 5:2; Gálatas 6:12, etc.) A expressão Τινὲς κατέλθοντες ἀπὸ τῆς Ἰουδαίας, é tão semelhante a Gálatas 2:11, Πρὸ τοῦ ἐλθεῖν τινὰς ἀπὸ Ἰακώβου para sugerir fortemente a consideração de se Peter não estava em Antioquia no momento e se a cena relacionada em Gálatas 2:11, etc., não precedeu, e de fato causar, o Concílio de Jerusalém. Nesse caso, a "dissensão e disputa" mencionada na Gálatas 2:2 incluiria e apontaria diretamente para a memorável repreensão dada por Paulo a Pedro; e devemos entender que Pedro, aceitando a repreensão de Paulo, precedeu a ele e a Barnabé, e preparou o caminho em Jerusalém para a solução alcançada. E, de fato, as palavras de Pedro em Jerusalém são quase um eco das palavras de Paulo endereçadas a ele em Antioquia. Se Barnabas tivesse se inclinado para o partido judaizante, ele seria mais facilmente aceito por eles como uma das embaixadas. A principal objeção a essa hipótese é que, na visita de Pedro a Antioquia, parece ser mencionado como algo subsequente à jornada de São Paulo e Barnabé a Jerusalém. Mas não é de modo algum necessário entendê-lo. St, a menção de Paulo à sua visita a Jerusalém poderia naturalmente recordar o incidente que o levara, e que foi outro exemplo de sua própria independência. Farrar coloca a visita de Pedro a Antioquia entre o Concílio de Jerusalém e a discussão com Barnabé, no tempo indicado no versículo 35 deste capítulo (vol. 1 Crônicas 23.), E assim por diante Conybeare e Howson, Meyer e Alford. Renan e Lewin (vol. 1 Crônicas 13.) Colocam-no após o retorno de São Paulo a Antioquia, no final de sua segunda jornada missionária (Atos 18:22, Atos 18:23). Nenhuma certeza absoluta pode ser alcançada, mas veja a nota no versículo 35. Personalizado (consulte Atos 16:21); τὰ ἔθη é o termo técnico para as instituições mosaicas, usado por Josephus e Philo (ver também Atos 6:14; Atos 21:21 , Nota).
E quando para quando, portanto, A.V .; questionamento para disputa, A.V .; os irmãos (em itálico) designados por eles determinaram, A.V. Alguns outros. Um deles seria Titus (Gálatas 2:1). A circunstância de que, nessa ocasião, São Paulo foi até os apóstolos antes dele, para consultá-los sobre uma questão de doutrina, mostra imediatamente por que ele se refere tão claramente a essa visita em Gálatas 2:1, etc., e é uma evidência quase conclusiva de que essa visita é a referida. A companhia de Barnabé; o acordo da expressão "subi por revelação", com o fato de ele ter sido enviado pela Igreja, sem dúvida em obediência a alguma voz do Espírito, como a mencionada em Atos 13:2; a ocasião, uma disputa sobre a circuncisão dos gentios se converte; a linha adotada por Paulo e Barnabé ao declarar a conversão dos gentios (Atos 15:4, Atos 15:12; Gl 2: 1-21: 27) e o resultado (Atos 15:19; Gálatas 2:5, Gálatas 2:7, Gálatas 2:9), todas são fortes, para não dizer conclusivas, marcas da identidade das duas visitas. Os apóstolos e anciãos. Esta frase marca a constituição da parte governante da Igreja de Jerusalém. A adição em Atos 13:22 e Atos 13:23 de "toda a Igreja" e (de acordo com o TR) de " os irmãos ", mostra a parte que o corpo dos crentes tinha na aprovação e sanção das decisões dos anciãos. A transação marca a posição da Igreja de Jerusalém como a Igreja metropolitana da cristandade.
Eles, portanto ... passaram e ... passaram, A.V .; Phenicia for Phonice, A.V. Sendo trazidos a caminho (προπεμφθέντες). A palavra προπέμπειν tem dois significados distintos, embora aliados: um é "conduzir uma pessoa a caminho", como em Atos 20:38; Atos 21:5; o outro é "ajudar uma pessoa em seu caminho, fornecendo-lhe todos os itens necessários para sua jornada", como em Romanos 15:24; 1 Coríntios 16:6; 1 Coríntios 2:1 Colossenses 1:16; Tito 3:13; 3 João 1:6. Este último é o significado aqui. Sendo os mensageiros da Igreja, eles viajaram às custas da Igreja. Fenícia e Samaria. O curso deles seria através de Berytus, Type, Sidon e Samaria. Declarando a conversão dos gentios. Havia uma razão especial para fazê-lo, pois tinha forte relação com o grande conflito que estava para ser decidido em Jerusalém.
Os apóstolos para dos apóstolos, A.V .; os anciãos para anciãos, A.V .; ensaiado para declarado, A.V. Eles foram recebidos da Igreja, etc. Sendo eles mesmos enviados formais da Igreja de Antioquia, foram formalmente recebidos como tal pela Igreja de Jerusalém, chefiada pelos apóstolos e anciãos.
Para quem, A.V .; é para isso que era, A.V .; cobrar pelo comando, A.V. Surgiram etc. etc. Assim que Paulo e Barnabé terminaram o recital da conversão dos pagãos a quem haviam pregado o evangelho, certos fariseus cristãos que estavam na reunião perturbaram a alegria dos irmãos e a unanimidade da assembléia. levantando-se e dizendo que todos os gentios convertidos devem ser circuncidados e cumprir a lei. É claro que isso incluiria Tito, que estava presente com São Paulo (Gálatas 2:1, Gálatas 2:3) . A Epístola aos Gálatas lida direta e à força com esta questão.
Os anciãos para anciãos, A.V .; foram reunidos para veio, A.V .; para for for para, A.V. A questão era importante demais e, talvez, as pessoas que apresentaram objeções consideráveis demais, para permitir que uma decisão fosse tomada no local. Uma reunião especial da Igreja foi convocada para considerar o assunto.
Questionamento para disputa, A.V., como em Atos 15:2; irmãos para homens e irmãos, A.V., como em Atos 7:2, etc .; você para nós, A.V. e T.R .; pela minha boca os gentios para os gentios pela minha boca, A.V. Questionando. Foi uma repetição da mesma cena que ocorreu em Antioquia. Peter, etc. Parece ter sido sábio da parte de Peter permitir que a reunião se esgotasse por disputas infrutíferas antes de ele levantar para falar. Sua ascensão, com toda a autoridade de sua pessoa e posição, exigiu atenção imediata. Há um bom tempo atrás; literalmente, desde os dias antigos, ou ainda mais exatamente, desde os dias do começo do evangelho (ἡμεραὶ ἀρχαίαι), dias pertencentes ao início (ἀρχή) da existência da Igreja e que datam da vida apostólica de Pedro. Nada pode ser mais natural do que essa alusão à conversão de Cornélio, e o dom do Espírito Santo aos prisioneiros gentios de sua casa, conforme relacionado em Atos 10:44.
Coração para corações, A.V. (καρδιογνώστης). Descubra-os testemunha; ou seja, coloque a marca de sua aprovação neles, atestando sua sinceridade (veja o uso do verbo μαρτυρέω em Lucas 4:22; João 3:26; Atos 6:3; Atos 10:22, etc.).
Ele não fez distinção por não colocar diferença, A.V. (comp. Atos 10:20, nota); limpeza para purificação, A.V. Essa é exatamente a doutrina de Gálatas 2:16 e Romanos 3:30, com a qual compare também Romanos 3:11.
Que você deve colocar para colocar, A.V. As palavras gregas não podem ser interpretadas como A.V. leva eles. Não é uma construção grega dizer πειράζειν τινα ποιεῖν κακόν, "tentar alguém a fazer o mal". O infinitivo ἐπιθεῖναι deve ser encarado de maneira gerundialista, "colocando" ou "colocando", e o sentido é: "Por que você tenta a paciência de Deus por sua provocação ao colocar um jugo insuportável nos pescoços daqueles que acreditam?" Ou "como se ele não tivesse poder para salvar pela fé" (Crisóstomo).
Seremos salvos através da graça, etc., pois através da graça ... seremos salvos, A.V .; Jesus por Jesus Cristo, A.V. e T.R .; da mesma maneira, mesmo para A.V. "Quão cheias de poder são essas palavras! O mesmo que Paulo diz em geral na Epístola aos Romanos, o mesmo diz Pedro aqui" (Crisóstomo, 'Hem.,' 32.).
E para então, A.V .; eles deram ouvidos a audiência, A.V .; ensaiando que sinais para declarar que milagres, A.V. Manteve silêncio; marcando o contraste entre os barulhentos questionamentos e disputas que precederam o discurso de Pedro, e a silenciosa atenção ordeira com a qual agora ouviam Paulo e Barnabé, contando-lhes a conversão dos gentios. Recorda a descrição de Virgílio do efeito da presença de um homem de piedade grave sobre uma multidão animada -
"Tum, pielate gravem ac meritis si forte virum quem
Auribus aspexere, silencioso, arrectisque adslant. "
('AEneid', 1.152.)
Irmãos para homens e irmãos, A.V., como Atos 15:7. James respondeu. O lugar de James como bispo presidente é aqui claramente marcado por ele resumir o debate. "Este (Tiago) era bispo, como se costuma dizer, e, portanto, ele fala por último" (Crisóstomo, 'Hom.,' 33.). E novamente: "Nenhuma palavra fala João aqui, nenhuma palavra os outros apóstolos, mas manteve a paz, pois Tiago foi investido na regra principal". "Ele diz bem com autoridade: 'Minha sentença é'" (ibid.). Um testemunho notável contra a supremacia papal.
Symeon para Simeon, A.V .; ensaiado para declarado, A.V .; primeiro Deus por Deus no primeiro, A.V. Symeon. Este é o único lugar (a menos que Symeon seja a leitura correta em 2 Pedro 1:1) em que o nome de Simão Pedro seja dado nesta forma hebraica, o que é mais apropriado no mês de Tiago falando aos judeus da Palestina. Singularmente, Crisóstomo foi enganado por isso, e pensava que a profecia de Simeão em Lucas 1:31 foi feita, como primeiro; correspondente ao "bom tempo atrás" de Lucas 1:7. Visitou, etc. A construção ἐπεσκέψατο λαβεῖν é muito incomum e, de fato, fica sozinha. O verbo sempre apresenta um caso acusativo (Atos 6:3; Atos 7:23; Atos 15:36), a menos que Lucas 1:68 seja uma exceção, que, no entanto, dificilmente é. Existem duas maneiras de interpretar a frase. Uma é considerá-lo elíptico e fornecer, como o A.V. e R.V. do, τὰ ἐθνή. Então Alford, que compara a construção em Lucas 1:25, onde ἐπ ἐμέ deve ser fornecido. Mas esta é uma construção dura. A outra e melhor maneira é adotar o notπεσκεψατο, não no sentido de "visitar", mas de "olhar para fora" ou "procurar encontrar algo". O sentido do infinitivo após o verbo é quase equivalente a "procurar e aceitar", literalmente, como ele pode entender. Com uma ligeira modificação de significado, Irineu (no 'Comentário do Orador') o torna "Excogitavit accipere", "planejado" ou "inventado para aceitar". Um povo para o seu nome; 1.e. ser chamado pelo seu nome. Λαός era a designação peculiar do "povo" de Deus, respondendo ao hebraico מעַ.
Essas coisas para isso, A.V .; Eu vou por vontade, A.V .; caído por caído, A.V.
Maio por força, A.V.
Quem torna essas coisas conhecidas, etc., para quem faz todas essas coisas (na Atos 15:17 de A.V.); conhecido por conhecido por Deus são todas as suas obras, A.V. e T.R. Conhecida desde o começo do mundo. A passagem acima de Amós 9:11, Amós 9:12, é citada, não muito exatamente, embora sem mudança de sentido, do LXX., onde termina com as palavras ", diz o Senhor, que faz todas essas coisas", como no AV Mas o LXX. O versículo 17 difere amplamente do presente texto hebraico. Pois enquanto o hebraico tem: "Para que possuam o restante de Edom e todos os pagãos que são chamados pelo meu nome", o LXX. (Cod. Alex.) Tem Ὅπως ἂν ἐκζητήσωσιν οἱ κατάλοιποι τῶν ἀνθρώπων τὸν Κύριον καὶ ππάντα τὰ ἔθνη κ.τ.λ. ֶוomאֶ, Edom. Há todas as aparições do LXX., Seguidas aqui por São Tiago, tendo preservado a verdadeira leitura. No que diz respeito à leitura da R.V. no versículo 18, é uma corrupção manifesta. Não é a leitura da versão hebraica ou grega de Amós, nem de qualquer outra versão; e isso não faz sentido. Enquanto o T.R., que é a leitura de Irineu (3.12.), Como Meyer realmente diz, "apresenta um pensamento completamente claro, piedoso, nobre e inofensivo no que diz respeito à conexão", embora ele pense que essa é uma razão para rejeitá-la. Nada poderia ser mais pertinente ao argumento de St. James do que, portanto, mostrar pelas palavras de Amós que o objetivo atual de Deus de levar os gentios para ser seu povo foi, como todas as suas outras obras, formado desde o começo do mundo (comp. Efésios 1:9, Efésios 1:10; Efésios 3:5, Ef 3: 6; 2 Timóteo 1:9, etc.). No que diz respeito à interpretação da profecia de Amós, a idéia parece ser que aquela aparente ruína da casa e da família de Davi, que culminou na crucificação do Senhor Jesus, seria seguida pelas "certas misericórdias de Davi", que consistiam em em sua ressurreição dos mortos, sua exaltação à destra de Deus e a reunião dos gentios em seu reino. A frase "o tabernáculo de Davi" é bastante difícil, porque a palavra no hebraico é דיזִדָ תכַּסֻ, tabernáculo ou barraca de Davi. É a palavra usada para os estandes da Festa dos Tabernáculos e denota um galpão temporário de galhos ou algo semelhante de caráter muito humilde. É difícil dizer por que essa palavra foi usada, a menos que fosse para mostrar que a casa de Davi havia caído em um estado baixo antes de ser derrubada.
Julgamento por sentença, A.V. (ἐγὼ κρίνω); por sua vez, são transformados, A.V.
isso é explicado por εἰδωλοθύτων, coisas oferecidas aos ídolos, embora alguns apliquem as "poluições" a todas as coisas aqui mencionadas, não apenas aos ídolos. Mais tarde, São Paulo ampliou um pouco a liberdade dos convertidos gentios em relação às carnes oferecidas aos ídolos (veja 1 Coríntios 8:4; 1 Coríntios 10:25). O que é estrangulado etc. As coisas proibidas são todas as práticas não consideradas pecados pelos gentios, mas agora impostas a eles como porções da Lei de Moisés que deveriam ser vinculadas a eles, pelo menos por um tempo, com vistas a eles vivem em comunhão e comunhão com seus irmãos judeus. A necessidade de algumas proibições cessaria quando a condição da Igreja em relação a judeus e gentios fosse alterada; outros eram de obrigação eterna.
De gerações antigas até a antiguidade, A.V .; sábado para o dia do sábado, A.V. O significado deste versículo parece ser que, ao exigir as obediências acima, o conselho não estava ordenando algo novo ou estranho, porque os gentios que freqüentavam as sinagogas estavam familiarizados com essas doutrinas mosaicas. Tem sido freqüentemente afirmado que essas quatro proibições eram substancialmente iguais aos chamados sete preceitos de Noé, que eram obrigatórios para os prosélitos do portão. Isso é, no entanto, dificilmente confirmado pelos fatos. As quatro proibições parecem ter sido um arranjo temporário adaptado às condições da Igreja, com o objetivo de permitir que judeus e gentios cristãos vivessem em comunhão fraterna. O judeu não deveria exigir mais do seu irmão gentio: o gentio não devia conceder menos ao seu irmão judeu. Santo Agostinho ('Cont. Manich.', 32, 13), citado por Meyer, ridiculariza a idéia de que os cristãos de seu tempo são obrigados pela lei das coisas estranguladas (ver Hooker e Bishop Sanderson, citado por Wordsworth, na mesma sentido).
