Atos 18:1-28
1 Depois disso Paulo saiu de Atenas e foi para Corinto.
2 Ali, encontrou um judeu chamado Áqüila, natural do Ponto, que havia chegado recentemente da Itália com Priscila, sua mulher, pois Cláudio havia ordenado que todos os judeus saíssem de Roma. Paulo foi vê-los
3 e, uma vez que tinham a mesma profissão, ficou morando e trabalhando com eles, pois eram fabricantes de tendas.
4 Todos os sábados ele debatia na sinagoga, e convencia judeus e gregos.
5 Depois que Silas e Timóteo chegaram da Macedônia, Paulo se dedicou exclusivamente à pregação, testemunhando aos judeus que Jesus era o Cristo.
6 Opondo-se eles e lançando maldições, Paulo sacudiu a roupa e lhes disse: "Caia sobre a cabeça de vocês o seu próprio sangue! Estou livre da minha responsabilidade. De agora em diante irei para os gentios".
7 Então Paulo saiu da sinagoga e foi para a casa de Tício Justo, que era temente a Deus e que morava ao lado da sinagoga.
8 Crispo, chefe da sinagoga, creu no Senhor, ele e toda a sua casa; e dos coríntios que o ouviam, muitos criam e eram batizados.
9 Certa noite o Senhor falou a Paulo em visão: "Não tenha medo, continue falando e não fique calado,
10 pois estou com você, e ninguém vai lhe fazer mal ou feri-lo, porque tenho muita gente nesta cidade".
11 Assim, Paulo ficou ali durante um ano e meio, ensinando-lhes a palavra de Deus.
12 Sendo Gálio procônsul da Acaia, os judeus fizeram em conjunto um levante contra Paulo e o levaram ao tribunal, fazendo a seguinte acusação:
13 "Este homem está persuadindo o povo a adorar a Deus de maneira contrária à lei".
14 Quando Paulo ia começar a falar, Gálio disse aos judeus: "Se vocês, judeus, estivessem apresentando queixa de algum delito ou crime grave, seria razoável que eu os ouvisse.
15 Mas, visto que se trata de uma questão de palavras e nomes de sua própria lei, resolvam o problema vocês mesmos. Não serei juiz dessas coisas".
16 E mandou expulsá-los do tribunal.
17 Então todos se voltaram contra Sóstenes, o chefe da sinagoga, e o espancaram diante do tribunal. Mas Gálio não demonstrava nenhuma preocupação com isso.
18 Paulo permaneceu em Corinto por algum tempo. Depois despediu-se dos irmãos e navegou para a Síria, acompanhado de Priscila e Áqüila. Antes de embarcar, rapou a cabeça em Cencréia, devido a um voto que havia feito.
19 Chegaram a Éfeso, onde Paulo deixou Priscila e Áqüila. Ele, porém, entrando na sinagoga, começou a debater com os judeus.
20 Pedindo eles que ficasse mais tempo, não cedeu.
21 Mas, ao partir, prometeu: "Voltarei, se for da vontade de Deus". Então, embarcando, partiu de Éfeso.
22 Ao chegar a Cesaréia, subiu até a igreja para saudá-la, e depois desceu para Antioquia.
23 Depois de passar algum tempo em Antioquia, Paulo partiu dali e viajou por toda a região da Galácia e da Frígia, fortalecendo todos os discípulos.
24 Enquanto isso, um judeu chamado Apolo, natural de Alexandria, chegou a Éfeso. Ele era homem culto e tinha grande conhecimento das Escrituras.
25 Fora instruído no caminho do Senhor e com grande fervor falava e ensinava com exatidão acerca de Jesus, embora conhecesse apenas o batismo de João.
26 Logo começou a falar corajosamente na sinagoga. Quando Priscila e Áqüila o ouviram, convidaram-no para ir à sua casa e lhe explicaram com mais exatidão o caminho de Deus.
27 Querendo ele ir para a Acaia, os irmãos o encorajaram e escreveram aos discípulos que o recebessem. Ao chegar, ele auxiliou muito os que pela graça haviam crido,
28 pois refutava vigorosamente os judeus em debate público, provando pelas Escrituras que Jesus é o Cristo.
EXPOSIÇÃO
Ele para Paul, A.V. e T.R. Depois dessas coisas, etc. Nenhuma dica é dada por São Lucas sobre a duração da permanência de Paulo em Atenas. Mas, como a dupla jornada dos bereanos, que o acompanhou a Atenas, de volta a Beréia, e de Timóteo de Beréia a Atenas, atingiu mais de oitocentos quilômetros, não podemos supor que tenha sido menos de um mês; e pode ter sido muito mais. Seus raciocínios na sinagoga com os judeus e gregos devotos, aparentemente em sábados sucessivos, suas disputas diárias na Ágora, aparentemente não começaram até depois que ele "esperou" algum tempo por Silas e Timóteo, o conhecimento que adquirira dos numerosos templos e altares em Atenas, e a frase com a qual este capítulo começa, todos indicam uma estada de certa duração. Veio a Corinto. Se por terra, uma viagem de quarenta milhas ou dois dias, através de Elêusis e Megara; se pelo mar, um dia de vela. Lewin acha que ele veio pelo mar e foi no inverno, e que possivelmente um dos naufrágios mencionados em 2 Coríntios 11:25 possa ter ocorrido nesse momento. Corinto, nesta época uma colônia romana, a capital da província da Acaia e a residência do procônsul. Era uma grande cidade comercial, o centro do comércio do Levante e, consequentemente, um grande recurso dos judeus. Tinha uma população grega muito grande. A antiga Corinto havia sido destruída por Mummins, sobrenome Achaicus, R.C. 146, e permaneceu um desperdício (anos) por muitos anos. Júlio César fundou uma colônia romana no antigo local (Howson), "consistindo principalmente de libertos, entre os quais havia um grande número da raça judaica". Corinto, como colônia romana, teve seu duumviri, como aparece nas moedas do reinado de Cláudio
. Assim, em autores clássicos, Livia e Livilla, Drusa e Drusilla, são usadas pelas mesmas pessoas. Prisca é um nome incomum para mulheres romanas. O Prisco masculino ocorre com muita frequência. Áquila e Priscila estavam entre os cristãos mais ativos e os amigos mais dedicados de São Paulo (Atos 2:18, Atos 2:26; Romanos 16:3, Romanos 16:4, Romanos 16:5; 1 Coríntios 16:19; 2 Timóteo 4:19); e eram evidentemente pessoas de cultura e piedade. Ultimamente; προσφάτως (i.q. πρόσφατον, Pindar, etc.), encontrado somente aqui no Novo Testamento. Mas isso ocorre no LXX. de Deuteronômio 24:5 e Ezequiel 11:3, e nos livros apócrifos repetidamente e em Políbio. O adjetivo πρόσφατος, que também é usado pelo LXX. e os apócrifos e no grego clássico para "novo", são usados apenas uma vez no Novo Testamento, em Hebreus 10:20. Significa propriamente "recém-morto", daí qualquer coisa "recente", "nova" ou "nova". Tanto o adjetivo quanto o advérbio são muito comuns nos escritos médicos. Cláudio ordenou a todos os judeus que se afastassem de Roma. Suetônio menciona o fato , mas infelizmente não diz em que ano do reinado de Cláudio ocorreu.Ele conta que, em conseqüência de frequentes distúrbios e tumultos entre os judeus por instigação de Cresto, Cláudio os expulsou de Roma.Parece quase certo, como Renan diz, combinando especialmente o relato de Tácito ('Annal.', 15.44) da propagação do cristianismo na cidade de Roma antes da época de Nero, que Chrestus (grego Χρηστός) é apenas uma corrupção do nome Cristo, semelhante à encontrada em três ou quatro inscrições antes da época de Constantino, onde os cristãos são chamados Χρηστιανοί, e à formação da palavra francesa Chretien - no antigo francês Chrestien; e que o verdadeiro relato desses distúrbios é que eles foram ataques dos judeus incrédulos sobre judeus cristãos, semelhantes aos de Jerusalém (Atos 8:1.), em Antioquia da Pisídia (Atos 13:50 ), em Iconium e Lystra (Atos 14:1.), e em Tessalônica e Beraea (Atos 17:1.). Os romanos não discriminavam entre judeus e judeus cristãos, e pensavam que aqueles que chamavam a Cristo de rei estavam lutando sob sua liderança. Tertuliano e Lactâncio falam da pronúncia vulgar Chrestianus e Chrestus. Howson também adota a explicação acima. Mas Meyer pensa que Chrestus era, como diz Suetônio, um líder judeu da insurreição em Roma. A questão está na passagem diante de nós, principalmente porque a solução prova ou não a existência de cristãos em Roma neste momento, e afeta a probabilidade de Áquila e Priscila serem já cristãs quando chegaram a Corinto, antes de fazerem São Paulo. conhecido.
