Atos 5

Comentário Bíblico do Púlpito

Atos 5:1-42

1 Um homem chamado Ananias, juntamente com Safira, sua mulher, também vendeu uma propriedade.

2 Ele reteve parte do dinheiro para si, sabendo disso também sua mulher; e o restante levou e colocou aos pés dos apóstolos.

3 Então perguntou Pedro: "Ananias, como você permitiu que Satanás enchesse o seu coração, a ponto de você mentir ao Espírito Santo e guardar para si uma parte do dinheiro que recebeu pela propriedade?

4 Ela não lhe pertencia? E, depois de vendida, o dinheiro não estava em seu poder? O que o levou a pensar em fazer tal coisa? Você não mentiu aos homens, mas sim a Deus".

5 Ouvindo isso, Ananias caiu e morreu. Grande temor apoderou-se de todos os que ouviram o que tinha acontecido.

6 Então os moços vieram, envolveram seu corpo, levaram-no para fora e o sepultaram.

7 Cerca de três horas mais tarde, entrou sua mulher, sem saber o que havia acontecido.

8 Pedro lhe perguntou: "Diga-me, foi esse o preço que vocês conseguiram pela propriedade? " Respondeu ela: "Sim, foi esse mesmo".

9 Pedro lhe disse: "Por que vocês entraram em acordo para tentar o Espírito do Senhor? Veja! Estão à porta os pés dos que sepultaram seu marido, e eles a levarão também".

10 Naquele mesmo instante, ela caiu aos pés dele e morreu. Então os moços entraram e, encontrando-a morta, levaram-na e a sepultaram ao lado de seu marido.

11 E grande temor apoderou-se de toda a igreja e de todos os que ouviram falar desses acontecimentos.

12 Os apóstolos realizavam muitos sinais e maravilhas entre o povo. Todos os que creram costumavam reunir-se no Pórtico de Salomão.

13 Dos demais, ninguém ousava juntar-se a eles, embora o povo os tivesse em alto conceito.

14 Em número cada vez maior, homens e mulheres criam no Senhor e lhes eram acrescentados,

15 de modo que o povo também levava os doentes às ruas e os colocava em camas e macas, para que pelo menos a sombra de Pedro se projetasse sobre alguns, enquanto ele passava.

16 Afluíam também multidões das cidades próximas a Jerusalém, trazendo seus doentes e os que eram atormentados por espíritos imundos; e todos eram curados.

17 Então o sumo sacerdote e todos os seus companheiros, membros do partido dos saduceus, ficaram cheios de inveja.

18 Por isso, mandaram prender os apóstolos, colocando-os numa prisão pública.

19 Mas durante a noite um anjo do Senhor abriu as portas do cárcere, levou-os para fora e

20 disse: "Dirijam-se ao templo e relatem ao povo toda a mensagem desta Vida".

21 Ao amanhecer, eles entraram no pátio do templo, como haviam sido instruídos, e começaram a ensinar o povo. Quando chegaram o sumo sacerdote e os que os seus companheiros, convocaram o Sinédrio — toda a assembléia dos líderes religiosos de Israel — e mandaram buscar os apóstolos na prisão.

22 Todavia, ao chegarem à prisão, os guardas não os encontraram ali. Então, voltaram e relataram:

23 "Encontramos a prisão trancada com toda a segurança, com os guardas diante das portas; mas, quando as abrimos não havia ninguém".

24 Diante desse relato, o capitão da guarda do templo e os chefes dos sacerdotes ficaram perplexos, imaginando o que teria acontecido.

25 Nesse momento chegou alguém e disse: "Os homens que os senhores puseram na prisão estão no pátio do templo, ensinando o povo".

26 Então, indo para lá com os guardas, o capitão trouxe os apóstolos, mas sem o uso de força, pois temiam que o povo os apedrejasse.

27 Tendo levado os apóstolos, apresentaram-nos ao Sinédrio para serem interrogados pelo sumo sacerdote,

28 que lhes disse: "Demos ordens expressas a vocês para que não ensinassem neste nome. Todavia, vocês encheram Jerusalém com sua doutrina e nos querem tornar culpados do sangue desse homem".

29 Pedro e os outros apóstolos responderam: "É preciso obedecer antes a Deus do que aos homens!

30 O Deus dos nossos antepassados ressuscitou Jesus, a quem os senhores mataram, suspendendo-o num madeiro.

31 Deus o exaltou, colocando-o à sua direita como Príncipe e Salvador, para dar a Israel arrependimento e perdão de pecados.

32 Nós somos testemunhas destas coisas, bem como o Espírito Santo, que Deus concedeu aos que lhe obedecem".

33 Ouvindo isso, eles ficaram furiosos e queriam matá-los.

34 Mas um fariseu chamado Gamaliel, mestre da lei, respeitado por todo o povo, levantou-se no Sinédrio e pediu que os homens fossem retirados por um momento.

35 Então lhes disse: "Israelitas, considerem cuidadosamente o que pretendem fazer a esses homens.

36 Há algum tempo, apareceu Teudas, reivindicando ser alguém, e cerca de quatrocentos homens se juntaram a ele. Ele foi morto, todos os seus seguidores se dispersaram e acabaram em nada.

37 Depois dele, nos dias do recenseamento, apareceu Judas, o galileu, que liderou um grupo em rebelião. Ele também foi morto, e todos os seus seguidores foram dispersos.

38 Portanto, neste caso eu os aconselho: deixem esses homens em paz e soltem-nos. Se o propósito ou atividade deles for de origem humana, fracassará;

39 se proceder de Deus, vocês não serão capazes de impedi-los, pois se acharão lutando contra Deus".

40 Eles foram convencidos pelo discurso de Gamaliel. Chamaram os apóstolos e mandaram açoitá-los. Depois, ordenaram-lhes que não falassem em nome de Jesus e os deixaram sair em liberdade.

41 Os apóstolos saíram do Sinédrio, alegres por terem sido considerados dignos de serem humilhados por causa do Nome.

42 Todos os dias, no templo e de casa em casa, não deixavam de ensinar e proclamar que Jesus é o Cristo.

EXPOSIÇÃO

Atos 5:1

Ananias (Ἀνανίας) Em Neemias 3:23 o nome hebraico היָנְנַעֲ (Deus cobre ou protege) é assim traduzido no LXX. Mas o nome não ocorre em nenhum outro lugar. O nome muito comum היָנְנַהֲ, Hananiah (Deus é gracioso), também é traduzido no LXX. Ananias (Ἀνανίας), e é sem dúvida o nome aqui e em Atos 9:10; Atos 23:2, etc. O Sapphira não ocorre em outro lugar. É derivado do arameu הרָיפָשַׁ, bonito, ou do hebraico ריפִסַ, uma safira. Uma posse (veja Atos 2:45). O tipo de posse não é especificado pela própria palavra, que se aplica a casas, campos, jóias e riqueza em geral; mas a natureza da propriedade é mostrada pela palavra χωρίον, aplicada a ela em Atos 23:3 e Atos 23:8, que significa especialmente "uma parcela de terreno" (João 4:5), "um campo" (Atos 1:18, Atos 1:19).

Atos 5:3

Teu por tua, A.V. Peter disse. Foi entregue a Pedro nesta ocasião, pelo Espírito Santo, ler os segredos do coração de Ananias, assim como foi dado a Eliseu para detectar a mentira de Geazi (2 Reis 5:25, 2 Reis 5:26); e a punição rápida infligida em ambos os casos pela palavra do homem de Deus - lepra em um caso e morte súbita no outro - é outro ponto de forte semelhança. Mentir para o Espírito Santo. É apenas um exemplo entre muitos da pura atmosfera espiritual em que a Igreja se moveu: que uma mentira ao apóstolo era uma mentira ao Espírito Santo sob cuja orientação e por cujo poder o apóstolo agia. A fraude de Ananias ignorava todo o caráter espiritual do ministério dos apóstolos e foi, portanto, visitada com uma punição imediata. A morte de Ananias e Safira foi um cumprimento terrível da promessa: "Todo aquele que pecar, retém, é retido" (João 20:23).

Atos 5:4

Não permaneceu por, não foi, A.V .; teu por ti mesmo, A.V .; como é que tens, por que tens, A.V .; teu coração por teu coração, A.V. Não ficou, etc.? O significado exato é: não ficou para você? ou seja, não foi vendido e, quando vendido, o preço foi seu. Não houve compulsão no que diz respeito a doar. O ato foi de hipocrisia deliberada - uma tentativa de enganar o próprio Deus.

Atos 5:5

Sobre tudo o que ouviu por todos os que ouviram essas coisas, A.V. e T.R. Desisti do fantasma (ἐξέψυξε). A mesma palavra que em Atos 5:10 e Atos 12:23, mas não foi encontrada em nenhum outro lugar no Novo Testamento. Grande medo, etc. Temos aqui um exemplo de punição que é reparador, não para a pessoa punida, mas para outras pessoas, exibindo o justo julgamento de Deus como um aviso contra o pecado.

Atos 5:6

E o enrolou para feri-lo, A.V .; eles carregaram para transportado, A.V. Os rapazes (νεώτεροι: chamados em Atos 5:10 νεανίσκοι,). Não parece haver motivo suficiente para supor, com Meyer, que uma classe definida de servos da Igreja é aqui. Os rapazes da Igreja, como é óbvio, realizariam os serviços aqui mencionados, quando dirigidos pelos πρεσβύτεροι, os anciãos, em idade ou cargo.

Atos 5:7

E foi sobre, etc .; melhor prestado, com Meyer, e passa a passar, após um intervalo de três horas, que sua esposa, etc. É um idioma hebraico (comp. Lucas 5:12).

Atos 5:8

E Peter respondeu, etc., a pergunta de Point deu a ela a oportunidade de confessar a fraude, caso ela tivesse sido penitente. A terra (veja a nota em Atos 5:1).

Atos 5:9

Mas, por enquanto, A.V .; eles devem levar para levar, A.V. Para tentar o Espírito, etc .; isto é, ousadamente, colocar o Espírito Santo em julgamento, se ele é ou não capaz de discernir os pensamentos de seus corações maus (comp. Lucas 4:12). Os pés deles, etc. O enterro, incluindo a distância de um lado para outro, levara três horas, e eles estavam voltando à assembléia cristã quando Sapphira estava confirmando sua culpa como cúmplice da mentira de seu marido.

Atos 5:10

E ela caiu imediatamente, depois caiu logo, A.V .; desistiu de ceder, A.V .; eles a carregaram e a enterraram por carregá-la adiante a enterraram. Ela caiu imediatamente. O Espírito que mata e vivifica, assim, justifica seu discernimento e seu poder, e testemunha a verdade de seu profeta São Pedro, por cuja boca ele acabara de predizer a morte de Safira. Desistiu do fantasma (Atos 5:5, note). Enterrou-a pelo marido. Que exemplo estranho de unidade conjugal! Um em sua religião judaica, um em sua conversão à fé de Cristo, um em sua hipocrisia, um em sua terrível morte, um em seu bosque comum! um no registro eterno de sua culpa no Livro, que é lido por toda nação debaixo do céu!

Atos 5:11

Toda a Igreja por toda a Igreja, A.V .; tudo o que ouviu por todos os que ouviram, A.V. A terrível morte dos dois mentirosos para Deus não apenas causou um medo salutar nas mentes de toda a Igreja, mas também foi preenchida com reverência por todos os que ouviram falar fora dela. e, sem dúvida, deu um cheque temporário às perseguições, enquanto dispunha muitos a dar ouvidos à pregação dos apóstolos.

Atos 5:12

Pelas mãos dos apóstolos, etc. Duas coisas aqui são notáveis. Aquele em que o cristianismo, no início, foi poderosamente ajudado e promovido por milagres realizados no Nome de Jesus Cristo. O outro, que a autoridade dos apóstolos como governantes da Igreja foi grandemente fortalecida por esses milagres serem realizados exclusivamente por suas mãos. Não podemos entender nem as relações externas da Igreja com o mundo, nem as relações internas do povo com seus governantes espirituais, a menos que tenhamos devidamente em conta essas duas coisas. Com um acordo (veja Atos 4:24, nota). Na varanda de Salomão (veja Atos 3:11, nota). É bastante verdadeiro para a natureza que o pórtico de Salomão, tendo sido palco do milagre, se tornou o local de concurso freqüente. Há uma diferença de opinião entre os comentaristas sobre se o todo se refere a todo o leigo cristão como em Atos 2:1, ou apenas aos apóstolos. Alford pensa o último, Meyer o primeiro. A opinião de que todo o corpo de cristãos se destina parece mais provável, tanto pelo uso das palavras em Atos 2:1 quanto pela frase ὁμοθυμαδὸν (especialmente em conexão com ἅπαμτες), o que parece mais aplicável a uma multidão mista do que a doze colegas como os apóstolos. Você dificilmente poderia dizer que todos os ministros da rainha se reuniram em um Conselho do Gabinete por unanimidade. Não há necessidade de parênteses, como no A.V.

Atos 5:13

Mas para e A.V .; no entanto, mas, A.V. O resto parece mais naturalmente significar aqueles que não foram incluídos nos ἅπαντες, viz. os judeus como distintos dos discípulos. O efeito dos milagres foi que os judeus olhavam com reverência e reverência a Igreja Apostólica, e nenhum deles se juntou a eles por mera curiosidade ou com qualquer propósito ocioso. Mas, pelo contrário, o povo os magnificou, tratou-os com o maior respeito e falou deles com toda a honra. Junte-se a si mesmo (κολλᾶσθαι). A palavra ocorre no Novo Testamento dez vezes, das quais sete estão no Evangelho de São Lucas ou nos Atos. Os outros três estão nas Epístolas de São Paulo (veja o uso no sentido que tem aqui, Lucas 15:15; Atos 8:29; Atos 9:26; Atos 10:28; Atos 17:34).

Atos 5:14

Adicionado ao Senhor; como em Atos 11:24, não como na margem. Multidões; πλήθη, encontrado no plural em nenhum outro lugar do Novo Testamento.

Atos 5:15

Mesmo realizado para trazido, A.V. e T.R .; que, como Pedro apareceu, pelo menos a sombra dele, pelo menos a sombra de Pedro passando, A.V .; alguém para alguns, A.V. De tal modo; não deve ser remetido para a primeira parte de Atos 5:12, conforme indicado entre parênteses no AV, mas para toda a descrição da glorificação da Igreja em Atos 5:12.

Atos 5:16

E também veio a multidão de lá porque também veio uma multidão de, A.V .; sobre Jerusalém por cerca de Jerusalém, A.V .; folk para folks, A.V .; que eram para os quais eram, A.V. E também se reuniram etc. Um grande resultado desses numerosos milagres seria manifestar que o Senhor Jesus ainda estava com sua Igreja tão verdadeiramente quanto quando estava na Terra (Mateus 28:20), e essa manifestação permanece para o conforto de seu povo, mesmo agora que tais milagres cessaram. Com relação ao que é dito em Atos 5:15 sobre a sombra de Pedro ter um poder de cura, pode ser verdade que sim, como Cristo poderia curar por uma sombra, bem como por uma palavra ou toque, mas não podemos dizer com certeza que era assim; de qualquer maneira, foi uma temporada maravilhosa de refrescamento para a Igreja, preparando-a para o julgamento vindouro.

Atos 5:17

Mas, por enquanto, A.V .; eles foram preenchidos por foram preenchidos, A.V .; ciúme por indignação, A.V. O sumo sacerdote levantou-se. Já era tempo de ele e seus amigos, os saduceus, estarem em atividade, se quisessem impedir a propagação da fé de Jesus Cristo e da Ressurreição. Qual é a seita dos saduceus (Atos 4:1, Atos 4:2, nota). Não parece que o próprio Annas fosse um saduceu, mas seu filho era, e, portanto, é altamente provável que os saduceus devam se apegar a Annas, e fizeram dele uma ferramenta para suprimir a doutrina da ressurreição. A seita; αἵρεσις (consulte Atos 15:5; Atos 24:5, Atos 24:14 ; Atos 26:4; Atos 28:22). A palavra foi aplicada primeiro pelos judeus aos cristãos, e depois pelos cristãos às seitas (1 Coríntios 11:19; Gálatas 5:20; 2 Pedro 2:1). O ciúme mal expressa tão bem a idéia de hereλος aqui como a indignação. Na Primeira Epístola de Clemente, ζῆλος é aplicado à ira de Caim, dos irmãos de José, dos israelitas contra Moisés, da perseguição a São Pedro e São Paulo (4; 5). É apenas ocasionalmente que isso significa esse tipo de raiva que chamamos de ciúme. O sumo sacerdote e seu partido ficaram indignados com o desafio de sua autoridade e com o sucesso da doutrina que eles haviam tornado um objetivo especial de abater.

Atos 5:18

Mãos colocadas (como Atos 4:3, A.V. e R.V.) para colocar as mãos, A.V. e T.R .; na ala pública da prisão comum, A.V. Mãos colocadas, etc. As mãos colocadas são igualmente corretas, mesmo quando αὑτῶν é omitido, como a tradução de τὰς χεῖρας. Não há diferença no sentido nas duas representações, ou nas duas passagens, embora em Atos 4:3 a frase seja ἐπέβαλον αὐτοῖς τὰς χεῖρας, e aqui ἐπέβαλον τὰς χεῖρας αὐτῶν τοὺς ἀποστόλους. Na enfermaria pública. O A.V. é mais idiomático e expressa exatamente o que significa a frase τηρήσει δημοσίᾳ. Meyer cita as frases τὸ δημόσιον em Tucídides e οἰκία δημόσια em Xenofonte para o pitão comum (veja Atos 4:3).

Atos 5:19

Um anjo para o anjo, A.V .; por diante, A.V. Um anjo, etc. A frase é uma tradução da frase do Velho Testamento הוָהֹיְ כְאַלְםַ. Mas, em hebraico, é impossível inserir o artigo definido antes de הוָהֹיְ, e, portanto, a frase é traduzida corretamente: "o anjo do Senhor". Na passagem diante de nós e em outras passagens semelhantes, Κύριος parece representar הוֹיְ e, portanto, a tradução do A.V. parece estar certo, apesar do que é dito por gramáticos eminentes ao contrário. Compare também as frases ὁδὸν εἰρήνηνς (Lucas 1:19); ῦμα Θεοῦ (Lucas 3:2); φωνὴ βοῶντος (Lucas 3:4); e veja especialmente Lucas 2:9, onde ἄγγελος Κυρίου ("o anjo do Senhor") e δόξα Κυρίου ("a glória do Senhor") estão em cláusulas paralelas. RV inconsistentemente torna o primeiro "um anjo" e o segundo "a glória". Da mesma maneira, φωνὴ Κυρίου (Atos 7:31) é "a voz do Senhor;" e em Salmos 29:3, Salmos 29:4, Salmos 29:5, Salmos 29:7, Salmos 29:8, Salmos 29:9, o LXX. tenha φωνὴ Κυρίου de maneira uniforme para o הוָהֹיְ לוֹק (consulte Atos 8:26, nota). Fora (comp. Atos 12:7, etc. )

Atos 5:20

Vá em frente, A.V. No templo; não em casa, mas nos tribunais. As palavras desta vida; isto é, a vida que está em Cristo, a quem pregamos, por meio de sua ressurreição dentre os mortos (comp. João 6:68, "Tu tens as palavras da vida eterna;" veja também o capítulo inteiro e 1 João 1:1).

Atos 5:21

Isto para isso, A.V .; sobre o dia. pausa para o início da manhã, A.V .; prisão para prisão, A.V. Sobre o amanhecer. No clima quente de Jerusalém, as pessoas estão muito cedo no mérito (comp. Mateus 26:57, Mateus 26:75). Mas o sumo sacerdote, etc. A narrativa seria mais clara se a passagem fosse traduzida de maneira mais literal. Agora, quando o sumo sacerdote e os que estavam com ele chegavam (à câmara do conselho no dia seguinte), eles se reuniam etc. A narrativa é retirada de Atos 5:17, Atos 5:18. Tendo (Atos 5:18) colocado os apóstolos na prisão, eles se encontraram na manhã seguinte para decidir como puni-los. O conselho (τὸ συνέδριον); ou seja, no hebraico-grego, o Sinédrio, o grande conselho da nação, composto por setenta e dois membros, geralmente presidido pelo sumo sacerdote. É freqüentemente mencionado no Novo Testamento. Na presente ocasião, além dos membros do Sinédrio, estavam reunidos todo o senado (γερουσία) dos filhos de Israel, expressão que ocorre apenas aqui, mas que parece abranger todos os anciãos dos judeus, mesmo que eles não eram membros do Sinédrio. Mas alguns (Schleusner, Heinrich, etc.) entendem isso apenas como outra frase para o Sinédrio, adicionada para explicação e amplificação. O conselho, é claro, ignorava a fuga dos prisioneiros. A prisão (δεσμωτήριον); "prisão" (A.V.) representa φυλακή no próximo verso.

Atos 5:22

Os oficiais que vieram quando os oficiais vieram e, A.V. e T.R .; e eles voltaram porque voltaram, A.V.

Atos 5:23

Prisão para prisão, A.V., como em Atos 5:21; nos encontramos fechados com toda a segurança, porque realmente nos encontramos fechados com toda a segurança, A.V. nas portas para fora antes das portas, A.V. e T.R. Mas o interior no final do verso parece exigir o exterior do T.R.

Atos 5:24

O capitão do templo para o sumo sacerdote e o capitão, etc. e T.R .; palavras para coisas, A.V .; ficaram muito perplexos em relação a eles por duvidarem deles, A.V. O capitão do templo, etc. Meyer, seguido por Alford, mantém o TR, no qual a palavra para o sumo sacerdote é ὁ ἱερεὺς. É verdade que essa palavra não ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento para "o sumo sacerdote". Porém, no Antigo Testamento, נהֵךֹ é freqüentemente usado para designar o sumo sacerdote, como Êxodo 29:30; Êxodo 35:19; Nm 3:32; 2 Crônicas 22:11; 2 Reis 22:10; I Reis 2 Reis 1:8, etc .; e nesses locais é representado por ἱερεὺς no LXX. É muito provável que São Lucas o tenha usado aqui, onde o contexto deixou claro o significado e onde ele pretendia usar a palavra ἀρχιερεῖς para "os principais sacerdotes". Para o capitão, veja acima (Atos 4:1, nota). Ele estava especialmente interessado em ser, provavelmente, o oficial que havia prendido os apóstolos no dia anterior. Ficamos muito perplexos a respeito. O verbo (διαπορέω), que ocorre apenas no Novo Testamento aqui e Atos 2:12, Atos 10:17, Lucas 9:7 e (na voz do meio) Lucas 24:4 significa corretamente "estar em dúvida sobre qual caminho seguir", portanto geralmente estar em dúvida, perplexidade. Eles podem se aplicar às palavras, às coisas estranhas que acabaram de ser relatadas a eles ou aos apóstolos sobre os quais as coisas foram relatadas. Parece mais natural referir-se às palavras. Eles estavam em dúvida e perplexidade quanto ao que tudo isso iria crescer.

Atos 5:25

E veio um para então veio um, A.V .; eis que por dizer: Eis que A.V. e T.R .; a prisão por prisão, A.V .; no templo em pé por estar no templo, A.V. De pé, implicando a atitude calma e destemida dos homens. Há uma aparente referência na mente do escritor às palavras do anjo em Atos 5:20, "Ide, e levante-se e fale".

Atos 5:26

Mas sem por fora, A.V .; para que não devessem estar, omitindo ἵνα, pois para que não devessem estar, com ἵνα, A.V. e T.R. Para que não devam ser etc. A melhor maneira de interpretar as palavras, seja -να chovido ou não, é fazer a cláusula "para que não sejam apedrejados" dependa de "não com violência"; colocando "porque eles temiam o povo" entre parênteses; explicando assim por que eles achavam perigoso usar a violência.

Atos 5:28

Nós cobramos diretamente por nós não ordenamos diretamente? A.V. e T.R .; não por isso não deves, A.V .; ensino da doutrina, A.V. Nós cobramos diretamente, etc .; ἐπερωτάω parece exigir uma pergunta a seguir. Seu ensino (para o comando, consulte Atos 4:18). Pretende trazer, etc. Aqui surge o segredo da perseguição: A consciência culpada estremeceu com cada palavra que dizia que Jesus Cristo vivia. O sumo sacerdote também não mencionaria o nome de Jesus. Era "esse nome", "esse homem"; como no Talmud, Jesus é mais freqüentemente mencionado como Teloni, ou seja, "tal", em espanhol e português Fulano, ou ainda mais desprezadamente como "aquele homem". Esse terror de culpa no sangue é um comentário impressionante sobre o ditado registrado em Mateus 27:25.

Atos 5:29

Mas, por enquanto, A.V .; os apóstolos para os outros apóstolos, A.V .; deve para, A.V. Pedro é o porta-voz, o sentimento é o do apostolado unido. Deve obedecer a Deus etc. A regra é de ouro para todos os homens, todas as circunstâncias e todos os tempos (comp. Atos 4:19). Pedro não nega ter recebido a proibição, mas alega a força superior do mandamento de Deus, conforme estabelecido nos versículos seguintes.

Atos 5:30

Pendurando-o e enforcado, A.V. O Deus de nossos pais etc. Observe como cuidadosamente Pedro preserva sua própria irmandade com os judeus a quem estava se dirigindo, e a continuidade do Novo Testamento com o Antigo Testamento como sendo a sequência dos atos do mesmo Deus de Israel. Levantado; viz. dos mortos; ,γειρε, não ,νίστη, como Atos 3:22, Atos 3:26. Alguns, no entanto (Calvin, Bengel, etc.), entendem ἤγειρε, como aqui usado, para significar "ressuscitado" no sentido mais amplo de ἀναστῆσαι, como no T.R. da Atos 13:23, onde, no entanto, a TV tem ἤγαγε. Slew; viz. com suas próprias mãos, como διεχειρίσασθε significa. Isso ocorre apenas em Atos 26:27.

Atos 5:31

Deus exaltou porque Deus exaltou, A.V .; remissão por perdão, A.V. Com a mão direita; isto é, por seu poderoso poder, como instrumento da exaltação de Cristo. Um príncipe (Atos 3:15, note). Primeiro o arrependimento, "um novo coração e um novo espírito" (Ezequiel 36:26), e o perdão a seguir (comp. Atos 2:38; Atos 3:19, etc.).

Atos 5:32

Testemunhas de Jeová, A.V. e T.R .; assim é o Espírito Santo, pois também é o Espírito Santo, A.V. e T.R. Nós somos testemunhas. A referência direta é ao comando registrado em Atos 1:8, ao qual eles se sentiram imperativamente obrigados a obedecer. O mesmo acontece com o Espírito Santo. O Espírito Santo deu testemunho do evangelho pregado pelos apóstolos pelos poderes que Ele lhes deu para curar e realizar milagres, e pela conversão de muitos que ouviram a palavra: "o evangelho pregou com o Espírito Santo enviado do céu" ( 1 Pedro 1:12). Marque a solenidade e autoridade que Pedro reivindicou para o evangelho, afirmando assim que o Espírito Santo era a testemunha dos apóstolos da verdade de seu testemunho a respeito de Jesus Cristo.