Parecia bom agradá-lo, A.V .; os anciãos para anciãos, A.V .; escolher homens fora de sua companhia e enviá-los, etc., para enviar homens escolhidos de sua própria companhia, A.V .; Barsabbas para Barsabas, A.V. e T.R., como Atos 1:23. Escolher homens, etc. Essa é uma mudança necessária, porque o aoristo do meio (ἐκκεξαμένους) não pode ter um significado passivo (escolhido); ver verso 40. Chefes (ἡγουμένους); literalmente, líderes. Portanto, em Lucas 22:26 Ὁ ἡγούμενος é traduzido como "Aquele que é o chefe". Em Hebreus 13:7, Οἱ ἡγούμενοι ὑμῶν é: "Aqueles que têm domínio sobre você;" seus governantes espirituais. Silas parece ser uma contração de Silvanus, como Lucas para Lucanus. Nos Atos, ele é sempre chamado Silas, nas Epístolas de São Paulo e São Pedro, Silvanus. Ir como emissários diretos de Tiago e da Igreja de Jerusalém, e Judas teria grande peso com os judeus na Síria e na Cilícia.
Escreveu assim por eles para escrever cartas por eles desta maneira, A.V .; os irmãos mais velhos para anciãos e irmãos, A.V .; até ... saudação para enviar saudação até, etc., A.V., como Atos 23:1. Atos 23:26. Os irmãos mais velhos, etc. A gramática da sentença é irregular, pois não há nada para os γράψαντες concordarem. Mas "os irmãos mais velhos" é uma frase desconhecida pelas Escrituras, e é muito mais de acordo com o sentimento dos tempos em que "os irmãos", isto é, toda a Igreja, devem ser incluídos na saudação. Cumprimento. É notável que o único outro lugar no Novo Testamento em que essa saudação grega ocorre seja Tiago 1:1.
As palavras no A.V. e o T.R., dizendo: Vocês devem ser circuncidados e manter a Lei, são omitidos na TR. e a R.V .; mandamento para esse mandamento, A.V. O certo que saiu de nós é o mesmo que o "certo homem" que "desceu da Judéia", de Atos 15:1. A palavra subvertida traduzida (ἀνασκευάζοντες) não ocorre em nenhum outro lugar nas Escrituras ou no LXX. É falado adequadamente de uma pessoa que se move e carrega todos os bens e móveis da casa da qual está saindo. Daí "perturbar", "confundir, virar de cabeça para baixo" e assim por diante. A quem não demos nenhum mandamento. Observe a distinta rejeição de Tiago por ter autorizado aqueles que saíram dele e da Igreja de Jerusalém a exigir a circuncisão dos gentios. O A.V. expressa o significado mais claramente.
Tendo vindo para ser montado com A.V .; escolher homens e enviá-los para enviar homens escolhidos, A.V. (veja a nota em Atos 15:22). Tendo vindo, etc. O grego é capaz de qualquer significado. Alford prefere o da A.V. Outros pensam que o decreto é unânime. Nossos amados Barnabé e Paulo. Tiago e o conselho assim deram seu apoio total e aberto a Barnabé e Paulo. Observe que Barnabé é nomeado primeiro, como no versículo 12.
Eles mesmos também devem, também devem, A.V .; boca a boca por boca, A.V. Judas e Silas (veja Atos 10:7, nota).
Parecia bom, etc. A fórmula é notável. Implica a consciência por parte do conselho de que eles tinham "a mente do Espírito"; mas como essa mente do Espírito foi comunicada, não somos expressamente informados. Pode ter havido alguma "revelação", semelhante à registrada em Atos 13:2; Atos 10:19; Gálatas 2:1, etc. É, no entanto, geralmente entendido como descansando na promessa de Cristo de estar sempre com sua Igreja. Hefele cita Cipriano como escrevendo ao papa Cornelius em nome do Concílio de 252 d.C.: "Placuit nobis, Sancto Spiritu suggerente"; e o Sínodo de Áries dizendo: "Placuit, praesenti Spiritu Sancto". E esta é a linguagem geral dos sínodos. Constantino reivindicou pelos decretos dos trezentos bispos em Nicéia a mesma autoridade como se eles tivessem sido "solius Filii Dei sententia". Mas, como o bispo Wordsworth em Atos 15:28 diz sabiamente: "Não se pode afirmar que os conselhos da Igreja agora têm o direito de adotar as palavras do texto na elaboração dos cânones. "
Coisas sacrificadas pelas carnes oferecidas, A.V .; ficará bem contigo, pois fareis bem, A.V. A frase εὗ πράσσειν significa "prosperar", "se sair bem" (comp. Efésios 6:21, "Como eu faço").
Eles, quando foram demitidos, desceram para quando foram demitidos, vieram, A.V .; tendo se reunido para quando se reuniram, A.V. A multidão não expressa exatamente a idéia de τὸ πλῆθος, que é a plenitude ou a totalidade do corpo mencionado. Assim, Lucas 1:10, Πᾶν τὸ πλῆθος τοῦ λαοῦ é "A congregação inteira;" Lucas 2:13, Πλῆθος στρατιᾶς οὐρανίου é "Todo o exército celestial;" Lucas 19:37, Ἄπαν τὸ πλῆθος τῶν μαθητῶν, "Toda a companhia dos discípulos;" também Atos 6:2 e Atos 4:32, Τὸ πλῆθος τῶν πιστευσάντων é "Toda a companhia dos crentes;" Ato 22: 1-30: 36, Τὸ πλῆθος τοῦ λαοῦ é "Todo o corpo do povo;" em Atos 22:12 deste capítulo, Πᾶν τὸ πλῆθος é "Toda a Igreja de Jerusalém". 'Então aqui, Τὸ πλῆθος significa "A Igreja inteira".
E quando eles leram para o qual quando leram, A.V.
Ser eles também profetas por serem profetas também, A.V. Sendo eles próprios profetas, exortados, etc. Observe a conexão da exortação com a profecia e compare a explicação do nome de Barnabé em Atos 4:36. Os confirmou; ,πεστήριξαν, como verso 41 e Atos 14:22; Atos 18:23. Nada é tão perturbador quanto a controvérsia; mas a pregação desses "homens principais" trouxe de volta a mente dos homens para a sólida fé e esperança do evangelho. Quão rica era a Igreja de Antioquia naquela época, com Paulo e Barnabé, Judas e Silas, e provavelmente Tito, e alguns, se não todos, daqueles mencionados em Atos 13:1 , para seus professores.
Passou algum tempo lá para ficar lá um espaço, A.V. (consulte Atos 18:23; Atos 20:3; Tiago 4:13) ; demitido por deixar ir, A.V. aqueles que os enviaram para os apóstolos, A.V. e T.R.
Este versículo é omitido na R.T. e pelos melhores manuscritos e comentaristas. Parece ter sido colocado para explicar Atos 15:40. Mas Silas pode ter retornado a Jerusalém, como declarado em Atos 15:33, e voltado novamente a Antioquia, por ter formado um forte apego a São Paulo e seus pontos de vista.
Mas Paulo para Paulo também, A.V .; demorou para continuar, A.V. É nesse momento que Meyer e outros comentaristas (veja Atos 15:1, note) fazem a visita de Pedro a Antioquia, mencionada em Gálatas 2:11. Mas é bastante inconcebível que Pedro, com toda a influência de Cornell em Jerusalém, tenha se renovado sobre ele, e depois da parte que ele assumiu, e quando seus próprios emissários, Silas e Judas, haviam acabado de sair de Antioquia, deveriam desempenhar a parte ali. atribuído a ele. Também não é dentro da região de probabilidade que, logo após o conselho, alguém deveria ter "vindo de James" para desdizer o que James havia dito e escrito no conselho. Podemos com muita confiança colocar a visita de Pedro a Antioquia diante do conselho, conforme sugerido na nota do versículo 1.
Depois de alguns dias por alguns dias depois, A.V .; volte agora para voltar, A.V .; os irmãos por nossos irmãos, A.V. e T.R .; em que proclamamos onde pregamos, A.V .; tarifa para fazer, A.V. Depois de alguns dias, dificilmente é equivalente a μετά τινας ἡμέρας. A expressão em grego é bastante indefinida quanto ao tempo e pode abranger meses e dias. Que ele cobre um período considerável de tempo que reunimos da expressão em Atos 15:33, que Judas e Silas "ficaram algum tempo em Jerusalém", seguidos por Atos 15:35, que após a partida deles "Paulo e Barnabé se demoraram (διέτριβον) em Antioquia." Dificilmente podemos supor que os dois períodos juntos incluam muito menos de um ano. Voltemos etc. O singular cuidado amoroso de Paulo com seus jovens convertidos aparece aqui.
Pensava em determinado, A.V. e T.R .; John também para John, A.V. e T.R .; quem foi chamado para cujo sobrenome era A.V. Estava preocupado. É duvidoso qual é a leitura verdadeira, orβουλεύσατο ou ἐβούλετο. A diferença de significado é pequena. O primeiro meio de "tomar conselho consigo mesmo", isto é, planejou, pensou, tomar Barnabé; o segundo, "desejado", ou seja, sua vontade deliberada era levar Barnabé. Singularmente, Alford, que rejeita ἐβούλετο, que é a leitura de R.T., traduz ἐβουλεύετο por "mente", que é a tradução de ἐβούλετο na R.V. Vemos nesta escolha de Marcos por Barnabé a parcialidade natural de uma relação próxima. Também podemos ver a mesma flexibilidade de disposição que o fez ceder à influência dos emissários de Tiago (Gálatas 2:13). Quem foi chamado. Pode parecer estranho que essa descrição de João seja repetida aqui depois de ter sido dada em Atos 12:25. Mas talvez fosse usual designá-lo (consulte Lucas 8:2; Lucas 22:3; Mateus 10:3; Atos 1:23; Atos 10:6).
Leve com ele para levá-lo com eles, A.V .; retirou por partida, A.V. Se retirou. A palavra grega ἀποστάντα (da qual deriva a apostasia substantiva) é forte e denota culpa decidida, assim como a indicação do curso oposto, a título de contraste, que ele não adotou. "Ele não foi com eles à obra" para a qual Deus os chamou, como deveria ter feito. A frase inteira, também, a seguir, é fortemente redigida. "Paulo pensou bem", no que diz respeito a alguém que se afastara do trabalho, "para não levar aquele homem". O μὴ συμπαραλαβεῖν de Atos 15:38 é, como Meyer observa, fortemente oposto ao συμπαραλαβεῖν de Atos 15:37. Lucas evidentemente se apoia fortemente em Paulo e quase reproduz a ipsissima verba da "contenda aguçada". Alguém poderia inferir que essa passagem foi escrita por Lucas antes da reconciliação que aparece em 2 Timóteo 4:11, e que temos aqui uma indicação da data inicial da publicação de "Os Atos . " Talvez também exista uma indicação na narrativa, juntamente com o subsequente mérito de Marcos a Pedro, de que Marcos se inclinava naquele momento às visões judaizantes e que sua partida anterior "do trabalho" se devia em parte à falta de completa simpatia com a doutrina de São Paulo. São Paulo não teria ajudante tímido em seu trabalho grandioso e árduo.
Surgiu uma contenção acentuada, pois a contenção era tão acentuada entre eles, A.V. e T.R .; se separou por partida, A.V .; de modo que para tão nítido ... que, A.V .; e Barnabé para Barnabé, A.V .; levou Mark com ele por levou Mark, A.V .; navegou para velejar, A.V. Surgiu uma contenção aguda, etc. O sentido "entre eles" deve ser fornecido, se a palavra em inglês "contenção" for usada. A palavra παροξυσμός ocorre apenas duas vezes no Novo Testamento: uma vez em Hebreus 10:24, em um bom sentido, "Provocar" (para uma provocação) - "estimular ou excitar" - "ao amor e às boas obras", que é seu senso clássico comum; a outra vez nesta passagem, onde o sentido é atribuído a ele no qual é usado no LXX., como em Deuteronômio 29:28, ,ν , "em grande indignação;" e em Jeremias 32:37 (39. 37, LXX.), juntamente com as mesmas palavras, ἐν παροξυσμῷ μεγάλῳ, "em grande ira;" respondendo a פצקֶ em hebraico. Mas é mais provável que São Lucas use a palavra aqui em seu senso médico comum. Em escritores médicos - Galeno, Hipócrates, etc. - os παροξυσμός são equivalentes ao que chamamos de acesso, do latim aecessio, usado por Celso, quando uma doença de alguma forma se agrava para pior, atinge uma altura, e irrompe em sua forma mais severa. É nesse sentido que a palavra em inglês "paroxismo" é usada. O significado da passagem será que, depois de uma grande quantidade de sentimentos e discussões desconfortáveis, a diferença entre Paulo e Barnabé, em vez de esfriar, irrompeu em uma forma tão aguda que Barnabé foi para Chipre com Marcos, deixando St Paulo para fazer o que quisesse por si mesmo. E Barnabé, etc. é muito mais preciso. A conseqüência da discussão é considerada por São Lucas como sendo que Barnabé levou Marcos com ele para Chipre. A afirmação de que Paulo escolheu Silas é uma afirmação separada e independente, como aparece por Παῦλος (no nominativo) e ἐξῆλθε no humor indicativo. A narrativa de São Lucas fica do lado de São Paulo, e joga a culpa da disputa, ou pelo menos da separação, sobre Barnabé. Renan acha que São Paulo foi muito severo com João Marcos e que era ingrato da parte dele romper com alguém a quem devia tanto quanto a Barnabé por qualquer causa de importância secundária. Ele também acha que a verdadeira raiz da briga está nas relações em constante mudança entre os dois apóstolos, agravadas por um espírito dominador em São Paulo. Mas a força dessa censura se volta para a questão de saber se foi uma causa de importância secundária. Se São Paulo vislumbrou o sucesso de sua missão e julgou que Marcos seria um obstáculo a ela, era uma questão de importância primordial para "o trabalho", e São Paulo estava certo. Renan também comenta a extinção da fama de Barnabé, resultante dessa separação de seu companheiro mais ilustre. "Enquanto Paulo continuava avançando para as alturas de sua glória, Barnabé, separado do companheiro que derramara uma porção de seu próprio brilho sobre ele, seguiu seu curso solitário na obscuridade." Navegou para longe. Chipre era o país natal de Barnabé (Atos 4:36) e o cenário da primeira missão (Atos 11:19) e de Os primeiros trabalhos evangelísticos conjuntos de Paulo e Barnabé (Atos 13:4). Barnabas teria muitos amigos lá e poderia formular planos à vontade para sua ação futura. A menção amigável a ele em 1 Coríntios 9:6 mostra que ele continuou seu desinteressado trabalho como apóstolo e que o distanciamento entre ele e São Paulo havia passado. O paroxismo havia cedido ao tratamento gentil da caridade.
Mas para e A.V .; saiu ou partiu, A.V .; recomendado por A.V .; para para até, A.V .; o Senhor por Deus, A.V. e T.R. Escolheu Silas. Se Atos 15:34 do T.R. é uma leitura verdadeira, é responsável pela presença de Silas em Antioquia. Caso contrário, não há dificuldade em supor que Silas, atraído pelo santo zelo de São Paulo e pelo desejo de trabalhar entre os gentios, retornou a Antioquia depois de dar conta aos apóstolos em Jerusalém do sucesso de sua missão com Judas para as igrejas de Antioquia, Síria e Cilícia.