Comércio de artesanato, A.V .; eles trabalharam para (ele) trabalharam, A.V. e T.R .; comércio por ocupação, A.V. (τέχνῃ). Do mesmo comércio; .μότεχνον. Essa palavra ocorre aqui apenas no Novo Testamento, mas é de uso frequente em Hipócrates, Dioscorides e Galen (Hobart, como antes). Fabricantes de tendas; σκηνοποιοί, parafraseado por σκηοῤῥάφοι, costureiros ou alfaiates, por Chrysostom e Theodoret. Hug e outros o interpretam erroneamente como "fabricantes de tecidos para barracas", pelo fato de que um certo tipo de tecido feito de pêlo de cabra, chamado κιλίκιον, foi fabricado no país natal de Paul, na Cilícia. Mas o fato de tal fabricação levaria igualmente as pessoas que viviam na Cilícia a exercer o comércio de fabricar tendas do tecido assim fabricadas. São Paulo alude ao seu trabalho manual em Atos 20:33; 1 Coríntios 4:12; 1Th 2: 9; 2 Tessalonicenses 3:8, 2 Tessalonicenses 3:9.
Judeus e gregos para os judeus e os gregos, A.V. Observe novamente a influência da sinagoga sobre a população grega. Motivo (consulte Atos 17:2, Atos 17:17, observe).
Mas para e A.V .; Timóteo para Timóteo, A.V .; desceu porque desceu, A.V .; restrito pela Palavra para pressionado em espírito, A.V. e T.R .; testemunhar e testemunhar, A.V .; o Cristo por Cristo, A.V. Quando Silas e Timóteo, etc. É provável que Silas tenha retornado pelas instruções de São Paulo para Beraea, e Timóteo para Tessalônica, de Atenas. Se houvesse uma carta de Paulo aos bereus, provavelmente ela mencionaria o envio de Silas a eles, assim como a Epístola aos Tessalonicenses menciona o envio de Timóteo a eles. Agora os dois vêm para Corinto da Macedônia, que inclui Beréia e Tessalônica. Se viessem pelo mar, provavelmente navegariam juntos de Dium a Cenchreae (veja Atos 17:14, nota). Foi restringido pela Palavra. Como uma frase em inglês, isso é quase desprovido de significado. Se o R.T. está certo e tem uma autoridade manuscrita muito forte, as palavras συνείχετο τῷ λόγῳ significam que ele foi apreendido, tomado posse e, como estava limitado pela necessidade de pregar a Palavra, restringido por pregar com mais fervor do que nunca. Em St. Luke, συνέχεσθαι é um termo médico: em Lucas 4:28, R.T., "Holden com uma grande febre;" Lucas 8:37, "Segure com muito medo;" Atos 28:8, "Doente de febre e disenteria;" e com tanta frequência em escritores médicos ('Medical Language of St. Luke', Hobart). Mas vale a pena considerar se συνείχετο não está na voz do meio, com o sentido pertencendo a συνεχής, ou seja, "contínuo", "ininterrupto", e de modo que a frase significa que, após a chegada de Silas e Timóteo, São Paulo deu até a pregação contínua. São Lucas não costuma usar palavras peculiares a si mesmo. A renderização da Vulgata, instabat verbo, parece compreendê-la. Provavelmente foi logo após a chegada de Silas e Timóteo que São Paulo escreveu sua Primeira Epístola aos Tessalonicenses (1 Tessalonicenses 1:1. L; 1 Tessalonicenses 3:1, 1 Tessalonicenses 3:2, 1 Tessalonicenses 3:6). A Segunda Epístola se seguiu algum tempo antes de São Paulo deixar Corinto. Se o T.R., τῷ πνεύματι, estiver certo, deve ser interpretado como "restringido pelo Espírito", de acordo com o uso grego. Testemunhando, etc. Observe como a pregação de São Paulo na sinagoga era diferente da pregação no Areópago.
Sacudido por sacudido, A.V. Para esta ação de sacudir suas roupas, comp. Atos 13:51. Estava de acordo com a direção de nosso Senhor em Mateus 10:14, onde a mesma palavra (ἐκτινάσσειν) é usada. É "muito empregado na linguagem médica". A idéia parece não ter nada em comum com eles. Seu sangue etc. (veja Ezequiel 33:4). O aguçado senso de perversidade dos judeus de São Paulo irrompe em sua Primeira Epístola aos Tessalonicenses (it. 14-16), escrita sobre esse período. Veja o furo para Mateus 10:5.
Fui para entrar, A.V .; a casa de um certo homem para a casa de um certo homem, A.V .; Titus Justus para Justus, A.V. e T.R. Daí. Claramente da sinagoga, onde ele estava pregando aos judeus, não da casa de Áquila, como Alford e outros. Aqui não parece ser uma questão de onde Paulo se alojou, mas onde ele pregou. Justus provavelmente tinha uma sala grande, que ele usou para Paul no sábado e em outras reuniões. Como Howson realmente diz, ele continuou a "alojar" (μένειν) com Aquila e Priscilla. Diz-se apenas que ele "veio" (ἧλθεν) para a casa de Justus da sinagoga. Então, Renan, "Il enseigna desormais dans la maison de Titius Justus". Aquele que adorava a Deus (σεβομένον τὸν Θεόν); ou seja, um prosélito grego do portão (consulte Atos 13:43, Atos 13:50; Atos 16:14; Atos 17:4, Atos 17:17, etc.) Cornelius é chamado de εὐσεβὴς καὶ φοβούμενος τὸν Θεόν . De quem casa etc. Ou sua proximidade com a sinagoga o levou a freqüentar lá, ou, sendo já um prosélito, ele havia levado uma casa difícil pela conveniência de frequentar. Juntou-se muito; Este exemplo, encontrado somente aqui no Novo Testamento ou em outro lugar. Occursμορέω ocorre em Plutarco; συνόμορος também é uma palavra (Steph., 'Thesaur.').
Régua para régua principal, A.V. (ἀρχισυνάγωγος, como em Atos 13:15); em diante, A.V. Crispo (um nome romano comum) foi um dos poucos que o próprio São Paulo batizou, provavelmente por causa de sua importante posição como governante da sinagoga, como aprendemos com 1 Coríntios 1:14. Com toda a casa dele (comp. Atos 16:33, Atos 16:34). Muitos dos coríntios; ou seja, dos gregos e romanos, que compunham a população da cidade. Raramente temos o nome de tantos convertidos preservados como temos nesta missão da Acaia. Além de Crispus e Gaius, conhecemos Epaenetus e Stephanas, que parecem ter sido convertidos juntos (Romanos 16:5; 1 Coríntios 16:15); e provavelmente também Fortunatus e Achaicus (1 Coríntios 16:17). Os ganhos, desde seu nome (Caius) e sua saudação à Igreja em Roma, provavelmente eram romanos. Fortunatus e Achaicus também pertenceram, talvez, à colônia romana. Aqui também havia muitos convertidos pagãos (1 Coríntios 12:2), embora a maioria fosse da categoria mais baixa (1 Coríntios 1:26).
E o Senhor disse para então falou o Senhor para: A.V. Uma visão (ὅραμα); literalmente, uma coisa vista, mas sempre usada de uma maravilhosa "visão:" Mateus 17:9 da Transfiguração, Atos 7:31 da sarça ardente. Porém, mais comumente de uma "visão", como em Atos 9:10, Atos 9:12; Atos 10:3, Atos 10:17, Atos 10:19; Atos 11:5; Atos 12:9; Atos 16:9. Então no LXX. (Gênesis 46:2, etc.). São Paulo recebeu um símbolo gracioso semelhante do cuidado vigilante do Senhor com ele logo após sua conversão (Atos 22:17). Ele nos diz que então ele estava em um "êxtase" ou transe. O ἔκστασις descreve a condição mental da pessoa que vê um ὅραμαα.