Atos 5:33

Mas eles, quando ouviram isso, pois quando ouviram isso, eles, A.V .; foram atendidos por aconselhamento, A.V. e T.R. (forβούλοντο para ἐβουλεύοντο, como também Atos 15:39). A palavra para foi cortada no coração (διέπριοντο) é encontrada somente aqui e em Atos 7:54, onde é fornecida a frase completa. Significa literalmente, na voz ativa, "serrar em pedaços" e é tão usado pelo LXX. em 1 Crônicas 20:2. Em Hebreus 11:37 é o verbo simples πρίω que é usado; πρίω e vários de seus compostos são termos cirúrgicos.

Atos 5:34

Mas lá por lá, A.V .; em homenagem à reputação na A.V .; os homens para os apóstolos, A.V. e T.R .; enquanto para o espaço, A.V. Um fariseu chamado Gamaliel. São Lucas mencionou (Atos 4:1 e Atos 5:17) que havia um grupo influente de saduceus no Sinédrio. Ele, portanto, agora nota especialmente que Gamaliel era fariseu. Não há dúvida de que isso por si só o preferiria resistir aos violentos conselhos dos membros sadducianos, e mais ainda que a doutrina da Ressurreição estivesse em questão (veja Atos 23:1. Atos 23:6). Além disso, Gamaliel se destacou por sua moderação. O nome de Gamaliel aqui é o mesmo de Atos 22:3, aos pés de São Paulo que foi criado em Jerusalém e que é conhecido no Talmude por Rabban Gamaliel, o ancião. (para distingui-lo do neto de mesmo nome, o mais novo), neto de Hillel, diretor da escola de Hillel e, em algum momento, presidente do Sinédrio, um dos mais famosos médicos doutores (como o título Rabban, carregado por apenas seis outros, mostra), parece certo, embora não possa ser absolutamente provado. A descrição dele como médico da lei, tinha em homenagem a todo o povo; a alusão a ele como um grande mestre, aprendida da maneira perfeita da Lei dos pais, e cuja grandeza seria como um escudo para seus alunos, em Atos 22:3 ; a concordância cronológica exata; o peso que ele possuía no Sinédrio, apesar das tendências saduchas do sumo sacerdote e de seus seguidores; e o acordo entre seu caráter, tal como está escrito no Talmude, como mostrado em seu discurso e nos conselhos dados nele, parece colocar sua identidade além de toda dúvida razoável. Parece não haver fundamento para a lenda dos Reconhecimentos Clementinos, de que ele era um cristão em segredo. Se a oração usada nas sinagogas: "Não haja esperança para os que apostatam da religião verdadeira; e que os hereges, quantos eles, todos eles perecem por um momento", sejam realmente sua composição, como dizem os judeus. , ele certamente não tinha inclinação para o cristianismo ('Prid. Conn.,' 1.361).

Atos 5:35

Ele disse por dito, A.V .; como tocar esses homens transpostos da ordem da A.V .; estão prestes a fazer pelo que pretendem fazer, A.V.

Atos 5:36

Dando-se por se gabar, A. V.; disperso para disperso, A. V.; veio buscar, A. V. Levantou Theudas. Uma dificuldade cronológica muito séria surge como herói. Os únicos Theudas conhecidos na história é aquele sobre quem Josefo escreve ('Ant. Jud.,' Atos 20:5), citado por Eusébio ('Ecclesiastes Hist. , 'Eclesiastes 2:11) como tendo fingido ser profeta, tendo atraído várias pessoas a segui-lo até as margens do Jordão, com a certeza de que ele parte das águas do rio, e como tendo sido perseguido por ordem de Cuspius Fadus, o procurador da Judéia, quando vários de seus seguidores foram mortos e feitos prisioneiros, e o próprio Theudas teve sua cabeça cortada. Mas Fadus foi procurador no reinado de Cláudio César, imediatamente após a morte do rei Agripa, dez ou doze anos após o momento em que Gamaliel falava e cerca de trinta anos após o momento em que Gamaliel colocou Theudas. Assumindo que São Lucas seja tão preciso e correto aqui como ele provou ser em outros casos em que sua precisão histórica foi impugnada, três maneiras se apresentam para explicar a discrepância. 1. Josefo pode ter perdido a aventura de Theudas por algum erro acidental. Considerando o grande número de insurreições judaicas desde a morte de Herodes, o Grande, até a destruição de Jerusalém, esse erro não é muito improvável. 2. Pode ter havido dois aventureiros com o nome de Theudas, um no reinado de Augusto César e outro no reinado de Cláudio; e assim ambos os historiadores podem estar certos, e a aparente discrepância pode não ter existência real (ver Wordsworth, in loc.). 3. A pessoa chamada Theudas de Gamaliel pode ser a mesma de quem Josefo fala ('Bell. Jud., It. 4. 2) pelo nome comum de Simão, como reunindo um bando de ladrões ao seu redor e se tornando rei na morte de Herodes ('Sonntag', citado por Meyer, etc.). Mas ele foi morto por Gratus, e a insurreição suprimida. Uma variedade neste último modo também foi sugerida ('Cyclopaedia' de Kitto), viz. entender Theudas como uma forma aramaica de Theodotus, e a forma hebraica equivalente de Theodotus ser היָתְתִםַ, Matthias, e assim a pessoa quis dizer por Theudas ser um certo Matthias que com um Judas fez uma insurreição, quando Herodes, o Grande, estava morrendo , derrubando a águia dourada que Herodes havia posto sobre o grande portão do templo, e que foi queimada viva com seus companheiros, depois de defender sua ação em um discurso de grande ousadia e constância ('Ant. Jud' 17. 6) . Uma consideração desses métodos de explicação da aparente contradição entre os dois historiadores mostra que nenhuma certeza pode ser alcançada sem mais luz. Mas pode-se observar que é completamente impossível supor que alguém tão bem informado e tão preciso quanto São Lucas possa imaginar que um evento que ele deve ter se lembrado perfeitamente, se aconteceu sob a procuradoria de Fadus, já havia acontecido antes. os distúrbios causados ​​por Judas da Galiléia, pelo menos trinta anos antes. Mas é mais certo que o relato de Josephus sobre Theudas concorda melhor com o aviso de Gamaliel do que o de qualquer uma das outras pessoas sugeridas, independentemente da identidade do nome. A primeira maneira de explicar a dificuldade acima proposta tem, portanto, a maior probabilidade. Mas alguma confirmação adicional dessa explicação pode ser encontrada em alguns dos detalhes dos procedimentos de Theudas dados por Josefo. Ele nos diz que Theudes convenceu um grande número de pessoas a "recolher todos os seus bens" e segui-lo até as margens do Jordão, onde prometeu, como um segundo Elias, separar as águas para que passassem; que eles fizeram isso, mas que Fadus enviou uma tropa de cavalos atrás deles, que matou um número deles e entre eles seu líder. Agora, se isso aconteceu quando os negócios do censo estavam começando a ser agitados, após o depoimento de Arquelau (A.D. 6 ou 7), tudo está claro. Theudas declamou como profeta contra a submissão ao censo de seus bens ordenados por Augusto. As pessoas tinham a mesma mente. Theudas convenceu-os de que, se trouxessem todos os seus bens para as margens do Jordão, ele dividiria o riacho e permitiria carregá-los para o outro lado, fora do alcance do cobrador de impostos. E assim eles fizeram a tentativa. Mas este foi um ato de rebelião contra o poder romano, e um método de derrotar o propósito do censo, que deve ser esmagado de uma só vez. E assim o povo foi perseguido e massacrado. Mas, além do censo de seus bens, não se vê motivo para a tentativa de levar suas propriedades, nem para o massacre de uma multidão desarmada pela cavalaria romana. De modo que a evidência interna é a favor da colocação do incidente por São Lucas, ao mesmo tempo em que sua autoridade como historiador contemporâneo é muito maior do que a de Josefo. Ainda assim, alguém considera uma prova mais satisfatória do erro de Josefo e alguma explicação de como ele caiu nele.

Atos 5:37

Inscrição para tributação, A.V .; alguns dos por muito, A.V .; tantos para quantos, A.V .; espalhados no exterior por dispersos, A.V. Judas da Galiléia, também chamada gaulonita, como nativa de Gamala, em Gaulonite. Ele provavelmente foi chamado de galileu porque a Galiléia era a sede de sua insurreição (Josephus, 'Ant.', 18, 1.1 e 6; também 'Bell. Jud.,' 2. 8.1; 17.8). Ele foi o grande líder dos judeus na oposição ao censo ordenado por Augusto, após a deposição de Arquelau, e realizado por Cirênio, ou melhor, P. Sulpicius Quirinus, o proponente da Síria, com a assistência de Cumanus, o governador subordinado de Judéia. Judas, com Zadoc, seu coadjutor, foi o fundador de uma quarta seita judaica, quase aliada aos fariseus, e sua sedição foi fundada em seus princípios filosóficos. Josefo fala dele como o autor de todas as crenças, tumultos, massacres, cercos, devastações, pilhagem, fomes, terminando com a queima do templo, que afligia seu país infeliz. Ele não dá conta de sua morte. Mas seus dois filhos, James e Simon, foram crucificados por Tibério Alexandre, sucessor de Cuspius Fadus. Outro filho, Menahem, depois de reunir e armar um grande bando de ladrões e outros insurgentes, depois de um ataque parcialmente bem-sucedido ao campo romano de Jerusalém, foi miseravelmente morto. A inscrição (ἡ ἀπογραφή, como Lucas 2:1). O objetivo de Augusto, que havia sido adiado por alguns anos por causas não conhecidas com precisão, talvez em deferência a algumas críticas de Herodes, o Grande, agora estava em vigor. Quirinus foi enviado, aparentemente pela segunda vez, como proprietário da Síria, ao qual a Judéia estava agora ligada, com Cumanus sob ele como procurador da Judéia, para fazer uma avaliação de todas as suas propriedades. Os judeus foram persuadidos primeiro pelo sumo sacerdote Joazar, ou seja, aparentemente no final do reinado de Herodes, ou no começo do arquelau, a se submeterem ao que não gostavam muito, mas agora foram despertados pela insurreição por Judas da Galiléia ('Ant., '18, 1.1). Ele também pereceu. Nada se sabe sobre sua morte além desse aviso. Espalhados no exterior. Não esmagada, pois a insurreição irrompeu repetidamente, tendo o caráter de uma guerra religiosa dada a ele por Judas da Galiléia.

Atos 5:38

Ser deposto por nada, A.V.

Atos 5:39

É para ser, A.V .; não será capaz de não pode, A.V .; eles por isso, A.V. e T.R .; estar lutando para lutar, A.V.

Atos 5:40

Chamado a eles (προσκαλεσάμενοι) por simplesmente chamado, A.V .; eles os espancaram, cobraram e espancaram, eles ordenaram: A.V .; não falar por aquilo que eles não deveriam falar, A.V.

Atos 5:41

Eles, portanto, para e eles, A.V .; desonra pelo Nome, por vergonha por seu Nome, A.V. e T.R. (consulte 1 Pedro 4:12; João 15:21).

Atos 5:42

Todos os dias, diariamente, A.V .; em casa, a cada hora, A.V. (veja Atos 2:46 nota); pregar Jesus como o Cristo para pregar Jesus Cristo, A.V. e T.R. O significado é que eles pregavam diariamente Jesus Cristo tanto no templo quanto na casa ou casas onde os discípulos costumavam se encontrar (ver Atos 2:46, nota). O espírito e a conduta dos apóstolos aqui registrados são um exemplo precioso para seus sucessores. Gloriar-se na cruz, contar a vergonha sofrida pela causa mais alta de Cristo e ficar indiferente e destemido ao ensinar e pregar Jesus Cristo por meio de boas e más notícias, é o verdadeiro caráter e obra de todo bispo de almas.

HOMILÉTICA

Atos 5:1

A primeira hipocrisia.

Até agora, todos tinham sido brilhantes e bonitos na recém-nascida Igreja de Deus. Amor fraterno, bondade desinteressada um pelo outro, coragem heróica diante do perigo, devoção sem hesitação ao serviço do Senhor Jesus Cristo e uma profissão inflexível de fé em seu nome eram as características comuns da multidão daqueles que acreditavam . A Igreja era como o jardim do Senhor no meio do deserto do mundo. Foi uma maré brilhante, em breve, infelizmente! para ser controlado pelas explosões frias do egoísmo e do amor deste mundo. O tempo da bem-aventurança milenar ainda não havia chegado. Satanás ainda não estava preso. Pelo contrário, ele estava extraordinariamente ocupado, com perseguições de fora e tentações de dentro, em seus esforços para ferir e corromper os filhos do reino. De fato, podemos notar, como uma característica universal na economia do reino das trevas, que todo grande passo à frente do reino da luz é seguido por algum movimento correspondente destinado a derrotá-lo. A semeadura da boa semente é o sinal para a semeadura do joio. A salvação de Deus é confrontada com alguma falsificação de Satanás. A fé dos eleitos de Deus foi contestada, mesmo no primeiro século, por sutis heresias da concepção do homem ou de Satanás. A gloriosa propagação do evangelho em todas as terras teve um contraponto no extraordinário crescimento da impostura de Maomé. A grande reforma do século XVI foi dificultada pelas hipocrisias e fanatismos que surgiram ao seu lado. E assim foi agora. O grande inimigo do homem não podia contemplar a bem-aventurança da companhia dos cristãos sem tentar estragá-la. Ele deve ter alguma porção mesmo dentro do recinto da Igreja de Cristo. Mesmo lá nem tudo deve ser verdade inocente, nem tudo deve ser amor altruísta. Ele deve ter alguns para servi-lo, mesmo que eles tenham chamado Cristo de seu Senhor. Mas como ele pôde encontrar uma entrada para aqueles recantos sagrados, como subir naquele rebanho celestial? No caráter humano, a posição mais alta consiste naqueles que amam a justiça por si mesmos, e com vários graus de sucesso realmente alcançam-na. Há aqueles entre eles que alcançam as mais sublimes alturas de virtude e piedade, e há aqueles que, na melhor das hipóteses, e em meio a muitos tropeços e quedas, estão apenas lutando para cima. Mas todos eles pertencem à classe mais alta que realmente deseja fazer a vontade de Deus e ser conformada à sua imagem. Mas há outros que não pertencem a essa classe. Eles, talvez, admiram a virtude nos outros. Mas especialmente eles cobiçam os elogios e a alta estima que a virtude concilia consigo mesma. Numa sociedade religiosa, eles percebem que certas ações são elogiadas pelos homens e trazem certas conseqüências agradáveis ​​aos que praticam. Esses frutos da bondade que eles desejam possuir. Mas então eles não farão sacrifícios, sofrerão as perdas, suportarão as privações, que são inseparáveis ​​de tais ações. O coração duplo imediatamente começa a encontrar algum método para obter o bem sem fazer o sacrifício. Ser considerado justo, bom, religioso, não ser assim, torna-se o objetivo e o objetivo. Fraude, engano, mentira, falsas pretensões são chamadas para ajudar, e o hipócrita se ajoelha, dá esmolas, fala religiosamente, ao lado dos verdadeiros santos de Deus, até que sua hipocrisia seja trazida à luz, e ele se revela como um dissimulador diante de Deus e do homem. Enquanto isso, aos olhos do mundo, a verdadeira piedade é desacreditada por cada nova exposição do hipócrita. Os difamadores do povo de Deus são encorajados a dizer que não existe o puro amor de Deus e a desinteressada obediência à sua vontade; e argumentam que os fígados mais consistentes são apenas os melhores dissimuladores. Existem, sem dúvida, muitas outras lições úteis a serem aprendidas com o estudo dessa primeira hipocrisia na Igreja de Deus. É bom me debruçar sobre esse relato, sua detecção e seu terrível castigo, porque é apenas um tipo de inúmeros outros casos que ocorreram desde então e acontecem diariamente e que, sempre que acontecem, acontecem. lesão à causa de Cristo. Podemos aprender neste exemplo melancólico como o amor ao dinheiro, ou o louvor aos homens, ou o apetite ganancioso de aplausos, ou uma emulação ímpia da fama de outros homens, ou o hábito de pensar mais nas aparências do que em realidade, e de vestir uma roupa religiosa sem cuidar de que nossos corações sejam realmente movidos e guiados pelo Espírito Santo de Deus, pode, quase antes que tenhamos consciência disso, nos levando aos caminhos do hipócrita em vez de nos caminho dos justos. E na medonha exposição e punição desses primeiros hipócritas cristãos, podemos aprender como é certo que, mais cedo ou mais tarde, todo pensamento oculto e todo segredo do coração serão trazidos à luz; e que ninguém será capaz de ficar diante dos olhos de Deus que tudo buscam, a não ser aqueles que andam diante de Deus com sinceridade piedosa, enquanto confiam com uma fé firme nos méritos de seu Todo-Poderoso Salvador. De qualquer maneira, porém, podemos ter certeza de que esse exemplo de hipocrisia ao lado da eminente santidade na Igreja primitiva é, portanto, apresentado em sua distinção pelo historiador inspirado, como uma pedra de toque para tentar ações futuras, para ser um tipo de um mal que seria encontrado em todas as eras subseqüentes e um aviso aos filhos de Deus para que assistissem contra os primórdios do declínio por simplicidade e sinceridade em suas relações com o Deus Todo-Poderoso.

Atos 5:12

A maré avançando.

O evangelho da graça de Deus em Jesus Cristo crucificado e ressuscitado novamente havia saído de Jerusalém por ordem do Senhor. Isso iria parar? deixaria de avançar? alguma vez encontraria obstáculos suficientemente fortes para voltar atrás e travar seu progresso? Quando a maré está correndo em direção à costa, uma onda em particular é verificada por uma rocha oposta e é borrifada em spray antes que possa alcançar a costa. Mas espere um pouco e a rocha está afundada sob as águas, e as ondas rolam desmarcadas até o objetivo. Às vezes, uma pausa temporária parece ter caído sobre as ondas lânguidas e três ou quatro em sucessão não atingem os limites que seus predecessores haviam atingido. Mas ainda assim um momento e a maré avançam em sua força ininterrupta, e nunca deixam de cumprir seu curso destinado. É assim com o evangelho de Cristo. Seu avanço é certo. Sua força está na vontade imutável de Deus. Tem um curso a percorrer; irá executá-lo. Isso tem um fim a cumprir; vai cumpri-lo. Obstáculos, obstáculos, desafio, ele se encontrará com o homem de mil formas variadas. A oposição de incredulidade dura naqueles que se gabam de ter intelecto e filosofia ao seu lado; a oposição de credos adversos buscando suplantar a verdadeira fé; as ferozes perseguições do poder ímpio na esperança de impedir à força o progresso de uma verdade odiada; as divisões e dissensões dos cristãos entre si; a abundância de iniqüidade e o arrepio do amor cristão; o repentino surgimento de alguma heresia ou apostasia; - esses e outros obstáculos parecidos às vezes parecem controlar o fluxo contínuo das águas da vida e, às vezes, ameaçar seu avanço. Mas, como a maré irresistível do poderoso oceano, o propósito de Deus está certamente pressionando; e quando decretado por sua eterna sabedoria, toda a "terra estará cheia do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar" (Isaías 11:9). O capítulo agora diante de nós fornece uma visão mais impressionante desse avanço irresistível, bem como dos obstáculos a ele opostos. Cento e vinte homens e algumas mulheres pobres e fracas são, por assim dizer, a semente que a mão do Senhor semeou em um solo pouco favorável. Imediatamente ao redor deles estava todo o fanatismo do judaísmo farisaico, agarrado com obstinação desesperada e apaixonada às tradições de seus pais, e pronto para matar e ser morto em nome da Lei de Moisés, por um lado; e o duro e frio ceticismo dos saduceus, por outro, negando com incredulidade agnóstica a existência de qualquer coisa além da vista de seus olhos ou do alcance de suas mãos. No círculo mais amplo do mundo exterior, havia o paganismo de ferro de Roma. Tirania imperial e poder de cesariana; força militar e o despotismo da espada; sensualidade do corante mais profundo; idolatria do tipo mais agressivo e cativante; filosofias mais adversas ao agrião de Cristo. Como e onde o evangelho poderia fazer o seu caminho? Não morreria no cenáculo onde nasceu? Mas o que lemos? "Foram adicionados à Igreja cerca de três mil almas;" "Muitos creram, e o número dos homens era de cerca de cinco mil;" "Os crentes eram os mais acrescentados ao Senhor, multidões de homens e mulheres;" "O número dos discípulos foi multiplicado;" e assim por diante, marcando o constante avanço da Igreja de Deus. E, no entanto, todo o tempo estava sendo feito para verificar esse avanço. Já havia "prisões muitas vezes". Havia as ameaças ferozes daqueles que tinham poder para executá-las; houve listras infligidas; havia a majestade da lei e a autoridade dos governantes dispostos contra eles. Mas foi tudo em vão. Os pregadores não podiam ser silenciados; a pregação não pôde ser parada; os milagres não podiam ser escondidos; o coração dos homens se voltaria para Cristo quando ouvissem sua graça; multidões deixariam o lado dos perseguidores e se uniriam aos perseguidos. A maré fluiria. Ele correu sobre as cabeças das rochas opostas. E então a sabedoria mundana entrou com seu prudente conselho: "Deixe esses homens em paz." E, por um tempo, a obra de Deus continuou silenciosamente, reunindo forças e adquirindo solidez dia após dia, em preparação para a futura hostilidade do mundo sem e futuros obstáculos à corrupção no interior. Mas essas primeiras fortunas do cristianismo deixaram para a Igreja em todas as épocas um modelo dos conflitos que a aguardam e do único método de obter a vitória. Eles nos mostram que, por oposição e contradição, sob o sol e a tempestade, em meio a encorajamentos e sob depressão, os servos de Deus precisam perseverar constantemente em proclamar a graça de Deus e a ressurreição de Jesus Cristo, devem seguir adiante em uma obediência inabalável ao mandamento de Cristo e uma confiança infalível em seu poder todo-poderoso, e esse sucesso é certo. "Sobre esta rocha edificarei minha Igreja, e os portões do inferno não prevalecerão contra ela".

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Atos 5:1

Um esquecimento fatal.

Existem várias verdades que esse triste incidente nos sugere. Podemos vê-los assim -

I. QUE UMA NOVA EMPRESA PODE SOBREVIVER A UM SOPRO MUITO DANIFICADOR. Foi um infortúnio muito sério para a nova Igreja que dois de seus membros cometessem um pecado digno de morte e pagassem essa terrível penalidade na opinião de todos. Os apóstolos devem ter sentido que eles e a causa com a qual foram identificados haviam recebido um duro golpe; mas estava longe de ser fatal. Foi de onde a causa de Cristo logo se recuperou; mais, foi anulada "para promover o evangelho". Que nenhuma igreja ou causa sagrada fique muito desanimada com um cheque no início. Com a verdade e Deus do seu lado, ela sobreviverá e florescerá.

II QUE PECADO MUITO SÉRIO PODE SER CONECTADO COM UM ATO QUE É EXTERIOR VIRTUOSO E DEUS. Para aqueles que viam como Ananias e Safira trouxeram o dinheiro que eles trouxeram e o colocaram aos pés dos apóstolos, sua ação deve ter parecido piedosa e generosa em um nível muito alto. Mas sabemos que foi totalmente e até fatalmente defeituoso. Torna-nos procurar, com um olhar destemido e fiel, aqueles de nossos feitos que os homens aprovam como os mais louváveis, para que, embora à nossa volta haja aprovação e felicitações, no livro de contas no céu deva haver um pecado de grande enormidade contra nosso nome. .

III QUE PODEMOS COMETAR UM PECADO HONESTO EM UMA AÇÃO QUE PARECE VENIAL PARA NÓS. Com toda a probabilidade, Ananias e Sapphira imaginavam que estavam realizando uma ação que, embora fosse calculada para ganhar respeito, não era muito, se é que era, em si mesma, repreensível. Eles provavelmente o reconciliaram com seu próprio senso de retidão. Homens fazem isso agora. Em conexão com a religião e a filantropia, eles cometem atos de culpa que acendem a ira do justo Senhor, supondo que eles estejam apenas se afastando alguns graus da integridade ou sejam dignos de louvor. "Quem pode entender seus erros? Me purifica de falhas secretas."

IV QUE É UMA COISA FALSA E MAIS PERIGOSA DE SUBSTITUIR QUE O BOM CONECTADO A QUALQUER CURSO CONTRA-EQUILIBRARÁ ALGUM UM PECADO SÉRIO. Ananias e Safira podem ter pensado que a piedade e a caridade de sua conduta mais do que equilibrariam o pecado de seu engano. Eles estavam miseravelmente errados e foram terrivelmente desiludidos com seu erro. Se violarmos voluntariamente um dos mandamentos claros de Deus, supondo que as virtudes de nossa ação cancelem o errado, e assim nos permitamos cair em engano (como aqui), ou em desonestidade, ou em excesso, ou em arrogância e orgulho, teremos um despertar triste e, porventura, rude e terrível do nosso erro grave.

V. QUE EXISTE UM ESQUECIMENTO NADA MENOS QUE FATAL. Ananias e Safira cometeram um erro que era simplesmente ruinoso. Eles ignoraram o fato de que o Espírito Santo de Deus estava em estreita conexão com sua Igreja e agia através de seus servos. Eles esqueceram que, quando tentavam enganar homens inspirados, agiam falsamente diante do Inspirador Divino, de modo que, quando imaginavam que estavam mentindo para homens, estavam realmente mentindo para Deus (Atos 5:4). Por essa supervisão culpada, eles pagaram a última pena de morte. O pecado deles não é facilmente reproduzível e muitas vezes reencenado? Com muita freqüência, os homens negligenciam a presença e a ação do Espírito Divino.

1. A Igreja faz isso quando repousa em vantagens humanas e terrenas por sua prosperidade; quando o ministro confia em sua eloquência, o povo nas artes e influências que são de baixo e não de cima; quando ambos estão esquecendo que existe um poder todo-poderoso que está ao seu alcance e sob o comando de crer na oração.

2. A alma humana o faz quando desconsidera as influências que estão em ação sobre e dentro dela; quando trata com leviandade os pedidos do púlpito, as advertências da amizade, as picadas da consciência, as convicções e impulsos que o chamam de novidade de vida. Isso não é pecar contra o Espírito Santo, e não é a penalidade dela espiritual, morte eterna? - C.

Atos 5:11

Elementos de influência.

Em vez de o pecado e a morte de Ananias e Safira se mostrarem desastrosos para a Igreja infantil, o evento melancólico foi seguido por um período de extraordinário sucesso: houve uma maré alta de prosperidade; o evangelho mostrou-se um grande poder na comunidade (Atos 5:14). Aqui estão alguns dos elementos desse poder.

I. O TERRÍVEL. "Um grande medo surgiu ... todos que ouviram essas coisas" (Atos 5:11). "Por coisas terríveis na justiça" Deus às vezes nos responde e nos impressiona. O temeroso tem um trabalho a fazer inspirando temor e levando à convicção e conversão. Há verdades terríveis relacionadas ao evangelho (Mateus 21:44; Mateus 24:51; Mateus 25:46, etc.), bem como fatos terríveis que acontecem na providência de Deus, que realizam seu trabalho na mente, solenizando, subjugando, preparando-se para o pensamento, devoção, consagração.