Síria e Cilícia (ver Atos 15:23). Isso parece que os "alguns dias depois" de Atos 15:36 não duraram muito tempo, porque a menção especial de "as Igrejas da Síria e da Cilícia" indica que A visita de São Paulo teve alguma conexão com a epístola endereçada a eles pelos apóstolos e anciãos da Igreja de Jerusalém (Atos 15:23), como vemos em Atos 16:4 foi o caso. Confirmando; como Atos 14:22; Atos 15:32; Atos 18:22 (T.R.). Na voz passiva, ἐπιστηρίζομαι significa "apoiar-se", como em 2 Samuel 1:6, LXX., E no grego clássico. Renan indica assim sua provável rota: "Eles viajaram por terra ao norte através da planície de Antioquia, atravessaram os 'Portões da Síria', atravessaram o golfo de Issus, atravessaram o ramo norte de Issus através dos 'Portões Amaneanos' ', então, , atravessando a Cilícia, atravessou talvez Tarso, atravessou o Monte Touro através dos 'Portões da Cilícia', uma das passagens mais terríveis do mundo e chegou a Lycaonia, indo até Derbe, Lystra e Icônio ".
HOMILÉTICA
A controvérsia.
A apreensão da verdade, plena, pura e sem mistura de erros, deve ser o desejo de todos os homens de bem. E é uma grande ajuda para alcançar a verdade quando somos capazes de amá-la e buscá-la absolutamente por si mesma, sem referência às suas consequências, sem levar em consideração os desejos dos outros ou a submissão indevida às suas opiniões. Também é necessário que um homem em busca da verdade se despoje de preconceitos e da influência de falsas opiniões que ele adotou do hábito, e sem a devida consideração. A mente deve abordar a consideração da verdade sem distorção e sem cor por quaisquer influências subjetivas, exceto o amor de Deus e a inocência de caráter. Despojada de preconceitos e paixões, e possuidora de conhecimento adequado, a mente receberia a verdade moral e religiosa com quase tanta certeza quanto os problemas matemáticos. O objetivo da controvérsia deve ser eliminar todos os preconceitos, todas as ignorâncias, todas as paixões, todas as opiniões e posses sem fundamento, que impedem a aceitação da verdade. E os controversialistas devem estar prontos para admitir a probabilidade de que aqueles que diferem mais amplamente deles possam, por essa mesma razão, ver algum lado da verdade que está oculto aos seus próprios olhos e, portanto, devem estar prontos para dar uma consideração franca aos seus argumentos. . A controvérsia descrita em sua origem, progresso e solução, na passagem diante de nós, é instrutiva. Vemos do lado do partido judaizante os tipos de obstáculos que existem constantemente para receber novas verdades. Inicialmente, havia um apego cego e indiscriminado às opiniões antigas. Eles foram criados na crença de que as instituições mosaicas eram imutáveis. A própria sugestão de uma modificação deles era traição contra Moisés e contra Deus. Eles foram criados na crença de que eram exclusivamente o povo de Deus. Todo o orgulho e egoísmo de seus corações se rebelaram contra a idéia de outros serem admitidos em igualdade de privilégios consigo mesmos. Eles haviam apreciado desprezo e ódio por todas as outras nações da terra: como eles poderiam acreditar que essas nações eram tanto objetos do amor de Deus quanto eles mesmos? Novamente, eles engordaram na opinião de sua própria justiça, de sua própria superioridade moral sobre outras pessoas: como poderiam estar dispostos a aceitar um evangelho que os ensinava que eles só podiam ser justificados pela graça e que deveriam buscá-la? no nível de todos os outros pecadores, pelos méritos de Jesus Cristo? Novamente, sua reverência por seus rabinos e grandes homens, e por seus ditos e ensinamentos, aos quais estavam acostumados a se apoiar com certa reverência supersticiosa e a citar com orgulho, era outro obstáculo à recepção do evangelho. integridade por eles. E todas essas influências, boas e más, concordaram em fechar os olhos de sua razão contra todas as evidências opostas. Eles admitiriam, de fato, um cristianismo que deixou intacta a Lei de Moisés e obrigou todos os cristãos a se tornarem judeus, por assim dizer. Isso exaltava sua nação, lisonjeava seu orgulho, aumentava sua auto-importância, deixava intactos os preconceitos de sua infância. Mas o evangelho, conforme pregado por Paulo, eles não podiam e não aceitavam. A controvérsia do outro lado foi travada com justiça e firmeza combinadas. A grande experiência de São Paulo, ambos os preconceitos de seus oponentes, que ele já sentira em todo o seu poder, e a graça do Senhor Jesus Cristo, que lhe fora manifestada de maneira tão notável, deram-lhe uma comando incomparável do argumento. Ele tinha tanta reverência por Moisés, uma convicção plena da origem divina da lei, da inspiração dos profetas e da autoridade infalível da Sagrada Escritura, como seus oponentes. Mas ele tinha uma visão profunda das doutrinas da graça, testemunhadas pela Lei e pelos profetas, que elas não tinham. Ele viu a harmonia entre o Antigo e o Novo Testamento; como a lei era um professor para levar homens a Cristo; como Cristo foi o fim da lei para a justiça de todo aquele que crê; e como, no evangelho da graça de Deus em Jesus Cristo, a Lei não foi destruída, mas cumprida, o vínculo tinha, portanto, plena certeza dos principais pontos da controvérsia que outros não tiveram. E, no entanto, ele era terno e atencioso com seus oponentes (Gálatas 4:19), e trouxe, não abuso, mas argumento para suportar seus erros; como nas duas maravilhosas epístolas, aos Gálatas e aos romanos. E, em espírito semelhante, o encontramos aqui disposto a referir os assuntos em disputa à Igreja de Jerusalém, presidida por James, que tinha o crédito de se inclinar ao lado de seus antagonistas, mas, combinada com essa gentileza, temos que marcar sua firmeza e ousadia inflexíveis. convicção de resistir a uma pessoa com tanto peso e autoridade como Pedro e de reprová-la perante a Igreja.Não era necessário heroísmo para entrar no próprio reduto do judaísmo, e ali antes de Tiago, Pedro, fariseus e a maioria dos membros judaizantes das igrejas da Judéia, para proclamar o evangelho da graça gratuita de Deus (Gálatas 2:2; Atos 15:12) e a livre admissão de gentios na Igreja de Cristo. E vamos marcar o resultado. Todos os os homens sinceros foram vencidos pelo caminho de Paulo. Pedro se recuperou de sua fraqueza e ficou do lado de Paulo; James jogou seu grande peso inequivocamente na mesma balança; Barnabas sacudiu sua hesitação momentânea; a assembléia inteira deu um voto unânime a favor da visão de Paulo; e a Igreja foi salva de perturbações. Numa época em que a paz da Igreja é tão perturbada pela controvérsia, e quando essa violência, tanto de linguagem quanto de ação, é tolerada por aqueles que desejam impor seus próprios pontos de vista, é importante estudar cuidadosamente a história da essa primeira grande e penosa controvérsia, que ameaçava, ao mesmo tempo, dividir a Igreja até seus próprios fundamentos, mas que foi levada a uma questão tão feliz, sob a bênção de Deus, pela sabedoria, caridade e firmeza do apóstolo à Igreja. Gentios. Deus concede, por sua terna misericórdia, um espírito semelhante aos líderes do partido em nossos dias, e uma solução não menos feliz das questões que separam irmão de irmão e impede o progresso da verdade cristã.
O paroxismo.
A proposta de dois amigos cuja amizade rápida durou muitos anos; de dois irmãos amados e amados; de dois apóstolos de Jesus Cristo, que há muito tempo trabalhavam juntos para conquistar almas para Cristo e promover o reino de Deus, e que haviam conseguido juntos o maior sinal de triunfo sobre os poderes das trevas, que haviam sofrido juntos, que haviam sofrido as mais perigos terríveis juntos, que se mantinham sob todas as circunstâncias de provação e dificuldade; - a proposta, digo, de que dois homens iniciassem juntos uma nova missão de amor, poderia ter sido a última ocasião provável. produzir contenda e contenda. Ai! pela enfermidade de nossa pobre natureza decaída, que qualquer mal se levante de propósitos tão bons e santos. O registro fiel e verdadeiro da história sagrada em nosso texto sugere muita cautela e muitas lições úteis para a prática cristã.
1. Havia um acordo perfeito entre os dois apóstolos quanto ao fim em vista: revisitar as igrejas que haviam plantado com o objetivo de confirmá-las na fé de Jesus Cristo. Tanto quanto sabemos, ambos tinham a mesma mente, ambos igualmente desejosos de avançar no reino de Deus, ambos igualmente prontos para gastar e ser gastos pelo Nome do Senhor Jesus e pela propagação de seu evangelho no mundo. Até agora, podemos muito bem acreditar que suas comunicações sobre o assunto da nova missão foram realizadas em perfeita harmonia e amor, porque havia em cada um um olho e um motivo não misturado, viz. a glória de Cristo.
2. A diferença surgiu quando Barnabé propôs que eles levassem John Mark como companheiro. Aqui parecemos detectar a entrada de motivos humanos. Sua parcialidade pelo primo; possivelmente a sensação de que seu próprio caráter mais suave precisava do apoio de um aliado estável para permitir que ele se mantivesse contra a força da vontade de Paulo; possivelmente alguns inclinando-se para o partido judaico na Igreja, ou pelo menos uma relutância em ofendê-los, o deixaram cego ao inconveniente de levar um companheiro tímido com eles. Ele estava consultando com carne e sangue, e não com o Espírito de Deus, quando fez a sugestão. Podemos imaginar que Paulo objetou inicialmente com brandura e apontou os males que poderiam surgir. Ele se debruçava sobre os interesses vitais da missão, os perigos e dificuldades do trabalho, a garantia insuficiente de que a constância de João Marcos seria igual à tarefa. É claro que é possível, embora não pareça, que Paulo tenha julgado Marcos com severidade, ou tenha insistido com suas objeções sem toda a ternura devida aos sentimentos de Barnabé. Mas não há a menor evidência de que isso fosse verdade. Provavelmente, a princípio, ele esperava convencer Barnabas a desistir de seu projeto. Provavelmente Barnabas esperava afirmar seu desejo de restabelecer João Marcos, para que Paulo cedesse. Mas quando essas esperanças se esgotaram de ambos os lados, então gradualmente, sem dúvida, a discussão assumiu um tom crescente de aspereza, até que finalmente o paroxismo começou. Barnabé interrompeu a discussão dando meia-volta, separando-se de seu velho companheiro e amigo e saindo com seu primo para Chipre, por vontade própria. A antiga parceria com Paulo foi dissolvida, e nada restava a ele fazer, a não ser escolher outro companheiro missionário e prosseguir com seu projeto com tristeza. Não podemos duvidar que a paz e a alegria de ambos os apóstolos foram nubladas por esse episódio infeliz. Mas St. Paid provavelmente tinha o testemunho de sua consciência de que agira pelos motivos mais puros e, pela menção amigável de Barnabé mencionada na nota do versículo 39, podemos esperar que, quando o paroxismo tenha diminuído, o velho as relações entre os dois irmãos foram restauradas à sua posição anterior de cordimidade e amor. Mas a grande lição prática que aprendemos é a importância de manter nossos motivos de ação puros e simples. Devemos tentar e não permitir que nosso julgamento seja obscurecido por parcialidades e influências pessoais de qualquer tipo. Devemos nos esforçar para nunca subordinar os grandes interesses da Igreja e do evangelho a sentimentos ou desejos particulares, por mais inocentes que sejam. E mesmo sentimentos corretos e desejos razoáveis devem ser mantidos sob controle, a fim de nunca transbordar as margens da razão e da caridade, e nunca ferir a grande causa do evangelho de Cristo, à qual eles sempre devem ser subservientes. Geralmente, a narrativa desse paroxismo reforça as sábias palavras de Santiago: "Todo homem seja rápido em ouvir, lento em falar, lento em ira: porque a ira do homem não opera a justiça de Deus" (Tiago 1:20, Tiago 1:21).
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Uma grave crise no reino de Deus: mais lições.
A crise do reino será encontrada na vida do Divino Líder da fé. Naquelas horas em que tudo o que era humano nele se encolhia dos sofrimentos e tristezas que estavam diante dele, ou da agonia que estava sobre ele, ou da escuridão que o envolvia, era então "a crise do mundo" e do mundo. reino de Deus na terra. Mas isso também foi uma crise, grave e grave. Se a Igreja de Antioquia cedeu a esses "falsos irmãos" (Gálatas 2:4), quando eles invadiram sua liberdade; ou se - um perigo muito maior - a Igreja em Jerusalém havia decidido a favor dos judaizantes e havia passado uma sentença de que a circuncisão era necessária para a salvação; e se a verdade cristã tivesse sido assim reduzida às pequenas dimensões de um mero complemento do judaísmo, onde estaria o cristianismo hoje? Do incidente aqui relacionado, extraímos as lições -
I. QUE ZEALOTRY DE DANO PODE TENTAR FAZER. Esses homens "que vieram da Judéia" (Atos 15:1) eram membros do partido farisaico "que acreditavam" (Atos 15:5); eles eram adeptos formais da fé cristã; eles falaram com reverência a Cristo e acreditavam estar agindo no interesse de seu reino. No entanto, sabemos que eles estavam seguindo um curso que, se tivesse sustentado seu ponto de vista, simplesmente extinguiria a fé em alguns anos. Muitas vezes, desde então, o fanatismo cego fez o possível para criar uma condição que se mostraria fatal para a causa de Deus e para a humanidade redimida.
II NO QUE A FIDELIDADE DOS TRABALHADORES INVADINOS PODE ENVOLVER-NOS. Quão diferente da evangelização de riscos e labutas, e da relação fraterna que se seguiu a elas, quanto por baixo de uma e de outra, quão mais pouco convidativa essa controvérsia com irmãos falsos, tacanhos, confundiu um rito cujo significado estava esgotado para uma pessoa. essencial da salvação! Quão inconsequente, para o espírito do apóstolo, essa "dissensão e disputa" (Atos 15:2)! Mas era necessário; fazia parte de seu dever limitado e obediência leal ao Senhor como a pregação do evangelho ou a indicação de uma epístola. O trabalhador cristão nem sempre pode escolher seu trabalho. Às vezes, ele deve desistir do agradável para o desagradável, do convidativo para o repelente.
III COMO BEM ENCORAJAR OS FIÉIS NA HORA DE SUA ANSIEDADE. Os que constituíram a delegação foram "levados a caminho pela Igreja" (Atos 15:3). Na profunda ansiedade que deve ter preenchido a mente sagaz e sincera de Paulo nesse momento crítico, essa atenção graciosa da parte da Igreja deve ter sido extremamente refrescante. Nenhum "apoio moral" de líderes provados e ansiosos, em tempos de suprema solicitude, é jogado fora; são tempo e problemas bem gastos.
IV Às vezes, é nosso dever levar em consideração nossos irmãos em uma posição mais alta. A Igreja de Antioquia não era obrigada a consultá-la em Jerusalém; o último não tinha jurisdição que lhe permitisse decidir as disputas do primeiro. Mas estava se tornando e era sábio, e, portanto, correto, remeter o assunto em questão para "a Igreja [de Jerusalém] e os apóstolos e anciãos" (Atos 15:4, Atos 15:6). Frequentemente, quando nenhuma constituição escrita nos obriga a nos referir às autoridades, é uma questão de sabedoria prática e, portanto, de retidão, sair do nosso próprio "corpo" e submeter nosso caso a pessoas de alta reputação. Podemos ganhar muito mais do que perdemos com isso.
V. O ensino da providência de Deus. (Atos 15:7.) Pedro não teria tomado o lado que estava agora, se seus olhos não tivessem sido abertos pelo evento em que ele teve uma participação tão grande e tão honrosa ( Atos 10:1.). Devemos crescer mais caridosos e mais generosos à medida que crescemos em anos.