Prejuízo por dano, A.V. Eu tenho muitas pessoas, etc. Podemos deduzir dessa sugestão de quem "conhece os que são dele", o que levou São Paulo a permanecer em Corinto mais de um ano e seis meses (Atos 18:11), que a falta de sua estada em Atenas ocorreu porque o Senhor não tinha muita gente lá. Pela encorajadora promessa de proteção em meio ao perigo dado a São Paulo por Cristo nesta visão, comp. Jeremias 1:17.
Habitava por continuação, A.V. Dwelt; literalmente, sentou-se, como Atos 13:14, etc. e, portanto, "permaneça em silêncio" (Lucas 24:49). Um ano e seis meses. Não está claro se esses dezoito meses devem ser medidos até o final da estadia de São Paulo em Corinto, ou apenas para o surgimento de judeus relacionados em Atos 13:12. Renan é duvidoso. Howson não entra em questão. Mas Lewin mede com razão os dezoito meses antes da chegada de Gallio. E Meyer, que também observa a força de ἐκάθισε, como indicando uma morada tranquila e imperturbável, e chama atenção especial para o ἔτι de Atos 13:18, como mostrando que " muitos dias "mencionados foram adicionais ao ano e meio da Atos 13:11. A única residência mais longa que conhecemos foi a de três anos em Éfeso (Atos 20:31).
Mas para e A.V .; procônsul para o deputado, A.V .; com um acordo levantou-se para a insurreição feita com um acordo, A.V .; antes de, A.V. Gallio. Marcus Annaeus Novatus recebeu o nome de Lucius Junius Annaeus Gallio, devido à sua adoção por L. Junius Gallio. Ele era o irmão mais velho de Sêneca, e um homem habilidoso, de temperamento e disposição muito amáveis. Seu irmão Sêneca disse que não tinha culpa e que todos o amavam. Ele foi chamado de "Dulcis Gallio" por Statius. Infelizmente, não se sabe exatamente em que ano Gallio se tornou cônsul ou procônsul da Acaia. Se soubesse, teria sido inestimável para fixar a cronologia da vida de São Paulo. Lewin coloca (seu proconsulado) no ano 53 d.C., e Renan também; Howson, entre 52 e 54 d.C. As evidências circunstanciais de escritores seculares que corroboram o relato de São Lucas são extremamente curiosas. Não há relatos existentes no consulado ou no proconsulado da Acaia. Mas Pithy, falando do efeito medicinal de uma viagem marítima sobre as pessoas em consumo, dá como exemplo, "como me lembro que foi o caso de Annaeus Gallio depois de seu consulado", e parece sugerir que ele foi ao Egito por causa dele. da longa viagem marítima; o que serviria muito bem para ele ir para lá de seu governo na Acaia. E que seu proconsulado estava na Acaia é corroborado por uma citação casual na Epístola 104 de Seneca, de um ditado de "meu senhor Gálio, quando teve febre na Acaia e imediatamente entrou a bordo do navio", onde a frase "domini se encontrava". aplicado a seu próprio irmão, parece também indicar sua alta patente. A história profana também encerra a data provável do proconsulado de Gálio entre o ano 49 e o ano 65 ou 66, em que ele morreu. Há uma diversidade de relatos sobre sua morte. Ernesti, em sua nota sobre Tácito, 'Auual.', 15. 73., onde Tácito fala dele como assustado com a morte de seu irmão Sêneca e um suplicante para sua própria vida, diz: "quem Nero post interfecit" e refere-se a Dion Cassius, 58, 18 e Eusébio. Mas Dion está falando de Junius Gallio no reinado de Tibério, não do nosso Gallio; embora depois, falando da morte de Sêneca, ele diga, "e seus irmãos também foram mortos depois dele" (62, 25). Quanto a Eusébio, a passagem citada não é encontrada nas cópias gregas ou armênias do 'Chronicon', mas apenas no latim de Jerônimo. Mas, como Scaliger aponta, há um erro manifesto aqui, porque o 'Chronicon' coloca a morte de Gálio dois anos antes da de Sêneca, enquanto sabemos de Tácito que Gálio estava vivo após a morte de seu irmão. Além disso, a descrição "egregius declamator" se aplica claramente a Junius Gallio, o retórico, e não a Gallio, seu filho adotivo. Embora, portanto, Renan diga: "Como o filho mais velho é o irmão mais velho, a morte pela distinção e o filho honrado", se dermos dupla importância ao silêncio de Tácito, é muito duvidoso que ele tenha morrido. uma morte violenta. São Lucas, como sempre, é mais preciso em chamá-lo de procônsul. A Acia havia sido recentemente transformada em província senatorial por Cláudio. Para obter informações, consulte Atos 13:7, Atos 13:8, Atos 13:12; Atos 19:38. O verbo ocorre apenas aqui no Novo Testamento. O termo deputado foi adotado no A.V. sem dúvida, sendo esse o título de vice-rei da Irlanda e outros oficiais que exercem uma autoridade delegada, assim como o procônsul estava no lugar do cônsul. Levantou-se contra; κατεπέστησαν, uma das palavras peculiares de Lucas, não foi encontrada nem no Novo Testamento nem no LXX., nem nos escritores clássicos (Steph., 'Thesaur.'). A sede do julgamento (ver nota no versículo 12).
Homem por companheiro, A.V. O A.V. foi concebido para expressar o sentimento de desprezo frequentemente implícito em οὖτος (Lucas 23:1. Lucas 23:2; Mateus 12:24; Atos 5:28, etc.). Contrariamente à lei; ou seja, como seria naturalmente na boca de um judeu, a Lei de Moisés. Daí a resposta de Gallio em Atos 18:15, "Se for uma questão ... da sua lei, olhe para ela." A própria frase, "adorar a Deus", tinha um senso técnico (veja acima, Atos 18:7). Paulo, eles disseram, professou fazer prosélitos e os encorajou a violar a Lei.
Mas para e A.V .; por enquanto sobre A.V .; se de fato para se, A.V .; de vilania perversa por perversidade perversa, A.V. O grego ῥᾳδιούργημα ocorre apenas aqui no Novo Testamento ou em outro lugar; ῥᾳδιουργία, que não é incomum nos escritores gregos, ocorre em Atos 13:10.
São perguntas sobre, por exemplo, A.V. e T.R .; você mesmo por uma mudança desnecessária; olhem para si mesmos, olhem para ele, A.V .; Não me preocupo em ser um, pois não serei, A.V. e T.R .; estes para tal, A.V.
E ele os jogou; ,πήλασεν, encontrado somente aqui no Novo Testamento ou LXX. Mas é usado por Demóstenes e Plutarco exatamente na mesma conexão: ἀπὸ τοῦ συνεδρίου ἀπὸ τοῦ βήματος. Implica a rejeição ignominiosa do caso, sem que ele sequer seja julgado. O tribunal (βῆμα); o lugar proconsular do julgamento. O βῆμα (aqui e Atos 18:12) era propriamente o "espaço elevado" ou "tribuna" no qual, no caso de um cônsul, procônsul ou pretor, o sella curulis foi colocada sobre a qual ele se sentou e julgou. Geralmente era uma espécie de abside para a basílica. Em Mateus 27:19; João 19:13 e, de fato, aqui e em outros lugares, parece ser usado, geralmente, para o próprio tribunal (consulte Atos 25:10).
E todos se apegaram a todos os gregos, A.V. e T.R .; régua para régua principal, A.V., como Atos 18:8. O R.T. tem muito mais suporte de manuscrito do que o T.R. ou outra leitura, que tem "judeus" em vez de "gregos". Tudo significa toda a multidão de espectadores e espectadores, principalmente, sem dúvida, gregos. Os judeus, sempre impopulares, certamente teriam a multidão de coríntios contra eles assim que o procônsul os expulsasse do tribunal. Sóstenes. Não há nenhuma probabilidade de que ele seja a mesma pessoa que os Sóstenes da 1 Coríntios 1:1. O nome era muito comum. Ele parece ter conseguido Crispo como governante da sinagoga e, portanto, provavelmente seria especialmente hostil a Paulo.