II O BENEFICENTE. (Atos 5:15, Atos 5:16.) Nos tempos apostólicos, a beneficência cristã assumia a forma de cura milagrosa, e era mais eficaz em atrair e ganhar homens. Agora, assume outras formas dificilmente menos eficazes. Os hospitais do missionário na Índia e na China, e as instituições filantrópicas da Inglaterra, iniciadas e sustentadas pela simpatia e sacrifício cristão, são grandes elementos de poder. A bondade cristã, assumindo mil formas, fluindo em mil canais, é uma influência incalculável e incalculável para o bem.

III O SAGRADO. "As pessoas os ampliaram" (Atos 5:13). A quem quer que isso se aplicasse, seja apenas aos apóstolos ou ao grupo de discípulos crentes, fica claro que certa reverência foi dada àqueles que ostentavam tais marcas de estreita associação com o Divino. Para aqueles que andam com Deus, que são homens de oração e de verdadeira devoção de espírito, além de irrepreensível da vida, haverá uma certa sacralidade que os fará "magnificados pelo povo", e sua palavra será poder.

IV O SUCESSO. Está claro, a partir dos versos quinze e dezesseis, que a publicidade ganha pelos "muitos sinais e maravilhas de um dia reuniu uma congregação ainda maior de doentes e expectantes no dia seguinte. O sucesso em Jerusalém gera sucesso nas cidades" Os triunfos morais e espirituais da verdade têm sido elementos de influência do valor do sinal. O que Deus operou ao abrir os olhos cegos da mente e limpar as almas leprosas tem sido o meio de estender o poder curador e renovador de Cristo sobre Que argumento mais forte temos do que isso: o que Cristo fez por essas almas tristes e pecaminosas que ele pode e fará por você?

V. O sobrenatural. "Sinais e prodígios agora não são feitos pelas mãos dos ministros de Cristo." Mas o sobrenatural ainda está conosco, embora o milagroso se foi. Em conexão com a Palavra pregada, e em resposta à oração crente, a vontade de ferro é dobrada e o coração rochoso é quebrado, os olhos cegos são abertos e, do túmulo do pecado, almas mortas surgem à novidade da vida.

Atos 5:17

Três coisas divinas.

O sucesso da causa cristã teve o efeito que poderia ter sido antecipado; despertou a intensa hostilidade dos inimigos do Senhor, e sua oposição amarga encontrou vazamento em uma rápida prisão e prisão dos apóstolos (Atos 5:17, Atos 5:18). Mas a adversidade do homem era a oportunidade de Deus, e temos:

I. INTERPOSIÇÃO DIVINA. (Atos 5:19.) Quão inútil são todos os trincos e trancas para calar aqueles a quem Deus teria que entrar, calar aqueles a quem ele escaparia! Chegara a hora de sua mão intermediária, e todos os artifícios da ira do homem foram rompidos como se fossem apenas "o fio mais atenuado da aranha". Muitas vezes desejamos a interposição direta de Deus agora; frequentemente pedimos; muitas vezes nos perguntamos que isso não vem, pensando que a hora da manifestação divina deve ter chegado. O dever e a sabedoria da verdadeira piedade são

(1) pedir a Deus que entregue em seu próprio tempo e caminho;

(2) esperar que ele entregue a mão em algum momento e de alguma maneira;

(3) esperar com paciência paciente até a hora dele chegar;

(4) reconhecer sua mão graciosa da maneira que ele quiser.

II UMA INSTRUÇÃO DIVINA. "Vá, levante-se e fale ... todas as palavras desta vida" (Atos 5:20). Sem dúvida, os apóstolos entendiam bem qual era o teor de sua comissão. Eles deveriam falar todas aquelas palavras que esclareceriam seus concidadãos sobre o grande assunto da nova vida espiritual que eles haviam começado a viver. Aqueles que estão agora na relação de professores religiosos com os homens de seu próprio tempo, podem tomar essas palavras do mensageiro celestial como uma instrução divina para si mesmos. Eles devem "falar todas as palavras desta vida"; isto é

(1) para explicar e reforçar a verdade, que abaixo e além da vida material e temporal é a vida espiritual e eterna;

(2) tornar conhecidas as condições em que essa vida deve ser introduzida - arrependimento para com Deus e fé em um Salvador crucificado e ressuscitado;

(3) deixar claro o caminho pelo qual essa vida deve ser sustentada - "permanecendo nele";

(4) assegurar a todos os discípulos que "esta vida" deve ser perpetuada no outro mundo.

III A DEMANDA DIVINA. "Devemos obedecer a Deus em vez de ao homem" (Atos 5:29). Deus exige nossa primeira obediência - esse é o ensino de Sua Palavra; é também a resposta de nossa própria consciência. Concordamos, quando consideramos, que Deus tem uma reivindicação, transcendente e incomensuravelmente superior a todos os outros, em nossa lealdade. Aquele Divino que nos chamou a existir; por quem fomos agraciados com todas as nossas faculdades; em quem "vivemos, nos movemos e temos nosso ser"; de quem recebemos todas as bênçãos que conhecemos; quem é o justo e santo soberano de todas as almas em todo o universo do ser; de cuja vontade depende absolutamente nosso destino futuro; - a ele devemos nossa lealdade em tal grau, que quaisquer reivindicações que o homem possa ter sobre nós são "como nada e menos que nada". Há muitas razões pelas quais devemos nos entregar ao serviço dele - o exemplo dos mais dignos e melhores da nossa espécie; a excelência, dignidade, exaltação desse serviço; as vantagens presentes e futuras que obtemos com isso; as terríveis questões de deslealdade e rejeição persistente etc. Mas há um pensamento que deve pesar mais e ser por si só suficiente - "devemos obedecer a Deus". Não podemos recusar fazê-lo sem violar o claro ensino de nosso julgamento moral. Quando nos entregamos a ele, nos colocamos no direito e temos a forte e abençoada sanção de nossa consciência. Deveríamos ouvir a voz interior, dizendo diariamente, a cada hora, em tons que não serão silenciados: "Você deve obedecer a Deus". - C.

Atos 5:30

A cruz e a coroa.

Nesse discurso que Pedro entregou ao Sinédrio, temos outro epítome do evangelho.

I. A menor profundidade da vergonha terrena. "Quem matou e pendurou em uma árvore" (Atos 5:30). O Filho de Deus foi "feito um pouco mais baixo que os anjos", mesmo o Filho do homem, "pelo sofrimento da morte" (Hebreus 2:9). Ele se inclinou para o nível de nossa humanidade, a fim de "provar a morte de todo homem". E ele passou por essa experiência em sua forma mais terrível - na escuridão, dor, vergonha, deserção, agonia inexprimível da alma. Ele foi deliberadamente até o ponto mais baixo ao qual podia se curvar, para terminar o trabalho que o Pai havia lhe dado para fazer.

II A MAIOR CÚPULA DE HONRA CÉU. "O Deus de nossos pais ressuscitou Jesus ... ele Deus exaltou com a mão direita para ser um príncipe e um salvador" (Atos 5:30, Atos 5:31). "Do trono mais alto da glória à cruz do mais profundo sofrimento", ele viera; agora ele ressuscitou da sepultura para o trono, para a sede do poder celestial e da bem-aventurança. Ele se tornou um Redentor entronizado, um Salvador soberano,

(1) ocupando o primeiro lugar na hierarquia celestial,

(2) distribuir salvação aos filhos perdidos dos homens, e

(3) receber a homenagem voluntária, o serviço afetuoso da multidão que ele redimiu. Que posição mais honrosa, invejável e abençoada podemos conceber do que Aquele que, sentado no mais alto posto de honra, está conferindo o melhor de todos os benefícios imagináveis, e está recebendo, em troca, o culto mais livre, mais rico e mais alegre e serviço dos redimidos, tanto daqueles que são sobre a sua pessoa "nos céus", como também daqueles que o servem e se esforçam para segui-lo abaixo?

III O MÉTODO DO SALVADOR PRINCIPAL. Ele é um príncipe e um salvador, "para dar arrependimento ... e perdão dos pecados". Como o exaltado Senhor realiza sua grande obra enquanto reina no céu? Ao dar arrependimento e remissão.

1. Ele dá às almas humanas uma sensação da hediondez de seus pecados.

2. Ele lhes distribui, através de seu sacrifício expiatório, o perdão total e gratuito de seus pecados. Assim, ele leva os homens de toda parte para longe de sua iniqüidade e os restaura a favor e, assim, ao feliz serviço do Supremo.

IV A CERTEZA ABENÇOADA QUE TEMOS DO FATO DE SUA ELEVAÇÃO. (Atos 5:22.) Os apóstolos poderiam assegurar ao conselho que essas coisas eram assim; eles poderiam colocá-lo além de qualquer dúvida, na medida em que

(1) eles próprios foram testemunhas dos fatos, e

(2) o Espírito Santo havia confirmado seu testemunho pelos sinais e maravilhas que Ele lhes permitia trabalhar. Nós também temos testemunhos, humanos e divinos.

1. O testemunho humano dos apóstolos de nosso Senhor; também de todas as almas cristãs em todas as gerações seguintes, que testemunharam por ele e pelo poder de sua graça; e também a segurança de nossos contemporâneos, que se alegram com a liberdade com que ele os libertou.

2. O testemunho divino desse gracioso Espírito de Deus, que, embora não faça sinais e maravilhas ao nosso redor, opera convicção, consolo, santidade, força dentro de nós.

Atos 5:33

Nossa atitude em relação a Deus.

Há três atitudes que podemos assumir em relação ao nosso Criador e Salvador. Eles são aqueles de -

I. HOSTILIDADE. Podemos "ser encontrados até para lutar contra Deus". É, de fato, tão novo quanto antigo os homens contenderem com Deus e se oporem àqueles fins para os quais ele está trabalhando.

1. Bons homens fazem isso sem querer; como quando católicos sinceros e santos perseguiram homens e mulheres protestantes; como quando protestantes devotos lançaram obstáculos no caminho de seus co-religiosos mais enérgicos que estavam evangelizando de maneiras não consideradas legais e corretas; como quando, por ignorância, interpretamos mal as Escrituras sagradas, descobrindo, mais adiante, que aquelas visões que combatíamos estavam em harmonia com a verdade.

2. Homens maus o fazem deliberada e culposamente:

(1) quando se esforçam positivamente para derrubar influências que sabem serem santas e reparadoras;

(2) quando eles praticamente incentivam aquilo que consideram errado e prejudicial.

II NEUTRALIDADE. Podemos assumir a posição que Gamaliel aconselhou com tanta política nesta ocasião: "Deixe esses homens em paz" (Atos 5:38). Quando qualquer causa sagrada surge diante de nós, desafiando nossa aprovação e pedindo nossa ajuda, podemos permanecer indiferentes, recusando-nos a fazer amizade por um lado ou a resistir por outro: não abençoamos nem amaldiçoamos.

1. É impossível assumir uma posição neutra, em geral, em relação a Cristo. "Quem não está com ele está contra ele", como ele nos disse. Nossa influência está dizendo a favor de seu santo serviço, da verdade cristã, da vida eterna, ou então contra essas coisas sagradas.

2. É possível que possamos assumir uma neutralidade em relação a instituições, usos, movimentos, hábitos particulares; e essa neutralidade pode ser

(1) necessário, porque não temos os meios para chegar a um julgamento;

(2) sábio, porque ainda não tivemos a oportunidade de chegar a uma decisão inteligente;

(3) culpável, porque covarde, egoísta, infiel.

III COOPERAÇÃO. (Atos 5:40.) Quando eles derrotaram os apóstolos - um ato de severa punição corporal era um método sombrio de "deixá-los em paz; provavelmente era uma concessão ao partido de ação hostil - eles os deixaram ir, com proibições estritas em seus ouvidos. Devemos ser "cooperadores de Cristo", "cooperadores com ele"; e nos tornaremos assim:

1. Falando por Cristo. "Diariamente no templo .., eles deixaram de não ensinar e pregar Jesus Cristo" (Atos 5:42). Na Igreja, na escola, no lar - em qualquer lugar, em qualquer lugar, também nós podemos falar por ele; proferindo a verdade que ele nos ensinou a valorizar, mais especialmente sustentando-o como o único grande Mestre, todo-poderoso Salvador, Divino Amigo e legítimo Senhor da alma humana.

2. Sofrendo por ele. Os apóstolos suportaram sofrimento e vergonha pelo seu nome; eles fizeram isso de bom grado, regozijando-se. Podemos ser "considerados dignos" de fazer o mesmo. Muitos milhares de homens, no céu ou na terra, tiveram essa alta honra (Mateus 5:10; 1 Pedro 4:13). E se formos completamente fiéis e inflexivelmente fiéis ao nosso Senhor, servindo-o em toda a nossa oportunidade, certamente iremos

(1) sofrer inconveniências corporais, fadiga, exaustão, se não dor e doença, por causa dele;

(2) suportar a aversão e o ridículo, se não os golpes e a prisão, dos ímpios. Em tais maus tratos, encontraremos ocasião para a alegria celestial, como eles fizeram.

HOMILIES DE E. JOHNSON

Atos 5:1

O pecado do coração: mentira e seu castigo.

À medida que a sombra segue a luz, o cristianismo tem sido marcado em seu progresso por uma sombra profunda e alargada de hipocrisia. Após a imagem gloriosa dos dias ensolarados da vida do Espírito no capítulo anterior, é apresentada uma visão sombria do engano humano. A raiz da amargura surge entre as delícias divinas da época, e muitas são perturbadas.

I. O PECADO DE ANANIAS E SAFIRA. Essencialmente, era o ato de mentir. A parte do produto da venda foi colocada diante dos apóstolos como se fosse o todo. Muitos agirão mentiras que evitarão articulá-las. Mas o valor das ações em um ponto de vista moral está na expressão que elas dão ao sentimento. O motivo não pode ser deixado de lado. Essa ação foi planejada pelo par culpado para passar com os outros como tendo uma qualidade moral que não possuía. O entendimento era de que todo o produto não vendido da venda da propriedade deveria ser cedido em todos os casos. O ato do casal deveria ser recebido nesse sentido, enquanto esse significado não existia. Somos responsáveis ​​pelas construções que sabemos que em certos casos serão colocadas em nossas ações. E a ação de Ananias e Safira é típica de todos aqueles pelos quais desonestamente comprometemos a consciência, ou procuramos passar sob cores falsas. Há momentos em que é um dever abster-se de ação, se soubermos que nossa ação transmitirá uma impressão falsa, terá uma aparência à qual nenhuma realidade corresponde.

II A EXPOSIÇÃO DE PETER AO PECADO. Suas palavras são profundas e misteriosas. Não vamos fingir entendê-los.

1. A fonte escura do crime - "Satanás enche o coração". As obras do pecado são sombrias em todos os sentidos: elas provocam vergonha no agente; eles evitam a luz; eles estão mentindo em sua origem, processo e consumação.

2. A luta envolvida no pecado. A oposição do bem, a luta do Espírito Santo, é sempre sentida. Ninguém mente para seus semelhantes até que ele primeiro tenha mentido para a verdade revelada interiormente. Discussões sobre a personalidade de Satanás e do Espírito Santo são estranhas ao espírito da linguagem simples do Novo Testamento e apenas desviam a mente da verdade solene da experiência interior imediata. O significado dessas pavorosas figuras de linguagem é suficientemente claro sem qualquer dialética.

3. O agravamento peculiar deste pecado. Não tinha a desculpa de uma tentação avassaladora. Eles não precisam ter vendido a propriedade. Não havia lei ou edital apostólico especial exigindo isso. Somente o espírito livre do amor pôs a prática a pé. Certamente os pecados que os homens cometem sob nenhuma pressão da necessidade ou de súbitas e fortes coincidências de oportunidade com o desejo são os piores. O pecado gratuito, por assim dizer, mostra um estado moral tão doente que infere que uma pessoa exigirá uma tentação de fazer o certo, que dará errado sem a tentação. Foi uma determinação fixa e deliberada, esse ato de Ananias, realizado em plena luz do dia da consciência. Com toda a probabilidade, foi o ato culminante da sua vida há muito dirigida à falsificação de bens. Pois quão verdadeiro é o provérbio: que ninguém cai subitamente no extremo da baixeza! Sua vida no judaísmo havia sido uma falsificação, sua conversão uma farsa, sua participação na alegria e poder da época uma zombaria; o ato que ele pretendia selar sua reputação cristã fixando nele a condenação do impostor liderado pelo diabo. E através de tudo ou muito disso, sem dúvida, correu uma veia de profundo auto-engano.

4. Todas as ofensas morais são irreligiosas. Isso é importante, pois o ofício do coração muitas vezes separa a moralidade da religião. Mas uma mentira para os homens é uma mentira para Deus em todas as circunstâncias; é ele cuja luz está no peito que a falsidade confunde, sua verdade que é praticamente negada. Não existe uma moralidade genuína que não seja fundada na reverência ao Deus vivo. E nenhuma segurança de que os homens falem de verdade ou de agir corretamente quando a pressão do medo ou a ação mecânica do hábito não for sentida, exceto no sentido do eterno imperativo de Deus.

5. A cumplicidade da esposa na culpa acrescenta outro elemento de agravamento. Um deveria ter contido o outro. A culpa de seu ato conjunto era como um acordo mútuo de infidelidade. A santidade do casamento repousa no reconhecimento da aliança entre cada alma e Deus; é destruída e contaminada pela consciência comum de um crime.

III O JULGAMENTO. Foi repentino, marcando a interposição de Deus. Foi recebido em ambos os casos em silêncio - uma confissão tácita de sua justiça. Assim, o pecado, por muito tempo nutrido no coração, finalmente apareceu, nascido em pleno, apenas para encontrar a morte. "Quando o pecado termina, produz a morte." Grande pavor caiu, como poderia acontecer, em todos os que ouviram e em toda a Igreja. Era como um raio de um céu claro e sereno. E devemos aprender as lições solenes que se sugerem para sempre.

1. Perigos morais espreitam perto de toda cena de manifestação espiritual.

2. As características mais elevadas de caráter e ação espirituais sempre encontrarão imitadores falsos, e isso no próprio seio da Igreja.

3. Daí a necessidade de buscar o coração por nós mesmos, de constante prudência e vigilância. "Nosso inimigo continua." "Eis que eu te disse antes." - J.

Atos 5:12

A personalidade curadora dos servos de Cristo.

I. Eles são veículos de poder divino. Os lábios e as mãos são consagrados ao serviço de fazer o bem. Aqui, especialmente as mãos. É um órgão bonito, a mão humana, e pode estar no pensamento cristão como o próprio símbolo da beneficência. Sinais e maravilhas são feitos, demonstrando que Deus está em conexão imediata com a ação do homem, que sua presença é amorosa e curadora, que o cristianismo traz uma era de libertação da dor e da doença.

II A FORÇA REPELENTE DA PERSONALIDADE SANTA. As falsas almas têm medo da presença de um homem verdadeiro. Eles estão em antagonismo polar com ele. Eles não podem suportar seu olhar direto, seus tons claros, sua influência indefinível. Há aqueles cuja presença silencia a zombaria e zombaria. O homem santo desperta pavor e amor aonde quer que vá. A sociedade parece se dividir em seus elementos à medida que ele se aproxima. Ele é magnético. Portanto, a difamação de alguns é um testemunho igual da grandeza moral com a admiração e o amor de outros.

III SUA FORÇA ATRATIVA. A multidão ama a bondade e a reverencia em seu íntimo coração. E não por muito tempo as simpatias da multidão podem ser mantidas, exceto pela bondade. Nesse caso, o poder divino estabeleceu claramente seu selo sobre o caráter e a obra dos apóstolos a serem resistidos. No vasto concurso de doentes e sofrimentos nas ruas e lugares abertos de Jerusalém, temos a imagem dos efeitos do cristianismo. É e sempre foi a religião dos pobres e dos que sofrem. Resta a vontade divina que o ministro cristão seja o curador, o consolador. Seu padrão é encontrado na descrição que Cristo deu de sua própria missão na sinagoga de Nazaré (Lucas 4:1.), E certamente é um sinal de fraqueza em algum lugar quando o os órgãos públicos do cristianismo falham em atrair a atenção e suprir os desejos do coração dos humildes e dos que sofrem. Pelas leis comuns da mente, trabalhar pela ajuda espiritual de tais pessoas é melhor do que todo o poder de operar sinais e maravilhas. Que todo ministro cristão seja como a "sombra de Pedro", um refresco e descanso de seu espírito e ensinando a almas cansadas. - J.

Atos 5:17

Prisão dos apóstolos.

I. A TEMPERATURA DOS PODERES DECISÓRIOS

1. Zelo. É bom ou mau em seus efeitos, de acordo com os objetos aos quais é direcionado. Não há humor de que descrições mais opostas tenham sido e podem não ser com justiça. Na excitação dos sentimentos, o fogo e o fervor que o zelo implica, o egoísmo pode ser tão facilmente confundido com o espírito público. Nossas paixões pessoais podem e devem se misturar com as de um tipo mais puro. O ressentimento contra os danos aos nossos interesses ou a indignidade com o nosso partido, ou o desprezo pelas nossas opiniões, é constantemente confundido com puro zelo pelo reino de Deus e pela causa da bobagem.

2. Sempre que a raiva e a violência surgem, é uma prova de que a força perigosa do zelo está em ação. A única maneira de corrigir suas travessuras é negando qualquer interesse pessoal que não seja o da verdade. É o claro olhar calmo da verdade que esfria o calor indevido do zelo ou dá à força sua verdadeira direção. Aqui a violência mostrou que o egoísmo era o princípio do zelo sacerdotal e do interesse apaixonado, divorciado da verdade. Os apóstolos são apreendidos e colocados na prisão. O zelo é estridente, pensa que a força é um remédio para a debilidade moral, acredita que a verdade e o espírito podem ser reprimidos.

II SUA VIOLÊNCIA DIVINAMENTE REUTILIZADA. O anjo do Senhor vem como um emissário da liberdade, pois a Palavra de Deus não pode ser vinculada. E liberdade significa nova margem para o dever. Deus não dá liberdade de língua e mão por nada.

"Se nossas virtudes não saem de nós, é tudo como um, como se não as tivéssemos."

A liberdade impõe deveres. Se Deus nos liberta diante do medo do homem, que amordaça a língua, então vamos falar publicamente ao povo "todas as palavras desta vida". Novamente, com liberdade é dada coragem. Os apóstolos vão de madrugada ao templo, e nos dentes da proibição eclesiástica passam a ensinar. Quão verdadeiramente é a coragem o dom e a graça de Deus! Muitas vezes pensamos nisso como uma mera virtude pagã fundada no orgulho. De outro modo, com a verdadeira coragem do soldado cristão. "Foi uma grande instrução", disse a sra. Hutchinson, em suas 'Memórias "," que as melhores e mais altas cortes eram vigas do Todo-Poderoso ". Como toda paixão e energia da alma contém seu oposto, a coragem moral contém o medo de Deus, a covardia moral contém a falsa coragem de ser falso para Deus. Os apóstolos, tendo escolhido o temor de Deus e a obediência para seu guia, não conheciam nenhum outro medo.

III RENOVAÇÃO DA OPOSIÇÃO. (Atos 5:22> etc.) Aqui está outro estudo do coração humano. Quando os homens são cegos pela paixão, os argumentos e advertências mais fortes de Deus parecem apenas obstáculos sobre os quais a ira rompe com maior veemência. A notícia indica que a prisão está vazia e sob circunstâncias significativas. O guarda está parado diante da porta, inconsciente da fuga dos prisioneiros. As notícias são confirmadas por outra fonte. Os prisioneiros escaparam e estão novamente no templo, ensinando. Não era esse o dedo de Deus? Os homens em seus sentidos, livres da loucura da paixão, não teriam argumentado que fizeram algo errado ao oferecer violência a um poder tão majestoso e tão desdenhoso dos grilhões da força e das leis comuns da natureza? Mais uma vez, a tentativa frustrada de força humana contra a vontade de Deus é renovada, e os apóstolos são levados com uma gentileza devido ao medo de seus captores perante o tribunal.

IV O CONCURSO DE AUTORIDADE MUNDIAL COM ESPIRITUAL. Os Sinédrios estão de novo perplexos e desafiados.

1. Autoridade fraca sem apoio moral. Os juízes só podem se repetir impotente. Eles se referem ao seu antigo comando e perguntam por que não foi obedecido. Como se os apóstolos não os tivessem avisado, isso não deveria ser obedecido. Poder sem direito só pode repetir seus experimentos e seus fracassos; não é páreo para o certo que repousa sobre o poder eterno.

2. A fraqueza física poderosa é o apoio moral. Havia apenas alguns homens desarmados, sem seguidores armados, apenas temporariamente apoiados pela incerta simpatia da multidão. Qual é o segredo do seu comportamento imóvel? Isso é moral. A obediência à lei superior é o segredo de todo comando sobre a mente dos outros. Aqui, novamente, está a coincidência dos opostos. O servo do interesse próprio é fraco, embora esteja sentado no trono e esteja cercado por guardas; enquanto uma vontade moral, uma personalidade divinamente determinada, é suficiente para colocar uma cidade em movimento e derrubar a ordem estabelecida.

3. Verdade irresistível. A verdade do lugar, tempo, pessoas, circunstâncias, lançada de lábios firmes, certamente voltará para casa. Isso é infalível. Se falhamos com a verdade, é por falta de respeito a algumas dessas condições.

(1) O ato de Deus ao ressuscitar Jesus é novamente insistido. Fato temível em sua grandeza, inquietante em sua teimosia, ilustrada agora pelos acontecimentos de cada hora.

(2) A culpa dos crucificadores novamente enfatizou. Suas próprias paixões sombrias refletem-se na cruz da madeira e, ao mesmo tempo, a repreensão de Deus e a decepção delas.

(3) A exaltação e domínio de Jesus novamente expostos. Na mão de luta de Deus; no ápice do universo moral, ele agora atrai homens para ele, mudando seus corações e perdoando seus pecados.

(4) A evidência viva novamente apelou. Nós, homens vivos, agindo, trabalhando, trabalha que, pela confissão de um de seus membros (Nicodemos), ninguém pode fazer a menos que Deus esteja com ele; nós, não em nosso nome e personalidade independentes, mas como veículos e agentes de um poder sagrado, somos a evidência de que essas coisas são assim. E se são assim, então é o poder do Sinédrio, com todo o seu apoio nas armas romanas, a mera sombra e fantasma da autoridade. Ele é substituído pelo de Jesus, o verdadeiro rei de Israel. Bem, que os sacerdotes e os governantes sejam cortados ao coração por uma convicção, ainda mais penetrante porque está na mente de todos, mas adorada por ninguém.

(1) A raiz da coragem, energia, influência moral e comando está na consciência ou obediência a Deus.

(2) Onde os homens se combinam contra a consciência e conspiram contra a verdade, minam os fundamentos da autoridade e preparam sua própria ruína.

Atos 5:34

Poder e fraqueza.

I. INOCÊNCIA UM OBJETO DE ÓDIO ÀS JUSTIÇAS. Nenhuma ferida é mais mortal do que aquela infligida por palavras da verdade aos corações falsos. Se o coração não receber a verdade, a verdade penetrará nela. E conselhos assassinos mostram que a verdade foi negada no coração. Em vez de responder às testemunhas com razão, os Sinédrios procuram parar a boca com a terra e matá-los. Uma causa se perde quando não pode mais ser discutida no tribunal da razão, quando seu único argumento é a espada, ou a estaca, ou a vara, ou a cela da prisão.