VI A LIBERDADE DO EVANGELHO DE TODAS AS IMPOSTAS EXIGENTES. (Atos 15:10.) Por que tentar Deus colocando no pescoço dos discípulos um jugo intolerável? Por que convidar a derrota? Por que multiplicar a dificuldade e garantir o desapontamento, exigindo de todo o mundo gentio uma conformidade que eles não renderão e que Deus não exige? Por que tornar oneroso o jugo que o próprio Mestre facilitou (Mateus 11:30)? O evangelho de sua graça deveria ser uma fonte de bem-aventurança e libertação; Quão insensata é a loucura de vinculá-lo a quaisquer institutos que a tornariam uma irritação insuportável!
VII A ESSÊNCIA DA ORDINÂNCIA. A circuncisão era apenas o sinal externo de admissão ao privilégio e obrigação da lei. A lei era apenas o professor da escola para trazer homens a Cristo. Aqueles, então, que foram salvos pela graça do Senhor Jesus Cristo (Atos 15:11) tinham a própria essência e substância de que o antigo rito judeu era apenas o sinal e o símbolo (Filipenses 3:3; Romanos 2:28, Romanos 2:29). -C.
Uma grave crise no reino de Deus: mais lições.
Após o discurso de Pedro (Atos 15:7), veio a narração de fatos de Barnabé e Paulo, nos quais enfatizaram os sinais divinos de favor e apoio que receberam na execução de seu trabalho (Atos 15:12); e então James resumiu o assunto, evidentemente dando voz à decisão da Igreja. Nós aprendemos-
I. QUE HOMENS DE DIVERGENTE PENSAM EM ENCONTRAR PARA ENCONTRAR UMA VISÃO DE OUTRA NO CONSELHO CRISTÃO. Provavelmente, seria difícil encontrar dois homens bons de qualquer idade ou país que adotassem visões mais divergentes do evangelho de Cristo do que Tiago e Paulo. Suas epístolas nos mostram como eles encaravam a única verdade de pontos de vista separados e até distantes. Se eles tivessem vindo a essa reunião da Igreja com a intenção de ampliar seus próprios pontos distintos, haveria um conflito amargo e uma ruptura fatal. Mas eles se esforçaram para encontrar um ao outro, e o fim foi a paz e a promoção da verdade redentora.
II QUE UM COMPROMISSO EQUITATIVO PODE SER A LIQUIDAÇÃO MAIS HONROSA. (Versículos 19-21.) Em concessão ao partido gentio, não era necessário que eles se submetessem ao rito distintivo; em concessão ao partido judeu, era exigido que certos estatutos fossem respeitados por eles. Ocasionalmente, as ocasiões ocorrem quando cada lado deve ao outro a concessão. O espírito que luta apenas pela vitória não é o espírito de Cristo. Como discípulos dele, devemos considerar uma honra e uma alegria conceder, quando conscientemente o podemos fazer, a irmãos cristãos que diferem de nós.
III QUE PODEMOS DEIXAR QUESTÕES IMPORTANTES PARA O ACORDO DE TEMPO. Os preceitos particulares que James e aqueles que pensavam com ele desejavam ter cumprido há muito desapareceram. A observância deles na época era conveniente, pois Moisés tinha em todas as cidades os que o pregavam, etc. (versículo 21). Mas quando as razões especiais de conformidade foram removidas, elas fracassaram. Onde está em jogo a paz de uma Igreja ou de uma grande comunidade cristã, é bom aceitar pequenos assuntos que não são essenciais; o tempo está do nosso lado.
IV QUE O CRISTIANISMO TEM MORAL PÚBLICO PURIFICADO E PROPORCIONADO. Surpreende e nos choca ler sobre a abstinência de carne que foi oferecida aos ídolos e de coisas estranguladas, sendo colocadas lado a lado com a abstinência do pecado da fornicação, como se, na moral, essas coisas estivessem no mesmo nível. Achamos que o último é algo tão total e inerentemente ruim que o primeiro não é de todo comparável a ele na hedionda ofensa. O fato é que pensamos assim porque nossa religião sagrada purificou nossos pensamentos e nos ensinou a ver ofensas cerimoniais e morais em verdadeira perspectiva. Mas onde quer que o cristianismo tenha sido corrompido, onde as tradições dos homens tenham sobrepujado sua simplicidade com seu cerimonialismo, achamos que essa visão defeituosa prevalece. Era necessário, naquele tempo e na então condição do mundo, formal e expressamente proibir um costume que agora estremecemos e evitamos como um pecado vergonhoso.
V. Que as decisões, quando forem tomadas, devem ser executadas de maneira cortês e cuidadosa. (Versículos 22-33.) A Igreja de Jerusalém, apesar de ter cedido à Igreja de Antioquia, não cedeu de mau humor ou de má vontade. Não demitiu a delegação com uma resolução fria e formal. Enviou homens capazes e influentes, com cartas, para acompanhar Paulo e Barnabé, e estes cumprimentaram a Igreja Síria e colocaram o assunto completamente diante deles. Para que, no final, as duas comunidades se entendessem e se regozijassem mais. O que é feito em nome e causa de Cristo deve ser feito com a máxima cortesia e com perfeição.
VI QUE PODEMOS DESCANSAR FELIZ NA SABEDORIA QUE VISTA TODO O AMOR DE DEUS. (Versículos 14-15.) Tiago sugeriu que o que estava acontecendo então era apenas o cumprimento da intenção divina. Deus sabia desde o início o que deveria realizar e propôs a recuperação e redenção de todo o mundo gentio,
1. Quando estamos perplexos com as perplexidades do caminho, lembremo-nos de que todas as coisas estão nas mãos do Onisciente.
2. Quando estivermos angustiados com as decepções e dificuldades de nosso trabalho, sejamos consolados ao pensar que Deus quer restaurar a humanidade; sua sabedoria e seu amor prevalecerão, embora não vejamos nosso caminho e que nossos medos sejam abundantes.
Auto-sacrifício por Cristo.
Existem duas classes de homens dos quais somos lembrados por essas palavras da Igreja de Jerusalém.
I. OS QUE ESTÃO PRONTOS PARA SACRIFICAR SUAS VIDAS PARA TUDO E TUDO, MAS OS MELHORES E OS MAIS ALTOS. O soldado pela vitória; o esportista por excitação; o explorador para a gratificação da curiosidade; o alpinista por crédito; o artista pela fama; o marinheiro pelo amor ao mar etc. Não faltam homens que arriscam a vida por alguma coisa. Mas temos que considerar que enquanto
(1) há um toque de nobreza em alguns desses casos que ganha nossa admiração; ainda
(2) muitas vezes o fim não vale o sacrifício - a vida e tudo o que a vida significa para seu portador e para aqueles que estão relacionados a ele e dependentes dele são preciosos demais para serem separados por um objeto leve, valioso demais para ser sacrificado por nada além de um fim sério e ótimo. E
(3) quando assim perdido, é muitas vezes estabelecido por instinto ou paixão, e não por princípio. Há algo essencialmente insatisfatório nele; pois é uma perda material sem ganho correspondente. Traz tristeza ao coração, solidão e miséria ao lar, e não traz consolo adequado à mente.
II OS QUE RECONHECEM O MAIS ALTO E O MELHOR, MAS O SACRIFÍCIO É POUCO OU NADA. Talvez devêssemos dizer a ele; para:
1. Os mais altos e melhores encontram-se em um vivo, mesmo Jesus Cristo. É, de fato, honrar o seu Nome (ver texto), mas também é exaltá-lo e exaltá-lo e torná-lo muito alto (Isaías 52:13) na estimativa e afeição do mundo, que seus servos lutam e sofrem.
2. Nós mesmos e tudo o que temos é devido a ele; portanto, nossas vidas, quando ele nos pede para colocá-las aos seus pés.
3. Há quem reconheça sua reivindicação, mas não cumpra seu desejo. Há quem faça; homens que arriscaram suas vidas por Jesus Cristo, de Paulo e Barnabé até nossos próprios mártires cristãos; homens e mulheres que, em vários campos de sofrimentos sagrados, ousados e heróicos, sacrificaram alegremente todos para honrá-lo e cumprir suas ordens; mas há muitos que reconhecem a validade de sua reivindicação, mas não respondem à sua chamada. Existem em nossas congregações e até mesmo em nossas igrejas
(1) homens que se retêm do serviço missionário ou ministerial, porque, embora bem preparados para isso, não estão preparados para fazer os sacrifícios necessários;
(2) homens que não entrarão na brecha quando algum outro tipo de atividade sagrada for exigida, porque se retraem dos fardos ou dos aborrecimentos que isso acarreta;
(3) homens que não incentivarão uma boa obra de Cristo, porque, para fazê-lo, devem se separar daquilo que o mundo considera precioso. Estes estão longe de serem contados com os "servos bons e fiéis". - C.
Apóstolos em falta.
Quando uma conjuntura grave e crítica passou com segurança, sem causar danos a ninguém, surgiu uma discussão sobre um assunto sem importância e insignificante, que tinha resultados lamentáveis, para não dizer deploráveis. O coração do fervoroso e afetuoso Paulo ansiava por saber como seus conversos se saíam em "todas as cidades onde haviam pregado a Palavra do Senhor" (Atos 15:36). Barnabé imediatamente concordou com a proposta de Paulo de visitá-los; tudo prometia outra jornada missionária útil, na qual as qualidades mais calmas e geniais de um homem suplementariam as características mais intensas e mais veementes do outro. Mas surgiu uma questão de companhia, que acabou com o acordo de trabalhar na companhia um do outro e que separou os dois amigos por toda a vida. Barnabas desejou tomar Mark, e não abandonou seu desejo; Paulo não concordaria em levá-lo: "e a disputa foi tão aguda ... que eles se separaram" (verso 39). Aprendemos com esse incidente -
I. QUE O ATO DA Fraqueza Moral PODE TER CONSEQÜÊNCIAS MAIS SÉRIAS E MAIS SÉRIAS DO QUE PODEMOS POSSIVEL PREVISIONAR. Se Mark tivesse previsto que sua deserção da causa na Panfília levaria à separação ao longo da vida de seu tio de Paulo, ele provavelmente teria permanecido com eles e "cumprido o trabalho", assim como eles. Mas ele não contou com as consequências. É bom considerarmos que nossos atos de pequenos delitos, fraquezas morais, deficiências espirituais podem causar uma quantidade de travessuras, cuja comissão deveríamos encolher de desânimo se pudéssemos olhar de frente.
II ENTRE OS DOIS APÓSTOLOS, FOI COMETADA UMA FALHA DECIDIDA E Lamentável. A intenção deles de trabalhar juntos na causa de Cristo não precisa e nem deveria ter sido interrompida pelo desacordo. Eles deveriam ter comprometido o assunto por concessão mútua, ou um dos dois deveria ter cedido ao outro. Paulo devia demais a Barnabé para ser justificado em empurrar sua própria vontade ao ponto de separação. Barnabé devia demais a Paulo para que fosse correto insistir com tanta pertinência em seu desejo particular. Um deveria ter cedido se o outro não. Era uma coisa pouco educadora, indecorosa e anticristã para dois apóstolos elaborar um plano sobre o qual haviam buscado a direção Divina, e que deviam ter recebido a sanção da Igreja, porque não podiam concordar com uma questão de detalhes. Ambos devem ter vivido para se arrepender. Homens em posições de destaque, e aqueles que estão envolvidos em grandes questões, tendem a estar acima de tal falta de comportamento. Ou
(1) a ingenuidade do amor deve inventar um meio termo, ou
(2) o espírito sacrificial do amor deve ceder completamente.
III EM QUALQUER CASO, A FALHA COMEÇADA FOI SOMBRA DE SUA PRÓPRIA EXCELÊNCIA PARTICULAR. Provavelmente os dois apóstolos foram culpados. Mas, na medida em que Paulo deveria ser condenado, seu fracasso era a sombra de sua intensidade. Tal era a totalidade de sua devoção, a intensidade de seu zelo, a força de sua alma, que ele não podia aceitar nada que parecesse um desânimo. E até onde Barnabé era o culpado, sua culpa era a sombra de sua bondade, sua vontade de dar outra chance a um jovem, sua relutância em excluir do nobre serviço um homem que cometera um erro. Cada um foi animado por um espírito louvável, embora cada um possa ter ido longe demais em seu próprio curso. Freqüentemente, quando condenamos sem reservas, seria bom lembrar a nós mesmos e aos outros que as falhas dos homens bons geralmente são apenas a sombra de suas virtudes.
IV QUE DEUS JULGA O BOM PELO SEU ESPÍRITO PERMANENTE, E NÃO PELAS DISPOSIÇÕES OCASIONAIS: assim também devemos. Esses dois homens não eram os menos servos de Deus, embaixadores de Jesus Cristo, porque foram traídos em mau humor temporário. Deus os avaliou por seu espírito essencial e permanente de amor e devoção; ele perdoou sua ebulição passageira. Do mesmo modo, devemos ter o cuidado de estimar os homens, não por uma explosão ocasional que não é realmente característica e não é um critério verdadeiro, mas pelo "espírito de sua mente" - o que realmente molda e colore sua vida e caráter.
V. Que essa falha dos apóstolos teve, como se tornou os homens, um fim cristão. Depois, Paulo escreveu gentilmente a Barnabé e, na verdade, enviou Marcos, declarando que ele era "lucrativo para o ministério" (2 Timóteo 4:11). O sol não deve se pôr sobre a nossa ira. Se alguém briga contra alguém, deve "perdoar e perdoar" (Colossenses 3:13).
HOMILIES DE E. JOHNSON
Os judaizantes em Antioquia.
Deve haver heresias, isto é, divisões e separações de opinião, para que aquilo que é aprovado possa se manifestar. Em conflitos desse tipo, a palha da falsidade é peneirada no trigo genuíno da verdade.
I. A POSIÇÃO DOS JUDAIZADORES.
1. Era uma posição reacionária. O objetivo era restabelecer a circuncisão como condição da salvação. Isso estava voltando do "espírito" para a "carne", do princípio de uma religião interna para a de uma religião externa. Substitui obras pela fé, fazendo pelo ser, como condição da salvação.
2. Era uma posição revolucionária. Tal afirmação convulsiona o próprio coração da Igreja Cristã. Onde quer que tenha surgido, uma marca profunda foi deixada na história. Este foi essencialmente o conflito de Isaías e outros profetas contra os cerimoniais da época. A questão surgiu novamente na Reforma. Lei ou evangelho - Moisés ou Cristo? Por trás dessa pergunta está um mundo. A religião é estacionária e estagnada ou ideal, divina e possui o poder de uma vida expansiva e sem fim?
II O EFEITO IMEDIATO DO LEVANTAMENTO DA PERGUNTA.
1. Dissensão privada. Ai! frequentemente é assim. Os camaradas missionários amorosos, Paulo e Barnabé, estão desunidos. Mas devemos lembrar: "Embora Platão seja meu amigo, a verdade é meu amigo ainda mais". Paulo sentiu que a liberdade evangélica estava ameaçada (Gálatas 2:4). E o evangelho era mais caro para ele do que a vida. A verdade não deve ser comprometida no suposto interesse da amizade. De fato, a suposição é ilusória. Pois se é "uma forte e habitual inclinação em duas pessoas para promover o bem e a felicidade uma da outra", isso não pode ser à custa da verdade.
2. Discussão pública. A diferença entre Paulo e Barnabé não pôde ser ignorada. O tópico deve estar na língua de todos. Veja como o bem sai da controvérsia e do mal. A dor particular é frequentemente a condição da bênção pública. Uma nuvem surge entre duas mentes, mas a verdade brilha atualmente com mais brilho.
III A AÇÃO DA IGREJA. Eles resolveram despachar Paulo e Barnabé para consultar os apóstolos e anciãos em Jerusalém. Observe a adequação desta decisão.