Tendo ficado depois disso ainda por muitos dias, depois disso demorou um bom tempo, e então A.V .; para for, A.V .; Cenchreae para Cenchrea, A.V. Ele se despediu; Por exemplo, aqui e novamente em Atos 18:21. Este é um uso um tanto peculiar da palavra, que ocorre também em Lucas 9:61 e 2 Coríntios 2:13. É usado no mesmo sentido em Josefo ('Ant. Jud.,' 11. 8.6). Em um sentido metafórico, significa "renunciar", "dar adeus a" (Lucas 14:23). Das seis vezes em que ocorre no Novo Testamento, quatro estão nos escritos de São Lucas e um nos de São Paulo. Com ele Priscila e Áquila, tendo despojado a cabeça em Cenchreae, etc. Há uma grande diversidade de opiniões sobre se São Paulo ou Áquila fizeram o voto. £ Meyer pensa que a menção de Priscila antes de Áquila, ao contrário da ordem no versículo 2 e no verso 26 (onde, no entanto, o TR lê "Priscila e Áquila"), é uma indicação clara de que Lucas quis dizer as palavras κειράμενος κ.τ .λ., para se referir a Áquila, não a São Paulo, e Howson tem a mesma opinião. Mas esse é um argumento muito fraco, refutado de uma vez por Romanos 16:3 e 2 Timóteo 4:19, bem como por todo execução da passagem, na qual Paulo está em toda a pessoa mencionada; ou, como Alford coloca, na narrativa consecutiva do 2 Timóteo 4:18 ao verso 25, existem nove particípios aoristas, dos quais oito se aplicam a Paulo, como o assunto da seção , dificilmente duvidoso que o nono se aplique a ele da mesma forma. Além disso, não há razão concebível para que o voto deva ser mencionado se foi feito por Áquila e, o que é ainda mais conclusivo, a pessoa que foi a Jerusalém, ou seja, Paulo, deve ser a pessoa que fez o voto, não a pessoa que ficaram para trás, ou seja, Áquila. De fato, ninguém jamais pensaria em fazer de Áquila o assunto se não fosse pelo pensamento de que há uma incongruência com o caráter de Paulo ao fazer um voto desse tipo. Mas devemos pegar o que encontramos nas Escrituras, e não forçá-lo a falar nossos próprios pensamentos. No que diz respeito à natureza do voto, não está muito claro o que era. Não foi o voto nazarítico simples descrito em Números 6:18; nem é a palavra aqui usada por São Lucas (κειράμενος) a que está lá e em outros lugares empregada pelo LXX., e pelo próprio São Lucas na Atos 21:24, de aquele barbear final dos cabelos dos nazireus com o objetivo de oferecê-los à porta do tabernáculo (ξυράω). Parece antes ter sido da natureza daquele voto que Josefo fala como habitual para pessoas em qualquer aflição, viz. fazer um voto de que, por trinta dias anteriores àquele em que pretendem oferecer sacrifício, eles se absterão de vinho e cortarão os cabelos (ξυρήσασθαι) seus cabelos, acrescentando que Bernice estava agora em Jerusalém para realizar tal voto ( "Bell. Jud." 15.1). Mas parece ainda, a partir de certas passagens no Mishna, que, se alguém tivesse um voto nazarita sobre ele fora dos limites da Terra Santa, ele não poderia cumprir esse voto até que fosse ao Santo Laud, a Jerusalém; mas era permitido, nesse caso, cortar o cabelo curto (κείρεσθαι τὴν κεφαλήν), e como alguns dizem levá-lo a Jerusalém, e oferecer ao mesmo tempo que ele ofereceu seu sacrifício e raspou a cabeça (ξυρήσασθαι) . £ Parece, portanto, que, em uma doença grave ou sob algum grande perigo (ἀνάγκη), São Paulo fez tal voto; que ele não estava disposto a cortar cabelo em Corinto, onde foi jogado tanto na sociedade grega, e, portanto, o fez em Cenchreae, pouco antes de embarcar para a Síria; e que ele se apressou a chegar a Jerusalém a tempo da Páscoa, para que ali cumprisse seu voto. Seus motivos para o voto podem ter sido em parte aqueles descritos em outra ocasião (Atos 21:24), e em parte seus próprios sentimentos de piedade judaicos, mostrando-se da maneira habitual. Cenchreae. O porto oriental de Corinto; um lugar considerável. Havia uma igreja lá, sem dúvida fundada por São Paulo durante sua permanência em Corinto (Romanos 16:1).
Eles vieram porque ele veio, A.V. e T.R .; ele saiu para a esquerda, A.V. Eles vieram para Éfeso. "Nenhuma viagem através do Egeu foi feita com mais freqüência do que entre Corinto e Éfeso. Elas eram as capitais das duas províncias prósperas e pacíficas da Acaia e da Ásia e as duas grandes cidades mercantis em lados opostos do mar" (Howson, vol. 1.454). A viagem levaria de dez a quinze dias. Fundamentado; διελέχθη, como em Atos 17:2, Atos 17:17; Atos 18:4, Atos 19:8, Atos 19:9; Atos 20:7, Atos 20:9; Atos 24:25. No que diz respeito à expressão, deixada ali, provavelmente decorre de algum detalhe real que o tornou natural. Se, por exemplo, a sinagoga estivesse nos arredores da cidade, e Paulo, partindo de Áquila e Priscila na cidade, tivesse ido imediatamente para a sinagoga, a frase usada seria a natural; ou as palavras "ele as deixou lá" podem ser ditas com referência à narrativa principal, que é momentaneamente interrompida pela menção da visita de São Paulo à sinagoga. Observe a extrema importância dessa breve visita a Éfeso, onde parece ter sido estabelecido o fundamento de uma igreja vigorosa e florescente. Quem conhece "os tempos e as estações do ano" enviou São Paulo para lá agora, embora dois anos antes ele o proibisse de ir para a Ásia.
E quando eles pediram quando desejaram, A.V .; cumprir a for tarry, A.V .; tempo a tempo com eles, A.V. Ele não consentiu; No entanto, somente aqui no Novo Testamento, mas encontrado em Oração. Atos 26:20; Atos 2:1 Mace. Atos 4:10, etc., e frequentemente em escritores médicos; literalmente, inclinar a cabeça para a frente pelos músculos adequados (Hobart).
Se despedindo deles, dizendo adeus, dizendo: A.V .; Voltarei, pois devo, por todos os meios, manter este banquete que vem em Jerusalém; mas voltarei, A.V. e T.R .; ele partiu e navegou, A.V. e T.R. Partindo; como em Atos 18:18, observe. Devo, por todos os meios, etc. Alford, Meyer, Wordsworth e outros consideram isso genuíno. Certamente é difícil explicar que tais palavras foram inseridas no texto se não fossem genuínas; considerando que é fácil explicar a sua omissão, por acidente ou pelo fato de que a brevidade da alusão à sua visita a Jerusalém em Atos 18:22 possa facilmente enganar um copista pensando que São Paulo não foi a Jerusalém naquele momento e, portanto, que as palavras estavam fora de lugar. Observe como o propósito fixo de São Paulo de chegar a Jerusalém o mais rápido possível registra com o relato de seu voto. Este banquete (A.V.). Iris não sabe o que significa festa. Alford, Wordsworth, 'Speaker's Commentary', e outros, seguindo Wieseler, pensam que foi a Festa do Pentecostes, sendo influenciados pela consideração de que velejar era perigoso e muito incomum tão cedo quanto antes da Páscoa. Mas Meyer acha incerto. Mas a expressão "eu devo por todos os meios" cobriria o risco de uma viagem na estação das tempestades. Eu voltarei novamente. O cumprimento desta promessa está relacionado em Atos 19:1, etc. Se Deus quiser (veja Tiago 4:13).