II SUGESTÕES DE NEUTRALIDADE. Gamaliel é o tipo de senso comum imperturbável pelo zelo - de julgamento claro e imparcial pelo preconceito. É bastante evidente que ele não simpatizava com os apóstolos; menos ainda, provavelmente, ele simpatizava com os medos ou o fanatismo de seus colegas. Ele é talvez "velho e frio". Raramente homens de forte hábito reflexivo sentem muito interesse em novidades religiosas. Raramente os observadores da vida, os estudantes da história humana, esperam muito dos movimentos populares repentinos ou do ensino popular. Tal era o caráter de Gamaliel. Mas onde tão pouco é dito, há muito espaço para diferenças de opinião sobre o que esse personagem realmente era, até que ponto realmente se inclinou para a doutrina de Cristo, possivelmente acreditando em sua missão ou um discípulo em segredo. Na ausência de mais conhecimento do homem, podemos considerar seu conselho e tirar a seguinte lição:

1. A prudência e a cautela são sempre oportunas e especialmente quando há uma tentação à violência e à repressão da liberdade dos outros. Nunca devemos agir sem um chamado claro para fazê-lo. A alternância de inação é melhor em casos duvidosos.

2. A experiência mostra que os movimentos que não têm vitalidade neles terminam se deixados sozinhos. Eles morrem por falta de combustível, enquanto a perseguição fornece o combustível em que vivem. Tal foi o caso da insurreição de Judas e de Theudas.

3. É necessário tempo para que a verdadeira natureza de um movimento seja vista claramente. Muitas sementes brotam que não podem viver; muitos homens ameaçados vivem por muito tempo. Uma nova força não pode ser julgada pelas primeiras aparições e manifestações.

4. Sempre existe um perigo na repressão. A força que você parece ter sufocado no momento apenas explode em uma nova direção. Você pode, enquanto pensa estar derrubando seu inimigo, provocando um mais formidável ou se expondo a ataques em algum bairro desprotegido. Acima de tudo, você pode estar lutando contra o poder e a vontade divinos e convidando sua vingança.

5. Fé na verdade, total desprezo pela falsidade e impostura, é o nosso temperamento mais seguro. Isso dá tranqüilidade em qualquer emergência. A verdade nunca pode nos prejudicar se estivermos do seu lado, nem pode ser derrotada por qualquer poder do outro lado. Afinal, essa verdadeira atitude era de Gamaliel. Ele era um homem que entendia e acreditava nas leis morais. Bem, teria sido se o Sinédrio compartilhasse sua inteligência e honestidade. E se seu conselho tivesse sido seguido em crises semelhantes da história religiosa, muito derramamento de sangue e retardo da boa causa teriam sido evitados. Na vida privada, quantas vezes há um desejo inquieto de agir, de restringir a livre ação de outras pessoas, de interromper o curso das leis morais, quando a simples pergunta é pertinente! "

III VIOLÊNCIA FRACA. Ameaças - prisão - varas; para isso, o Sinédrio em seu poder recorre a homens desamparados e desarmados. As hastes são para as costas daqueles que não são passíveis de raciocinar. O castigo que é apropriado ao tolo é absurdamente aplicado ao homem que age por conselho deliberado e determinação comprovada. Golpes não são páreo para orações. O mártir nunca está no poder do tirano. Ele se apega às saias de Deus, e a malícia não pode tocar sua alma.

IV A ALEGRIA DO MÁRTIR. A alegria da mais pura qualidade e mais poder triunfal começa no próprio canteiro de dor. A dor pode ser para a alma a expressão do descontentamento de Deus ou do seu amor. Se for obediente a ele, a alma o usa como testemunho de sua bondade. A honra do sofrimento pelo amor de Deus é de um valor peculiar. Há um sentimento natural de que qualquer grande sofrimento confere ao paciente algum respeito. A consciência de ser selecionada por sofrer na causa mais nobre enobrece a alma. Parece coroado e trono. Nossa capacidade é ampliada tanto para pensamento e sentimento quanto para alegria com essa experiência. É fortalecido, e toda nova provação, fielmente suportada, se prepara para novos esforços, incita à perseverança e, assim, derrota o perseguidor pelos próprios meios de suas próprias armas. - J.

HOMILIES BY R.A. REDFORD

Atos 5:1

A morte de Arian

O cartum de Rafael manifestamente se baseou, não na simples narrativa de Atos, mas na falsificação da Igreja corrupta. Os apóstolos representavam em um trono, a partir do qual, com decreto despótico, comandam os homens à morte. Nosso objetivo não é aterrorizar os homens em religião e submissão eclesiástica, mas conquistá-los para Cristo; salvar a vida dos homens, não destruí-los. Por mais solenes e terríveis que sejam os fatos, eles ainda são raios do Sol da Justiça.

I. Uma revelação do REINO DE CRISTO.

1. Como o reino da luz. Sabedoria no discernimento dos espíritos e julgamento do caráter humano. Distinção entre comunhão pura e falsa. Exaltação do grande princípio da luz do sacrifício próprio.

2. Como o reino da justiça. O ato de Ananias foi um ato de rebelião contra a primeira lei do evangelho, tanto como mentira quanto como egoísmo.

3. Como o reino da ordem e da paz. A irmandade crescente era o germe de uma nova sociedade humana, na qual todos os homens deveriam ser abençoados. Ananias pecou contra o Espírito Santo, ou seja, desafiou e insultou o Espírito em sua nova obra, pisoteado na vida nascente. Como uma justificação do reino, a sentença, embora pareça indevidamente severa, foi misericordiosa, como um sinal, não apenas ameaçador, mas convidativo. Limpou a luz das nuvens.

II Um exemplo instrutivo de fraqueza e pecaminosidade humana. Um Judas entre os apóstolos, um Ananias entre os primeiros crentes. Devemos esperar sempre essas coisas.

1. A obra do Espírito é assim mostrada necessária. O engano do coração. O poder da tentação. A influência de uma multidão em nos esconder de nós mesmos. A possibilidade de ser levado por uma onda de excitação. A atração da ambição. Homem e mulher encorajando um ao outro; Macbeth e Lady Macbeth. O evangelho precisava elevar até os laços da natureza e renová-los e fortalecê-los na graça de Deus.

2. A Igreja Cristã deve estar preparada para encontrar os fatos da falibilidade e do pecado humanos. Devemos descansar na orientação e apoio sobrenaturais. Devemos deixar o julgamento nas mãos de Deus. Pedro não pronunciou nenhuma sentença. Ele simplesmente, pelo poder espiritual, proclamou a verdade e deixou a convicção de trabalhar seu próprio trabalho. Uma ótima lição no exercício da disciplina. No caso da esposa, o fato se tornou uma profecia, por inspiração, na mente de Pedro. Ele viu a obra de Deus de antemão. Nenhuma suposição.

III UMA ADMONIÇÃO PRÁTICA.

1. Contra o egoísmo e a desonestidade. Eles mantiveram para si parte do preço, com a intenção de enganar.

2. Contra a inverdade, que foi deliberada, motivada por maldade misturada com ambição e desejo de exibição, ousando contra os sinais manifestos do Espírito. Não é uma mera mentira para os homens, mas um desafio a Deus.

3. Contra brincar com coisas sagradas. Eles, talvez, pensaram que o que eles escondiam não seria necessário, mas iluminaram a evidente demanda do Espírito. Desonraram a Igreja infantil e os apóstolos.

4. Rebelião contra o Espírito Santo. Ele colocou no coração deles a venda de suas propriedades e a filiação à Igreja. Eles reconheceram sua ordem de desistir de tudo por Cristo. Eles viram o que ele havia feito e poderia fazer. No entanto, eles violaram a ordem dele e podem ter produzido confusão sem fim na Igreja. Lutar contra Deus é uma obra perigosa.

Atos 5:7

(ou Atos 5:11)

Conspiração contra Deus.

Enquanto muito no parágrafo anterior se repetiu aqui, uma nova fase do pecado foi apresentada. Foi claramente com base em um acordo deliberado para tentar o Espírito do Senhor que a morte de Safira foi acrescentada à do marido.

I. A conexão íntima da proclamação da verdade e da misericórdia do evangelho com A RENOVAÇÃO DA SOCIEDADE HUMANA.

1. Vida familiar, intimidade doméstica, a raiz da vida pública. Nós devemos escolher todas as nossas relações com a luz de Deus em Cristo.

2. A conspiração de Ananias e Safira foi um golpe na obra do Espírito em elevar uma nova vida espiritual com base no auto-sacrifício e na absoluta veracidade.

3. O terrível julgamento foi uma proclamação de misericórdia - Venha se esconder sob esse poder divino e esteja seguro.

II Uma maravilhosa demonstração do ESPÍRITO DA PROFECIA derramou sobre os apóstolos. As palavras de Pedro são um exemplo:

1. Do Espírito da verdade e graça nele; ele procedeu com o máximo cuidado, publicidade, ternura, piedade. A esposa teve a oportunidade de arrependimento, enquanto o apelo era feito, não por terror, pois ela nada sabia, mas por simples verdade - conte-me a verdade.

2. Do espírito de discernimento e, em Nome do Senhor, de predição. Se Peter, por impulso sobrenatural, não tivesse previsto a morte da mulher, ele não teria ousado pronunciar tais palavras. Como era, era uma responsabilidade que ninguém, a não ser um homem inspirado, teria assumido. Tal fato fala muito sobre o estado sobrenatural da Igreja naquela época.

III UMA APLICAÇÃO GRACIOSA de fatos extraordinários.

1. Para a própria igreja. A solenização da comunhão. Deus disse assim: "Cuidado como você se junta ao meu povo". O conjunto ético à luz do espiritual. "Sede santos." Os pecados da falsidade, presunção, avareza, autoconfiança, expostos. O reino divino revelou claramente. Se Deus está tão perto, e ainda assim para todos que confiam em Cristo próximos para abençoar, quão glorioso desta vez! O que ele não está fazendo? e quão pouco precisamos temer a oposição do mundo quando ele pode matar nossos inimigos? "Fique parado e veja a salvação." Compare os israelitas olhando para o exército do faraó e avance para a terra prometida.

2. Para o mundo. "Tudo o que ouvi essas coisas." Tais fatos pregavam, alta e amplamente, onde a voz do pregador não chegava. Devemos lembrar que graça e providência andam de mãos dadas. Pousio quebrado pelo arado de terríveis eventos e dispensas de advertência. "O julgamento começa na casa de Deus; qual será o fim", etc.? No entanto, o "medo era um medo misturado à luz da esperança"; pois essas mortes apontavam para o modo de vida. A Igreja foi a mais revelada como um refúgio aberto por Deus para todos. Assim, nos tempos terríveis da história da humanidade, a religião surgiu com um poder especial. Que mensagem tem filosofia nesses momentos? Onde estão os racionalistas e os céticos nas grandes crises do mundo? Pressionar os fatos sobre aqueles que tentam o Espírito do Senhor pela mentira, rebelião, indiferença, mundanismo. - R.

Atos 5:12

"Claro brilhando depois da chuva."

Os efeitos abençoados do que a princípio não são totalmente compreendidos. O derramamento de julgamento pode ser uma preparação para o derramamento de misericórdia. A Igreja deve ser feita e mantida pura; então, quanto mais profunda a obra da graça entre o povo de Deus se torna maior, a obra do evangelho no mundo. Aviso prévio-

I. Um aumento na manifestação do PODER DO ESPÍRITO.

1. Na operação de milagres, que prejudicam seu valor especial em chamar a atenção e provar a proximidade do reino de Deus.

2. Na separação e ampliação aos olhos do povo, da verdadeira Igreja. O resto não se junta a eles; o povo os ampliou.

3. Na solidificação da Igreja como sociedade. Alpendre de Salomão; um acordo.

4. No trabalho de conversão. Multidões - homens e mulheres; não obstante as mortes terríveis.

5. Na difusão das boas novas na vizinhança circundante, não como mero boato inútil, mas como um apelo prático que levou os necessitados e os sofrimentos aos pés de Cristo.

II A GRAÇA DESENVOLVIDA DE DEUS para a humanidade. A varanda de Salomão ainda é o local da reunião. O centro da nova vida em meio à antiga corrupção. Convite para judeus e gentios. Lugar público, ainda conectado ao templo. A sociedade divina convida todos a uma nova vida - uma vida que curou, cuidou dos doentes e moribundos, atraiu multidões, os milagres deram confiança e apontaram o caminho. O testemunho manifesto do mundo à Igreja, falando da preparação do homem para o evangelho, O maravilhoso progresso da verdade no crescimento da Igreja é um sinal de que a graça estava sendo abundantemente concedida. Um tempo de grande despertar e muitas conversões é um tempo de tremenda responsabilidade. Pelo menos a sombra do mensageiro cai sobre nós quando ele passa. Não é dito que a sombra curou, mas pode ajudar a fé, que é um pré-requisito. As pessoas magnificam o trabalho, embora possam não receber a bênção. Deus trabalha geralmente das camadas mais baixa à mais alta da sociedade. Todas as grandes mudanças morais começaram entre o povo. Os ricos resistirão, pois lhes é difícil entrar no reino dos céus. A Igreja deve olhar bem para si mesma se quiser ser o poder de Deus no mundo. O círculo da graça aumentará se apenas a força continuar saindo do centro. Devemos evitar o erro fatal de ampliar esse círculo por meros métodos humanos. Deixe Deus fazer do seu jeito. O que queremos não são grandes igrejas, comunidades ou sociedades ricas, ou grandes sinais e maravilhas realizadas em nossas cidades, mas "os crentes acrescentados ao Senhor, multidões de homens e mulheres"; e serão "os mais acrescentados", porque os demais não se atrevem a se unir a eles, porque o Espírito de Deus está manifestamente entre eles. Nosso grande perigo é a impaciência e a descrença. Recorrer aos nossos próprios meios, porque pensamos que os métodos de Deus falham. Fora da nuvem escura de Ananias e. O pecado de Safira estourou um novo batismo de zelo, devoção e espiritualidade.

Atos 5:17

Segunda perseguição à Igreja.

Aviso prévio:

1. Foi o resultado de um sucesso maravilhoso. Nós devemos esperar tal oposição quando Deus nos der poder entre o povo. Os orgulhosos e formais não gostam do que pode ser contrastado com sua própria ineficiência.

2. Provinha da seita dos saduceus, isto é, a escola herética. A ligação entre o sumo sacerdote e os escarnecedores era um triste sinal de degeneração religiosa. Então é. Quando a religião decai, torna-se o alimento da incredulidade. Os latitudinários odeiam a sinceridade espiritual.

3. Era fraco e tímido, evidentemente porque havia uma consciência reprovadora e uma crescente apreensão em segundo plano. Os apóstolos foram colocados na ala ou prisão pública, mas provavelmente não foram guardados com muita inveja.

4. A forma vazia de justiça e sabedoria foi mantida - o conselho foi convocado, para que o peso da autoridade eclesiástica pudesse ser usado para esmagar os fracos apóstolos, para que o povo fosse impressionado pelo medo de grandes dignitários. Geralmente são, mas o Espírito de Deus pode superar esse medo.

5. A sabedoria divina é mais do que a arte humana. O julgamento ou exame público dos apóstolos foi uma proclamação pública da fraqueza de seus inimigos e da sanção celestial dada a sua causa. A libertação angélica dos prisioneiros tornou-se um fato notório em toda Jerusalém. O efeito no conselho, no capitão do templo, na população, deve ter sido imenso. Evidentemente, houve uma grande emoção. "Eles temiam o povo, para que não fossem apedrejados".

6. Os dois apóstolos fracos na presença do concílio, desafiando corajosamente a contradição dos fatos e apelando do homem para Deus - uma manifestação impressionante do poder espiritual. "Somos testemunhas, assim como o Espírito Santo."

7. A divisão no conselho entre o partido fanático furioso e o partido temperamental de Gamaliel, lembrando-nos a divisão no próprio país; alguns mortos para a voz de Deus, outros prontos para segui-lo, embora não o reconheçam. A influência de Gamaliel é um sinal de esperança; ainda havia um remanescente de acordo com a eleição da graça, e prometia uma futura restauração de Israel.

8. Toda a ocorrência é uma grande ajuda para a Igreja, sentir seu poder, aprofundar sua devoção, regozijar-se na esperança de vitória, confiar na graciosa providência de Deus.

Atos 5:20

A missão da Igreja no mundo.

"Vá, levante-se e fale", etc. Atos dos apóstolos são o modelo para os atos do povo de Deus sempre. Lições sobre a relação da Igreja e o mundo. O evangelho começou a se apossar das massas. Inveja e ódio do partido saducano, porque eles pensavam que uma religião que levantasse o povo abaixaria os ricos e os amantes da facilidade. Devemos esperar dificuldades sociais à medida que o reino da justiça se espalha, mas a mensagem do anjo é a regra de todos os tempos; enquanto a oportunidade oferece, permaneça e fale, não sua própria mensagem, mas "todas as palavras desta vida". Enquanto ouvimos as palavras do anjo, devemos manter nossos olhos fixos no segredo revelado da força Divina, que entrega e protege todos os pregadores sinceros da verdade de Cristo.

I. A GRANDE COMISSÃO. "Fale ... com as pessoas."

1. Copie o exemplo do mestre. "As pessoas comuns o ouviram com prazer."

2. Melhor na adaptação do evangelho às necessidades das pessoas. Eles são enganados por falsos mestres, perseguidos por remédios falsos.

3. Tenha coragem pelos fatos da história primitiva do cristianismo. Todas as proezas morais do povo. Ilustre o curso do cristianismo no império romano - da cabana ao trono. Na Reforma, especialmente na Inglaterra. Lollards. Lutero. Pregação dos revivalistas nos séculos XVIII e presente.

4. Observe os eventos. O futuro nas mãos do povo. Fala aos de Cristo; pois seu poder é grande, e eles podem abusar dele para a destruição da sociedade. A grandeza de Babel deve terminar em confusão e miséria.

5. Considere a responsabilidade dos cristãos. Acredite e, portanto, fale; o silêncio é uma vergonha. Atividade é a esperança da Igreja, a cura de seus conflitos e o desenraizamento de suas dúvidas.

II A GRANDE MENSAGEM, "Todas as palavras desta vida".

1. Realidade - vida. A luta diária dos homens é sobre a vida. No entanto, o mundo cheio de ilusões sobre a vida. Essa vida! Aquela vida! Convidamos as pessoas a viver a vida verdadeira, a vida de Cristo, a vida que a morte não pode tocar.

2. Anúncio. "Palavras desta vida." Proclamamos fatos, uma Pessoa Divina, uma vida que pode ser descrita por exemplo, confirmada por testemunho, estudada nas páginas escritas. Religião, nenhum sonho de entusiastas, nenhum mero sentimento flutuando como uma nuvem no ar, nenhum ritualismo vazio, mas palavras de vida traduzidas em ação.

3. Filantropia. "Todas as palavras." Diferente dos meros professores humanos, com suas reservas e egoísmo. Filósofos ensinavam por dinheiro. Cristo diz: "Fale tudo ao povo livremente". A religião nas mãos dos sacerdotes tornou o povo inimigo, mas essa nova mensagem no templo abalaria os lamentos da superstição, preconceito e orgulho, e construiria uma nova humanidade. Em nossa mensagem, devemos colocar tanto coração que as pessoas vejam que damos tudo o que temos, porque amamos primeiro suas almas e seus interesses terrenos, incluídos em seu bem-estar espiritual.

4. Agressão. "Vá, fique no templo;" "Não tenha medo de seus rostos." Política ousada sempre é a mais sábia nas coisas espirituais. Necessidade especial de que o templo profanado testemunhe a fidelidade dos mensageiros de Cristo. A religião falsa é o grande obstáculo ao progresso do evangelho. As pessoas entendem mal a mensagem; pensem nos sacerdotes como seus inimigos; tem motivos para pensar assim. O evangelho não rejeita o que é bom em outros sistemas, mas se planta no meio do mundo como ele é; encontra no templo da antiga religião um ponto de partida para pregar as novas novas. Toda nova instância de interposição divina deve nos encorajar. Você está livre agora, vá para o trabalho novamente. Em todos os campos do desânimo trabalhista deve ser absolutamente excluído. Siga os anjos de Deus, e eles apontarão para novas plataformas. Falaremos com novo poder se recusarmos ser frustrados pela oposição ou desanimados pelo sofrimento. - R.

Atos 5:29

"Devemos obedecer a Deus e não aos homens"

(ou "nós precisamos", Versão Revisada). Um grande princípio precisa ser visto em plena luz do dia antes que possa ser o fundamento de uma grande ação. O fanatismo empresta sua força da noite da ignorância, não do meio-dia da verdade. A perseguição pode se justificar com base na obediência a Deus, mas prova que não tem título a esse princípio, porque destrói a liberdade.

I. O GRANDE REQUISITO. Obediência a Deus.

1. É um requisito abundantemente estabelecido nas Escrituras, na consciência, no ensino da providência em conexão com a verdade revelada, e especialmente na orientação inspirada da qual nenhum homem verdadeiro e sincero fica sem.

2. Forçada pela obra da Igreja, pelos perigos do mundo, pela falsidade do coração, pelas promessas da Palavra de Deus.

3. Recompensado pelo senso de força interior, pela superioridade das circunstâncias, pelos sucessos do esforço cristão - se não neste mundo plenamente, na eternidade.

II O GRANDE JULGAMENTO.

1. Leis humanas, exigências humanas, erros humanos, paixões humanas, todos podem dizer: "Obedeça à voz do homem e não a Deus".

2. Comprometer o grande perigo da Igreja. Sob seu novo disfarce de submissão panteísta à inevitável lei do desenvolvimento, especialmente sutil.

3. Falta de coragem e convicção moral, obscurecendo os princípios e ampliando a força dos obstáculos circundantes. Precisamos do Espírito Santo, sustentando a obra de Deus em nossos próprios corações, penetrando nos enganos do mundo, armando-nos com preparação espiritual contra ataques inevitáveis ​​de fora.

4. Individualmente, a mesma grande questão a ser resolvida entre nós e Deus. Sua controvérsia. "Rendam-se a Deus." - R.

Atos 5:31

O trono da misericórdia.

"Deus exaltou Deus" etc. O templo judaico é um símbolo material do método da graça divina. A câmara principal era o lugar da glória de Deus - a câmara de presença interior do ninho do grande rei; sua principal característica, o propiciatório, uma proclamação de amor a todos. No entanto, o acesso à bem-aventurança somente pelo caminho designado, através dos ritos e pessoas consagrados; assim, a vontade e a justiça de Deus se sustentavam ao mesmo tempo que sua misericórdia. Compare as idéias pagãs dos favores divinos - servil, cruel, degradante, caprichoso e destrutivo da justiça, tanto em Deus quanto no homem. Além disso, nenhum sistema pagão apelou para uma humanidade universal.

I. O desejo comum.

1. Libertação do pecado, tanto por remissão como por elevação moral. Mostre que a consciência recupera satisfação, a segurança da vida, a paz do coração.

2. Um perdão livre e não adquirido, para que não sejamos sobrecarregados por suas desigualdades, destruídos por seu desespero, seduzidos por seus erros, escravizados por sua superstição.

3. Confiança sem fanatismo, paz de espírito sem inércia e um senso de justiça sem orgulho.

II A SALVAÇÃO DIVINA.

1. É construído sobre fatos - uma história pessoal, um acúmulo de evidências históricas, uma ascensão de Belém ao trono celestial. O sobrenatural é absolutamente necessário para sustentar o espírito humano em sua maior emergência. A mão direita de Deus deve ser vista, deve ser visível. Não podemos depender da mera simpatia, sabedoria ou força humana.

2. O duplo caráter de Cristo atende à dupla exigência da alma, pela grandeza do rei e pela compaixão do Salvador. A exaltação de Cristo era ao mesmo tempo humana e divina. Reconhecemos o grande fato da mediação e reconciliação.

3. O único teste supremo de suficiência, o dom do Espírito Santo. Não apelamos aos homens com base em que Deus pode salvá-los, ou que exista no cristianismo uma teoria satisfatória da expiação, mas com o fundamento de que o Espírito de Deus os está salvando, de que o dom existe - arrependimento e remissão. .

INSCRIÇÃO. O que era verdade sobre Israel é verdade sobre nós. O estado do mundo judaico foi a condenação de todos os homens. Se Deus assim operou por nós, "como escaparemos se negligenciarmos uma salvação tão grande?" O presente tem todo o coração de Deus. Devolva o amor dele.

Atos 5:38, Atos 5:39

Um estudo do caráter judaico: Gamaliel.

"E agora eu te digo" etc.

I. CONSIDERE-O COMO PRODUTO DA EDUCAÇÃO JUDAICA.

1. Reverência pela Palavra e vontade de Deus - na verdade e na providência. Os judeus possuíam em suas Escrituras uma boa filosofia da história. Ensinou que Deus deve triunfar.

2. O senso de humanidade e justiça permeia profundamente todo o sistema judaico. "Abster-se desses homens."

3. No entanto, evidência do estado corrupto e formal dos professores judeus - política de temporização, fraqueza de convicção, falta de vontade de enfrentar a verdade, o espírito eclesiástico em sua forma mais branda.

II CONSIDERE EM SUA RELAÇÃO COM O CRISTIANISMO.

1. A influência de Gamaliel em Saulo de Tarso (ver Conybeare e Howson; Farrar) e assim por diante na história do evangelho.

2. O contraste entre Gamaliel e seus colegas conselheiros no Sinédrio. Eles concordaram com ele então, mas e a ação anterior e o que se seguiu? O personagem Gamaliel era então excepcional.

3. O contraste entre Gamaliel e os apóstolos. Ele era prudente, eles eram sinceros. Considere a necessidade de seguir a convicção. Doçura e luz não são meios, mas fins; eles precisam ser combatidos, não repousados ​​antes que sejam totalmente obtidos.

4. O grande apelo: "Para que não sejais achados ... lutando contra Deus". Todos devem reconhecer isso. Quão facilmente ignorado! A posição da alma é aqui indicada; ou está lutando com Deus ou contra Deus. Embora Gamaliel não tenha visto, não há posição intermediária. "Uma coisa terrível cair em suas mãos." - R.

Atos 5:41, Atos 5:42

O verdadeiro espírito de testemunho.

"E eles partiram" etc.

I. O NOME DE CRISTO a fonte disso. Não existe esse espírito no mundo. O heroísmo pode sustentar a força, mas não dá alegria, a menos que seja como os apóstolos. Se o Nome não fosse Divino, como poderia ter produzido tais frutos em tais homens?

II O ENSINO E A PREGAÇÃO, tanto no templo como em casa, devem estar no espírito de mártir. Devemos esperar sofrer alguma desonra. Mas esse espírito é invencível e vitorioso.

III A HONRA DA IGREJA contra a honra do mundo. "Contado digno." O acerto de contas de Deus. Dignos espirituais. A alegria não era apenas uma alegria secreta, era a antecipação do céu. Aplique o exemplo. - R.

HOMILIES BY P.C. BARKER

Atos 5:12

Segundo verão de Jerusalém.