1. Quanto aos homens enviados - Paulo representando os gentios e a obra missionária, Barnabé, a Igreja de Antioquia. Além disso, de Gálatas 2:1, et sqq., Vemos que São Paulo tinha uma direção interna especial para prosseguir para lá.
2. O destino. Jerusalém, a cidade mãe e a igreja mãe, e a sede da autoridade apostólica. No entanto, Antioquia provavelmente não foi a segunda em Jerusalém em número e influência. Sem debater questões do governo da Igreja, pode-se tirar a lição de que nenhuma comunidade em particular deve agir por si mesma em questões importantes sem consultar o sentido geral da Igreja Cristã.
IV A VIAGEM E CHEGADA EM JERUSALÉM.
1. Eles tinham uma conduta da Igreja de Antioquia, conforme declaravam - uma expressão de confiança nos homens e de interesse dos cervos no resultado. Disse o príncipe eleitoral de Brandemburgo a seu enviado, prosseguindo para uma conferência com os papistas: "Traga-me a pequena palavra sola, isto é". sozinho, somente fé, volta - ou não volta mais.
2. Eles deram boas notícias no caminho. Eles falaram da conversão dos pagãos, e. a notícia foi recebida com grande alegria. Aqui estava um ótimo argumento para Paulo, reunido no caminho. Deus também resolve nossas disputas em palavras pela lógica irresistível de seus fatos.
3. Em Jerusalém, eles contam as grandes coisas que Deus fez por eles. Os fatos do passado são proféticos do futuro. A misericórdia divina como um fato histórico é a base da esperança e da confiança seguras. O temperamento da devoção e da ação de graças se adapta à mente para a visão dos deveres atuais. - J.
O conselho em Jerusalém.
A alegação dos judaizantes é clara e absolutamente posta. A circuncisão é uma necessidade; a lei de Moisés deve ser observada. A questão toda está aberta e o ar está cheio de debates.
I. DISCURSO DE PETER.
1. A questão de saber se a lei mosaica é vinculativa para os pagãos ou não, é remetida por ele à experiência. Este é o grande guia de todos. Em nenhum caso isso pode ser negligenciado. Em todos os casos, a recorrência como um todo será considerada útil. Agora, em Cesaréia, ficou claro que os gentios, não menos que os cristãos judeus, haviam recebido o Espírito Santo. Este fato o apóstolo considera uma prova significativa de que Deus já havia decidido a questão em debate. Deus, ele aprendera antes, não era "respeitador de pessoas". Aqui ele expressa a mesma verdade dizendo que Deus não fez diferença entre eles; colocou os dois em um pé. Ele testemunhou aos gentios transmitindo a eles o Espírito Santo, sua graça e bom prazer.
2. A referência à experiência imediata leva a uma referência maior à história - a história do passado sagrado. Toda a revelação de Deus nos dois testamentos repousa na história e consiste na história. Cristo "viveu sua doutrina e pregou sua vida". E a experiência viva de profetas e apóstolos oferece um rico fundo de instruções. A doutrina de Paulo é sua própria vida traduzida em consciência e conhecimento. E a doutrina de Pedro é sua própria vida, elaborada em visões de dever e princípios do pensamento cristão. A doutrina cristã é a expressão dos resultados da história cristã. O discurso de Pedro evidentemente produz uma grande impressão. O silêncio segue, quebrado apenas pelas vozes de Barnabé e Paulo, que relatam as ocorrências significativas que ocorreram entre os pagãos.
II DISCURSO DE JAMES.
1. Ele, como um verdadeiro judeu, treinado nos ouvidos e na memória pelos oráculos proféticos, reverte para eles e encontra confirmação lá dos pontos de vista elaborados nas mentes dos outros pela certa disciplina da experiência. Os escritos dos profetas foram usados pelos apóstolos como um guia para a interpretação dos sinais do presente e para orientações sobre o dever presente. Agora, o oráculo de Amós aduzido por Tiago refere-se, em primeira instância, à casa de Davi. Sua casa real caiu em ruínas. Mas Deus a levantaria das ruínas, a restauraria e estenderia entre os gentios, entre os quais seu Nome será conhecido - isto é, entre aqueles que decidirem reconhecê-lo e servi-lo. Tudo isso Deus traria de acordo com seus desígnios eternos (versículo 18).
2. Aqui, então, é clara a questão do debate. Observe que a teocracia, o reino de Deus, está no centro da promessa, e não a lei como tal. Além disso, o "invocar o Nome de Deus" é estabelecido como condição ou incorporação ao reino de Deus. Essa condição já foi cumprida pelos pagãos convertidos. Finalmente, é "o Senhor que faz essas coisas". Não são nossos conselhos míopes e prudência que precisam fazer nova história e novas leis, mas Deus prometeu que o fará. Ele já adotou um povo dentre os pagãos (versículo 14). Se, então - este é o argumento de Tiago - deveríamos colocar um fardo sobre os cristãos gentios, isso seria contrário ao ensino dos fatos, lutando contra a corrente da história, frustrando a vontade de Deus nela revelada.
3. A decisão de James. Ele não teria assediado os cristãos gentios, que estão voltando em arrependimento e boas obras a Deus. Ele reconheceria a liberdade evangélica deles; rejeitaria as demandas do partido farisaico; de fato, ele completamente, embora por motivos diferentes, coincide com Paulo. Ao mesmo tempo, ele insiste em certas abstinências morais e cerimoniais. O todo ilustra o caráter suave, gentil e amoroso deste apóstolo. Havia nele, com o maior rigor em relação a si mesmo, o amor mais compassivo pelos outros. Incansavelmente no templo, de joelhos, ele orou pedindo perdão por seu povo (Eusébio, 'Eccl. Hist.,' 2. 25). Aquele que ama melhor sua própria família será o mais gentil com eles. O verdadeiro patriota é o verdadeiro filantropo; o fiel adepto de sua Igreja, o melhor amigo do cristianismo universal e do progresso.
Decisão do conselho em Jerusalém.
Este, o primeiro conselho da Igreja, é geralmente considerado um exemplo para todos os tempos.
I. UM EXEMPLO DE PRUDÊNCIA CRISTÃ.
1. Na seleção de emissários. Referia-se em parte às igrejas, em parte a Paulo e Barnabé. As Igrejas tiveram a certeza de que os emissários não estavam emitindo sua própria opinião privada, mas o julgamento deliberado da Igreja. E os apóstolos tiveram a legitimidade e pureza de seus ofícios selados pela mais alta autoridade da Igreja.
II UM EXEMPLO DE AMOR E SABEDORIA IRMÃOS. Sem dar esse passo, os judaizantes em Antioquia e em outros lugares permaneceriam desmarcados, e deixados para perseguir suas intrigas perturbadoras e facciosas. E por esse passo um novo vínculo de simpatia e afeição foi estabelecido entre judeus e gentios, entre Jerusalém e o mundo.
III UM EXEMPLO DE AÇÃO INSPIRADA. "Pareceu bom para o Espírito Santo e para nós". As palavras podem ser abusadas ou usadas com sentimento genuíno de devoção. O Espírito Santo é a fonte de luz e sabedoria na mente - o juiz e o decisor nas coisas espirituais. A conclusão de um assunto, discutido pelos fiéis à luz do Espírito Santo, pode ser considerada justamente como a decisão do Espírito Santo. Todo o carimbo da mensagem é espiritual, impressionante, cheio de piedade e amor cristãos. Sua palavra final, prometendo bênção nas condições estabelecidas, é muito melhor do que teria sido uma ameaça de dores de desobediência. O cristão "adeus!" contém não apenas o desejo da felicidade de um irmão, mas que ele possa permanecer em Cristo e andar como ele andou no mundo. - J.
Efeitos da missão da Igreja.
As poucas palavras da decisão deram origem a uma grande alegria e consolo em Antioquia. Vamos generalizar isso.
I. O EVANGELHO TRAZ PAZ AOS CORAÇÕES PROVOCADOS. A libertação do jugo da Lei só deve ser verdadeiramente gozada por aqueles que antes haviam magoado e gemido sob esse jugo.
II UNE AS ALMAS DOS CRENTES NA PAZ. Judas e Silas, pelo exercício de seus dons proféticos, exortaram e fortaleceram os irmãos. O coração do fiel professor está em seu elemento em trazer almas ao Salvador.
III LEVA EM PAZ PARA O CÉU DE JERUSALÉM, À IGREJA DA MÃE ACIMA. Eles foram enviados em paz dos irmãos para aqueles que os enviaram. Todo intercâmbio de amor na Terra, todas as mensagens de reconciliação são proféticas e preparam o lar da paz acima. - J.
Início da segunda jornada missionária.
A dissensão de Paulo e Barnabé, por si só dolorosa, pode produzir matéria útil de reflexão.
INFIRMIDADE HUMANA É CRISTÃO MADURO.
1. O fato disso. Paulo julgou severamente Marcos por razões morais. Sua deserção em relação a ele e a Barnabé em uma ocasião anterior era para ele uma forte prova de inconstância. Mas Marcos se afastara deles, não de Cristo. E Barnabé se inclinaria ao lado da clemência e clemência em relação ao jovem discípulo. A disputa ficou aguda. Ambos pensavam estar disputando Cristo; ambos estavam inconscientemente lutando por si mesmos. Ambos estavam certos, cada um do seu ponto de vista, visando o bem do jovem e a promoção do reino.
2. O consolo disso.
(1) Com referência à pessoa interessada. Crisóstomo diz que o conflito foi de grande serviço para Marcos; pois a severidade de Paulo trouxe uma mudança de pensamento, enquanto a bondade de Barnabé o fez não se sentir abandonado.
(2) Com referência a nós. Podemos ser encorajados pelo pensamento de que esses homens santos eram como paixões conosco, osso dos nossos ossos e carne da nossa carne. O amor divino triunfa e é aperfeiçoado na fraqueza humana. Fora isso, as próprias virtudes do homem tornam-se falhas; a suavidade de Barnabé degenera em suavidade, a severidade de Paulo em dureza. O amor divino converte falhas em bênçãos. Marcos é humilhado e, assim, criado na masculinidade cristã. A separação dos apóstolos divide a corrente da graça salvadora em duas correntes, e assim a espalha mais amplamente no mundo.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
O primeiro concílio: liberdade espiritual estabelecida.
A controvérsia entre um judaísmo corrupto e o evangelho de Cristo certamente será levada a uma crise. A conversão de Saul, tomada em conexão com sua missão especial aos gentios, forçou o assunto à atenção da Igreja. O cenário da controvérsia foi Antioquia, onde Paulo teria muitos apoiadores. Mas Jerusalém era o local apropriado para um acordo - não porque havia qualquer autoridade designada para o local, mas porque poderia haver uma assembléia mais representativa de toda a Igreja. Aviso prévio-
I. Os fatos nunca são questionados, mas reconhecidos com prazer. A aceitação dos gentios, a bênção sobre o ministério de Paulo e Barnabé, o dom do Espírito Santo concedido a outros que não os crentes judeus.
II O PONTO DE CONTENÇÃO é a afirmação afirmada por uma pequena seção da Igreja Judaica, de espírito farisaico, de impor ao novo gentio converte as obrigações da Lei Mosaica, particularmente a circuncisão. Isso mostrou que eles consideravam Cristo apenas um reformador da lei, não substituindo a lei pelo evangelho.
III A IGREJA INTEIRA é o corpo de árbitros. Os apóstolos e cidras são os oradores e os líderes, mas a multidão está presente, e para eles (Atos 15:22) a decisão é referida.
IV O TESTEMUNHO DO ESPÍRITO nos fatos ensaiados, nos sinais e prodígios realizados, é claramente a voz de Deus aos apóstolos. Tanto Pedro quanto Tiago mantêm-se firmemente nesse fundamento - Deus os chamou. Portanto, devemos obedecer à sua voz. A testemunha dos fatos concorda com a testemunha da palavra.
V. As restrições consideradas necessárias eram simplesmente os ditames do amor fraterno. As pedras de tropeço não devem ser lançadas no caminho de irmãos fracos. Que os gentios usem sua liberdade, apenas respeitem os sentimentos dos judeus e as exigências morais da lei.
VI O partido contencioso deve ter sido um mero punhado de homens. Eles são condenados pela carta enviada a Antioquia. O efeito da epístola foi silenciá-los e produzir uma paz feliz. Essa representação derruba inteiramente a afirmação de críticos como Baur, de que havia um elemento paulino na Igreja oposto pelo petrino.
VII A causa da greve é enterrada nas profundezas do trabalho zeloso por Cristo e pelas almas. Judas e Silas, os mensageiros de Jerusalém, logo esqueceram o problema em tópicos muito mais elevados e a cooperação com a Igreja em Antioquia em seus esforços evangelísticos. Assim, esta primeira ocasião de estabelecimento eclesiástico mostra a Igreja permeada pelo espírito de amor e fé fraternos. Eles não tinham nenhuma concepção da autoridade da Igreja além da voz do Espírito de Deus. Eles se uniram em perfeita igualdade. Eles reverenciaram a idade e a distinção espiritual, e a mente dos irmãos se reuniu em uma conferência, mas a principal dependência deles estava na promessa do Espírito Santo e em sua orientação, para que pudessem dizer: "Pareceu bom ao Espírito Santo, e para nós. "- R.
A espiritualidade do evangelho.
"Purificando [purificando] seus corações pela fé." A pureza vem de dentro. A influência do pensamento puro e do sentimento puro na prática. A purificação do judaísmo típica. O Espírito Santo fez o trabalho. Quando o templo foi fechado, o reino da graça se abriu. O Espírito deve operar sobre o espírito. Todo ritualismo, como tal, contradiz os princípios essenciais da liberdade do evangelho.
I. O coração precisa de limpeza.
1. De sua falsidade. O mundo pagão, um mundo de mentiras. A tendência da natureza decaída de acreditar em fortes ilusões.
2. Dos seus desejos corruptos. A queda foi uma diminuição do espírito da humanidade ao nível das raças inferiores. O animalismo é a característica do paganismo e de um estado não regenerado.
3. De sua auto-justificativa e orgulho. O mal se apega a isso. Um coração partido e contrito é necessário.
II O coração está limpo. Considere a natureza da pureza concedida.
1. A consciência, por um senso de perdão; "coisas perigosas" lavadas.
2. Um objeto de amor revelado a quem o coração se rende. "Tu sabes que te amo." O germe da nova vida no solo dos afetos.
3. Consagração. A circuncisão era um sinal da aliança. "Fora do coração estão as questões da vida." Uma vontade pura é aquela que é prometida por um curso de ação alterado e uma nova posição.
III O coração é limpo pela fé. O contraste entre a antiga aliança e a nova. A verdade aceita se torna o poder de Deus para a salvação. A limpeza espiritual difere de:
1. Mera purificação ritual.
2. Mera separação nominal do mundo por uma vida externa.
3. Mera obediência servil à letra da lei. Uma pureza que repousa sobre a fé é uma pureza que abrange pensamentos e desejos, elevando o coração de alegria, protegendo-o contra a tentação da justiça própria e da moralidade superficial. Acreditam; entregue sua mente à mensagem; dê boas-vindas ao Salvador pessoal; siga o Espírito líder. Alegrai-vos na liberdade dos filhos de Deus. O jugo de Cristo é fácil, seu fardo é leve.
Heroísmo espiritual.
"Homens que arriscaram suas vidas" etc.
I. O PODER DO NOME DE CRISTO.
1. Aqueles que estavam prontos para morrer por ele devem tê-lo aceito como o cumprimento de todas as suas esperanças. A posição anterior de Paulo e Barnabé foi instrutiva para mostrar qual era o nome de Cristo para eles.
2. Nenhuma mera mudança de credo assim expressa. Um carinho pessoal na raiz de seu heroísmo. O auto-sacrifício não apenas provou sinceridade, mas exemplificou o poder transformador e enobrecedor do evangelho.