Ele subiu e subiu, A. g .; e foi para ele foi, A.V. Quando ele aterrissou em Cesaréia; ou seja, Cesareia Stratonis, ou Sebaste, ou Παραλιός, como foi chamada de maneira diversa, para diferenciá-la de Cesareia de Filipe (consulte Atos 8:40; Atos 9:30; Atos 10:1, etc., e freqüentemente em outras partes dos Atos). "Cesaréia, para onde provavelmente o navio estava ligado, era a capital militar da província romana da Judéia, da qual Felix era procurador da época. Era também o porto pelo qual todos os viajantes do Ocidente se aproximaram e de onde as estradas conduziam. ao Egito ao sul, a Tiro, Sidom e Antioquia ao norte, e ao leste a Nablous, Jerusalém e Jordão "(Howson, 1.455). Ele subiu e saudou a Igreja; significando, sem dúvida, que ele subiu a Jerusalém, como mostram tanto a palavra ἀναβὰς quanto o objetivo de sua subida, "saudar a Igreja". Para ἀναβαίνω, seja acoplado a εἰς Ἱεροσόλυμα como em Mateus 20:17, Mateus 20:18 ou em pé sozinho como em João 7:8, João 7:10 e João 12:20, é a palavra comum para subir a Jerusalém (veja Atos 11:2; Atos 15:2; Atos 21:12, Atos 21:15; Atos 24:11; Atos 25:1, Atos 25:9); e ἡ ἐκκλησία, a Igreja, que Paulo foi saudar, pode significar nada além da Igreja mãe de Jerusalém. Sem dúvida, ele foi recebido oficialmente pelos apóstolos, representados por Tiago, pelos anciãos e pela Igreja, como em Atos 15:4; e fez um relato formal do resultado de sua segunda jornada missionária e do grande evento da introdução do evangelho na Macedônia e na Acaia. É um exemplo notável da grande brevidade de São Lucas, às vezes, que este é o único aviso de sua chegada a Jerusalém, onde seu voto deveria ser cumprido. Desceu a Antioquia; de onde ele começou com Silas, após sua separação de Barnabé, cerca de três anos antes, "sendo recomendado pelos irmãos à graça de Deus" (Atos 16:40; comp. Atos 14:26, Atos 14:27; Atos 15:30).
Tendo depois que ele teve, A.V .; através da região em todo o país, A.V .; estabelecimento de fortalecimento, A.V. Tendo passado algum tempo lá (Atos 15:33, note). Quanto tempo não temos meios de saber; provavelmente com menos de seis meses; "quelques mois"; "quatro meses". Segundo Renan, Lewin, 'Comentários do Orador', e muitos outros, foi nessa época que ocorreu o encontro com São Pedro, ao qual São Paulo se refere em Gálatas 2:11 Renan conecta engenhosamente a perversão da fé dos Gálatas que levou a Epístola de São Paulo a eles, com a visita aos emissários de Antioquia dos Tiago, Lewin também identifica a jornada de São Paulo a Jerusalém mencionada em Gálatas 2:1 com o registrado em nosso versículo 22. Mas nenhuma dessas teorias é confirmada por nenhum fato conhecido, nem é provável em si mesma. Não há nenhuma aparição de Barnabé ou Tito estar com São Paulo neste momento, e é muito improvável que alguém venha de Tiago a Antioquia tão imediatamente após a saudação de São Paulo pela Igreja em Jerusalém e o cumprimento de seu voto ali. . O tempo que precede a visita de Paulo e Barnabé a Jerusalém, conforme relacionado em Atos 15:1., É muito mais provável para o encontro dos dois apóstolos (ver Atos 14:28; Atos 15:1 e observe). Passou; διερχόμενος, como em Atos 8:4, Atos 8:40; Atos 10:38; Atos 13:6; Atos 16:6; Atos 17:23, etc. A região da Galácia e da Frígia. Em Atos 16:6 a ordem é invertida ", a região da Frígia e Galácia", R.V. ou "Frígia e a região da Galácia", A.V. A inferência natural disso é, como Lewin diz, com quem Farrar concorda, que nesta ocasião São Paulo foi direto de Antioquia para a Galácia, passando pelos Portões Cilicianos e por Mazaca, ou Cesaréia, como foi chamado por Tibério César, na Capadócia, e não visitar as igrejas da Lycaonia. Ele partiu da Galácia, passando pela Frígia, até Éfeso. A distância de Antioquia a Tarso era de cento e quarenta e um milhas, de onde para Tavium na Galácia era de duzentos e setenta e um quilômetros, fazendo toda a distância de Antioquia a Tavium na Galácia, quatrocentos e doze milhas, ou cerca de três jornada de semanas, incluindo descanso nos dias de sábado. Da Galácia a Éfeso estariam entre seiscentas e setecentas milhas. Assim, toda a jornada seria consideravelmente superior a mil milhas, uma jornada de quarenta dias exclusiva de todas as paradas. Provavelmente seis meses devem ter decorrido entre sua partida de Antioquia e sua chegada a Éfeso; Lewin diz "vários meses". Em ordem; na mesma ordem, embora invertida, na qual ele os havia visitado pela primeira vez, deixando de fora nenhum. Estabelecimento, etc. (ἐπιστηρίζων); veja acima, Atos 14:22; Atos 15:32, Atos 15:41.
Agora para e, A.V .; um Alexandrino de raça nascido em Alexandria, A.V .; aprendido para eloquente, A.V. (λόγιος); veio a Éfeso; e ele era poderoso, etc., pois e poderoso nas Escrituras, veio, etc., A.V. De Atos 18:24 a Atos 18:28 é um episódio distinto e importante, pois contém a primeira menção de um homem notável, Apolo (uma forma curta de Apolônio, como Epafras para Epafrodito) de Alexandria, uma cidade destinada a desempenhar um papel conspícuo na história da Igreja, como a Igreja tradicional e a vista de São Marcos, a escola dos Neoplatonistas, a cena dos trabalhos de Orígenes, Clemente e muitos outros homens de destaque, e o local de nascimento dos líderes gnósticos Cerinto, Basílio e Valentino. Os avisos de Apolo no Novo Testamento são Atos 19:1; 1Co 1:12; 1 Coríntios 3:4, 1Co 3: 5, 1 Coríntios 3:6, 1 Coríntios 3:22; 1Co 4: 6; 1 Coríntios 16:12; Tito 3:13; e todos mostram a alta estima de São Paulo por ele. Não foi mais culpa dele do que São Pedro e São Paulo que os coríntios faciais o elevaram, ou melhor, o degradaram, no líder de um partido, Eloquent parece ser uma tradução melhor de λόγιος aqui do que aprendeu. A palavra grega, que ocorre apenas aqui no Novo Testamento, tem dois significados.
Tinha sido por, A.V .; espírito para o espírito, A.V .; com cuidado e diligência, A.V .; coisas concernentes a Jesus pelas coisas do Senhor, A.V. e T.R .; mas quando Priscilla e Aquila o ouviram por quem, quando Aquila e Priscilla ouviram, A.V. e T.R .; com cuidado para perfeitamente, A.V. Conhecendo apenas o batismo de João. É difícil, à primeira vista, conceber como, naquele momento, alguém poderia conhecer o batismo de João sem conhecer mais o de Cristo. Mas um possível relato é que Apolo vive em Alexandria, onde ainda não havia Igreja Cristã. conheceu alguns judeus que estavam na Judéia na época do ministério de João e ouviram deles o batismo e a pregação de João e seu testemunho a Jesus como o Messias, mas não tiveram mais nenhuma oportunidade de instruções cuidadosas na fé de João. Jesus Cristo até que ele veio a Éfeso e conheceu seus compatriotas, Áquila e Priscila. Eles o ouviram falar com fervor e eloqüência, mas percebendo que seu conhecimento era imperfeito, imediatamente o convidaram para a casa deles e o instruíram na plenitude da verdade do evangelho. Isso necessariamente incluía a doutrina do batismo cristão, que não podemos duvidar que lhe foi administrada (João 1:33; Atos 1:5; Atos 2:38).