Enquanto lemos esses poucos versículos do que estava acontecendo em Jerusalém e de como "multidões das cidades ao redor de Jerusalém" apoderaram-se dessa "mãe de todas", para buscar, e não em vão, a virtude da cura, parece que somos removidos pelo diâmetro de um mundo a partir de Jerusalém que foi atingido no coração e seu próprio céu escureceu pela crucificação. E também parecemos removidos por séculos a partir do momento em que certos lábios (que não podiam abrir senão falar a verdade, mais simples ou mais profunda) disseram: "Ó Jerusalém, Jerusalém ... eis que sua casa é deixada desolada para você!" e quando Jesus "chorou sobre isso, dizendo: Se soubeste, pelo menos neste teu dia, as coisas que pertencem à tua paz! mas agora estão escondidas dos teus olhos". Pelo contrário, estamos separados de fato apenas por semanas das terríveis solenidades da crucificação e apenas por meses das lamentações de Jesus sobre Jerusalém. No entanto, o sol está brilhando novamente; tempestade, escuridão e nada menos que o frio do inverno mais severo; e os dias de verão, com impressionante semelhança com os melhores do próprio Jesus, irromperam em Jerusalém. Certamente é o segundo verão com Jerusalém. Reminiscências de dias brilhantes, de fato, eram, e eram brilhantes em seu próprio brilho; ainda, infelizmente! permanecer por um tempo. Enquanto isso, que evidência comovente eles eram, para Jerusalém, da falta de vingança de Jesus, de seu perdão, da própria melancolia de sua benevolência! Notemos as características distintivas desses dias.

I. ELES SÃO UMA REPRODUÇÃO GLORIOSA DE ALGUNS DOS MAIORES DIAS DO PRÓPRIO MINISTÉRIO DE CRISTO. Que tal coisa pudesse ser dita com verdade literal fazia parte

(1) da condescendência de Jesus; novamente, veio

(2) da realidade genuína contida na profissão de que ele usava a natureza humana; e

(3) daquele que absorveu o interesse de seu coração na obra da salvação do homem. O ponto é certamente digno de atenção, tão bonito em seus próprios aspectos morais; tão significativo da intenção de Jesus de compartilhar seu triunfo e glória finais com seu próprio povo, e seus capitães e príncipes não duram; e um contraste tão grande aos métodos e aos "pensamentos internos" do "mundo" e "dos reis da terra". Jesus não é daqueles que separam dos seguidores em seu trem aqueles que podem ser imitadores bem-sucedidos de sua carreira, compartilhadores de sua fama. Ele é exatamente o oposto disso. Ele chama, convida, incita a todos nós a procurarmos ser, no melhor sentido, imitadores dele, e promete que, para que não falhemos em uma parte justa de sua fama. A semelhança entre esses dias e dias no ministério de Jesus Cristo é patente em relação a:

1. Os milagres que encontraram um lugar neles.

2. O caráter benéfico desses mesmos milagres.

3. A abundância e a variedade delas - desde a cura dos "enfermos" até a cura daqueles "irritados com espíritos imundos".

4. Os próprios métodos pelos quais os amigos dos aflitos compeliam a trazê-los ao alcance da "virtude" que de alguma forma "saía" dos apóstolos. O "toque da bainha da roupa" deve ser igualado pelo dispositivo de garantir a chance de algum homem impotente da "sombra de Pedro ... ofuscá-lo".

5. A ansiosa, ansiosa e sedutora apropriação de tais bênçãos por parte das massas populares. Esmagado pela falta, pelo sofrimento, pelo pecado; esperança, luz, mais ainda, quase a mente esmagada por eles; - com que maré irresistível e sem cerimônia estes sempre avançam e varrem ou ultrapassam todos os obstáculos, quando ajuda genuína, preciosa, preciosa, preciosa salvação se propicia! Que cuidados eles têm para o Sinédrio e Saduceu? Eles são os governantes, e os outros são intimidados e se escondem diante deles.

6. O sucesso prático generalizado dos milagres - "eles foram curados todos".

7. O triunfo moral que "o povo" concede aos autores, ou àqueles que aparecem como autores, de suas bênçãos. Eles repudiam a sofisticação e "prestam honra a quem a honra é devida". De fato, não há indicações muito satisfatórias e suficientes agora que "o povo", por um lado, concedeu aos apóstolos a distinção justamente devida a eles como servos de confiança de seu desaparecido Mestre e, por outro, reconheceu o fato de que "o poder era de Deus". A infidelidade não era de todo o fato predominante ou endurecido em algumas direções, e em algumas direções é agora. "O povo" tinha uma ótima idéia da inexpugnabilidade da posição do homem que realizava "obras como ninguém poderia fazer" e "como ninguém poderia fazer, exceto que Deus estava com ele".

II DÃO AGORA COM AUTORIDADE INESQUECÍVEL SUA DIGNIDADE E ESTADO ADEQUADOS À EMPRESA DOS APÓSTOLOS. Pedro e João são os dois apóstolos cujos nomes e cuja obra até então haviam recebido destaque. Destes, Pedro tem sido evidente e com apenas design, de longe, o mais proeminente. Até Paulo entrar em cena, ele também permanecerá igualmente visível. Porém, durante esses dias, todo o colégio dos apóstolos parece receber o batismo de sua obra, pois no dia de Pentecostes haviam recebido o batismo do Espírito por isso. Eles são "todos unânimes na varanda de Salomão". E a principal evidência da dignidade e do status, não artificial, mas real, que agora lhes foi dada, talvez possa ser melhor expressa em um modo de afirmação um tanto antitético, viz. naquela

(1) enquanto "o povo os ampliava" com calorosa aclamação por reconhecimento instantâneo e agradecido,

(2) "nenhum homem do resto" (ou seja, presumivelmente daqueles que não gostariam de ser classificados entre o "povo" e que estariam bem preparados para arrebatar qualquer dignidade possível com a qual pudessem "ousar"). "durst se juntar" a esses apóstolos. Eles não se atreveram a isso, porque suas habilidades poderiam ser imediatamente colocadas à prova. Eles não ousaram, por causa do aviso, tão recente, do fim de Ananias, quando ele mexeu com a sacralidade da sociedade organizada pelos apóstolos. E provavelmente, em muitos casos, eles não se atreveram a isso com uma reverência sincera e uma reverência inteligente e respeitosa pelos homens que estavam fazendo as coisas que os apóstolos estavam fazendo agora. De qualquer forma, obteve-se o resultado de que, ao redor desses apóstolos, era atraído o cordão de uma consideração moral e um apoio moral, o que seria um forte conforto para os crentes e uma forte condenação para os incrédulos. Poucas horas foram para encontrar o uso disso. E poucas horas mostrariam que não inferia perigo do acesso à vaidade superficial ou da incursão de um orgulho mais profundo.

III ELES ALÉM DE OUTROS DIAS MAIS SAGRADOS DE MILAGRE NOS RESULTADOS ESPIRITUAIS DIRETOS QUE GRAVAM. (Verso 14.) É bem possível que, entre as "multidões de homens e mulheres" que agora foram "acrescentadas ao Senhor", alguns possam ter sido apóstatas com o passar do tempo. Por outro lado, a suposição seria mais gratuita que qualquer número desproporcional se desviasse assim. A inferência justa do que é dito aqui e do teor da história a seguir seria, se alguma coisa, uma direção contrária. Assumindo isso ou nos contentando prontamente com a outra estimativa mais baixa, em ambos os casos, somos justificados em observar o tipo de uso ao qual naquele momento o milagre foi ordenado como subserviente. Não se pode contestar que o fervoroso apego que uniu não poucos à pessoa, sim, e ao caráter e verdade de Jesus durante os dias de sua carne foi despertado e consertado por algum milagre que ele havia feito por eles ou deles. Nem é preciso negar que esse apego respondeu a uma genuína mudança espiritual, uma mudança de coração, evidenciando-se em uma mudança de vida. No entanto, dificilmente se pode dizer que essa era a regra clara na operação dos milagres de Jesus, ou que esse era o objetivo deles. Talvez nem agora esse fosse o objetivo principal dos milagres e "dos muitos sinais e prodígios realizados pelas mãos dos apóstolos". Mas os milagres foram claramente os pioneiros desses resultados espirituais. Na trilha do milagre, foi realizada a operação mais eficaz do Espírito convincente e convertedor! O milagre reuniu muitos; acordou e prendeu a atenção; sem dúvida, teve esse efeito moral prático e tão distante, a saber. o efeito de obrigar muitos a dizer: "Eis que Deus está aqui!" e sentir isso. Negar a possibilidade de um milagre não é nada menos do que negar um Deus pessoal. Permitir o fato de qualquer milagre individual é permitir que Deus ofereça a ajuda de uma memória insuficiente, a ajuda de uma luta sempre árdua o suficiente contra o sentido e a influência entorpecente do hábito, para a ajuda da própria convicção. animador toque de sua presença pessoal. O sofisma tem a vaidade de tecer sua teia para capturar milagres, mas em vão tece. A fé que existe no grande coração do mundo é forte demais para isso e varre essa vaidade com igual facilidade e desprezo. Na pista, então, de milagre visto por um momento, é bastante opcional o que se segue. O milagre, como todas as outras misericórdias, pode ser a condenação, como Jesus disse: "Se eu não tivesse vindo e falado com eles, eles não tinham pecado; mas agora eles não têm capa para o seu pecado, se eu não tivesse feito entre eles." as obras que nenhum outro homem fez, não haviam pecado (João 15:22, João 15:26). O milagre pode seja o que tantas vezes era nos espécimes mais queridos, os do próprio Jesus, para a grande gratificação da curiosidade - a das pessoas, do sacerdote e do governante, e depois de um tempo para o sono mais profundo e a descrença mais imprudente (...) Mas também pode ser todo o contrário abençoado. Na trilha de quem ou de quem seria o próprio Espírito acelerador, esclarecedor, convincente e convertedor, o seguiria? E foi isso que foi visto como intrometido. Quando o próprio Jesus realizou suas próprias obras mais poderosas, o curso do Espírito parecia contido, mas, maravilhosa graça, quando seus discípulos e apóstolos estão encarando o mundo e enfrentando os perigos inevitáveis ​​que Envolvidos nesse processo, poderosos milagres são trazidos para casa pelo Espírito mais poderoso, e resultados espirituais seguem os que podem ser descritos em termos desconhecidos para a vida do próprio Jesus. "Os crentes eram os mais acrescentados ao Senhor, multidões de homens e mulheres." No entanto, foram claramente cumpridas as palavras de Jesus aos seus discípulos: "Em verdade, em verdade vos digo que aquele que crê em mim, também fará as obras que eu faço; e obras maiores do que estas fará: porque Vou a meu pai "(João 14:12). - B.

Atos 5:17

Uma grande vitória para a verdade ao longo de toda a linha; todas as posições do inimigo tomadas.

As poucas horas que foram cobertas por essa parte da história devem ter sido horas encarregadas de confirmar a fé dos apóstolos. Não é apenas o fato de serem novamente atacados e obter novamente a vitória, mas todas as posições são exercidas por um braço forte invisível. Não é de todo a força da verdade, pelo menos da verdade como falada e falada por eles; menos ainda é a própria força que ganha este dia glorioso e memorável, embora, sem dúvida, ambos estejam envolvidos nas realizações do dia. Mas houve uma "luta do céu" por eles ", e as estrelas em seus rumos lutaram contra" seus inimigos. E como nada mais intimida um inimigo do que a impressão deste último, também nada pode ser concebido de modo a reforçar a fé e a coragem do exército ou do general que tem evidências do primeiro. Enquanto, então, a pronunciação ousada e fiel de "todas as palavras desta vida" era agora o cuidado amoroso dos apóstolos, a providência vigilante de Deus e o Espírito vivo que Cristo enviou, fez o "céu que lutava por eles". Podemos ver a parte atual da história da Igreja sob essa luz. É a história de uma sucessão de incidentes, cada um dos quais mostra o inimigo como o partido desconcertado. Os apóstolos ainda são os representantes da Igreja. Eles sustentam o peso de qualquer ataque. E é digno de nota que, atualmente, até onde lemos, nenhum membro privado da Igreja está exposto a qualquer tratamento semelhante. Observe, então -

I. O incidente de um novo julgamento da eficácia da prisão. Parece que o sumo sacerdote e os que estavam agindo com ele não aprenderam a lição que o fracasso anterior poderia ter lhes ensinado. Foi assistido por circunstâncias e seguido por uma sequência que deveria ter causado uma impressão duradoura em sua memória. Mas os bons ofícios da memória foram desprezados, e as lições da sabedoria foram perdidas e perdidas. O experimento deve ser tentado novamente, se certos fatos aos quais a palavra dos apóstolos dá grande notoriedade, com certos comentários e explicações sobre eles, podem ser abafados, e as portas de uma prisão são mais poderosas do que milagres. Este ponto foi logo resolvido, e na forma que deveria ter convicção e reprovação em proporções iguais. Deve-se lembrar que a política de prisão é condenada, não totalmente necessariamente em si mesma, mas enfaticamente, neste caso, porque os fatos aos quais os apóstolos deram notoriedade tão indesejável às autoridades eram fatos dentro do conhecimento daqueles mesmos, e porque toda a ação dos apóstolos tinha o testemunho abundante de milagres superados. Bocas podem ser detidas por prisão, sem dúvida. E o método pode, sem dúvida, ser um método legítimo, mesmo que seja permitido, prima facie, um provável risco moral associado a ele. Esse perigo se mostrou repetidamente e tão malignamente - em questões de religião para oprimir a consciência, em questões de ciência para obscurecer as perspectivas da verdade e o crescimento do conhecimento. Mas o ponto de interesse e, ao mesmo tempo, a desesperança do presente conflito se voltaram para o fato de que o método de prisão tentou parar a boca da Palavra e da verdade de Deus. O inimigo ficou confuso. Uma "porta abundante" de saída da prisão para os apóstolos criou uma "porta de entrada abundante" mais do que nunca para a verdade, e ocasionou "grande ousadia" ao pronunciar "todas as palavras desta vida" no templo de templos e antes que o inimigo estivesse acordado.

II O INCIDENTE DE UM SEGUNDO JULGAMENTO DE ARRANHAMENTO ANTES DO CONSELHO.

1. Nesse processo, o constrangimento aguardava o conselho; eles tropeçam no próprio limiar. Os prisioneiros são devidamente enviados, mas não são encontrados. A prisão está lá; os guardiões estão lá; as portas foram fechadas com toda a aparência de segurança e, se tivessem sido abertas, não há sinal nem violência que possa ter ocorrido; as chaves não estão perdidas nem feridas; e as fechaduras não são desobedientes às suas próprias chaves, como se tivessem sido adulteradas. No entanto, para que tudo isso, quando a própria prisão se mostra tão vazia como sempre foi? Os policiais retornam com história e enfrentam, sem dúvida, igualmente em branco; mas o mais vazio de todos foi o espanto dos que estavam no poder sob essas novas circunstâncias. Que "eles estavam em dúvida a respeito deles" (portanto os apóstolos) não era antinatural, nem um relato improvável do caso em que "o sumo sacerdote, o capitão do templo e os principais sacerdotes" se encontravam. E talvez pudesse ter se adaptado a eles e à sua reputação se tudo tivesse terminado aqui. Mas isso não era para ser. Eles se intrometeram em conflitos, e não "os perdoaram se intrometendo com Deus" (2 Crônicas 35:21); e eles não devem "deixar de lado a contenda" antes que os tenha piorado de forma decisiva. Para:

2. Um alívio repentino de perplexidade indigna não lhes deixa outra opção senão prosseguir com uma acusação, muito mais perigosa para quem processa do que para quem é processado. Que a essa altura eles começaram a sentir isso, não estavam querendo certas indicações.

(1) Embora a narrativa seja muito concisa, muito condensada, ela não omite a descrição do manuseio terno dos prisioneiros que falam no templo - um manuseio mais lisonjeiro por serem escapados. "O capitão e os oficiais foram trazê-los sem violência; pois eles temiam o povo, para que não fossem apedrejados" - uma situação desfavorável, considerando todas as coisas, certamente.

(2) Presumivelmente, porque a narrativa é muito condensada, ela pede um segundo pensamento sobre qual é o significado exato quando é dito: "O sumo sacerdote, o capitão do templo e os principais sacerdotes duvidavam deles. [isto é, os apóstolos], onde isto iria crescer. " Entendemos que a escuridão mais profunda começou a ser assediada com o dia amanhecer; sua mente mais íntima com convicções que tinham um tipo muito novo de homens para lidar; sua consciência com um medo muito desconhecido de sua maneira até então de se portar nessa mesma consciência. Possivelmente, mais do que possivelmente depois, o mesmo mensageiro que informou onde os apóstolos estavam e o que estavam fazendo declarou também o relato dos apóstolos sobre como eles haviam saído da prisão. Ele teria tempo suficiente para fazer isso enquanto o capitão e os oficiais fossem trazê-los. Esse intervalo constrangedor deve ter sido preenchido de alguma forma pela corte consternada. Tampouco pode haver dúvida de que foi preenchido com abundantes conversas, perguntas e discussões. Parece-nos que este ou algum desses pontos de vista é essencialmente corroborado pelo aparente silêncio da corte, quando os apóstolos foram finalmente introduzidos em sua presença, quanto à sua fuga e por sua abstinência sedosa de quaisquer interrogatórios sobre o assunto. O silêncio absoluto sobre esse assunto certamente era sua melhor sabedoria quando ouviram os fatos reais e, ouvindo, os viu com os olhos abertos. O silêncio da narrativa é uma coisa e é um sinal de precisão e fidelidade históricas. O silêncio da corte é outra coisa, e é um toque verdadeiro o suficiente para a natureza, de fato, uma grande demonstração da natureza, que às vezes, no esforço supremo de cobrir a derrota, a maioria se convence da derrota. O que, portanto, com certa certa subalternidade e resmungo de consciência primeiro e depois com o desconforto causado pela clara descoberta de como as coisas haviam sido, pode-se imaginar razoavelmente que o sumo sacerdote e os associados a ele já desejavam estar bem. claro de todo o assunto.

3. Mas chegou o momento da própria acusação. Em todo o caso, é claro, seu significado e. suas implicações não são obscuras. "Você desobedeceu ao nosso comando estrito, encheu Jerusalém com a doutrina que desaprovamos e está indo muito longe para fixar em nós a responsabilidade e possivelmente a vingança do sangue deste homem". Provavelmente, um espírito de desprezo e uma intenção de expressá-lo com medo crescente velado, quando usam as palavras "este nome" e "sua doutrina" e "sangue deste homem", em vez de nomear o nome que já estava "acima" todo nome "e nomeando a doutrina que certamente não era" a doutrina nem depois dos mandamentos dos homens "(Colossenses 2:22) e nomeando" o sangue que fala coisas melhores do que o de Abel. "

4. Mas o desafio é aceito ao mesmo tempo pela banda apostólica. Eles admitem sua desobediência ao comando humano. Eles afirmam sua obediência ao comando Divino e afirmam a necessidade dele - sua moral deve. Eles honram ao mesmo tempo, por uma expressão firme e repetida, o Nome que acabara de ser tristemente desprezado, mas que, de fato, designou Aquele que conhecia as transições sem precedentes da ressurreição e ascensão, e que possuía os títulos de Príncipe e Salvador da humanidade. Seu dom principesco é o poder do "arrependimento", seu dom salvador é a "remissão de pecados". Ocupando uma posição de vasta aquisição moral sobre seus juízes, os apóstolos não se propõem a protegê-los de um pingo de sua responsabilidade. Eles se recusaram a nomear o nome de Jesus; os apóstolos não se esquecem de nomear o nome de seu pecado e culpa, nem se abstêm de descrevê-los como as pessoas responsáveis ​​pelo sangue de Jesus. "Quem matastes e pendurastes em uma árvore." E assim eles fazem o seu texto. "Devemos obedecer a Deus". E como Deus, o Deus de nossos pais, foi quem "ressuscitou" Jesus e o "exaltou", somos suas "testemunhas" nessas maravilhas gloriosas da história de seu Filho Jesus. E Peter acrescenta, em uma das mais pronunciadas reivindicações de inspiração peculiar à revelação, que, ao dizer tanto, ele quer dizer que "o Espírito Santo" nelas é a verdadeira Testemunha, aquele Espírito Santo que Deus dá àqueles que obedeça a ele. Que Deus deve ser obedecido, provavelmente os agora juízes dos apóstolos não pretendem negar. Pedro e os apóstolos defenderam o caso quando provaram que isso é tudo o que equivale a sua conduta censurada e aprisionada. Assim, o fechamento de sua defesa aperta a abertura dela.

III O INCIDENTE DE UMA EXPERIÊNCIA FRESCA DE INCAPACIDADE INÚTIL NO CONSELHO. Essa experiência foi introduzida, de fato, por um personagem muito mais pronunciado. Em uma palavra que expressa uma intensidade de sofrimento, somos informados de que eles do conselho "foram cortados" rapidamente e, no primeiro paroxismo de agonia, não viram outra opção senão matar seus prisioneiros. Os apóstolos foram novamente chamados a se aposentar da corte (Atos 4:15) enquanto o estado das coisas era deliberado. E "na multidão de conselheiros foi encontrada segurança" de algum tipo, pelo menos e de curta duração, graças à prudência prudente que habitava um deles, e aparentemente apenas um. Observe aqui que assuntos diferentes os homens foram cortados no coração.

1. Alguns a profunda penitência, contrição, conversão; então Peter (Lucas 22:61, Lucas 22:62) e os primeiros convertidos (Ato 2: 1-47: 67) .

2. Mas outros alguns para condenação mais profunda e suicídio, real ou moral; então Judas (Mateus 27:4, Mateus 27:5), e os aqui descritos, com muitos ancestrais, muitos descendentes. A cegueira da raiva intensa e a ação maligna do intenso desgosto podem ser classificadas entre alguns precursores da incapacidade, mas aqui eles também a revelam. E que lemos sob essas condições "eles aconselham a matá-los" serve pouco mais do que garantir duplamente que as tropeços desamparados são a ordem atual das coisas na ostensiva sede da justiça.

IV O incidente de uma fuga não identificada fresca de uma posição não identificada. Um fariseu - salve a marca! - lidera a saída. E a saída leva de volta pela maneira como eles entraram. Que os membros do conselho se colocassem o mais longe possível exatamente onde estavam antes de se mexerem no assunto é a política que Gamaliel propõe. Chega a isso, que ele argumenta à força que era de longe a melhor coisa para comer os seus próprios, palavras e ações. A astúcia e a suavidade conservadoras desse conselho, e da maneira cortês com que ele é avançado, são igualmente inconfundíveis e de uma maneira admirável. Não era caridoso, no entanto, negar que também esteja aberto a elogios intrínsecos.

1. Gamaliel notou e valorizou e agora usa bem as lições da história.

2. Evidentemente, ele está antes do tempo e tem um largo e olhos abertos para os princípios da liberdade civil.

3. Mais notavelmente ainda, ele parece ter compreendido o princípio e a própria base do princípio da liberdade religiosa. "Esses homens" (Atos 5:35) devem ser vistos, como algo possivelmente sagrado. "Esses homens" (Atos 5:38) devem ser "deixados em paz", como os homens possivelmente fazendo "a obra de Deus". E seus atuais supostos juízes devem "se abster" deles, porque devem encolher, por si mesmos, de incorrer até na distante responsabilidade de "lutar contra Deus". O princípio da liberdade religiosa sempre postula esses dois aspectos - um apresentando a visão do dano que pode ser causado a outros, dificultando suas convicções morais ou natureza; o outro, o mal que pode ser causado ao desafiar as responsabilidades mais solenes e críticas que até os "anjos podem temer".

4. É difícil resistir à impressão de que Gamaliel foi um daqueles que "não estavam longe do reino de Deus". A narrativa dificilmente justifica nossa afirmação de que ele estava inclinado a "esses homens". Mas este "doutor da lei, tinha reputação entre todas as pessoas" (Atos 5:34), parece ter tido nele religião, que "ele temia a Deus , "e que ele se atreveu a dizer isso em conexão com o lado muito impopular. Seguindo o conselho de Gamaliel, seus colegas conselheiros "concordaram", felizes por escapar da posição em que se encontravam novamente. Eles se retiraram por motivos que Gamaliel leva o crédito de colocar diante deles, mas que deveriam ter estado diante deles muito antes e deveriam tê-los salvo de estar onde estavam agora. Eles recuam, sabem que estão errados, são moralmente espancados novamente; mas a única coisa que teria retirado de sua retirada a descrição indigna é retida, pois eles não confessam seu erro. Pelo contrário, notamos:

V. Por último, o incidente de uma agressão grosseira dos apóstolos e um comando de barranco colocado sobre eles. Seja o que for que possa ser pensado ou caridosamente esperado por Gamaliel, o conselheiro nesta crise, é muito claro que aqueles a quem ele influenciou não tinham simpatias mais profundas com os fundamentos de seu conselho. Contra eles, eles agora cometem tanto pecado em princípio como se tivessem posto mãos violentas sobre os apóstolos, de acordo com os primeiros ditames de sua ira. E, novamente, esses homens desaparecem por um tempo de nossa vista. Eles caem na sombra ignominiosa, enquanto as tarifas espancadas, comandadas, mas também libertam prisioneiros. A crueldade é a cobertura com a qual a covardia agora escolhe ter sua chance inabalável de ocultar a derrota já vergonhosa demais, mas que se acrescenta a ela e à revelação dela. Eles desaparecem de vista, "espancando" os apóstolos e "ordenando que eles não falem em nome de Jesus". Mas é um sinal do fato literal de que eles mesmos foram derrotados de forma ignominiosa ao longo de toda a linha de batalha, os apóstolos e a verdade e o "Nome de Jesus" vencendo o dia.

Atos 5:20

O tema dos temas: a carga do anjo.

"Vá, fale, desta vida." Não pode haver dúvida sobre qual é essencialmente a referência nessa expressão usada pelo anjo. Mas de onde o anjo, por assim dizer, o emprestou, admite um pensamento e uma pergunta. O anjo fala da vida envolvida no fato da Ressurreição - fato tão indesejável para os saduceus empobrecidos e empobrecidos, que agora eram os principais perseguidores dos apóstolos. Por maior que seja o fato único da ressurreição de Jesus, sua grandeza é aumentada por um número infinito, quando o consideramos um fervoroso e "primícias" de muito em seu caminho. Se tivesse sido um fato único e tivesse sido projetado para permanecer assim, teria sido despojado da coroa de sua glória. A grandeza e a majestade solitárias devem necessariamente ter roubado seu poder de empolgar milhões e milhões de esperança e alegria, e de apontar toda a humanidade para o quarto em que a luz surge. E provavelmente o mais simples será o melhor relato sobre o nome do anjo como "esta vida". "Vá, levante-se e fale no templo com as pessoas todas as palavras desta vida", viz. a vida que tem sido o tema incessante agora há alguns dias, de seu pensamento, sua única afeição ininterrupta e seu testemunho. Temos aqui a carga de um anjo. Vamos notar o que é feito. O anjo pede -

I. QUE A VIDA QUE SUBSTITUI A VIDA PRESENTE DA TERRA É AGORA A RESPONSABILIDADE DA PREGAÇÃO DOS APÓSTOLOS. Algumas pessoas se opõem ao destaque dado na pregação ao que está por vir e ao círculo de assuntos envolvidos nela. Eles acham isso artificial, artificial. No entanto, não fazer isso é adiar novamente as vantagens indizíveis da revelação. Que o dever prático da vida atual seja pregado pelo pregador cristão é um truísmo. Que ele deva ser pregado sem a luz do futuro eterno, e o que é mais distinto dele revelado nas Escrituras, é dar as costas ao presente inestimável da revelação. Daí vêm os impulsos práticos mais poderosos da vida pelo certo, pelo elevado, pela vida santa na terra. A mente se agita com um olhar novo e curioso; a imaginação é divinamente tentada - para não ser iludida na natureza daquilo que se apega ou fraudada na medida; e o coração é atingido pelos seus desejos mais profundos. O horizonte infinitamente ampliado que vem da revelação da vida eterna não afeta nem por um momento deseja alterar os fundamentos da verdade moral e do dever. Mas lança luz, cor e interesse no meio deles, e a massa da humanidade os traz primeiro para a classe das forças práticas reconhecidas. A qualquer momento, a maquinaria é uma coisa e a força motriz outra. A destruição de Cristo da fronteira limita a morte, e sua extensão ilimitada da fronteira limita a vida eterna, fazem legitimamente a própria essência (não em todos os fundamentos da moralidade, mas) de uma parte muito grande da força de seu apelo a humanidade. A carga do anjo é absolutamente contrária a qualquer coisa que olhe na direção de afetar para poder dispensar seu método ou jogá-lo de alguma maneira na sombra. E os séculos que se passaram desde que o anjo libertou os apóstolos da madrugada da prisão e ordenou que fossem e pregassem "as palavras desta vida" justificaram sua acusação. A pregação cheia de aforismos morais está morta e estéril de força. Aquilo que tratou com reverência, mas com confiança, as tremendas realidades do grande futuro invisível - invisível, exceto pela luz da revelação e da fé - tem sido a pregação que tem sido frutífera de influência e mostrou corações mudados e vidas mudadas.