II A INFLUÊNCIA DE EXEMPLOS HERÓICOS.
1. No fortalecimento da fé.
2. No sentimento estimulante. O cristianismo da atualidade pode definhar por falta de tal influência. Tempos de grande perigo para a Igreja tempos de grande testemunho. O efeito do zelo missionário na promoção do crescimento do caráter.
3. Os verdadeiros líderes da Igreja devem ser os principais em devoção. Zelo apostólico muito diferente do fanatismo eclesiástico. O mundo se curva diante do poder espiritual.
Disputa entre irmãos.
Importância do registro como mostra:
1. A sinceridade e simplicidade dos escritores cristãos. Um impostor nunca teria inserido tal fato.
2. A graça dominante de Deus. O tesouro em vasos de barro. As enfermidades dos agentes engrandecem quem, não obstante, realiza suas propostas. Aviso prévio-
I. O VERDADEIRO PRINCÍPIO DO TRABALHO CRISTÃO. Vigilância e inspeção constantes. "Veja como eles se saem;" por encorajamento e confirmação; para manutenção da ordem de avanço no ensino. "Visite os irmãos." Não apenas em cada igreja, mas nos distritos periféricos; mantenha simpatia fraterna. A verdadeira concepção da Igreja é a de uma sociedade repousando sobre uma base espiritual de confiança e amor mútuos.
II SUBORDINAÇÃO DE CONSIDERAÇÕES PESSOAIS aos mais altos interesses do reino de Cristo. Barnabas pensou mais em seu sobrinho do que no trabalho. Ele estava mais errado. A Igreja, pelo elogio de Paulo em oração, expressou claramente sua simpatia pelo lado dele da controvérsia. Ao mesmo tempo, como Marcos se mostrou fiel, os eventos mostraram que Paulo poderia ter se rendido em prol da paz, sem prejudicar a causa da verdade. Sua vontade forte o tentou.
III Os erros dos bons homens não são prejudicados para impedir a obra de Deus. Mais bem feito pela divisão do trabalho. Introdução de Silas. Marcos provavelmente é o melhor sob a única orientação de Barnabé. As divisões da igreja cristã eram vistas à luz dessa disputa primitiva. Não é totalmente prejudicial. Em parte devido às diferenças naturais de intelecto e temperamento. Negou o desenvolvimento da variedade de caráter cristão. Será finalmente, como discórdias resolvidas em harmonia, a fonte de glória para Deus. No entanto, como a princípio, tão sempre, a lembrança da enfermidade e falibilidade de grandes e bons homens deve nos manter perto do trono da graça.
HOMILIES BY P.C. BARKER
Uma grande dissensão, ou o limiar da Igreja Gentia, e a administração apostólica dela.
Um sujeito une com muita firmeza o conteúdo deste parágrafo. E o assunto é da maior importância. Seu interesse é todo do tipo prático; e bem, se o mundo não convertido tivesse a Igreja, durante todos esses séculos, respeitado as lições sugeridas que temos aqui. O único assunto é o começo da dissensão eclesiástica dentro da própria Igreja Católica; não em matéria puramente doutrinária, não em matéria puramente disciplinar, mas em matéria que, durante o tempo que se espera, esteja na fronteira entre esses dois. Pois alguns insistirão em torná-lo principalmente uma questão de verdadeira doutrina; outros defenderiam isso como uma questão pelo menos de "decência e ordem" na disciplina. Notemos:
I. A PERGUNTA SIMPLES EM QUESTÃO. Os gentios têm muitos grandes sinais e maravilhas operados entre eles, dos quais eles não são de modo algum simples observadores. Eles mesmos são "uma grande parte deles". Acreditam-se em multidões de casos que se tornaram verdadeiros convertidos à nova fé. O veredicto e o pronunciamento apostólico foram divulgados de que "Deus havia aberto a porta da fé" para eles. E os fatos parecem falar por si mesmos, dizendo que receberam os dons, bem como o dom do Espírito Santo. Esses gentios devem se submeter ao rito iniciático judaico de circuncisão?
II A ORIGEM DA GRANDE DISSENSÃO QUE RESPONDEU A ESTA PERGUNTA SIMPLES. Certos homens, evidentemente da Igreja na Judéia, vieram a Antioquia, e com assiduidade voluntária (Atos 15:24) assumiram a tarefa de ensinar aos irmãos em Antioquia que a circuncisão era um rito necessário que eles se submetam a, se eles forem salvos. Desses homens, antes de serem condenados como meros ociosos ou "intrometidos", será concedido que eles tenham direito a suas próprias visões religiosas, sua própria leitura da Lei e dos profetas e sua própria história passada; que eles também tinham o direito de viajar e ir e ver os novos gentios convertidos, cuja Igreja em Antioquia deve, por si só, ter sido esse sinal; e que, chegados lá, não eram obrigados a manter um silêncio perpétuo. Mas, desde o momento em que essas coisas são concedidas aos membros de qualquer sociedade cristã, data a solene responsabilidade que recai sobre eles. Um dos grandes fatos da "liberdade" (Atos 15:10; Gálatas 5:1) da Igreja de Cristo é esse caráter individual serão convocados e estritamente provados pelo vasto aumento da responsabilidade individual. Mas a liberdade não pode ser conquistada e a responsabilidade deixada. E até este ponto essas coisas podem ser notadas -
(1) que desde as primeiras "ofensas viriam", mesmo dentro da Igreja; mas
(2) que não era menos "aflição" para eles por quem a ofensa deveria acontecer; pois isso nelas repousa a responsabilidade (da qual eles devem estar cientes e cuidadosos), e não sobre qualquer descaso da parte da Igreja como um todo em não legislar, por exemplo, para suprimir a liberdade do pensamento e da palavra individuais. Pois fazer isso sob o governo de Jesus seria originar pior "ofensa". A pior afronta a Jesus é substituir letra por espírito, lei por amor. A origem de uma dissensão, então, que despertou muitas disputas, consumiu muito tempo precioso, certamente despertou certa amargura da palavra e do temperamento, além de não ter causado leve ansiedade e dor aos interessados, foi o trabalho gratuito dos homens que não tinham conhecimento correto, não tentaram obtê-lo (Atos 15:24), e que se esforçaram para "fazer uma grande agitação".
III A GESTÃO APOSTÓLICA DESTA DISSENSÃO. A fraseologia um tanto indefinida do segundo verso, comparada com as palavras do apóstolo Paulo em Gálatas 2:2, deixa-nos em muito pouca incerteza que devemos entender que Paulo e Barnabé receberam insinuação especial do Espírito de que a questão deve ser levada a Jerusalém; que a Igreja de Antioquia se entusiasmou com a correção desse curso e se regozijou em acompanhar os passos dos apóstolos e outros delegados até o fim, bem como elogiá-los em oração a Deus.
1. Se, então, a sugestão do Espírito mostrou o caminho para os apóstolos, pode ser reunida
(1) quais questões realmente importantes estavam em jogo, não apenas no assunto, mas na maneira de tratar essa dissensão; e
(2) pode-se supor que muitas vezes, com ansiedade e fervor, os dois imploraram orientação divina. O Espírito é o Governante na Igreja. Quão imperfeitamente esse fato vital é lembrado nos dias modernos! E a orientação do Espírito é buscada e obtida quando as nuvens e o tempo tempestuoso foram anunciados. Quanto aos usos práticos a serem obtidos com essa referência da questão a Jerusalém e ao corpo dos apóstolos e anciãos, continua dizendo.
2. Quando Paulo e Barnabé, e alguns outros da Igreja de Antioquia com eles, chegam a Jerusalém, eles são, em primeira instância, recebidos com cortesia por toda a Igreja com "os apóstolos e anciãos". A reunião foi um jogo, gelo e um serviço santo e feliz. Todos ouvem o que Deus fez (Gálatas 2:4), e a alegria é grande. E, finalmente, a questão é aberta, aparentemente tão moderadamente quanto claramente (Gálatas 2:5).
3. O conselho apropriado logo se reunirá. Consiste nos "apóstolos e anciãos". Mas o assunto parece ter sido discutido na presença de toda a assembléia ainda (Gálatas 2:7, Gálatas 2:12, Gálatas 2:13, 22). Quatro discursos e argumentos principais são registrados, e a ordem e a sabedoria da seleção de oradores devem ser aparentes. Quem melhor para começar do que Peter? Seu argumento é claro, prático e não pode ser ganho. Mas a maneira como ele vira a mesa contra seus irmãos dos defensores judeus para a circuncisão (Gálatas 2:11) é mais significativa. A seguir, Barnabé e Paulo com suas notícias missionárias. Eles carregavam volumes de convicção e estavam bem preparados para fazê-lo. Os homens ainda ouvem maravilhosamente nos sermões pregados fatos e história confiável. São estes que pesam também com o não sofisticado e com a massa. E com que perspicácia de atenção e orgulho quase simpático eles ouvem esses recitais dos lábios dos homens que "arriscaram a vida pelo nome" do Senhor Jesus Cristo (versículo 26). 1 E depois desses discursos emocionantes, Tiago (provavelmente "o irmão do Senhor "e o escritor da Epístola geral) renova o argumento, corroborando-o pela citação das Escrituras do Antigo Testamento. Ele também não se senta sem fazer propostas definitivas para atender ao presente caso.
4. Em harmonia com essas propostas, os apóstolos e presbíteros e toda a Igreja concordam. E eles concordam em escrever e enviar o que escrevem pelas honradas mãos de Paulo e Barnabé, e dois outros delegados especialmente de sua própria comunhão em casa para Antioquia. Os versículos 23-29 contêm as palavras de uma carta que, por respeito amável, por tom conciliatório para com todos, por fidelidade à verdade (versículo 24), por "honra a quem a honra" é devida (versículo 26), por convocação religiosa a testemunhar do único Governante da Igreja, "o Espírito Santo" (versículo 28), e para a palavra exortação (versículo 29), não poderia ser superado. 5. Os quatro pacificadores aceleram a caminho de Antioquia. Eles chamam "a multidão" (Atos 4:32; Atos 6:5) juntos, entregam sua carta e felicitam os gentios libertados de muitos temores em seu "consolo". Esse toque gentil no final fala muito do que estava acontecendo nas mentes daqueles gentios convertidos e ajuda como comentário prático no versículo 10 deste capítulo. Os dois visitantes, Judas e Silas, também se dirigem à Igreja de Antioquia, a última das quais encontra tanto interesse no lugar e nas pessoas que ele fica em Antioquia, ajudando um pouco Paulo e Barnabé em seu ministério e pastorado do rebanho.
IV ALGUMAS LIÇÕES GERAIS PARA A VIDA DA IGREJA SUGERIDAS POR ESTA HISTÓRIA. Devemos observar:
1. A sanção aqui dada ao paciente e fiel uso de forças estritamente morais no governo da Igreja de Cristo. O caso tinha aspectos que poderiam muito bem, por um lado, tentar a tolerância do grande coração e, por outro lado, tentar o despacho em mão. Mas um mundo de angústia não é ressentido por se manter bem dentro do espírito do Mestre, por ter compaixão dos fracos e por considerar os outros em seus erros e em sua mente mesquinha ", para que não sejam tentados", com quem confessadamente pode estar agora a força, o direito e a bondade.
2. A honra concedida à cortesia, ao respeito e à observância do "dever para com os iguais", ou daqueles que na época devem ser chamados assim. O cristianismo geralmente parece nos oferecer um esboço muito claro e muito bonito das perfeições possíveis para a sociedade humana apenas como tal.
3. A atenção mais gentil aqui prestada aos sentimentos humanos. Parece brilhar novamente e. novamente. Onde um eclesiasticismo frio, despótico, duro e rápido encontraria sua ocasião de triunfar, a verdadeira ordem da Igreja de Cristo encontra uma ocasião escolhida para reverenciar sentimentos. Pois, além de toda a honra mostrada nas transações registradas neste capítulo em respeito e cortesia, é aparente a simpatia do amor verdadeiro e sincero. Entre grandes perigos, o menor dano possível foi causado à reputação do jovem cristianismo, e o comentário ainda pode ser: "Veja como esses cristãos se amam." - R.
Sintomas mais começando.
Há um sentido em que a natureza humana e o princípio cristão se opõem. Quando em conflito, eles são de fato dois antagonistas raros. É espantoso com quantos ângulos o primeiro pode ser tocado pelo último, e com que profundidade e incisivamente isso se reduz a isso. A grande dissensão em matéria de circuncisão e os novos convertidos gentios preencheram um espaço maior sob os olhos; mas quantas vezes ele se desvaneceu do olhar mental, mesmo do leitor mais devoto, quando a presente dissensão surgiu imediatamente depois de sua opinião e com indesejável semi-fascinação atraiu a atenção! Fiel, podemos bem dizer, como o "Espírito de toda verdade" é o seu Livro. Os pecados e falhas dos apóstolos não são ocultados. Nem são ignorados, embora tenha sido o exato momento em que homens de simpatia devota teriam dado qualquer coisa para ocultá-los da vista e retirá-los de qualquer registro permanente. O registro está aqui e deve ser utilizado. Uma certa indefinição a caracteriza onde seria particularmente adequado à nossa curiosidade ter detalhes exatos e um veredicto pronunciado. Essa incompletude é certa para abrigar dicas valiosas. Faremos bem, então, em observar da maneira mais simples possível a trilha da narrativa, e mantê-la próxima. Somos ensinados
I. UM ELEMENTO DO RESPEITO DEVIDO À ESCRITURA. Isto é para comparar as Escrituras com as Escrituras. A leve sugestão de Atos 13:13 permanece por um tempo, como uma semente casual jogada no solo casual. Mas agora ele apareceu acima do solo, e assume forma e cor, e brota de significado. O ato 20: 1-38: 39 nos fornece outro tipo de exemplo do valor da leitura das Escrituras dessa maneira, onde recolhemos uma bela frase do "Senhor Jesus", que não foi registrada em nenhum outro lugar, embora o apóstolo apele àqueles a quem ele estava falando para "lembrar" como algo que eles ouviram ou leram.
II EXEMPLO DAS ESCRITURAS QUANTO À RETICÊNCIA OCASIONAL. Aqui estava uma briga, sem dúvida. Havia, sem dúvida, a razão divina para escrever certos fatos na página da inspiração. Mas quão frugal é a linguagem! Quão absolutamente ausente é o menor sintoma de satisfação na narrativa! E não há uma tentativa de dilatar ou expatiar isso.
III O EXEMPLO DAS ESCRITURAS SOBRE APROVAÇÃO DO JULGAMENTO E MEDIÇÃO DO ELOGIO E DA CULPA. Se as Escrituras são assim cautelosas, com todos os recursos, muitas vezes equivalendo, neste caso, à certeza do conhecimento que ela possui, quanto mais cuidado devemos ter para evitar um curso para o qual nossa natureza parece freqüentemente manifestar uma forte predileção! É nossa grande decepção aqui que a culpa não seja distribuída entre Paulo e Barnabé, nem qualquer veredicto final pronunciado. Mas, pensando bem, essa decepção é digna?
IV QUANTO DOIS HOMENS CRISTÃES SEM DÚVIDA PODEM TER VISÕES MUITO DIFERENTES DO DIREITO EM ALGUM PROBLEMA PRÁTICO.
1. É até agradável e sugestivo notar que a diferença não era doutrina. A "unidade da fé", em todo o caso, não é ferida na casa de seus amigos.