Ocupado com disposição, A.V .; passar por passagem, A.V .; encorajou-o e escreveu para exortar, A.V .; e ... ele ajudou para quem ... ajudou, A.V. Para passar para a Acaia. Nada pode ser mais natural do que o curso dos eventos aqui descritos. Em sua íntima relação com Priscila e Áquila, Apolo necessariamente ouvira grande parte do grande trabalho de Corinto e da florescente Igreja de lá; e assim ele desejava ver por si mesmo e exercer seus poderes de regar o que São Paulo havia plantado tão bem (1 Coríntios 3:6). Priscila e Áquila, ouvindo seus sermões eloquentes em Éfeso, e se interessando pela Igreja de Corinto, parecem tê-lo encorajado e se juntaram aos outros discípulos de Éfeso, dando-lhe cartas de recomendação à Igreja de Corinto. Encorajou-o; προτρεψάμενοι, uma palavra encontrada em nenhum outro lugar no Novo Testamento, mas usada no grego clássico e nos apócrifos, no sentido de "exortar", "exortar". Προτρεπτικοὶ λόγοι são palavras exortativas. Nos escritores médicos, um "estimulante" é προτρεπτικόν. Há uma diferença de opinião entre os comentaristas sobre se a exortação foi dirigida a Apolo, como a R.V. leva, ou para os irmãos em Corinto, como o A.V. entende isso. Parece bastante mais consoante com a estrutura da sentença e com a probabilidade do caso que a exortação tenha sido dirigida à Igreja de Corinto, e não a Apolo, que não precisava desse incentivo, ,ροτρεψάμενοι ἔγραψαν é equivalente a "escrito e exortado".
Poderosamente refutado por poderosamente convencido, A.V .; o Cristo por Cristo, A.V. Poderosamente refutado; διακατηλέγχετο , um dos compostos peculiares de São Lucas, encontrado em nenhum outro lugar; εὐτόνως aqui e Lucas 23:10 (veementemente), mas em nenhum outro lugar do Novo Testamento. O adjetivo εὔτονος, que significa "nervoso", "veemente" e o advérbio εὐτόνως, que significa "vigorosamente", "com força", são muito frequentes em escritores médicos; εὐτόνως também é encontrado no LXX. de Josué 6:7, Σημαινέτωσαν εὐτόνως, "Deixe-os soprar uma explosão forte." Exibida pelas Escrituras, etc. A mesma linha de pregação que São Pedro e São Paulo sempre adotavam quando judeus endereçados (veja Atos 2:1; Atos 13:1; Atos 17:3; Atos 18:5, etc.). É notável que o sucesso de Apolo em Corinto parece ter sido principalmente entre os judeus, que se opuseram com tanta veemência a São Paulo (Josué 6:6). É uma das muitas provas da singularidade dos olhos e da simplicidade de propósito do grande apóstolo, que o sucesso desse noviço onde ele próprio falhou não excitou o mínimo ciúme (1 Coríntios 16:12). São Lucas, também, amigo e biógrafo de Paulo, aqui fala dos poderes e do trabalho de Apolo sem nenhuma medida de louvor.
HOMILÉTICA
Amizade cristã.
A amizade altruísta, a união das almas humanas nos elos de um amor próximo, mundano e abnegado, sempre foi um espetáculo que fascinou os homens, sobre os quais eles habitaram com carinho peculiar. Entre os gregos, pilões e orestes, Damon e Pythias; no Antigo Testamento, Davi e Jônatas, e no Novo Testamento, Pedro e João, são exemplos dessas amizades e da admiração que os homens não podem deixar de ter por elas. Mas não há imagem mais bonita e tocante da amizade humana do que aquela que se ergue diante de nós no caso de Paulo, Áquila e Priscila. Primeiro encontramos o grupo na humilde casa de um trabalhador em Corinto. Reunidos por serem ὁμότεχνοι, homens do mesmo ramo, eles estão hospedados na mesma casa. Eles foram trazidos para lá de diferentes causas e de diferentes partes do mundo. Paulo de Antioquia, instado a oeste por seu ardente desejo de adicionar novos reinos ao reino de Cristo; Áquila e Priscila são levadas para o leste pelo cruel decreto de um déspota que os força a sair de casa e a todos os seus interesses na Itália. Eles se conheceram em Corinto e habitaram sob o mesmo teto. Lá, vemos os homens ocupados no comércio de fabricação de tendas, enquanto a esposa, a mulher da casa, acrescentava ao lar aquele conforto e alegria que a presença de uma mulher brilhante, enérgica e inteligente é tão adequada para pagar. Um comércio comum, uma raça comum e os interesses comuns decorrentes de ambos, logo cimentariam uma amizade entre dois homens virtuosos, assim reunidos em uma terra estrangeira. Mas um vínculo muito mais estreito de união logo uniu os dois homens. Se Áquila e Priscila trouxeram de Roma os rudimentos da fé cristã, ou se eles primeiro descobriram que Jesus é o Cristo dos lábios de Paulo, não temos meios de decidir. O que é certo é que muitas palavras sobre o reino de Deus passaram entre eles nas horas de trabalho. Enquanto as mãos diligentes de Paulo trabalhavam e costuravam noite e dia para ganhar seu pão, sua língua eloqüente discursava sobre Jesus Cristo e sua grande salvação. Áquila, sem dúvida bem lido nas Escrituras, como seu xará e concidadão em Pontus, não demorou a entender suas palavras; enquanto Priscilla, talvez participando da mulher no corte e preparação dos materiais para seu trabalho, ouvia com intenso interesse as palavras da vida eterna proferidas pelo apóstolo. A amizade iniciada nas relações terrenas logo se aperfeiçoou nos laços do amor de Cristo. Podemos imaginar as horas de oração unida quando esses dois ou três foram reunidos em nome de Jesus. Podemos imaginar a estreita comunhão induzida pela inimizade comum de seus compatriotas incrédulos e blasfemadores. Podemos imaginar sua alegria comum quando primeiro um e depois outro de seus irmãos judeus foi levado ao pastor e ao bispo das almas. Parece que sentimos a ansiedade comum quando Paulo foi trazido diante do bema de Gálio, e ouvimos seus louvores em comum quando a conspiração foi derrotada e o apóstolo foi libertado. Não nos surpreendemos mais em ler que, quando Paulo partiu para a Síria, Áquila e Priscila também foram (Atos 18:18), e tudo o que se segue segue tão naturalmente. O trabalho deles em Éfeso como delegados do apóstolo; sua fiel instrução de Apolo; a continuidade do paciente em Éfeso após o retorno de São Paulo (1 Coríntios 16:13); a Igreja em sua casa, em Éfeso e em Roma (1 Coríntios 16:9; Romanos 16:3); seu vínculo ininterrupto com o momento mais recente em que nosso conhecimento se estende (2 Timóteo 4:19); - tudo faz parte da primeira amizade sagrada que nasceu na oficina de Corinto e nutridos na comunhão da fé. A imagem deixa uma profunda impressão na mente de que a amizade humana, como tudo o que é bom ou belo na vida humana, alcança seu crescimento perfeito e produz seus frutos mais justos, quando é colocada em comunhão com Deus e é promovida por uma parceria constante em trabalhos amorosos para a glória de Cristo e. para o aumento de sua igreja.
O testemunho.