II QUE "ESTA VIDA" SERÁ SUJEITO A APELO UNIVERSAL AO "POVO". Os fatos ou doutrinas distintivas do cristianismo não conhecem distinção de esotérico e exotérico. Eles são o que pode ser entendido pelas pessoas, e são o que pode ser confiável para as pessoas. Os saduceus e outros, não poucos que se declarariam familiarizados com esses assuntos mais elevados da vida e suas perspectivas, estão colocando neles sua grande oportunidade. Mas para "o povo", "o evangelho", "as palavras desta vida", são pregadas. O evangelho é tentar sua genialidade e sua força entre eles, e então tenta sempre, não totalmente em vão. Deve-se notar que essa doutrina ou fato importante da vida futura ou da vida eterna é

(1) ser anunciado em conexão mais próxima com a história pessoal de Jesus Cristo - com sua ressurreição; e

(2) que deve ser anunciado com toda a plenitude e variedade que possa admitir: "Todas as palavras desta vida" devem ser ampliadas sem restrição:

(a) o que é em si próprio intrínseco,

(b) o que é ganho para o homem por Cristo,

(c) o que é ilustrado pela ressurreição de Cristo.

III QUE O apelo será feito sem medo por homens, meros homens, homens não assistidos por qualquer poder terrestre e expostos a todos os perigos terrestres. Jesus Cristo fez o seu trabalho, no que diz respeito à parte dele na terra. Parece que os anjos também têm sua parte em promover a obra de Cristo na terra. Mas a parte deles é de um tipo mais indireto. Quando Jesus vai, homens, homens fracos, errantes, pecadores, são chamados a assumir a obra, são honrados em executá-la. Que isso signifique o que pode e se harmonize com o que pode ou não, o fato merece provavelmente mais pensamento do que tudo o que já recebeu. E, para que seja estimado com precisão, deve-se prestar atenção igual a dois fatos:

(1) que o homem deve ser o trabalhador e que

(2) o homem que deve assim trabalhar deve ser um "chamado" e um qualificado pelo Espírito Santo. Assim chamado e assim equipado por dentro, ele deve "ir e permanecer", como se estivesse em uma força não assistida, e permanecer no lugar de observação cortejada e solene, na publicidade do "templo" e prestar atenção a que ele "fale ao povo todas as palavras desta vida." - B.

Atos 5:41

Alegria na comunhão da vergonha.

"E eles partiram ... pelo nome dele." Os grandes tipos de caráter cristão começam a se mostrar. As aparências que temos aqui diante de nós são incomuns. Eles significam algo muito irreal ou então eles começam a falar algo verdadeiro para uma natureza superior ao que é comum entre os homens. É contra o grão da natureza se regozijar no sofrimento e na dor; é ainda mais contra o grão de uma natureza elevada se alegrar na "vergonha". Deve ter havido potentes causas em ação quando os homens se alegram em sofrer vergonha e em serem "considerados dignos de sofrer vergonha". Negligenciando a suposição, que não poderia ser sustentada neste caso, de que houvesse qualquer afetação por parte dos apóstolos, ainda estaria aberto a questionar se essa atitude era justificável, se era adorável ou não. não trair uma tendência desdenhosa, olhando para a arrogância, em relação aos seus semelhantes. Talvez essas considerações sejam melhor atendidas simplesmente perguntando por que motivos e movidas pelo que influencia os apóstolos agora se alegraram.

I. Eles se regozijaram em uma certa sociedade de sofrimento. Eles não são daqueles que se gloriam estoicamente no "sofrimento". Eles não são daqueles que, cinicamente ou autoconfiantes, se gloriam na "vergonha". Eles não cortejaram um nem encontraram o outro com desprezo. E esses fatos os protegem da dignidade de culpa, que de outra forma poderia estar à sua porta. É uma vergonha já existente, e que já arrastou um longo sofrimento com ela e depois dela - uma vergonha não originada por si ou por qualquer coisa em si - que eles estão dispostos, felizes, orgulhosos de compartilhar. Isso imediatamente empresta um caráter à sua alegria e o eleva acima de um tipo comum de alegria. De fato, tem havido uma abundância de vergonha no mundo, e de um sofrimento conseqüente, que não poderia, pela própria natureza das coisas, ter derramado qualquer glória sobre os princípios envolvidos nelas. No entanto, essa abundância de vergonha e sofrimento encontrou um campo muito de glória, novos caminhos não trilhados de glória e alturas elevadas de glória para poucos, que, não tendo parte na culpa, entraram voluntariamente em comunhão com o sofrimento, e o sofrimento da vergonha, que envolveu. E aqui pode-se dizer que vislumbra um dos maiores fatos morais de nossa natureza. Oferecer-se para compartilhar e ter permissão para compartilhar a alegria e a prosperidade de outro pode render pouco elogio àquele que oferece, pode render alguns à pessoa que permite; mas voluntariar-se para compartilhar, apesar de inocente, a ignomínia e o sofrimento de outro é uma honra para quem se voluntariar - em casos comuns, principalmente humilhação para quem recebe a vantagem dessa comunhão. Para ele, no entanto, cujo sofrimento de vergonha os apóstolos agora se regozijavam em compartilhar, não havia humilhação desse tipo.

II Eles se rejubilaram em uma sociedade de vergonha que, pelas lembranças que lhe foram anexadas, foi transformada por eles em honra e glória.

1. "Reuniu-se" em torno do próprio Cristo, aquele que eles sabiam ser supremamente grande, supremamente bom. O centro dessa irmandade era seu velho amigo incomparável, que fora um professor e um exemplo para eles; quem eles viram fazer tantas obras poderosas e graciosas pelos outros; a quem haviam assistido por três anos, e cada vez mais se admiravam, admiravam e amavam; a quem eles haviam visto tentado sem ofensa, e condenado sem culpa sobre ele, e crucificado por pecados não seus; a quem um túmulo abnegado havia restaurado e um céu que se abria automaticamente havia recebido; e dos quais um Espírito onipotente descendente dera atestado abundante e comovente de que não havia esquecido os mesmos discípulos, nem a palavra de sua graciosa promessa a eles.

2. "Reuniu-se" Um dos quais cada um desses apóstolos tinha, sem dúvida, suas próprias lembranças individuais e mais preciosas. Tome um exemplo - Peter. Que lembranças ele tinha de Jesus. E agora que, além de tudo que ele acreditava em Jesus, antes de sofrer a morte, sendo "o Filho do Deus vivo", ele sabia que ele era assim, quão intensificada em significado muitas dessas memórias devem ter se tornado! ao mesmo tempo, grande relutância em compartilhar a vergonha de seu Mestre sofredor e sua repetida e repetida negação dele! Que revelação abençoada para Pedro! E que condescendência perdoadora do grande Mestre, que ele agora permite que Pedro assuma a liderança de seus colegas discípulos, e lhe dá a oportunidade de mostrar como ele poderia, se pudesse, abafar sua antiga transgressão dolorosa! A experiência pessoal de Jesus Cristo leva qualquer um de nós a uma prontidão muito mais calorosa e completa de rendição a ele do que toda aquela mera descrição dele serve para fazer, embora você acrescente uma admiração voluntária.

3. "Reuniu-se" Aquele cujo sofrimento e vergonha os apóstolos especialmente sabiam ser tão imerecidos, tão absolutamente sem causa do eu e indignos de qualquer necessidade de disciplina, aperfeiçoamento ou punição do eu. E, no entanto, o sofrimento e a vergonha haviam sido extremos e, eles sabiam disso, haviam sido suportados com muita paciência, mansidão e perdão. Quão pensativo, corações agradecidos devem ter desejado, quando agora estavam totalmente iluminados, compartilhar uma parcela tão pequena de sua vergonha imerecida, embora ele próprio tivesse passado adiante e subindo, se isso servisse à sua causa! Não nos perguntamos nada sobre a verdadeira devoção daqueles apóstolos liberados, mas não há espaço para uma maravilha com a rara reprodução entre nós da mesma devoção? Evidentemente, o Espírito havia feito naqueles apóstolos uma simpatia real com o coração de Jesus, de modo que eles sentiram que isso era uma honra, não como a que o mundo dá, que lhes era permitido, fossem "considerados dignos", para permanecer em qualquer sentido no mesmo nível de sofrimento e vergonha com ele. Embora não pudessem, não pudessem, sofrer a mesma intensidade de sofrimento que Jesus, ainda assim poderiam sofrer pelo mesmo tipo de razões.

III Eles se regozijavam na comunhão da vergonha com alguém que possuía um nome na futura glória de que eles tinham fé não qualificada. "Pelo nome dele." Sem dúvida, nesses dezoito séculos, foi a força e o motivo mais poderosos de todos. Os apóstolos não se alegraram em sofrer com Jesus ou no rastro dele simplesmente por causa de suas agradecidas lembranças, mas também por causa de sua fé exultante nele e na carreira que o esperava. O próprio amor por "seu nome" não se alimentava apenas de misericórdias do passado, acrescentando lembranças pensativas; estes, de fato, eram pastagens delicadas e ternas para isso; mas também se alimentou do alimento mais forte da fé. "Para o seu nome" era equivalente a uma afirmação de tudo o que ele faria e tudo o que seria para o mundo, bem como tudo o que havia feito e sofrido por isso. E, portanto, somos informados imediatamente com que energia redobrada, com que coragem animada, os apóstolos não deixaram de ensinar e pregar Cristo "no templo e em todas as casas". Bem, os homens podem se alegrar por serem "considerados dignos de sofrer vergonha pelo seu nome", quando esse nome significa que tudo o que esteve em forma viva é o mais amoroso e o mais belo, acrescenta tudo o que há de maior e mais poderoso na história do mundo, até a sua glória culminar no dia do triunfo no céu. Os apóstolos amavam o nome de Jesus; eles passaram a ter uma fé perfeita nele; eles foram divinamente dotados de total simpatia por tudo o que podiam entender; e agora eles estavam aprendendo, no trabalho prático e no sofrimento, o que os faria realmente gostar daquele que ostentava esse Nome. O "Nome" de Cristo transformou a cruz de vergonha em glória. Agora, ele faz ainda mais - transforma as estimativas dos homens vivos desde o falso e o irreal até o real e o verdadeiro. Aquilo em que uma vez glorificaram se torna sua vergonha, e a reprovação de Cristo suas riquezas, honra e glória. O mesmo fez o Mestre dos corações, simpatias e vidas dos homens, entre outras coisas que ele fez pela humilhação e vergonha a que se curvou, também assegurou discípulos e servos de fidelidade inflexível e devoção e amor inabaláveis.

HOMILIAS DE R. TUCK

Atos 5:3, Atos 5:4

A condenação de Ananias.

São Pedro foi, por disposição natural e consentimento geral, porta-voz e intérprete da Igreja. Ele não poderia ter proferido essas palavras a Ananias sem uma dolorosa recordação de seu próprio pecado na tríplice negação de seu Senhor, e sua própria convicção de seu pecado ao som do canto do galo. Mas compare o pecado de São Pedro com o de Ananias e mostre por que a recuperação foi possível no seu caso, mas apenas um julgamento avassalador no caso de Ananias. Também devemos entender que o Espírito Santo deu a São Pedro conhecimento especial do engano de Ananias e o guiou no que foi dito e feito. Compare o trato de Josué com Acã.

I. A CONVENÇÃO EXPRESSA POR ST. PEDRO. Ele pede:

1. Que o mal, na forma de tentação, não havia resistido. A pergunta "Por quê?" implica que a resistência à tentação foi possível. Se ele tivesse resistido ao tentador, ele teria fugido dele (Tiago 4:7).

2. Que Ananias não estava sob nenhum tipo de compulsão. Ele não estava vinculado a nenhuma regra da Igreja. Se ele tivesse trazido, e chamado, parte, ou se ele não trouxesse nada, ele não poderia ter sido culpado. Se ele foi movido para vender, deveria honestamente expor o que fez mal com o dinheiro. O homem de seu companheiro, pelo menos, procura sinceridade e veracidade.

3. E enquanto Ananias tinha apenas o propósito de enganar os apóstolos, ele realmente estava tentando enganar a Deus, que habitava, por seu Espírito, nos apóstolos e na Igreja. "Ou, como Peter disse três horas depois para a mulher, este casal colocou Deus, o Espírito onisciente, à prova, o tentou se ele se deixaria enganar a si e à sua Santa Igreja com uma mentira. "

II A CONVENÇÃO COMO SENTIDO POR ANANIAS. Durante todo o tempo ele deve ter tido uma consciência inquieta e, em resposta às palavras de São Pedro, isso o feriu com força. A vergonha e a culpa o dominaram e, em parte, podem explicar sua morte súbita. O Dr. Plumptre diz: "Nesse caso, podemos traçar corretamente a união da causa natural e do propósito Divino que expressamos na frase familiar que fala da visita de Deus como causa da morte. A vergonha e agonia da detecção, o horror da consciência ainda não morto, foram suficientes para paralisar os poderes da vida ".

III A CONVENÇÃO CONFIRMADA POR DEUS. Na morte de Ananias, e na morte ocorrendo de maneira tão repentina e terrível. "Nesse caso, é evidente que a morte de Ananias é um evento sobrenaturalmente organizado por um poder superior, porque está relacionado à sentença penal do apóstolo, que foi proferida no poder do Espírito". Pode-se salientar que o julgamento Divino aqui diz respeito apenas à morte súbita, e o véu não é levantado para nos mostrar o julgamento eterno, o Divino secreto lida com esse discípulo tão tristemente errôneo. Compare os ensinamentos de tais passagens como 1 Coríntios 5:5; 1 Pedro 4:6.

Impressione que, por mais que nossos pecados possam ser encobertos e ocultados de nossa própria visão agora por auto-ilusões, o tempo da convicção deve chegar mais cedo ou mais tarde. Um homem deve atualmente ver seu pecado como ele é e se ver como ele é. A convicção pode vir totalmente por orientações internas divinas, pode vir através de circunstâncias providenciais ou pode ser iniciada pela palavra de algum professor ou amigo. Feliz, de fato, é aquele que é levado à convicção a tempo - a tempo de buscar perdão e vida eterna naquele Salvador vivo que é "exaltado a dar arrependimento e remissão de pecados". - R. T,

Atos 5:7

Ajudantes no pecado devem ser compartilhadores no julgamento.

A participação da Sapphira foi manifestamente proeminente e ativa. Ela e o marido estavam de pleno acordo no assunto; e seu pecado é mais agravado, pois ela tinha mais tempo para refletir sobre isso e, evidentemente, planejara o que ela diria e faria se quaisquer comentários fossem feitos pelos apóstolos ou pelos irmãos quanto ao dom da terra. "A pergunta feita por São Pedro deu a ela uma abertura para o arrependimento. Estava em seu poder salvar o marido com uma palavra de protesto de advertência. Estava agora em seu poder limpar sua própria consciência por confissão. Ela sente falta daquele. oportunidade, como ela usara mal o outro. A mentira com a qual eles concordaram vem brilhando de seus lábios, e a palavra irrevogável é dita. "

I. O JULGAMENTO COMUM. O mesmo destino superou os dois, pois eles se uniram no pecado. Compare os casos de Dathan e Abiram. Houve união:

1. No lento julgamento da alma deteriorada e degradada. E esta é sempre a primeira forma do julgamento divino sobre o pecador. Endurecimento do coração, amortecimento da consciência, carinho de cegueira e ilusões fatais, são julgamentos verdadeiramente diretos de Deus, sempre atuantes, como morte súbita. Essa verdade precisa ser vista com mais clareza e impressa com mais frequência.

2. No julgamento rápido e imediato da morte súbita, que, no segundo caso, foi profeticamente declarada testemunha de Deus da excessiva hediondez de seus pecados. A vida de todos os homens está nas mãos de Deus, e podemos "temer aquele que pode lançar corpo e alma ao inferno". "A vida de todos os homens está em suas mãos. Diariamente ele os interrompe em um momento - até quente de luxúria ou em flagrante pelo crime. Sua destruição de vez em quando antecede os processos mais lentos da lei humana. O tempo e a moda de todas as nossas mortes estão com Ele. Se um dia sua misericórdia se transformou em julgamento, e ele tirou da terra duas vidas perdidas, o aviso e a melhoria de muitos, que dirão que a lição foi comprada com muito carinho ou que a penalidade foi é imerecido? É bom que os homens sejam ensinados de uma vez por todas, pela morte súbita pisando rapidamente no pecado detectado, que o evangelho, que descobre a misericórdia sem limites de Deus, não aniquila os atributos mais severos do juiz "(Dr. Diques).

II A MISSÃO MORAL DO JULGAMENTO DIVINO. Um espanto solene caiu na mente de todos os presentes. Ilustre por impressões agora feitas por um caso de morte súbita em uma congregação, ou por um caso como o de Alexis, atingido por um raio ao lado de Lutero. Dizem que "um grande medo veio sobre toda a Igreja". Os significados das Escrituras da palavra "medo" podem ser dados e ilustrados. Aqui está um sentimento solene da severidade e poder de Deus, e do rigor de suas exigências. Os membros agora sentiam, como nunca haviam feito antes, que coisa séria era fazer uma profissão cristã. Pense em duas coisas.

1. Temer solenizar outros professores, enchendo-os de novos pensamentos sobre falta de sinceridade, hipocrisia e cobiça. Lembrando a eles que ninguém deve entrar no reino de Cristo sem antes "sentar e contar o custo". "A verdadeira ecclesia deve estar livre de tais professores hipócritas, ou seu trabalho não poderia avançar." "Deus enche nossos corações com o espírito de reverência, veracidade e medo de Deus, para que outro espírito não nos encha de mentiras, de ganância, de vanglória e de impiedade presunçosa."

2. Medo como dissuasão de possíveis professores. Pessoas de todas as idades estão muito prontas para assumir a mera profissão do Nome de Cristo, e é necessário demonstrar que essa profissão envolve responsabilidades e também privilégios. Existe um risco grave de estimarmos nossas responsabilidades com muita leveza. Os votos de Cristo devem sempre ser um fardo solene e santo. "Que tipo de pessoas devemos ser?" Deus é "conhecido pelos julgamentos que ele executa". Ainda precisamos reconhecer sua mão e devemos ter cuidado para não perder a impressão de sua personalidade no sentimento moderno sobre o direito.

Atos 5:13

Obstáculos à crença.

Isso é sugerido pela expressão: "Do resto, ninguém se junta a eles". Parece que o primeiro corpo de convertidos cristãos fez da varanda de Salomão seu local de reunião. Isso eles fizeram, provavelmente, pela conveniência de sua situação e arranjo, e possivelmente pelo bem de sua associação com os ensinamentos de seu honrado Mestre. O historiador registra que, embora a oposição dos Sinédrios fosse temida, "nenhuma das outras pessoas que ainda não haviam se juntado à nova comunidade se aventurou a se apegar intrusivamente ao corpo cristão". Qualquer que tenha sido a convicção dos ensinamentos e milagres apostólicos, ela foi reprimida e os homens foram impedidos de confessar plenamente sua fé em Cristo. Essa é a explicação mais simples da expressão, mas alguns pensam que essa referência é direcionada à "multidão daqueles que ainda não foram convertidos, mas cuja atenção foi ao mesmo tempo atraída pelo poder espiritual do cristianismo"; ou aos "fariseus, que recorriam ao pórtico, mas não tinham coragem de se apegar àqueles com quem realmente simpatizavam". É evidente que houve muitos espectadores que, de uma causa ou de outra, foram impedidos de acreditar. O Dr. Dykes diz: "Para a atitude amigável das pessoas comuns, houve um contraste, exatamente como durante o ministério de Jesus, o descontentamento das classes oficiais e instruídas. ... Um pouco mais tarde, um número elevado de postos comuns até do sacerdócio No entanto, nesse período, todas as ordens sagradas e dominantes parecem ter sido mantidas distantes da Igreja por uma opinião pública própria, tão forte que nenhum membro individual dessas ordens ainda teve a coragem para se opor a isso ". O termo "Do resto" pode incluir:

I. O SANHEDRIM. Isso consistia em parte dos saduceus e em parte dos fariseus. Ambos foram impedidos de crer em Cristo por preconceito. Doutrina cegou os saduceus; o orgulho da santidade ritual cegou os fariseus. Os saduceus foram ofendidos pelos milagres e exigências espirituais de nosso Senhor, e irremediavelmente enfurecidos com o relato de sua ressurreição, que eles consideravam um absurdo e uma impossibilidade travessos. Suas doutrinas impediram que fossem persuadidas. Os fariseus eram prejudicados por um sistema ritual em cuja observância só poderia vir a salvação. Para suas noções, a salvação pela fé em uma pessoa e em uma pessoa como o impostor nazareno era, em face disso, indigna de seres inteligentes. Essas classes são apenas exemplos. Ainda assim, o preconceito das noções doutrinárias e a ilusão de que de alguma forma a salvação deve ser pelas obras mantêm os homens longe de Cristo.

II OS ADERENTES DA FESTA DE SANHEDRIM. Todos os grandes partidos de um estado têm adeptos, apoiadores, pessoas que assistem e recebem sugestões deles e esperam obter seus próprios benefícios através do partido. Esses homens estão sempre prontos para evitar o que o grupo evita e gritar o que o grupo grita. Tais homens existiam em Jerusalém na época dos apóstolos e, qualquer que fosse a força de convicção e persuasão exercida sobre eles, eram impedidos pelo interesse pessoal. Juntar-se aos cristãos não responderia aos seus objetivos, e eles não conseguiam ofender a festa que estava no poder. Os servidores de horário nunca podem acreditar até que deixem de lado o serviço de horário. O interesse próprio e a fé não podem habitar juntos.

III OS OFICIAIS DO TEMPLO. Sacerdotes, levitas, guardas de portas, cantores, etc. Estes foram impedidos pelo espírito de oficialismo, uma das forças mais restritivas e conservadoras que atuam sobre os homens. O novo é sempre suspeito pela mente oficial. A rotina e a ordem não devem ser tocadas. Havia muita coisa, tanto no ensino de nosso Senhor como no de seus apóstolos, que não podia deixar de lamentar e alarmar os oficiais do templo. E ainda assim, credos rígidos e formas eclesiásticas rígidas são freqüentemente obstáculos fatais para aqueles que ensinam os credos e ministram as formas.

IV OS HOMENS RICOS DA COMUNIDADE. Estes foram impedidos pela observação de quão pobres eram os primeiros cristãos, e o orgulho de classe os afastou de Cristo. Foi o constante escárnio dos inimigos da Igreja primitiva, e é totalmente expresso por Celso, que os cristãos foram atraídos das próprias escórias da sociedade, dos publicanos e escravos. Ainda assim, nos gloriamos nisso: "Deus tornou ricos os pobres deste mundo em fé e herdeiros do reino".

Atos 5:15, Atos 5:16

As curas corporais podem se preparar para as espirituais.

Comparando os milagres apostólicos com os realizados por nosso Senhor, deve-se notar que ele demonstrou poder sobre a natureza ao acalmar tempestades, caminhar sobre as águas, multiplicar alimentos e murchar árvores; mas o poder dos apóstolos estava limitado a várias formas de perigo e doenças corporais. Em cada caso, os milagres ilustraram o trabalho superior daqueles que os operavam. Os milagres de Cristo ilustraram suas reivindicações e missão divinas como a revelação aos homens do Pai. Os milagres apostólicos ilustraram sua missão de pregar Cristo aos homens como curador da doença da alma, redentor das penas do pecado e salvador do pecado. A questão é frequentemente discutida se o poder da cura milagrosa foi perdido para a Igreja. Reivindicação de tal poder foi feita em todas as épocas, com mais ou menos confiança, e tais reivindicações são feitas agora. Exemplos singulares e interessantes de cura corporal em resposta à fé e à oração são narrados por testemunhas sóbrias; e pode-se admitir que existem certas classes de doenças que podem ser afetadas e aliviadas pela forte vontade e fé de uma criatura. Mas é difícil para nós reconhecer o caráter adequadamente milagroso de tais curas. Podemos considerar:

I. CURA SOZINHO. Deus providenciou na natureza agentes de cura suficientes e eficientes para todas as doenças do homem, mentira que alguns deram aos homens habilidade de cura, para serem usados ​​no serviço de outros. Nenhum ministério mais nobre é confiado aos homens do que o de cura. Uma vasta e quase esmagadora massa de sofrimento humano exige a arte do curador. Embora algumas formas de doenças corporais estejam além da cura humana, poucas, se houver, estão fora do alcance das agências de alívio. As curas apostólicas diferiram materialmente das do médico comum.

1. Eles foram imediatos.

2. Eles estavam sem o uso de agências medicinais.

3. Eles estavam completos, sem perigo de qualquer retorno da doença.

4. Eles foram operados pelo poder espiritual - e que não são dos próprios apóstolos, apenas operando através deles - atingindo as próprias fontes de vitalidade e dando nova vida. Como essas curas ilustram o trabalho divino em almas doentes de pecado podem ser totalmente mostradas.

II CURA COM ENSINAMENTOS. Esta foi a característica especial do ministério apostólico. O fim não foi alcançado quando um homem sofredor foi curado; esse era apenas o meio para um fim mais alto e mais alto, mesmo a cura da alma que vem pela recepção de Cristo Salvador, a quem os apóstolos ensinaram. Ilustre como as missões médicas são criadas para atrair a atenção dos pagãos para a mensagem do evangelho. Saliente quais são os pontos particulares do ensino espiritual que obtêm uma ilustração eficaz das curas corporais; por exemplo.:

1. A afirmação de uma relação necessária entre pecado e sofrimento. Sofrer não é acidente, não é mera calamidade; é o fruto e a consequência divinamente designados do pecado. Ele é projetado para fixar o caráter do pecado, para dar aos homens convicção através do sentimento, visão e simpatia, do mal do pecado. Quando mais claramente entendido, o sofrimento é visto como a agência corretiva pela qual o homem pode ser libertado do pecado.