2. É até possível, embora talvez dificilmente provável, que essa diferença de opinião seja abundantemente legítima e que ela tenha provocado tanta excelência de um tipo em Barnabé quanto de outro em Paulo. Barnabé pode ter se inclinado a John com compaixão, perdão e desejo de fazer outra provação, em vez de excluí-lo por uma ofensa. E forte e ardiloso Paulo pode ter ficado tão impressionado com a "lembrança" das palavras do "Senhor Jesus" sobre o homem que "pôs a mão no arado e olhou para trás" e como palavras, que não podia sentir. era um caso de bondade humana contra a fidelidade divina, e não podia receber duas opiniões sobre ela. Paulo também pode ter estimado corretamente a desgraça incalculável e a reprovação que isso traria sobre a obra de Cristo se em algum ponto mais infelizmente crítico do que antes de Marcos falhar. Deve-se admitir que esses dois bons homens foram justificados ao pensar que o assunto não era um assunto pouco e não um assunto para se render, mas para permitir que a consciência "tivesse seu trabalho perfeito".
V. QUANTO BOM TEREMENTE CUIDADOSAMENTE CUIDADOSO DIFERIRÁ PARA GOVERNAR A TEMPERATURA E RESTAURAR TODA A AMARGURA. Por mais possíveis motivos que possam ter sido inatacáveis nessa ocasião, e existia espaço justificável para duas opiniões, é impossível escapar à convicção de que a diferença degenerou em disputa. A passagem de armas não era totalmente a dos irmãos, mas era "tão aguda" que a fraseologia sagrada usa um equivalente não menos forçado do que a palavra "exasperação".
VI QUANTO MELHOR É SEPARAR, E TRABALHA MAIS DO QUE LUTA E PARE O TRABALHO. A separação do lugar da disputa pode ser considerada o exemplo típico do Novo Testamento, como a separação de Abrão e Ló (Gênesis 13:5) é a do antigo, com conseqüências não completamente diferente. Pois, a partir deste ponto, a estrela de Paulo está cada vez mais em ascensão, como foi com Abrão, mas de Barnabé, a partir de agora, o registro sagrado deixa de contar.
VII Com que gratidão devemos reconhecer a bondade e a pena que ainda usam homens pecadores e imperfeitos, e fora de toda a confusão da vida humana que se propõe a passar pelos propósitos divinos e pela salvação dos homens. Pois quando tudo o mais é dito, e toda a nossa breve narrativa, nesses poucos versículos, é examinada, agradecemos com agrado esse resíduo de bem e de conforto.
1. O propósito que visitou o coração de Paulo e seu compartilhamento com Barnabé - um propósito que surgiu do profundo e elevado amor de um coração e que não foi nada assustado com a perspectiva de perigo e sofrimento.
2. A objeção sincera e sincera levada por Paulo à companhia de Marcos. Que essa objeção, com sua franca honestidade, encontre espaço na página, pode ser tomada como uma indicação de que o certo estava com Paulo. Nada é exalado para prejudicar a propriedade de seu firme veto de Marcos como companheiro.
3. As orações dos irmãos que enviam Paulo e sua "recomendação para a graça de Deus". Essas três coisas são relevos bem-vindos no meio de uma cena que não é atraente em seus principais aspectos. Será que essa impressão redentora poderia ser encontrada em outros casos de "contenda aguda" entre irmãos cristãos e colegas de trabalho na mesma vinha!
HOMILIAS DE R. TUCK
Circuncisão e salvação
Versão Revisada: "Se você não for circuncidado segundo o costume de Moisés, não poderá ser salvo." Era inevitável que as reivindicações do judaísmo e do cristianismo entrassem em conflito atualmente. O conflito, quando chegasse, certamente se alastraria em torno de um ponto de diferença específico; não necessariamente o ponto mais importante, mas o que daria maior destaque às diferenças essenciais. A circuncisão era apenas um ritual formal, e sua importância poderia ser facilmente exagerada; mas selou a exclusividade do sistema judaico e ilustrou seu caráter cerimonial, por isso formou um bom terreno para combater. Os judeus tinham esse terreno de vantagem. A circuncisão era inquestionavelmente uma instituição divina; e o cristão não poderia trazer nenhuma prova de que tivesse sido formalmente removida. Os professores cristãos apenas podiam insistir que a "vida em Cristo" não precisava mais de laços formais e que a graça de Deus em Cristo Jesus fosse dada àqueles que não eram da circuncisão. São Paulo tomou terreno firme sobre a questão. Enquanto estava preparado para ir até os limites da concessão de caridade ao lidar com aqueles que sentiam a utilidade dos ritos e cerimônias, ele estava preparado para resistir à morte por adulterar a condição do evangelho da salvação ou qualquer tentativa de declarar que a graça salvadora poderia seja encontrado em qualquer ordenança ou cerimônia formal. "Quando os próprios fundamentos do cristianismo corriam o risco de serem minados, não era possível que São Paulo" desse lugar pela sujeição ".
I. A MAIOR NECESSIDADE DO HOMEM CONCEBIDA COMO SALVAÇÃO. Não reforma; não religião; prosperidades não materiais; conquistas não intelectuais; não cultura; mas claramente a salvação, que é um bem moral, tem relação direta com pecados pessoais e com um estado pecaminoso, e é concebível apenas por alguma intervenção divina e em termos divinos revelados. O grito final do homem é: "O que devo fazer para ser salvo?" "Como o homem pode ser justo com Deus?" A salvação, concebida como a reconciliação do homem com Deus, era a idéia do judaísmo, e era representada pelo homem sendo trazido para as relações da aliança, e mantido nelas pelo sacrifício e pelo cerimonial. O judaísmo tinha uma vida moral dentro de seu ritual, e isso encontra expressão nos Salmos e nos profetas. Salvação, como apreendida pelo cristianismo, é a reconciliação do homem com Deus, mediante sua penitência pelo pecado e fé no Senhor Jesus Cristo, como o sacrifício todo suficiente pelo pecado e pelo Salvador encarregado de perdoar. Os dois sistemas estão relacionados, como uma sombra está relacionada à figura que a joga; mas os dois não podem ser combinados; a sombra deve passar completamente quando a substância vier. A salvação que o homem deseja é uma salvação da alma, e que nenhum ritual, nem cerimonial, pode tocar.
II A IDADE MAIS ANTIGA DOS MEIOS DE SALVAÇÃO. A salvação era um favor divino concedido a uma raça em particular. As relações, posição e direitos abraâmicos foram garantidos a todos que adotaram o sinal e o selo da circuncisão designados. Nos anos posteriores, os estrangeiros foram admitidos a compartilhar a "salvação", ou "estar com Deus", da raça abraâmica, submetendo-se ao rito da circuncisão. À medida que a espiritualidade se desvanecia da vida judaica, uma importância cada vez maior se apegava ao mero rito, e os fanáticos lutavam por ela como se nela houvesse a esperança da salvação. Há um lugar importante para o ritual, mas é sempre perigoso para a verdade espiritual se for excluído. É uma serva útil; é uma amante tirânica.
III A MAIS NOVA IDEIA DOS MEIOS DE SALVAÇÃO REVELADOS PARA OS APÓSTOLOS. Não obras de justiça, mas "fé", que pressupõe penitência. Como um pecador é salvo? Além de todos os sistemas ou cerimônias, ele deve aceitar a salvação oferecida gratuitamente a ele por Deus na pessoa de seu Filho Jesus Cristo. O ato de aceitação é chamado de "fé". Não podemos imaginar que essa nova e mais graciosa condição de salvação deveria ter empurrado completamente a idéia mais antiga das mentes dos apóstolos. Parecia novo; eles nem tentavam pensar em como isso se encaixava no antigo. Conscientes da nova vida e da alegria que ela trouxe, eles se veriam gradualmente desmamados das cerimônias judaicas, e os pensadores mais avançados, como São Paulo, corriam o risco de exagerar os contrastes entre o antigo e o novo.
IV O esforço para restaurar novamente a idéia mais antiga. Verdades e práticas que há muito absorvem o interesse dos homens não morrem sem luta. Alguns campeões permanecem e mostram luta a cada oportunidade. Uma riqueza de interesses se reúne em todo sistema religioso, e as gerações precisam passar antes que isso possa ser totalmente alterado. Portanto, não podemos imaginar que o judaísmo mais severo tenha mostrado luta contra os apóstolos, ou que o paganismo tenha repetidamente feito esforços desesperados para resistir ao avanço do cristianismo. As amarras judaicas parecem nesta ocasião ter agido de maneira indigna e indigna. "O curso que eles adotaram, em primeira instância, não foi o de antagonismo aberto a São Paulo, mas de intrigas clandestinas. Eles vieram como 'espiões' no campo do inimigo, rastejando de surpresa, e gradualmente insinuando ou inculcando abertamente seus opinião de que a observância da lei judaica era necessária para a salvação ". Duas coisas precisam ser consideradas.
1. Por que o ensino deles teve que ser tão vigorosamente resistido.
(1) Porque tendia a confundir a mente dos discípulos;
(2) porque era fundamentalmente contrário ao ensino cristão.
2. Com que fundamento a resistência poderia ser feita. Estes foram
(1) a exclusividade da condição cristã de salvação - pela fé;
(2) as reivindicações supremas do ensino de Cristo, que não impunham tal fardo a seus discípulos;
(3) o fato de o Espírito Santo ter selado os crentes dentre os incircuncisos. Isso é suficiente, então e agora. "Todo aquele que crê no Filho de Deus tem a vida eterna." - R.T.
A igreja de Jerusalém.
O cristianismo começou em Jerusalém. Os discípulos cumpriram a ordem de seu Senhor e "começaram em Jerusalém". O evangelho foi pregado pela primeira vez em Jerusalém. O Espírito Santo concedeu aos professores cristãos e escalou os crentes cristãos, primeiro em Jerusalém. A Igreja tomou forma em Jerusalém. Seus oficiais foram nomeados pela primeira vez em Jerusalém. E os registros indicam que, quando os outros discípulos foram dispersos no exterior, os apóstolos mais velhos e importantes ficaram para trás na cidade santa e exerceram uma espécie de supervisão sobre o trabalho dos vários professores cristãos. A constituição da Igreja de Jerusalém não pode ser certamente conhecida; mas é claro que São Pedro não tinha autoridade exclusiva e que, se disputas e controvérsias eram submetidas a um conselho apostólico, sua decisão tomava a forma de recomendação e não de comando. Como o assunto será tratado de vários pontos de vista, de acordo com o viés do pregador, damos apenas o esboço geral dos tópicos que podem ser considerados úteis.
I. JERUSALÉM, O PONTO DE PARTIDA CRISTÃO. Os primeiros professores foram judeus; e o cristianismo não é apenas o resultado e a perfeição adequados do judaísmo, mas leva o selo judaico. Liga-se às idéias fundamentais de Deus, pecado, redenção, que foram reveladas aos judeus. Se fosse totalmente novo, não poderia ser verdade.
II JERUSALÉM, O CENTRO APOSTÓLICO. Uma espécie de mãe Igreja. Observe como seu conselho de apóstolos e presbíteros foi buscado quando surgiram dificuldades de doutrina ou prática; e como as igrejas gentias enviaram seus presentes de caridade aos santos pobres da igreja mãe.
III JERUSALÉM, A IGREJA MODELO. Até que ponto uma Igreja poderia apresentar um modelo pode ser contestada. Qualquer modelo seria eficiente em razão de ilustrar os princípios de trabalho, não em virtude de sua mera forma.
IV JERUSALÉM, A FONTE DE AUTORIDADE. Até que ponto os apóstolos reivindicaram autoridade com base em seu conhecimento de Cristo, inspiração, dons milagrosos e poder de dar ou trazer o Espírito Santo, precisam ser cuidadosamente considerados. - R.T.
Salvação pela graça para todos.
Esta passagem faz parte do discurso proferido por São Pedro na conferência; as mamas devem ser pesadas, visto que Deus teve o prazer de revelar diretamente a ele as relações nas quais os gentios deveriam permanecer em seu evangelho. São Pedro teria sido um homem intensamente judeu, exceto por suas experiências em Jope e Cesaréia. Evidentemente, ele havia aprendido bem a lição da amplitude da plataforma cristã; e, no entanto, mesmo ele subseqüentemente vacilou e se submeteu à repreensão de São Paulo. Depois de lembrar aos ouvintes a parte que ele próprio havia assumido ao admitir os gentios na Igreja Cristã, São Pedro insiste neste ponto: "A comunicação do Espírito Santo foi o verdadeiro teste da aceitação de Deus; e Deus havia mostrado que ele era não aceitam pessoas derramando no exterior os mesmos dons milagrosos para judeus e gentios, e purificando pela fé os corações de ambos. " Ele ainda os lembra que jugo pesado a Lei Judaica havia provado por muitas gerações; quão agradecidos eles foram por serem aliviados da escravidão legal pela salvação oferecida pela fé; e quão irracional seria tentar impor aos outros um fardo que nem eles nem seus pais puderam suportar. Dean Plumptre dá, assim, a conclusão do discurso de São Pedro: "O fariseu pode considerar a Lei como vinculativa; mas mesmo ele, se acreditasse em Cristo, foi obrigado a confessar que sua esperança de salvação foi encontrada na obra de Cristo como a Salvador; e se sim, então, com relação a essa esperança, judeus e gentios estavam no mesmo nível, e o julgamento de que os homens não poderiam ser salvos sem a Lei era apenas a inconsistência de um dogmatismo intolerante, insistindo em impor o que era reconhecido ser inútil ". Há no discurso de São Pedro uma firme declaração dos grandes princípios evangélicos.
I. A SALVAÇÃO DO LADO DE DEUS É SEU ATO DE GRAÇA. A idéia de compra ou deserto é totalmente excluída dela. A salvação pela perfeita obediência às regras formais e a obediência fiel aos termos da aliança haviam sido exaustivamente tentadas no judaísmo, e certamente e irremediavelmente fracassaram, porque o pecador não tinha poder. O homem não poderia se salvar mais pelas tentativas de obediência do judaísmo do que pelos esquemas humanos criados no paganismo. Era evidente que a salvação para o homem deve ser uma intervenção do amor divino, uma manifestação da graça divina. E esta é a própria essência da mensagem do evangelho a respeito de Deus: "O que a Lei não podia fazer, por ser fraca através da carne, Deus enviando seu próprio Filho à semelhança da carne pecaminosa e, pelo pecado, condenou o pecado na carne". carne." A salvação é um dom divino, oferecido de forma fresca e livre, além de todas as revelações e condições anteriores, nos termos que o próprio Deus tem o prazer de organizar. E, sem apresentar idéias ou costumes mais antigos, nosso simples dever é ouvir a Deus enquanto ele nos diz as condições sob as quais se agrada de oferecer perdão e vida. Podemos ficar bastante satisfeitos se encontrarmos os termos estabelecidos na nova aliança da graça, e são eles: "Deus nos deu a vida eterna, e esta vida está em seu Filho. Aquele que tem o Filho tem vida." "
II A SALVAÇÃO, DO LADO DO HOMEM, É SEU ATO DE FÉ. NENHUM presente pode ser valioso, a menos que haja uma preparação adequada para recebê-lo. Nós não dispersamos simplesmente nossos dons terrestres comuns, escolhemos a quem os damos e esperamos que eles estejam em um estado de espírito e sentimento em relação a nós, para garantir que eles aceitem e façam bom uso de nossos dons. Tais condições se aplicam ao dom da salvação. De graça gratuita, embora seja, requer algo no homem que só pode garantir que o presente será valorizado. A preparação espiritual do homem para o dom espiritual é chamada fé. É ilustrado na disposição da mente que Cristo exigia naqueles a quem ele milagrosamente curou. E inclui
(1) renúncia à autoconfiança;
(2) confiança na provisão e promessa de Deus; e
(3) um pleno desejo e expectativa de ajuda Divina.
A fé, como disposição ou humor da mente, deve ser distinguida da fé como um ato. O estado de fé nos prepara para receber o presente; o ato de fé se apropria do dom. Assim, apresentando a fé do homem, será claramente visto que nenhum tipo de "mérito", como obra salvadora, pode se apegar a ela.