O núcleo do evangelho é a verdade de que Jesus era o Cristo. Ele era a Pessoa mencionada por todos os profetas que viriam. Jesus de Nazaré, filho de Maria, nascido no reinado de Augusto César e crucificado no de Tibério; conhecido por seus contemporâneos na Judéia e na Galiléia como professor e profeta, conhecido pelos séculos passados pelos evangelhos, que registram sua vida, morte e ressurreição dentre os mortos; é o Cristo de Deus. Ele veio ao mundo, de acordo com o propósito eterno de Deus, de ser o Mestre, o Salvador, o Juiz, o Senhor, o Rei de toda a terra, o Chefe da raça humana. Ele cumpriu em sua própria pessoa todas as previsões dos profetas; ele realizou com sua obra tudo o que Deus tinha reservado para a redenção dos filhos dos homens. Tudo o que o Espírito Santo falou da divindade, do sacerdócio, do sacrifício, do reino, do glorioso reino do Messias, tem sua realização no Senhor Jesus. A verdade, portanto, que Jesus era o Cristo é o núcleo de todo o evangelho. Além disso, isso é um fato ou não é um fato. Não existe uma nuvem de existência incerta, não há dúvida de disputas duvidosas ou de opinião flutuante. Aqueles que nos disseram essas coisas são testemunhas do que sabiam, não contestadores do que pensavam. O que eles nos deram é o testemunho deles. Devemos aceitá-lo como verdadeiro ou rejeitá-lo como falso. Encontrou-se com ambos os tratamentos no mundo e, acreditado ou não, tem sido um fator potente no comportamento dos homens. Quando acreditado, ele criou o tipo de homem que Paulo era, o tipo de homem e mulher que Áquila e Priscila eram. Tornou os homens puros, santos, retos, pacientes, mansos, bondosos, altruístas, abnegados, trabalhando pelo bem dos outros e não pelo seu próprio ganho; com afeições mais celestiais do que terrenas; consciencioso, verdadeiro, fiel à sua palavra; ser confiável e confiável; grandes benfeitores à sua raça, cheios de amor à humanidade. Quando incrédulo, não foi simplesmente deixado de lado como algo indigno de crédito, mas pôs em ação as paixões mais malignas do seio humano. Inveja e ciúme, ódio e malícia explodiram em toda a sua fúria contra os autores e apoiadores desse testemunho. Você pensaria, julgando pela fúria feroz dos oponentes, que não poderia haver um crime maior contra a humanidade do que ensinar os homens a amar a Deus, a abster-se de todo o mal e a viver em paz e boa vontade uns com os outros. A julgar pela fúria dos oponentes, você pensaria que um mal maior não poderia ser causado aos homens do que contar a eles vida e descanso e felicidade no alcance eterno além do túmulo, como incentivos para o paciente fazer bem deste lado do túmulo . Judeus e pagãos, tão diferentes um do outro em todo o resto, eram exatamente iguais na recepção desse testemunho. Os judeus blasfemaram, amaldiçoaram e perseguiram, e puniram perante os tribunais romanos aqueles que davam testemunho de Cristo; os pagãos, tolerantes com toda forma de idolatria, soltavam fogo, espada e animais selvagens contra os discípulos inofensivos do Senhor Jesus. O filósofo realizado, Marco Aurélio, deu Justin Mártir ao carrasco e Policarpo às chamas, com tão pouco escrúpulo quanto Nero torturou seus súditos cristãos em Roma. O ódio desdenhoso de Tácito pela superstição pestilenta do cristão era tão amargo quanto a perspicaz de Lucian. Nos nossos dias, muitas línguas são soltas contra o testemunho. Novos filósofos, novos expoentes das leis físicas pelas quais o mundo consiste, novos pretendentes à sabedoria superior e inteligência mais ampla nos vários departamentos do conhecimento humano, embora diferindo entre si nos princípios fundamentais de seus vários esquemas, concordam com a rejeição desdenhosa de “o testemunho de Jesus Cristo.” Enquanto isso, a Igreja segue seu caminho inabalável. Ela segura na mão a lâmpada da verdade que ela não inventou, mas que recebeu de Deus. Essa lâmpada lança sua luz celestial, se os homens a recebem ou se a fecham de seus corações e andam nas trevas. Por essa verdade, a Igreja está pronta agora, como sempre esteve, para suportar o desprezo e o ódio da humanidade ou sofrer prisão e morte. Seu escritório é testemunhar que Jesus é o Cristo. Pela graça de Deus, ela continuará esse testemunho até a vinda do Senhor, e seu testemunho dos ausentes é engolido em sua adoração ao presente, em visível poder e glória.
A narrativa concisa.
O grão de mostarda se torna uma grande árvore e as aves do ar se alojam em seus galhos. Se pudéssemos revelar tudo o que é coberto por essas poucas palavras, volumes inteiros de interesse excedente podem ser desenvolvidos. A ocasião e os motivos do voto de Paulo; a primeira visita à capital da Ásia proconsular, depois do cenário de grandes eventos; Pentecostes em Jerusalém; a entrevista com Tiago e os anciãos de Jerusalém; seus pensamentos na metrópole do cristianismo, na fortaleza do judaísmo, sobre os aspectos da Igreja e as relações de seus coríntios se convertem em sacerdotes e fariseus em Jerusalém; a execução de seu voto e o estado de seu sentimento em relação ao templo e seus serviços: seu retorno a Antioquia, a metrópole do cristianismo gentio, a nova Roma, por assim dizer, do mundo cristão; seu encontro com velhos discípulos; suas narrativas da obra de Deus no novo mundo da Europa, conquistadas apenas pelo Deus de Israel; seu possível encontro novamente com Barnabé, sua reconciliação chorosa e a amarração da velha ferida tão dolorosa a dois corações bons e amorosos; e então a longa e cansativa jornada, cheia de trabalho e perigo, pela Frígia e Galácia; o aspecto de velhos amigos e velhos inimigos; as novas conquistas para Cristo, os novos triunfos do evangelho, talvez novas decepções da inconstância do caráter gaulês; tudo isso foi dito, e os versos esqueletos diante de nós preencheram toda essa vida e ação, que volumes deveríamos ter! Mas agradou a Deus selar todos esses livros e escondê-los dos nossos olhos. É nossa parte agradecer pelo que temos e tirar a lição de que o silêncio das Escrituras é tão certamente ordenado quanto suas revelações, anti que devemos ler, não para satisfazer nossa curiosidade, mas para edificar nossas almas.
O episódio.
Os cinco versículos que compõem esta seção são únicos a esse respeito: o historiador, deixando seu herói envolvido em trabalhos desconhecidos na Frígia e na Galácia, nos dá uma visão do que estava acontecendo em Éfeso. E é uma narrativa muito curiosa. Ele nos apresenta um dos homens mais notáveis de sua época, o Apolo Alexandrino, um judeu de grande erudição, grande habilidade e grande eloqüência; e relaciona sua adesão à Igreja e às fileiras do ministério cristão, nas mais singulares circunstâncias. Além disso, nos dá um exemplo muito marcante da devoção de Áquila e Priscila à obra de Cristo e de seus serviços eminentes na Igreja infantil. Após a carreira de Apolo, sabemos quase nada. Nós o vemos por um momento, como um cometa em chamas nos céus eclesiásticos, derrubando oposição e descrença com o ataque de sua eloqüência ardente e lógica; vemos o reflexo de sua grande influência em Corinto, na repetida menção dele na Epístola de São Paulo aos Coríntios (1 Coríntios 1:12; 1 Coríntios 3:4; 1 Coríntios 4:5), escrito em Éfeso; mas a única evidência que temos de sua continuidade no trabalho que ele tão brilhantemente começou, pode ser encontrada na breve ordem de São Paulo a Tito: "Traga Zenas, o advogado e Apolo, em sua jornada diligentemente, para que nada lhes queira". (Tito 3:13). No entanto, quão variados, com toda a probabilidade, foram os trabalhos evangélicos de Apolo nesse intervalo! Quantos devem ter sido convencidos por ele de que Jesus é o Cristo e encontrado a vida eterna em seu nome! E se a conjectura de Lutero, seguida por muitos desde então, e recentemente apoiada extensamente pelo Dr. Farrar ('Primeiros dias do cristianismo', vol. 1. Atos 17:1., Atos 17:18.), que ele era o autor da Epístola aos Hebreus, seja verdade, que grande extensão é dada, no tempo e no espaço, à influência cristã de este homem "poderoso nas Escrituras"; e, durante quase dezoito séculos, todo esse trabalho de amor, essa preciosa malha de zelo dedicado e poder espiritual, é desconhecida da Igreja de Deus. Certamente a recompensa do evangelista e pastor de sucesso não deve ser procurada na fama e reputação mundana, nem nos aplausos dos homens. E como certamente todas as palavras ditas por Cristo, e todo trabalho suportado por causa do Mestre, não serão esquecidas, mas serão encontradas para louvor, honra e glória no aparecimento de Jesus Cristo. Então, talvez o último seja o primeiro, e o primeiro, o último.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Verdade diante da cidadela.