2. A afirmação da relação divina com o sofrimento. Deus não deixa de lado os doentes ou incapacitados; todos os dias ele trabalha em obras graciosas em enfermarias e hospitais. Disso, seu trabalho constante, Jesus deu ilustrações completas em seus milagres, quando veio "nos mostrar o Pai"; e destes apóstolos renovou a segurança quando curaram, em Nome de Cristo, todos os doentes e sofredores que lhes foram trazidos.

3. A conseqüente afirmação da relação divina com o pecado. Deus não se preocuparia com os meros efeitos; podemos ter certeza de que ele lida com a causa. O grande médico está preocupado com o nosso pecado. mentiria que nenhum de nós pereça em nossos pecados. E, portanto, quando os apóstolos curaram um sofredor, eles lhe pregaram Jesus, que é precisamente este: "Deus salve os homens dos seus pecados". - R.T.

Atos 5:19

Ajuda de anjo.

Anjos são constantemente mencionados nas Escrituras Sagradas. O anjo-Jeová, ou anjo da aliança, que apareceu em forma humana para os patriarcas como um sinal e prenúncio da Encarnação, deve ser distinguido das aparências angélicas comuns. A concepção dos anjos do Antigo Testamento é que eles eram agentes ou executores de missões Divinas a homens individuais ou a comunidades. Assim, temos anjos visitando Sodoma; anjo da peste; anjos guardando Jacó, etc. Do ponto de vista poético e imaginativo anterior, os anjos eram seres verdadeiros, pertencentes a outras esferas, mas capazes de se comunicar com os homens nas esferas terrenas. Para nossas noções mais formais e científicas, os anjos são vistos como a personificação de agências materiais, usadas por Deus para fins morais e religiosos. "Ele faz enrolar seus anjos e chamas de fogo seus ministros." Muito pouco se sabe realmente sobre os anjos, e nenhuma doutrina da angelologia pode ser pressionada pela aceitação universal. A concepção de anjos do Novo Testamento é dada em Hebreus 1:14 (Versão Revisada): "Eles não são todos os espíritos ministradores, enviados para prestar serviço em benefício daqueles que herdarão salvação?" O trabalho preciso do ministério é o que lhes é confiado, e a afirmação apostólica do fato de seu ministério é provavelmente projetada para se opor aos ensinamentos dos saduceus de que "não há anjo nem espírito".

I. AJUDA DO ANJO DADO A CRISTO. As principais instâncias são:

1. Anjo-anuncie carnes e preparativos para o nascimento.

2. Consolo de anjo no tempo de suas tentações no deserto (Mateus 4:11).

3. Fortalecimento dos anjos nos momentos de seu conflito e agonia no Getsêmani.

4. Participação de anjos em sua ressurreição.

5. Carnes de anjos anunciam sobre sua ascensão e sua vinda novamente. Nesses casos, podemos aprender o tipo de ajuda que se espera que os anjos prestem aos discípulos tentados e provados de Cristo.

II AJUDA ANJO REALIZADA POR APÓSTOLOS. Isso assumiu várias formas.

1. Como libertação da prisão (ver texto e incidente narrado em Atos 12:7).

2. Como comunicar mensagens divinas (consulte Atos 8:26; Atos 10:7).

3. Como garantir a segurança em tempos de perigo (consulte Atos 27:23). Pode-se observar que o que se pode chamar de materialidade do anjo começou a desaparecer gradualmente, e a realização visionária da ajuda do anjo tomou seu lugar. Nisto traçamos a transição para a forma em que agora podemos apreender a ajuda dos anjos. Ninguém pode esperar um trabalho tão real nas esferas físicas como São Pedro sabia quando suas portas da prisão foram abertas. Mesmo na época de São Paulo, este trabalho foi realizado pelas agitações naturais do terremoto.

III AJUDA DO ANJO CONCEDIDA A NÓS. E podemos afirmar distintamente que é concedido. A única pergunta é: de que maneira percebemos a ajuda? Forças espirituais estão ao nosso redor. Somos influenciados, pelo bem e pelo mal, por agências desconhecidas. Este ainda é quase um fenômeno cristão não estudado; um, no entanto, que muitas vezes traz conforto como sentimento para as almas piedosas. Essa ajuda angélica é muito adequadamente colocada em um lugar secundário em nossa consideração quando temos uma convicção plena e forte de que o próprio Senhor Jesus Cristo está conosco, a Inspiração, a Guarda e o Guia de toda a nossa vida e pensamentos. Aqueles que conscientemente percebem a presença do Mestre farão comparativamente pouco da presença dos ministros e servos do Mestre trabalhando em seus graciosos propósitos para ele. Mostre com que limitações podemos valorizar adequadamente a idéia de ajudar os anjos em tudo o que é bom.

Atos 5:21

A desesperança de lutar contra Deus.

A narrativa indica que o Sinédrio havia entrado totalmente no trabalho de controlar e esmagar o partido dos discípulos de Cristo. Gamaliel expressou qual seria a natureza de sua ação - poderia até ser uma "luta contra Deus". Algum esforço deve ser feito para compreender o que eles pensavam sobre seu trabalho, e como eles se iludiam com a noção de que sozinhos eram guardiões da verdade de Deus e, ao se oporem ao partido cristão, estavam realmente lutando por Deus. É um dos efeitos mais tristes da exclusividade e autoconfiança estimadas que essas coisas realmente ceguem os homens e tornem impossível que eles recebam a verdade como recentemente apresentada a eles. Um pouco de autocrítica, um pouco de habilidade em testar seus próprios motivos, teria revelado a esses homens as paixões e preconceitos baixos e indignos pelos quais eles estavam se permitindo ser governados. Muitas vezes, precisamos "nos ver como os outros nos veem" e, felizmente, podemos receber qualquer luz que se revele a nós mesmos. Esses homens estavam realmente "lutando contra Deus".

I. NA LUTA CONTRA DEUS HOMEM PODE GANHAR SUCESSOS APARENTES E TEMPORÁRIOS. Apenas aparente, porque eles sempre levam os homens a tentar outros planos, que os envolvem em completa ruína. Apenas temporário, porque Deus tem as longas eras para garantir a realização de seus propósitos. Ilustre pelo sucesso do Sinédrio na convicção e morte de nosso Senhor e na prisão dos apóstolos.

II NA LUTA CONTRA DEUS, O HOMEM LHE FORÇAS ALÉM DO SEU ALCANCE. E eles certamente o dominam. Compare a gama de poder do homem com a de Deus. Ilustrar do tratamento de Cristo; a morte era o limite do homem, a ressurreição estava no poder de Deus. O mesmo acontece com apóstolos; a prisão era o limite do homem, a libertação dos anjos estava no poder de Deus. Os milagres de Deus, então, as providências e anulações de Deus agora, certamente acasalam e dominam o extremo antagonismo do homem. Isso vale para perseguições, infidelidade ou outras formas de ataque a homens cristãos, a fé cristã ou a expansão do reino do Redentor. - R.T.

Atos 5:31

A atual realeza e direitos de Jesus.

É interessante notar como a concepção judaica do Messias, como rei conquistador da casa de Davi, deu forma e tom às idéias anteriores que os apóstolos tinham de seu Salvador ressuscitado e ascendido. Ele provou, de fato, ser um rei em um sentido bem diferente daquele em que o haviam considerado, e a princípio sentiram muita decepção ao esmagar suas esperanças nacionais; mas ainda assim eles sabiam que ele era um rei, eles gradualmente adquiriram noções mais claras da espiritualidade de seu reino e afirmaram livremente seus atuais direitos reais, exigindo a submissão imediata dos homens à sua autoridade. A reivindicação de soberania está intimamente ligada à promessa de salvação. "Se Cristo procura dominar os homens, é que ele pode salvá-los." É comum notar os significados da ressurreição vistos em sua relação com o esquema redentor; mas não é tão comum que os professores cristãos se concentrem no ofício, dignidade, comissão, autoridade e operações ativas de nosso Senhor, exaltados à mão direita do Pai. O círculo da doutrina cristã não é de forma alguma completo deste lado, e o mistério da Ascensão é apenas imperfeitamente revelado. Foi permitido prevalecer um sentimento de que Cristo está praticamente ausente agora de nós; os assuntos da Igreja de Cristo são delegados ao ministério do Espírito Santo, e Cristo está chegando algum dia para assumir lugar e poder, e estabelecer um reino eterno aqui na Terra. Os apóstolos declaram que o Senhor é exaltado agora para o seu lugar principesco real. Eles afirmam não apenas que ele agora tem, mas também que ele agora reivindica seus direitos reais. Não é o modo deles dizerem que "Ele tomará para si o seu grande poder e reinará"; eles dizem: "Deus exaltou Deus" ou, como Versão Revisada, "Deus exaltou". Esta é uma verdade que a Igreja moderna precisa apresentar mais completa e freqüentemente a ela. A devida atenção a isso aliviaria a tendência a representações exageradas da salvação pela fé na obra de nosso Senhor. A salvação é revelada à fé no próprio Senhor Cristo, no Príncipe e no Salvador. Cristo é realmente agora

I. O PRÍNCIPE, OU O DECIDENTE. Explique a teocracia antiga como o governo direto de Jeová e mostre que a idéia é realizada espiritualmente na relação atual de nosso Senhor com a Igreja. Não deve haver deficiência para regenerar e espirituais homens que ele não é visto. A alma vivificada pode ter comunicação espiritual, e a vida secreta da alma do homem cristão é sua vida real. Quem o controla, também controla toda a vida corporal e as relações. Na linha do texto, pode ser mostrado que, como o príncipe, a lei e a reivindicação de Cristo, trouxe para casa as almas dos homens, incline-as à penitência; e Cristo tem em plena comissão a expressão da misericórdia divina no perdão e na restauração.

II O SALVADOR, OU O SALVADOR. A salvação não é declarada como resultado da fé do homem na obra redentora de Cristo, mas da fé do homem que abre sua alma e vida às atuais obras redentoras do Salvador vivo. As forças morais que atualmente trabalham para subjugar, persuadir, renovar e santificar os homens são as forças presentes e ativas de Cristo, o Salvador exaltado e glorificado. Assim, os apóstolos pregaram aos homens "Jesus", ordenaram que eles abrissem seus corações ao Seu amor e poder, levassem para ele o fardo de seus pecados e necessidades, e esperassem que ele os tratasse realmente, embora de maneira espiritual. lidou com as tristezas e os pecados dos homens enquanto ele estava com eles na carne. Esta é a grande glória da mensagem do evangelho, e o ponto em que deve ser dada destaque nesses tempos atuais - "Jesus vive". Ele é exaltado, ele mantém sua comissão. Seu "Pai trabalha até agora, e ele trabalha". Como príncipe, ele exige nossa submissão e nossa obediência. Como nosso Salvador, ele leva todo o nosso caso sobre ele, e entrega, redime e santifica.

Atos 5:33

O conselho dos cautelosos.

Tal era Gamaliel. Veja a parte expositiva para um relato dele e da escola rabínica à qual ele pertencia. O interesse atribui a ele como professor de Saulo de Tarso, mas quão grande é o contraste entre a calma e prudente Gamaliel e o intenso e impulsivo Saulo! A cena no Sinédrio, quando esse professor de honra se levantou para acalmar a excitação predominante, e implorou pelo que ele chamaria de "inatividade magistral", pode ser efetivamente retratada. A situação em que o Sinédrio foi colocado era extremamente difícil, e certamente uma situação que não poderia ser tratada de maneira justa enquanto o conselho estivesse sob a influência de preconceitos e excitação religiosa. O temperamento cauteloso deve ser descrito. Aqueles que têm essa qualidade característica têm seu lugar, sua influência e seu trabalho; eles são frequentemente valiosos arrastões sobre rodas dirigidas com muita pressa; mas eles também têm sua deficiência e não têm capacidade para desfrutar de muito que agrada a outras naturezas. Eles não sabem nada sobre emoção, entusiasmo, auto-esquecimento ou êxtase. Gamaliel era Gamaliel, e seu conselho é bastante um modelo daquele sempre dado pelo homem cauteloso.

I. O homem cauteloso recua antes. Gamaliel encontra alguns casos que ocorreram recentemente e argumenta a partir deles, da mesma forma que um advogado moderno faz dos "casos" que ele pode citar. Os precedentes são frequentemente muito valiosos. Muitas vezes, são tristes obstáculos à empresa. Eles são sempre muito irritantes para aqueles que têm temperamento impulsivo. Eles são um bem muito duvidoso para os homens de fé em um Deus vivo, que podem ter prazer em trabalhar de maneiras novas e surpreendentes.

II O HOMEM CAUTELOSO TEM CONFIANÇA NO TRABALHO DAS FORÇAS NATURAIS. Gamaliel diz - Espere e observe o funcionamento dessas coisas. As emoções religiosas tendem a se esgotar. Os montanhistas não têm poder de permanência. Líderes de seitas querem apoio financeiro e, assim que isso se torna aparente, seus seguidores diminuem. Há pouca necessidade de qualquer interferência, o processo natural de exaustão afetará tudo o que você desejar. Assim, ainda assim, o homem cauteloso frequentemente verifica a energia que lidaria vigorosamente com os males sociais e morais, como beber e vício. Os homens sérios não podem esperar pelo longo período de trabalho das forças naturais. Com fé no Deus da justiça, eles devem entrar e lidar com os males como uma nova força redentora.

III O homem cauteloso confia nos efeitos do tempo. Embora aliado à consideração anterior, isso difere um pouco disso. O tempo alivia emoção; o tempo testa o valor de todas as coisas. E os próprios chefes do sistema religioso judaico certamente poderiam estar satisfeitos com o fato de o tempo estar do lado deles. Mas os homens estão "perecendo em seus pecados" enquanto esperamos; e o homem sincero ouve Deus inspirá-lo a empreender ativamente quando diz: "Agora é o tempo aceito".

IV O HOMEM CAUTELOSO TEM MEDO DE ABUSAR OU DE MANTER A EMOÇÃO PÚBLICA. E, sem dúvida, muito mal acompanha tanta excitação, mas males piores acompanham a estagnação. A empolgação pública apenas alarma aqueles que não querem que nada seja feito. Os cautelosos entre nós estão sempre procurando reprimir missões especiais, avivamentos e reformas, e temem que as chamas que explodem tão alto logo queimem e deixem apenas cinzas frias. Homens de fé jamais alegarão que, talvez, o fogo tão aceso acenda para sempre. Às vezes, homens cautelosos podem fazer um bom trabalho verificando sabiamente o excesso de impulsividade e os esquemas indevidamente considerados. Mas eles também podem verificar a empresa. Aqueles que realizavam um trabalho nobre para Deus devem frequentemente fazer o mesmo que o grande general - aterrar nas costas do inimigo e queimar os barcos. - R.T.

Introdução

Introdução.§ 1. OBJETO E PLANO DO LIVRO

O título mais antigo do livro, conforme indicado no Codex Vaticanus e no Codex Bezae - Πραìξεις ἀποστοìλων; e devidamente traduzido, tanto nas versões autorizadas quanto nas revistas, "Os Atos dos Apóstolos" - embora provavelmente não tenha sido dado pelo autor, expõe suficientemente seu objetivo geral, viz. dê um registro fiel e autêntico dos feitos dos apóstolos de nosso Senhor Jesus Cristo, depois que ele subiu ao céu, deixando-os como seus agentes responsáveis ​​para continuar a edificação de sua Igreja na terra. É óbvio que, se os documentos cristãos de autoridade tivessem terminado com os evangelhos, deveríamos ter ficado sem orientação suficiente em relação a uma infinidade de questões importantes do momento mais importante para a Igreja em todas as épocas. Deveríamos ter tido, de fato, o registro da vida e da morte, a ressurreição e ascensão do Senhor Jesus; mas sobre como a santa Igreja Católica, da qual ele era o Divino Fundador, deveria ser compactada, como o Senhor Jesus levaria do céu a obra que ele havia começado na terra, quais deveriam ser as funções do Espírito Santo , como o clamor de Deus deveria ser regido, como a evangelização do mundo deveria ser realizada de uma era para outra, - deveríamos saber quase nada. Este segundo "tratado", portanto, que, no projeto de São Lucas, era um acompanhamento de seu próprio Evangelho, mas no projeto do Espírito Santo, era a continuação dos quatro Evangelhos, era um complemento mais necessário às histórias da vida. de Cristo.

Mas além desse objeto geral, uma inspeção mais minuciosa do livro revela um propósito mais particular, no qual a mente do autor e o propósito do Espírito Santo parecem coincidir. A verdadeira maneira de julgar o objetivo de qualquer livro é ver o que o livro realmente nos diz, pois é de presumir que a execução corresponde ao design. Agora, "Os Atos dos Apóstolos" nos dá a história dos apóstolos, geralmente, em uma extensão muito limitada. Depois dos primeiros capítulos, que relacionam com tanto poder a fundação da Igreja em Jerusalém, nos fala muito pouco do trabalho de evangelização adicional entre os judeus; conta muito pouco da história da mãe Igreja de Jerusalém. Após o primeiro capítulo, os únicos apóstolos nomeados são Pedro, Tiago, João e Tiago Menor. E de seu trabalho, depois desses primeiros capítulos, aprendemos apenas o que é necessário na admissão de gentios na Igreja de Cristo. Pedro e João vão a Samaria para confirmar os conversos feitos lá. Pedro é enviado de Jope à casa de Cornélio, o centurião, para pregar o evangelho aos gentios; e depois declara à Igreja reunida a missão que ele recebeu, que levou ao consentimento dos irmãos na Judéia, expressa nas palavras: "Então Deus também aos gentios concedeu arrependimento à vida" (Atos 11:18). Os apóstolos e presbíteros se reúnem para considerar a questão da circuncisão dos convertidos gentios, e Pedro e Tiago participam de maneira importante na discussão e na decisão da questão. A pregação do evangelho de Filipe aos samaritanos e ao eunuco etíope, e a conversão de um grande número de gregos em Antioquia, são outros incidentes registrados na parte inicial do livro, diretamente relacionados com a admissão dos gentios em a igreja de cristo. E quando é lembrado o quão breves são esses primeiros capítulos, e que parcela extremamente pequena das ações de Pedro e Tiago, o Menor, em comparação com toda a sua obra apostólica, esses incidentes devem ter compensado, já se manifesta que a história do cristianismo gentio era o principal objeto que São Lucas tinha em vista. Mas a história da conversão dos gentios à fé de nosso Senhor Jesus Cristo, e sua admissão na Igreja como companheiros herdeiros de Israel, e do mesmo corpo, e participantes da promessa de Deus em Cristo, através da pregação do grande apóstolo dos gentios, é declaradamente o assunto dos últimos dezesseis capítulos do livro. De Antioquia, a capital do Oriente, a Roma, a capital do Ocidente, o escritor descreve nesses capítulos a maravilhosa história do cristianismo gentio através de cerca de vinte anos da vida agitada de São Paulo, durante os últimos onze ou doze dos quais ele ele próprio era seu companheiro. Aqui, então, temos uma confirmação do que até a primeira parte dos Atos divulgou quanto ao propósito do escritor; e somos capazes de enquadrar uma teoria consistente em si mesma e com os fatos conhecidos sobre o objeto do livro. Assumindo a autoria de São Lucas e seu nascimento gentio (veja abaixo, § 2), temos um autor para quem o progresso do cristianismo gentio seria uma questão de interesse supremo.

Esse interesse, sem dúvida, o uniu, quando uma oportunidade se apresentou, à missão do apóstolo nos gentios. Sendo um homem de educação e de mente culta, a idéia de registrar o que vira da obra de São Paulo lhe ocorreria naturalmente; e isso novamente se conectaria ao seu interesse geral no progresso do evangelho entre as nações da terra; embora já tenha escrito uma história da vida e da morte de Jesus, na qual seu interesse especial pelos gentios é muito aparente (Lucas 2:32; Lucas 13:29; Lucas 14:23; Lucas 15:11; Lucas 20:16), ele iria, naturalmente, conectar seu novo trabalho ao anterior.

Mas, assumindo que seu objetivo era escrever a história do cristianismo gentio, é óbvio que a história da primeira pregação do evangelho em Jerusalém era necessária, tanto para conectar sua segunda obra à primeira, quanto também porque, na verdade, a A missão aos gentios surgiu da Igreja mãe em Jerusalém. A existência e o estabelecimento da Igreja Judaica foram a raiz da qual as Igrejas Gentias cresceram; e as igrejas gentias tinham um interesse comum com os judeus naqueles primeiros grandes eventos - a eleição de um apóstolo no lugar de Judas, a descida do Espírito Santo no Pentecostes, a pregação de Pedro e João, a carne dos diáconos. e o martírio de Estevão, em cujo último evento a grande figura de São Paulo subiu ao palco. Assim, ao assumir o propósito de São Lucas ao escrever os Atos de dar a história do cristianismo gentio, somos apoiados tanto pelas características reais do livro diante de nós quanto pela probabilidade de que sua própria posição como cristão gentio, como companheiro de São Paulo e como amigo de Teófilo, daria à luz esse projeto. menos evidente como a mão da providência e da inspiração divina o levaram a essa escolha. São Lucas não podia saber de si mesmo que a Igreja da circuncisão chegaria ao fim dentro de alguns anos em que ele estava escrevendo, mas que a Igreja da incircuncisão continuaria crescendo e se espalhando e aumentando através de mais de dezoito séculos. Mas Deus sabia disso. E, portanto, aconteceu que esse registro da obra evangélica nos países pagãos nos foi preservado, enquanto a obra do apóstolo da circuncisão e de seus irmãos sofreu com o desaparecimento da lembrança.

§ 2. AUTOR DO LIVRO.

Na seção anterior, assumimos que São Lucas é o autor dos Atos dos Apóstolos; mas agora devemos justificar a suposição, embora o fato de que não haja dúvida razoável sobre o assunto e que haja um consentimento geral dos críticos modernos sobre o assunto torne desnecessário entrar em qualquer descrença prolongada.

A identidade de autoria do Evangelho de São Lucas e dos Atos dos Apóstolos se manifesta pela dedicação de ambos a Teófilo (Lucas 1:3; Atos 1:1), e a partir da referência do escritor de Atos 1:1 ao Evangelho escrito por ele. Os detalhes em Atos 1:1 estão de acordo com Lucas 24:28; e há uma notável semelhança de estilo, frases, uso de palavras específicas, organização da matéria e pensamento nos dois livros, que geralmente são reconhecidos pelos críticos de todas as escolas e que apóiam o testemunho unânime da Igreja primitiva. , que ambos são obra de um autor. E essa semelhança tem sido trazida ultimamente com força notável em um particular, viz. o uso frequente de termos médicos, tanto no Evangelho quanto nos Atos - termos, que em muitos casos não são encontrados em nenhum outro lugar no Novo Testamento ('Medical Language of St. Luke:' Longmans) de Hobart.

Se, então, o Evangelho era obra de São Lucas, os Atos dos Apóstolos também eram. Que o Evangelho era obra de São Lucas é o testemunho unânime da antiguidade; e a evidência interna concorda com tudo o que sabemos de São Lucas de que ele não era da circuncisão (Colossenses 4:10); que ele era médico (Colossenses 4:14) e, consequentemente, um homem de educação liberal. De fato, mesmo o hipercriticismo moderno geralmente admite a autoria de São Lucas. Pode-se acrescentar que a evidência interna dos Atos dos Apóstolos também é fortemente a favor dela. Sua companhia de São Paulo, que o denomina "o médico amado" (Colossenses 4:14); sua presença com São Paulo em Roma (2 Timóteo 4:17), em comparação com o fato de o escritor dos Atos ter navegado com São Paulo de Cesareia para a Itália (Atos 27:1) e chegou a Roma (Atos 28:16), e o fracasso total das tentativas de identificar o autor com Timóteo (veja especialmente Atos 20:4, Atos 20:5) ou Silas, ou qualquer outro companheiro de São Paulo; são eles próprios testemunhos fortes, se não decisivos, a favor da autoria de Lucas. Tomados em conjunto com os outros argumentos, eles deixam a questão, como Renan diz, "além da dúvida". (Veja abaixo, § 6.)

§ 3. DATA DA COMPOSIÇÃO.

Aqui, novamente, a investigação não apresenta dificuldades. A óbvia inferência prima facie do término abrupto da narrativa com o aviso dos dois anos de permanência de São Paulo em Roma é, sem dúvida, a verdadeira. São Lucas compôs sua história em Roma, com a ajuda de São Paulo, e a completou no início do ano 63 dC. Ele pode, sem dúvida, preparar notas, memorandos e resumos de discursos que ouviu por vários anos. antes, enquanto ele era companheiro de São Paulo. Mas a composição do livro é uma pista para o lazer comparativo entre ele e seu grande mestre durante os dois anos de prisão em Roma. Obviamente, não poderia ter sido concluída mais cedo, porque a narrativa chega sem graça, em um fluxo contínuo, ao tempo da prisão. Não poderia ter sido escrito mais tarde, porque o término do livro marca tão claramente quanto possível que o escritor estava escrevendo no ponto de vista a que ele havia redigido sua narrativa. Podemos afirmar, sem medo de estar errado, que o julgamento de São Paulo diante de Nero e sua absolvição e sua jornada pela Espanha (se ele foi mesmo para a Espanha) e seu segundo julgamento e martírio não haviam ocorrido quando St Lucas terminou sua história, porque é totalmente inconcebível que, se tivessem, ele não deveria ter mencionado. Mas é altamente provável que os incidentes relacionados ao primeiro julgamento de São Paulo e a conseqüente partida imediata de Roma parem no momento todo o trabalho literário, e que São Lucas planejou continuar sua história, seu objetivo foi frustrado por circunstâncias das quais não temos conhecimento certo. Pode ter sido seu emprego no trabalho missionário; pode ter sido outros obstáculos; pode ter sido sua morte; pois realmente não temos conhecimento da vida de São Lucas após o encerramento dos Atos dos Apóstolos, exceto a menção de que ele ainda estava com São Paulo na época em que escrevia sua Segunda Epístola a Timóteo (2 Timóteo 4:11). Se essa epístola fosse escrita em Roma durante a segunda prisão de São Paulo, isso reduziria nosso conhecimento de São Lucas dois anos depois do final dos Atos. Mas é fácil conceber que, mesmo neste caso, muitas causas possam ter impedido sua continuação de sua história.

Deve-se acrescentar que o fato de o Evangelho de São Lucas ter sido escrito antes dos Atos (Atos 1:1) não apresenta dificuldades no caminho da data acima para a composição dos Atos, como os dois anos de lazer forçado de São Paulo em Cesaréia, enquanto São Lucas estava com ele, proporcionou um tempo conveniente e apropriado para a composição do Evangelho com a ajuda de São Paulo, como os dois anos em Roma composição dos Atos. A razão de Meyer ('Introd. Atos') para colocar a composição do Evangelho e consequentemente dos Atos muito mais tarde, viz. porque a destruição de Jerusalém é mencionada no discurso profético de nosso Senhor em Lucas 21:20, não é digna da consideração de um cristão. Se a razão é boa, o Evangelho deixa de ter qualquer valor, uma vez que o escritor dele fabricou falsidades.

§ 4. FONTES.