III AMBAS AS GRANDES CONDIÇÕES SUFICIENTES PARA COBERTAR E ABRAÇAR TODA A HUMANIDADE. Judeus e gentios também. Este é o ponto de São Pedro em Atos 15:9, Atos 15:11. A graça do Pai universal pode, sem dúvida, alcançar, abençoar e salvar a todos. E a fé é tão comum, uma faculdade humana tão universal que pode ser transformada em condição para todos. Todos podem, felizmente, abrir mão e coração para receber um presente. Todos podem confiar.
A mais alta recomendação cristã.
Nada poderia ser dito mais adequado para garantir a confiança das Igrejas nos mensageiros enviados da conferência do que esta descrição: "Homens que arriscaram suas vidas pelo Nome de nosso Senhor Jesus". Pode-se observar que os homens estabeleceram esse teste de sinceridade, nobreza ou crença em qualquer verdade: "O homem poderia apostar sua vida nisso?" "Ele estava disposto a morrer por isso?" O viajante heróico é o homem que aposta sua vida em seu propósito, assim como Livingstone. Os soldados heróicos são aqueles que se voluntariam para a esperança perdida e morrem para servir seu país. Os mártires heróicos são os homens que podem morrer por sua fé e opinião. A fé de ninguém foi submetida a testes completos, a menos que, de alguma forma, seja provado se ele morrerá por isso. A mais sublime de todas as ilustrações é encontrada no propósito de nosso Senhor de perfeita obediência à vontade de seu Pai. Esse propósito foi submetido a muitos e vários testes, mas não podíamos sentir que era perfeito, e de fato o exemplo infinito, se ele não o tivesse mantido durante o julgamento daquela morte agonizante, Ele não apenas "arriscou", mas realmente cedeu vida em manter essa obediência. Pelo mesmo teste, Barnabé e Paulo haviam sido provados e, em sua primeira jornada missionária, suas vidas estavam novamente em perigo; de fato, Paulo foi deixado como morto após o tumultuado apedrejamento da população (Atos 13:50; Atos 14:19). Do ponto de vista cristão, os homens mais nobres e melhores são:
I. Aqueles que podem se sacrificar. A busca pessoal é a característica marcante do homem não renovado, tonificado, no entanto, pela amabilidade, bondade de disposição, generosidade, maternidade etc., como elementos do caráter natural. A abnegação é a mais alta concepção de virtude puramente humana e é o mais nobre adorno do caráter humano. Em mil formas, a "abnegação" é exigida em nossas vidas e relações comuns; e nenhuma das posições responsáveis na vida pode ser ocupada sem que essa virtude seja exigida. O auto-sacrifício raramente é necessário; mas o homem que pode atender a essa demanda ganha o primeiro lugar na estima mundial. Ilustrar pelo médico que morre por seu paciente; a mãe que morre por seu filho; o socorrista que morre ao resgatar; o missionário que entrega sua vida em sua missão: A exigência extrema nem sempre pode ser feita; muitas vezes tem que ser enfrentado. E podemos testar nosso domínio da verdade, dever ou esperança, colocando para nós mesmos a pergunta: "Eu poderia morrer por isso?" Mostre que tipo de poder moral os líderes heróicos no auto-sacrifício ganham sobre seus companheiros.
1. Eles declaram que o dever é antes do prazer.
2. Eles atestam a grandeza de uma ideia querida.
3. Eles glorificam a concepção de direito.
4. Eles defendem a fé em Deus.
5. Eles afirmam a insignificância desta vida em vista da vida que está por vir.
6. Eles mantêm o padrão de vida de todos nós; e são, como ministros de anjos, sempre nos chamando para coisas mais altas e mais nobres.
II AQUELES QUE PODEM SACRIFICAR A SI PELO NOME DE CRISTO. Tomados em dois sentidos:
1. Para manter a honra do Nome de Cristo, visto que ele é sempre honrado na conduta de seus servos. Os homens o louvam pelo que vêem dele em nós. Ele "deu a vida por nós, e devemos dar a vida pelos irmãos".
2. Para dar testemunho de Cristo. Nenhuma testemunha pode ter o poder de um martírio. Ilustre a testemunha de Stephen em sua morte.
(1) O auto-sacrifício coloca Cristo à vista dos homens, pois todos se reúnem ao redor do mártir e se maravilham com sua calma e vitória.
(2) O auto-sacrifício prova a verdade da doutrina (veja o argumento de Paley das perseguições e sofrimentos dos primeiros professores).
(3) O auto-sacrifício por Cristo impressiona sobre nós o extraordinário fascínio que o Senhor Jesus pode exercer na alma dos homens. Como devemos amar aqueles por quem estamos dispostos a morrer! Ninguém pode aceitar o nosso amor para que, por isso, cederemos nossa vida, assim como o Senhor Jesus Cristo. Conclua mostrando que eras passantes não mudam as demandas divinas, apenas mudam as formas em que encontram expressão. A vida heróica da abnegação em muitas coisas, e mesmo do sacrifício às vezes, como testemunha de Cristo, ainda é exigida, nestes tempos indulgentes, de todos os que nomearem o nome do Senhor Jesus.
Cargas razoáveis e irracionais.
"Para impor a você nenhum fardo maior do que essas coisas necessárias." A natureza precisa das coisas que o conselho considerava essenciais para a posição e a vida dos cristãos são discutidas na Parte Expositiva deste Comentário, e os materiais para a introdução de nosso assunto serão encontrados nele. "A carta não diz por que essas coisas eram necessárias, e o termo provavelmente foi escolhido para cobrir tanto as opiniões daqueles que sustentavam, como os fariseus cristãos, que estavam vinculando a Igreja para sempre, e aqueles que, como São Paulo declarou que eles eram necessários apenas por um tempo e como medida de sábia conveniência ". A carta é a mais sábia e cuidadosa; evita os detalhes da disputa ou qualquer relatório da discussão no conselho. Não acusa ninguém, mas, por implicação, apóia a posição que São Paulo adotara. Efetivamente verificou por um tempo a agitação criada pela parte judaizante. Dois perigos assistiram à jovem igreja cristã.
1. Uma falsa concepção de liberdade em Cristo, que realmente significava "licença" e ruinoso afrouxamento da autocontrole e da regra razoável.
2. Um cativeiro travesso a meras formas, das quais a vida e o significado desapareceram há muito tempo. O conselho sabiamente enfrentou o duplo perigo declarando que as formas antigas não eram mais vinculativas, mas que a liberdade cristã deveria ser imposta sob regras e restrições seguras, prudentes e mutuamente aceitas. A imposição aos cristãos gentios dos antigos encargos judaicos era irracional. Mas a imposição de encargos provenientes das relações dos princípios cristãos com os pecados e males da sociedade, todos devem reconhecer que é razoável. Eles eram livres, mas não devem usar sua liberdade imprudentemente, ou de modo a ferir a consciência e o sentimento sensível, mesmo do irmão mais fraco entre eles. Podemos deduzir desse conselho dado à Igreja Antiochene algumas distinções claras entre o razoável e o irracional nos encargos impostos a nós como cristãos.
I. O ônus do costume é irracional. O apelo "Todo mundo faz, portanto você deve" é um argumento que o cristão é bastante justificado em rejeitar. Moda na conduta religiosa, no culto religioso ou na doutrina religiosa, se for imposta como um fardo, o cristão pode chamar de irracional. Ele não é obrigado de maneira alguma a seguir tal orientação, a menos que possa discernir claramente que a moda ou o costume expressa a reivindicação do direito. Muitas vezes, crescem costumes que se tornam uma escravidão terrível, e torna-se necessário para alguns cristãos romper os laços com tanta determinação quanto São Paulo fez os laços desses professores judaizantes. Ilustre a partir das três esferas:
(1) doutrina religiosa;
(2) culto religioso;
(3) sociedade religiosa.
II O ônus da lei comprometida é irracional. Reconhecendo a progressão da revelação Divina, vemos que um passo para cima envolve a libertação do passo abaixo. O judaísmo foi um passo na revelação divina, e preparou-se para a revelação espiritual em Cristo, que foi um passo mais alto. Não era razoável pressionar as demandas do judaísmo formal e muito mais irracional pressionar as reivindicações do judaísmo rabínico, sobre aqueles que haviam sido elevados à plataforma espiritual e cristã. Esse ponto é bem discutido por Phillips Brooks, em um sermão mais sugestivo sobre o 'Símbolo e a Realidade'. Ele diz: "Não há melhor teste para o progresso dos homens do que esse poder de avanço sem as coisas que costumavam ser essenciais para suas vidas. Ao escalarmos uma montanha alta, devemos manter nossos pés firmes em uma borda até que fiquemos firmes." nós mesmos fortemente no próximo; então podemos deixar o ponto de partida mais baixo. As vidas dos homens que sempre cresceram são espalhadas ao longo de todo o curso com as coisas que eles aprenderam a prescindir ". Que vida sobrecarregada seria a nossa se fôssemos obrigados a levar todas as coisas antigas que valorizamos e usamos conosco em nosso avanço para o novo! No entanto, há um sentido em que, mesmo em nossos tempos cristãos, os homens pressionam sobre nós o fardo daquilo que é passado, revogado e terminado. Pode ser efetivamente ilustrado em relação à doutrina cristã. Dizem que as formas judaicas de sacrifício explicam a redenção cristã; e podemos insistir que esse é um fardo irracional, e tudo o que precisamos aceitar é que o sacrifício judaico era a figura e o símbolo, com a ajuda da qual os homens estavam preparados para apreender e receber a redenção moral e espiritual realizada em e por o Senhor Jesus. Nós, assim como os primeiros discípulos, podemos recusar adequadamente o fardo dos símbolos e formas mosaicos, que tiveram seu dia, fizeram seu trabalho e deixaram de existir.
III O ônus das regras acordadas é razoável. Todas as associações de pessoas juntas envolvem aceitação mútua de condições de comunhão; e essas condições devem colocar limitações à liberdade pessoal. Ilustre pelas regras necessárias de uma nação, um clube, uma família, uma congregação. Estes são razoáveis e não são violações da liberdade, mas uma expressão adequada dela. Ninguém sente que isso seja um fardo. Além disso, a sociedade, constituída em cada país e idade, tem um código não escrito de costumes e moral, e isso não precisa ser irracional, nem é considerado um fardo, desde que se manifeste manifestamente na preservação da virtude social e bondade. Como na Igreja primitiva, as condições da sociedade podem fazer exigências específicas aos cristãos, como as indicadas em Atos 15:29; mas estes podem ser razoavelmente aceitos como restrições de poucos para o bem do todo.
IV O ônus da caridade é razoável. Aqui chegamos ao terreno que os ensinamentos de São Paulo aos coríntios tornaram muito familiares. O amor cristão até se alegra em se unir, se assim puder ganhar influência sobre os outros. Concluindo, insista que a vida recuse adequadamente os vínculos e exija liberdade de expressão; mas a vida em Cristo se coloca de bom grado sob regras por sua causa e por outras pessoas.
Contenções e separações.
Às vezes, é uma fraqueza lidar com os caracteres das Escrituras que "inspiração" não se distingue de "perfeição". O lugar da enfermidade humana nos homens dotados divinamente não é suficientemente reconhecido. E, no entanto, para a correção dessa mesma tendência, a fragilidade dos homens bons é sempre indicada nas histórias das Escrituras. De apenas um homem - o Homem Cristo Jesus - pode-se dizer: "Nele não havia pecado". Portanto, quando é manifesto que os homens bons caem no erro e no pecado, recorrem a formas não naturais de explicar o fato, e os homens têm medo de reconhecer que esses grandes homens das Escrituras eram realmente "homens de paixões iguais conosco"; e assim, a partir de nossas próprias experiências, podemos melhor apreender suas falhas. Um ponto que requer muito cuidado é a relação da regeneração divina com a disposição e o caráter naturais. É uma renovação do homem se renova sua vontade; mas tem que ser seguido por um trabalho divino contínuo que renova a mente, caráter, temperamento, hábitos e relações; e não devemos nos surpreender se, em qualquer ponto específico desse trabalho, ainda houver fragilidades e enfermidades. Evidentemente, nenhuma idéia de perfeição absoluta de caráter e disposição pode ser entendida com respeito a Barnabé - "um homem cheio de fé e do Espírito Santo" - ou a Paulo, que havia sido chamado ao apostolado. Uma análise cuidadosa das relações entre esses dois missionários revela uma separação gradual, uma espécie de distância cada vez maior entre eles, que provavelmente nenhum deles reconheceu conscientemente ou de alguma forma incentivou. Quando eles começaram, Barnabé, como ancião e cristão ancião, assumiu o lugar de liderança; mas as circunstâncias trouxeram Paulo para a frente. Havia força de caráter, poder sobre os outros, liderança natural, que os homens logo reconheceram, apesar de sua aparência um tanto insignificante; e, à medida que ele gradualmente diminuiu para o segundo lugar, Barnabé pôde naturalmente apreciar a idéia de que era melhor Paulo ir sozinho, ou com companheiros de sua própria escolha. As bases reais da separação geralmente seguem um período de sentimento secretamente dividido, e a dificuldade que surgiu sobre John Mark não precisava ser tão séria se não houvesse inconsciente anterior à deriva. Dificuldades e dissensões ocorrem com muita frequência na vida familiar e chinch, mas raramente são meras tempestades repentinas que não podem ser explicadas; eles seguem uma condição de atmosfera que os exigiu mais cedo ou mais tarde. Olshansen diz, nesta disputa entre Barnabé e Paulo: "Paulo parece que, embora de fato isso não possa ser imaginado, violou permanentemente o princípio do amor, pois, devido a uma única falha, ele descartou inteiramente Marcos; e de Barnabé pode ser temia que o amor por seu parente, mais do que uma convicção de sua aptidão, fosse o motivo para levá-lo como companheiro em sua jornada missionária. Essas considerações preparam o caminho para um exame mais atento da "disputa" e a conseqüente separação desses dois bons amigos e colegas de trabalho.
I. O OBJETO DA CONTENÇÃO. Faça um relato de Marcos; sua provável juventude; a dependência de sua mãe dele; seu cargo particular como ministro ou assistente dos dois missionários. As dificuldades e os perigos de viajar naqueles tempos exigiam que vários fossem juntos; e, como homens de boa família e associações, Barnabé e Paulo estavam acostumados e dependentes dos escritórios diários de servos ou atendentes. Ministério para uma pessoa como São Paulo, consideraríamos realmente honrosos.
II OS ARGUMENTOS DA CONTENÇÃO. Estes podem ser facilmente imaginados. Cada homem adotou seu próprio ponto de vista e pressionou-o com muita força. Cada um deles mostrou boa razão, mas cada um manifestou vontade própria ao apresentá-la. Os argumentos foram pouco úteis para produzir resultados satisfatórios, porque a divergência era mais um sentimento e sentimento do que um julgamento deliberado. Os argumentos raramente ajudam a resolver disputas que realmente surgem da diversidade de sentimentos. O princípio cristão, a caridade e a fraternidade cristãs podem fazer mais nesses casos do que os argumentos mais convincentes.
III OS RESULTADOS DA CONTENÇÃO. Estes podem ser mostrados na medida em que afetaram
(1) São Paulo,
2) Barnabé,
(3) Marcos,
(4) Silas.
Pode ser demonstrado que a severidade de São Paulo com Marcos não influenciou sua afeição pessoal por ele; e que, por uma questão de julgamento, ele recusou seu serviço, ele não assumiu um preconceito permanente contra ele. Em conclusão, podem ser aprendidas lições deste incidente relativas a
(1) o crescimento insidioso de sentimentos que tendem a separar "muito amigos";
(2) a desesperança de resolver as disputas que surgem entre os homens por mero argumento;
(3) a esperança que existe no exercício da tolerância mútua, cedendo gentilmente, ansiedade para encontrar um terreno comum e a verdadeira irmandade cristã, para nos preservar da separação de contendas e curá-las quando elas surgirem.