A investigação sobre as fontes das quais São Lucas extraiu seu conhecimento dos fatos que ele relata é uma das condições que o próprio São Lucas nos assegura quando se esforça para nos satisfazer da suficiência de suas próprias fontes de informação em São Paulo. respeito à narrativa contida em seu evangelho (Lucas 1:1; comp. também Atos 1:21; Atos 10:39). É, portanto, mais satisfatório saber que em São Lucas não temos apenas um autor em quem o instinto histórico era mais forte e claro, e em quem um espírito judicial calmo e uma percepção lúcida da verdade eram qualidades conspícuas, mas uma que também tiveram oportunidades incomparáveis ​​de conhecer a certeza daquelas coisas que formam o assunto de sua história. O amigo íntimo e companheiro constante de São Paulo, compartilhando seus trabalhos missionários, vinculado a ele por laços de afeto mútuo e, principalmente, passando dois períodos de dois anos com ele em silêncio e lazer de seu confinamento como prisioneiro de estado , - ele deve ter sabido tudo o que São Paulo sabia sobre esse assunto de interesse absorvente para ambos, o progresso do evangelho de Cristo. Durante pelo menos doze anos da vida de São Paulo, ele próprio era um observador próximo. Do tempo que precedeu seu próprio conhecimento com ele, ele pôde aprender todos os detalhes dos próprios lábios do apóstolo. Os personagens e as ações de todos os grandes pilares da Igreja lhe eram familiares, em parte pelas relações pessoais e, em parte, pelas informações abundantes que ele receberia de Paulo e de outros contemporâneos. Pedro, João, Tiago, Barnabé, Silas, Timóteo, Tito, Apolo, Áquila, Priscila e muitos outros eram todos conhecidos por ele, pessoalmente ou através daqueles que estavam intimamente familiarizados com eles. E como sua história foi composta enquanto ele estava com São Paulo em Roma, ele tinha os meios à mão para verificar todas as declarações e receber correção em todos os pontos duvidosos. É impossível conceber alguém melhor qualificado por posição do que São Lucas para ser o primeiro historiador da Igreja. E sua narrativa simples, clara e muitas vezes gráfica e abundante corresponde exatamente a essa situação.

No que diz respeito aos capítulos anteriores e ao episódio de Atos 9:32 a Atos 12:20, em que São Pedro ocupa uma posição de destaque lugar e em que seus discursos e ações são tão completamente descritos, não podemos dizer certamente de que fonte São Lucas derivou seu conhecimento. Muitas coisas sugerem o pensamento de que ele pode ter aprendido com o próprio São Pedro; ou, possivelmente, que possa ter existido uma ou mais narrativas de uma testemunha ocular, cujos materiais São Lucas incorporou em seu próprio trabalho. No entanto, essas são questões de conjecturas incertas, embora a evidência interna de informações completas e precisas seja inconfundível. Mas a partir do momento em que Paulo aparece no palco, não podemos duvidar de que ele era a principal fonte de informações de São Lucas no que diz respeito a todas as transações que ocorreram antes de ele se juntar a ele ou em momentos em que ele foi separado dele. Sua própria observação forneceu o resto, com a ajuda dos amigos acima enumerados.

É interessante lembrar, além disso, que São Lucas deve ter visto muitas das personagens seculares que ele introduz em sua narrativa; possivelmente Herodes Agripa e, presumivelmente, seu filho, o rei Agripa, Félix, Porcius Festus, Ananias, o sumo sacerdote, Publius e outros. Em Roma, é provável que ele veja Nero e algumas das principais pessoas de sua corte. Não há evidências, nem no Evangelho nem nos Atos, de que São Lucas já viu nosso Senhor. A afirmação de Epifânio e Adamantio (pseudo-Orígenes), de que ele era um dos setenta, não tem peso nisso. É inconsistente com a afirmação de São Lucas (Lucas 1:2), e com outras tradições, que o tornam nativo de Antioquia e um dos convertidos de São Paulo. Isso, no entanto, a propósito.

A precisão histórica e geográfica de São Lucas tem sido frequentemente observada como uma evidência de seu conhecimento de escritos seculares e sagrados. Ele parece ter sido bem lido na Septuaginta, incluindo os escritos apócrifos.

§ 5. COLOCAR NO CANON.

Eusébio coloca na vanguarda de sua lista de livros geralmente reconhecidos como partes da Escritura Sagrada (,μολογουìμεναι θεῖαι γραφαιì), os quatro Evangelhos e "o Livro de Atos dos Apóstolos (ἡ τῶν πραìξεων"); e novamente ele diz: "Lucas nos deixou uma prova de sua habilidade na cura espiritual em dois livros inspirados - seu Evangelho e os Atos dos Apóstolos" ('Hist. Eccl.', 3:11, 25). Provavelmente foi a partir de Atos 21:8, Atos 21:9, que Papias derivou seu conhecimento das filhas de Filipe ; e de Atos 1:23 que ele sabia de "Justus sobrenome Barsabas", embora ele possa, é claro, conhecer ambos da tradição (Eusébio, 'Hist. Eccl. 3:39). A passagem na Primeira Epístola de Clemente - "O que diremos de Davi, tão altamente testemunhado? A quem Deus disse, encontrei um homem segundo meu próprio coração, Davi, filho de Jessé" - se comparado com Atos 13:22 (especialmente no que diz respeito às palavras em itálico), certamente será tirado dela. As palavras τῷ μεμαπτυρμεìνῳ, comparadas com as μαρτρυρηìσας de Atos 13:22, e o τοÌν τοῦ ̓Ιεσσαί com a mesma frase encontrada nos Atos, mas não encontrada no Salmo 79:20, Existem evidências muito fortes da familiaridade de Clemente com os Atos. E essa evidência é confirmada por outra citação verbal distinta de Atos 20:35: "Vocês todos eram humildes, mais dispostos a dar do que recebendo" (St. Clement, cap. 2. e 18. Veja também 1:34, ἡμεῖς ὁμονοιᾳ ἐπιÌ τοÌ αὐτοÌ συναχθεìντος, comparado com Atos 2:1). Existe uma referência menos certa a Atos 5:41 em Hermas ('Simil.,' 4. seita. 28); mas a afirmação de Inácio na Epístola aos Smyrneans (3), que Cristo "após sua ressurreição comeu e bebeu com eles" é uma citação evidente de Atos 10:41. Assim também o seu ditado na Epístola aos Magnesianos (5.): "Todo homem deve ir para o seu lugar", deve ser retirado de Atos 1:25; e a frase ἐπιÌ τοÌ αὐτοÌ, juntamente com μιαì προσευχηÌ μιìα δεìησις, e com a descrição da unidade da Igreja na mesma Epístola (seção 7.), deve ser retirada da Atos 1:15; Atos 2:1, Atos 2:44; como também a de Policarpo, que os apóstolos "foram para o seu próprio lugar (εἰς τοÌν ὀφειλοìμενον αὐτοῖς τοìπον)". Há também outra citação verbal em Policarpo (seção 1.), de Atos 2:24, em que a substituição de θαναìτου por θαναìτου é provavelmente causada por θαναìτου ter precedido imediatamente. Dean Alford era de opinião que não existem "referências a Justin Mártir que, razoavelmente consideradas, pertençam a este livro" ('Proleg.,' Cap. 1. seita. 5.); mas existe uma similaridade tão estreita de pensamento e expressão na passagem em Atos 7:20, Atos 7:22 , ̓Εν ᾦ καιρῷ ἐγεννηìθη Μωσῆς. ἐκτεθεìντα δεÌ αὐτοÌν ἀνειλατο αὐτοÌν ἡ θυγαìτηρ Φαραοì καιÌ ἀνεθρεìψατο αὐτοÌν ἑαυτῇ εἰς ὑιìον κα. ἐν παìσῃ σοφιìᾳ Αἰγυπτιìων ἦν δεÌ δυνατοÌς ἐν λοìγοις καιÌ ἐν ἐìργοις αὐτοῦ e que no tratado de Justin, 'Ad Graecos Cohortatio: Παρ οἶς οὐκ ἐτεìχθη Μωσῆς μοìνον ἀλλαÌ καιÌ παìσης τῶν Αἰγυπτιìων παιδευσεìως μετασχεῖν ἠξιωìθη διαÌ τοÌ ὑποÌ θυγατροÌς βασιλεìως εἰς παιδοÌς ὠκειωìσθαι χωìραν. ὡς ἱστοροῦσιν οἱ σοφωìτατοι τῶν ἱστοριογραìφων οἱ τοÌν βιìον αὐτοῦ καιÌ ταÌς πραìξεις. ἀναγραìψασθαι προελοìμενοι, como dificilmente poderia surgir de duas mentes independentes. A sequência do pensamento, o nascimento, a adoção, a educação, as obras poderosas, são idênticas nos dois escritores.

Entre os tempos de Justino e Eusébio, há uma abundância de citações diretas dos Atos. O primeiro está na Epístola das Igrejas de Lyon e Viena, dada por Eusébio, 'Hist. Eccl., Bk. 5. cap. 2, onde o martírio e a oração de Estevão são expressamente mencionados; e há muitos também em Irineu, Clemente de Alexandria, Tertuliano, Hipólito, Júlio Africano, Orígenes e outros, que podem ser encontrados em Hist. de Westcott. da Canon "e em" Credibilidade da história do evangelho "de Lardner. O Livro dos Atos está contido no Cânon Muratoriano no Ocidente, atribuído a cerca de 170 d.C.; e também no Peshito Canon no leste, aproximadamente na mesma data; no quinquagésimo nono cânone do Conselho de Laodicéia, a lista na qual, no entanto, é considerada espúria; no trigésimo nono cânone do Conselho de Cartago; no septuagésimo sexto dos cânones apostólicos; na lista de Cirilo de Jerusalém, de Epifânio de Chipre, de Atanásio, de Jerônimo e, posteriormente, no Cânon, recebido por todas as igrejas orientais e ocidentais. Eusébio, os Atos dos Apóstolos foram contados entre os livros incontestados da Sagrada Escritura, era um livro que mal se conhecia em Constantinopla nos dias de Crisóstomo. A passagem com a qual ele abre suas homilias sobre os Atos tem sido frequentemente citada: "Para muitas pessoas, este livro é tão pouco conhecido, tanto ele quanto seu autor, que eles nem sequer sabem que existe esse livro". E o que parece ainda mais estranho, mesmo em Antioquia (local de nascimento relatado por São Lucas), Crisóstomo nos diz que era "estranho": "Estranho e não estranho. Não estranho, pois pertence à ordem da Sagrada Escritura; e ainda assim estranho porque, porventura, seus ouvidos não estão acostumados a esse assunto. Certamente há muitos a quem este livro nem sequer é conhecido "('Hem. in Princip. Act.', pregado em Antioquia).

Por outro lado, Santo Agostinho fala do livro como "conhecido por ser lido com muita frequência na Igreja". O Livro dos Atos foi, por costume estabelecido há muito tempo (no tempo de Crisóstomo), lido nas Igrejas (como por exemplo, em Antioquia e na África), da Páscoa ao Pentecostes.

§ 6. CRÍTICA MODERNA.

Uma Introdução aos Atos dificilmente estaria completa sem uma breve referência aos pontos de vista da crítica moderna. É perceptível, então, que um certo número de críticos, que parecem pensar que a principal função da crítica é desconsiderar todas as evidências externas, e todas as evidências internas também com chances de concordar com as externas, negam a autenticidade do livro. Com um tipo estranho de lógica, em vez de inferir a verdade da narrativa, a evidência esmagadora de que é a narrativa de uma testemunha ocular e de um contemporâneo, eles concluem que não é a narrativa de um contemporâneo porque contém declarações que eles não estão dispostos a admitir como verdadeiros. O relato da ascensão de nosso Senhor e do dia de Pentecostes em Atos 3., dos milagres de Pedro e João nos capítulos seguintes e de outros eventos sobrenaturais que ocorrem ao longo do livro, são incríveis à luz da natureza; e, portanto, o livro que os contém não pode ser, o que os Atos dos Apóstolos afirmam ser e que toda a evidência prova ser, o trabalho de um companheiro de São Paulo. Deve ser o trabalho de uma era posterior, digamos o segundo século, quando uma história lendária surgiu, e as brumas do tempo já obscureciam a clara realidade dos eventos.

Além dessa razão geral para atribuir a obra ao segundo século, outra é encontrada em uma hipótese baseada na imaginação do inventor (F. C. Baur), viz. que o objetivo do escritor de Atos era fornecer uma base histórica para a reunião de duas seções discordantes da Igreja, viz. os seguidores de São Pedro e os seguidores de São Paulo. As diferentes doutrinas pregadas pelos dois apóstolos, tendo emitido um forte antagonismo entre seus respectivos seguidores, algum autor desconhecido do século II escreveu este livro para reconciliá-las, mostrando um acordo entre seus dois líderes. O escritor, pelo uso da palavra "nós" (pelo menos dizem alguns dos críticos), assumiu o caráter de um companheiro de São Paulo, a fim de dar maior peso à sua história; ou, como outros dizem, incorporou um pouco da escrita contemporânea em seu livro sem se esforçar para alterar o "nós". A grande habilidade, aprendizado e engenhosidade com que F. C. Baur apoiou sua hipótese atraíram grande atenção e alguma adesão a ela na Alemanha. Mas o bom senso e as leis da evidência parecem retomar seu poder legítimo. Vimos acima como Renan, certamente um dos mais capazes da escola de livre-pensamento, expressa sua crença hesitante de que Lucas é o autor dos Atos.

Outra teoria (Mayerhoff, etc.) faz de Timóteo o autor dos Atos dos Apóstolos; e ainda outro (o de Schleiermacher, De Wette e Bleek) faz com que Timóteo e não Lucas tenham sido o companheiro de Paulo que fala na primeira pessoa (nós), e Lucas tenha inserido essas partes sem alteração do diário de Timóteo (ver 'Prolegem' de Alford). Ambas as conjecturas arbitrárias e gratuitas são contraditas pelas palavras simples de Atos 20:4, Atos 20:5, onde os companheiros de Paulo , de quem Timóteo era um deles, está claramente previsto para ter ido antes, enquanto o escritor permaneceu com Paulo (ver acima, § 2).

Outra teoria (Schwanbeck, etc.) faz de Silas o autor do livro, ou seção do livro; e ainda outro ao mesmo tempo identifica Silas com Lucas, supondo que os nomes Silas - Silvanus e Lukas, derivados de lucus, um bosque, sejam meras variações do mesmo nome, como Cefas e Peter, ou Thomas e Didymus. Mas, além disso, isso não é suportado por evidências externas, é inconsistente com Atos 15:22, Atos 15:34, Atos 15:40; Atos 16 .; Atos 17; Atos 18. (passim); onde o "nós" deveria ter sido introduzido se o escritor fosse um dos atores. É muito improvável também que Silas se descrevesse como um dos "homens principais entre os irmãos" (Atos 15:22). Pode-se acrescentar que o fracasso de todas as outras hipóteses é um argumento adicional a favor da autoria de São Lucas.

Os fundamentos das críticas adversas de De Wette, FC Baur, Sehwegler, Zeller, Kostlin, Helgenfeld e outros, são assim resumidos por Meyer: Alegadas contradições com as Epístolas Paulinas (Atos 9:19, Atos 9:23, Atos 9:25; Atos 11:30 comparado com Gálatas 1:17 e 2: 1; Atos 17:16, e sqq .; 18:22 e segs. ; 28:30 e segs.); contas inadequadas (Atos 16:6; Atos 18:22, e segs .; 28:30, 31); omissão de fatos (1 Coríntios 15:32; 2 Coríntios 1:8; 2 Coríntios 11:25; Romanos 15:19; Romanos 16:3, Romanos 16:4) ; o caráter parcialmente não histórico da primeira parte do livro; milagres, discursos e ações não-paulinos.

Meyer acrescenta: "Segundo Schwanbeck, o redator do livro usou os quatro documentos a seguir: -

(1) uma biografia de Peter; (2) um trabalho retórico sobre a morte de Estevão; (3) uma biografia de Barnabé; (4) um livro de memórias de Silas.

O efeito dessas críticas mutuamente destrutivas, a falha distinta em cada caso de superar as dificuldades que se opõem à conclusão que se tentava estabelecer, e a natureza completamente arbitrária e de vontade kurlich das objeções feitas à autoria de São Lucas, e das suposições sobre as quais as hipóteses opostas estão fundamentadas - tudo isso deixa as conclusões às quais chegamos nas seções 1 e 2 confirmadas de maneira imóvel.

§ 7. LITERATURA DOS ATOS DOS APÓSTOLOS.

Para aqueles que desejam estudar seriamente essa história encantadora e inestimável, pode ser útil indicar alguns livros que os ajudarão a fazê-lo. A Horae Paulinae de Paley ainda se mantém como argumento original, engenhosamente elaborado e capaz de extensão constante, pelo qual as Epístolas de São Paulo e os Atos dos Apóstolos são mostrados para se confirmarem e são feitos para derramar. acenda um ao outro de maneira a desarmar a suspeita de conluio e a carimbar ambos com um selo inconfundível da verdade. A grande obra de Conybeare e Howson ('Vida e Epístolas de São Paulo'); a obra contemporânea do Sr. Lewin, com o mesmo título; Vida e obra de São Paulo, de Canon Farrar; Les Apotres, de Renan, e seu St. Paulo; 'dê de diferentes maneiras tudo o que pode ser desejado em termos de ilustração histórica e geográfica, para trazer à luz do trabalho, o caráter, os tempos, do apóstolo, e mostrar a veracidade, a precisão e a simplicidade, de seu biógrafo. Para comentários diretos, pode ser suficiente nomear os de São Crisóstomo, do Dr. John Lightfoot, do Kuinoel (em latim), de Meyer (traduzido do alemão), de Olshausen e Lange (também traduzido para o inglês), de Bispo Wordsworth e Dean Alford, de Dean Plumptre (no "Comentário do Novo Testamento para Leitores em Inglês", editado pelo Bispo de Gloucester e Bristol), do Bispo Jacobson (no "Comentário do Orador"), de Canon Cook; às quais, é claro, muito mais pode ser acrescentado. Muitas informações adicionais sobre os Atos também podem ser obtidas a partir de comentários sobre as Epístolas de São Paulo, entre os quais se podem mencionar os do bispo Ellicott e os do bispo Lightfoot. E, novamente, obras menores, como Bohlen Lectures, de Dean Howson, Smith of Jordanhill, em The Voyage and Shipwreck of St. Paul, 'Hobart's Medical Language of St. Luke', elucidam partes específicas ou aspectos particulares do livro. Aqueles que desejam conhecer tudo o que pode ser dito por críticas hostis à credibilidade ou autenticidade dos Atos, e à veracidade e confiabilidade do autor, podem pesquisar os escritos de Baur, Schrader, Schwegler, Credner, Overbeck, Zeller e muitos outros. outras.

§ 8. CRONOLOGIA.

"A cronologia dos Atos está envolvida em grandes dificuldades", diz Canon Cook; e as diferentes conclusões às quais os homens de igual aprendizado e capacidade chegaram são uma evidência suficiente dessas dificuldades. Existem, no entanto, dois ou três pontos fixos que restringem as divergências intermediárias dentro de limites comparativamente estreitos, e várias outras coincidências de pessoas e coisas que fixam o tempo da narrativa na bússola de três ou quatro anos, no máximo. Mas, por outro lado, não temos certeza quanto ao ano em que nossa história começa.

A data exata da crucificação, apesar da declaração cuidadosa de Lucas 3:1, Lucas 3:2, é incerta para o extensão de quatro ou cinco anos. Alguns colocam a Festa de Pentecostes mencionada em Atos 2 no ano 28 d.C.; alguns 30 d.C.; e alguns novamente AD 33. E isso é necessariamente uma causa de incerteza quanto à data dos eventos subsequentes, até chegarmos a 44 AD. Nesse ano, Herodes Agripa morreu, logo após a morte de Tiago (Atos 12.), e no mesmo ano sabemos que Saul e Barnabé foram a Jerusalém com as esmolas da Igreja Antioquia para ajudar os judeus pobres que sofriam de fome (Atos 11:30; Atos 12:25).

Aqueles que pensam que essa visita a São Paulo é a aludida em Gálatas 2:1, naturalmente conta há catorze anos a partir de 44 dC, e recebe 30 dC como o ano de Conversão de São Paulo; e jogue de volta o Pentecostes de Atos 2 para a data mais antiga possível, viz. 28 dC Mas aqueles que pensam que a visita a Jerusalém mencionada na Gálatas 2:1 é aquela que está relacionada na Atos 15 , não são tão dificultados. Permitindo cinco ou seis, ou mesmo sete anos para o ministério de São Paulo em Antioquia, longe de seu retorno de Jerusalém, para sua primeira jornada missionária, e sua longa permanência em Antioquia após seu retorno (Atos 14:28), eles fazem a visita a Jerusalém em 49, 50, 51 ou 52 dC, e assim passam do ano 35 a 38 dC para a visita de Gálatas 1:18, Gálatas 1:19; e de 32 a 35 d.C. como o ano da conversão de Saul; deixando assim três ou quatro anos para os eventos registrados no primeiro senhor ou sete capítulos dos Atos, mesmo que o ano 30 ou 31 AD seja adotado para o Pentecostes que se seguiu à Ascensão. Há, no entanto, mais uma dúvida sobre o cálculo dos catorze anos. Não está claro se eles devem ser contados a partir da conversão mencionada em Gálatas 1:15, Gálatas 1:16 ou da visita a Pedro, que ocorreu três anos após a conversão; em outras palavras, se devemos calcular catorze anos ou dezessete anos atrás a partir de 44 dC para encontrar a data da conversão de São Paulo. Também não há certeza absoluta de que a visita a Jerusalém de Atos 15 e a de Gálatas 2:1 sejam uma e o mesmo. Lewin, por exemplo, identifica a visita que acabamos de ver em Atos 18:22 com a de Gálatas 2:1 (vol. 1: 302) Outros, como vimos, identificam com ele a visita registrada em Atos 11:30 e 12:25. Para que haja incerteza por todos os lados.

A próxima data em que podemos confiar, embora com menos certeza, é a da primeira visita de São Paulo a Corinto (Atos 18.), Que seguiu de perto a expulsão de os judeus de Roma por Cláudio. Este último evento ocorreu (quase certamente) em 52 d.C. e, portanto, a chegada de São Paulo a Corinto aconteceu no mesmo ano ou em 53 d.C.

A chegada de Festo a Cesaréia como procurador da Judéia, novamente, é por consentimento quase universal dos cronologistas modernos, colocados em 60 dC, de onde reunimos, com certeza, o tempo da remoção de São Paulo para Roma e do seu encarceramento de dois anos. entre 61 e 63 dC. Menos indicações exatas de tempo podem ser obtidas da presença de Gamaliel no Sinédrio (Atos 5:34); da menção de "Aretas, o rei", como estando em posse de Damasco no momento da fuga de São Paulo (2 Coríntios 11:32), que é pensado para indicar o início do reinado de Calígula, 37 dC; a fome no reinado de Cláudio César (Atos 11:28), que começou a reinar em 41 d.C.; o proconsulado de Sergius Paulus (Atos 13:7), citado por Plínio cerca de vinte anos após a visita de São Paulo a Chipre; o proconsulado de Gálio (Atos 18:12), indicando o reinado de Cláudio, por quem Acaia foi devolvida ao senado e, portanto, governada por um procônsul; e, finalmente, o sumo sacerdócio de Ananias (Atos 23:2) e a procuradoria de Felix (Atos 23:24), apontando, por coincidência, a cerca de 58 dC. Essas indicações, embora não sejam suficientes para a construção de uma cronologia exata, marcam claramente uma sequência histórica de eventos ocorrendo em seu devido lugar e ordem, e capazes de serem organizados com precisão, se é que os eventos da história secular à qual estão ligados são reduzidas pela luz adicional a uma cronologia de saída.

O único anacronismo aparente nos Atos é a menção de Theudas no discurso de Gamaliel, dado em Atos 5:36. O leitor é referido à nota nessa passagem, onde se tenta mostrar que o erro é de Josefo, não de São Lucas.

Não é o objetivo desta introdução fornecer um esquema de cronologia exata. Os materiais para isso e as dificuldades de construir esse esquema foram apontados. Aqueles que desejam entrar totalmente nesse intrincado assunto são encaminhados ao Fasti Sacri de Lewin ou às grandes obras de Anger, Wieseler e outros; ou, se eles desejam apenas conhecer os principais pontos de vista dos cronologistas, para a Tabela Sinóptica no apêndice do segundo volume de "Vida e obra de São Paulo", de Farrar; à Sinopse Cronológica do Bispo Wordsworth, anexada à sua Introdução aos Atos; à Tabela Cronológica com anotações no final do vol. 2. de Conybeare e Howson 'St. Paulo;' e também à nota capaz nas pp. 244-252 do vol. 1 .; ao Resumo Cronológico da Introdução de Meyer; ou à Tabela Cronológica no final do 'Comentário sobre os Atos' de Dean Plumptre.

§ 9. PLANO DESTE COMENTÁRIO.

A versão revisada do Novo Testamento foi tomada como o texto no qual este comentário se baseia. Sempre que a versão revisada difere da versão autorizada de 1611 d.C., as palavras da versão autorizada são anexadas para comparação. Dessa maneira, todas as alterações feitas pelos Revisores são levadas ao conhecimento do leitor, cujo julgamento é direcionado à razão ou conveniência da alteração. O escritor não considerou necessário, em geral, expressar qualquer opinião sobre as alterações feitas, mas o fez ocasionalmente em termos de acordo ou desacordo, conforme o caso. Descobrir e elucidar o significado exato do original; ilustrar os eventos narrados por todas as ajudas que ele poderia obter de outros escritores; ajudar o aluno a observar as peculiaridades da dicção do autor inspirado, como pistas de sua educação, leitura, profissão, genuinidade, idade, aptidão para sua tarefa; marcar a precisão histórica, geográfica e geral do autor como evidência da época em que ele viveu e de sua perfeita confiabilidade em relação a tudo o que ele relata; e então, tanto na Exposição como nas observações Homiléticas, para tentar tornar o texto tão elucidado lucrativo para a correção e instrução na justiça; - foi o objetivo do escritor, por mais imperfeito que tenha sido alcançado. O trabalho que lhe custou foi considerável, em meio a constantes interrupções e obstáculos inumeráveis, mas foi um trabalho doce e agradável, cheio de interesse, recompensa e crescente prazer, à medida que o abençoado Livro entregava seus tesouros de sabedoria e verdade, e a mente e a mão de Deus se tornaram cada vez mais visíveis em meio às palavras e obras do homem. denota versão revisada; A.V. denota versão autorizada; T.R. Textus Receptus, ou seja, o Texto Grego a partir do qual a Versão Autorizada foi feita; e R.T. Texto Revisto, ou seja, o Texto Grego a partir do qual a Versão Revisada foi feita. Sempre que a R.V. difere da A.V. em consequência da R.T. diferente do T.R., isso é mostrado anexando às palavras da Versão Autorizada citadas na nota as letras A.V. e T.R. Em alguns poucos casos em que a diferença no Texto Grego não faz diferença na versão, a variação no R.T. não é anotado. Meras diferenças de pontuação, ou no uso de maiúsculas ou itálico, ou vice-versa, na R.V. em comparação com o A.V., também não são anotados.