Quando o apóstolo de Jesus Cristo confrontou o paganismo de Corinto, podemos dizer que, em sua pessoa, a verdade divina estava abrindo seu ataque à própria cidadela do pecado; tal era seu "abominável desleixo", sua intemperança, sua desonestidade, sua superstição. No breve relato que temos do trabalho de Paulo nesta cidade, somos lembrados:
I. QUE A INCIDÊNCIA CRISTÃ DEVERIA RESPONDER À DEPRAVIDADE QUE ENCONTRA. (Atos 18:3.) Em uma cidade como Corinto, era eminentemente desejável que o apóstolo da verdade e da retidão estivesse, em todos os aspectos, acima de qualquer censura. Não deve haver sombra de suspeita de egoísmo sobre ele; ele deve mostrar a si mesmo e ser visto como o missionário desinteressado que ele era. Portanto, ele trabalhou com as próprias mãos, mantendo-se laboriosamente durante todo o tempo em que trabalhava em campos espirituais (ver 1 Coríntios 9:15). Este é o espírito em que todos os homens fervorosos agem. Deveríamos nos dar problemas, negar-nos prazer, de acordo com as necessidades do caso diante de nós. Embora "livres de todos", devemos nos tornar "servos de todos, para que possamos ganhar mais" (1 Coríntios 9:19). Há circunstâncias em que somos perfeitamente justificados ao usar nossa liberdade; há outros em que somos constrangidos a renunciar à nossa liberdade e a impor sofrimentos a nós mesmos, para ganharmos aqueles a quem, caso contrário, não devemos vencer.
II QUE QUANDO OS HOMENS PERSISTENTEMENTE REJEITAM O MELHOR QUE PODEMOS TRAZER, DEVEMOS PASSAR A OUTROS. (Atos 18:5, Atos 18:6.) Quando Silas e Timóteo se juntaram a Paulo em Corinto, o acharam "seriamente ocupado em discursando; " "ele estava sendo restringido pela Palavra;" ele estava se esforçando com toda sua força para convencer os judeus de que Jesus era o Cristo. Mas seus esforços mais zelosos eram inúteis; seus oponentes resistiram a seus argumentos; eles se opuseram a ele e blasfemaram ao seu Senhor. Então ele se virou, triste e indignado, para longe deles, e se entregou à obra de Deus entre os gentios (Atos 18:6). Isso não era mais sensato e obrigatório do que é agora. Se temos trabalhado com devoção, oração e paciência, entre certos homens, e eles rejeitam determinamente nossa mensagem, é tolice e equívoco desperdiçarmos nossos recursos ali; devemos transmitir a outros que podem acolher nossa palavra como a verdade de Deus.
III QUE CRISTO NÃO DEIXARÁ SEUS SERVOS FIÉIS, SEM ENCORAJAMENTO DIVINO. Ele concedeu a Paul
(1) a alegria do sucesso espiritual (Atos 18:8); Além disso
(2) a garantia de seu cuidado protetor (Atos 18:9, Atos 18:10).
Não sabemos a medida exata de seu sucesso, mas provavelmente foi considerável; a Igreja de Corinto tornou-se tão importante que Paulo prestou muita atenção e gastou muita força nela depois de anos. A visão que o Salvador concedeu foi sobrenatural e de um tipo que não esperamos que ele repita continuamente. Mas podemos contar com confiança que, se formos fiéis por nosso Mestre, teremos:
1. Uma boa medida de sucesso em nosso trabalho. O esforço cristão sincero raramente, se é que alguma vez, falha. Podemos, de fato, estar mal adaptados ao trabalho especial que realizamos e, então, devemos passar para outros campos; mas se estivermos no lugar certo, certamente teremos algum aumento para o nosso trabalho: "No devido tempo, colheremos".
2. A inspiração que vem diretamente de Deus. Cristo virá até nós, não em uma visão como a que ele concedeu a Paulo, mas ele nos visitará; nos garantirá aquelas influências renovadoras de seu Espírito Santo, que nos farão
(1) desejando suportar o que podemos ter que sofrer;
(2) disposto a esperar seu tempo para enviar a colheita;
(3) forte para falar sua verdade em seu Nome e em seu Espírito. - C.
Fanatismo, orgulho, calma, miopia.
I. FANATICISMO JUDAICO. (Atos 18:12, Atos 18:13.) Os judeus não podiam ou não entenderiam que Paulo não era contra a lei, mas apenas contra a interpretação deles; que o cristianismo não era tanto a revogação como o cumprimento da lei, sua reinstituição em outra e em uma forma melhor, a única coisa que poderia perpetuá-la e imortalizá-la. Eles consideravam o apóstolo um renegado, um iconoclasta, um traidor; sua oposição se tornou ódio; seu ódio cresceu em paixão assassina; a paixão deles se apoderou da primeira oportunidade de compor sua prisão ou morte. Vemos em todos os atos a atitude, ouvimos em todas as palavras o tom de fanatismo amargo e até furioso, quando eles odeiam Paulo antes do procônsul e exclamam: "Esse sujeito convence os homens a adorarem Deus contrariamente à lei". Essa ferocidade da parte deles era característica deles; era parte do resto de seu comportamento nacional antes e depois desse período. Não era diferente do fanatismo de outras nações, embora fosse mais violento do que o que é comumente exibido. Todas as companhias de homens são suscetíveis de se deixar levar pela paixão que não conseguem controlar no momento, mas das quais depois se arrependem. Muito melhor do que isso -
II CALMA CRISTÃ. "Paul estava ... prestes a abrir a boca" (Atos 18:14). O historiador não nos diz qual era o seu comportamento. Não havia necessidade de nos dizer. Pode-se presumir, sem a menor sombra de incerteza, que o "prisioneiro no bar" não se comoveu com a violência da multidão e não se incomodava com o poder do magistrado. Sua quietude de alma não procedeu de sua consciência de força, de sua garantia de que ele poderia argumentar contra seus acusadores; surgiu inteiramente do sentido de que ele estava naquele bar como "o prisioneiro do Senhor", ali por causa da consciência; e também no sentido de que alguém estava ao lado de quem não o falharia, que certamente resgataria sua palavra (Atos 18:10), sob o abrigo de cujos cuidados ele estava a salvo Apesar do poder judaico e romano. "O Nome do Senhor é uma torre forte: os justos correm para dentro dela e são seguros" (Provérbios 18:10). A que horas temos motivos para ter medo, confiaremos nele (Salmos 56:3).
III SUPERCILIEDADE ROMANA. (Atos 18:14.) Podemos sentir um intenso orgulho romano respirando em todas as linhas desta passagem. Gallic considerou qualquer disputa respeitante às leis ou costumes judaicos uma questão de absoluta falta de importância. Qualquer coisa fora do círculo da cidadania romana estava sob a consideração de homens como ele. E se certos gregos manifestassem sua ira contra um judeu desprezível! Isso era para incomodá-lo? Vemos um desdém altivo naquela sobrancelha romana; ouvimos um desprezo desdenhoso naqueles tons magistrais; percebemos um desprezo grandioso nessa rápida dispensa, nessa absoluta despreocupação. Esse foi o orgulho que nasceu do poder e da autoridade. Mas, por mais que tenha resultado, aqui, em imparcialidade e justiça, não é uma característica amável nem digna do caráter humano. Todos nós estamos muito próximos um do outro, propensos ao erro e à responsabilidade de derrubar e desastre, para fazer certo ou sábio tomar esse tom. Orgulho humano é
(1) sempre baseado, em parte, em erro; isto é
(2) sempre a caminho da ruína.
IV SHORT-SIGHTEDNESS HUMANO. Quão pouco os atores dessa cena imaginam estar fazendo um papel no qual a posteridade sempre pareceria com interesse! Quão pouco Gallic supunha que ele seria conhecido até o fim dos tempos por causa de sua associação com aquele prisioneiro judeu que ele desprezou desprezadamente de sua presença! Quão imperfeitamente medimos a importância das cenas pelas quais passamos, das ações que realizamos, dos homens com quem temos que fazer! Vamos agir corretamente, gentilmente, graciosamente em todos os momentos e em relação a todas as pessoas. Quem pode dizer se podemos não prestar um serviço a algum embaixador escolhido de Cristo, ou dar uma mão útil em algum incidente em que os problemas mais graves possam estar pendentes, ou fornecer o único elo desejado em uma cadeia que conecta a terra ao céu ? Aqueles que são conscientes e bondosos nos assuntos mais humildes serão surpreendidos um dia ao descobrir
(1) que coisas excelentes eles fizeram;
(2) que elogio valioso que receberam;
(3) que grandes recompensas os aguardam (Mateus 25:21, Mateus 25:37). - C.
A força que é do homem.
A frase mais sugestiva nesses versículos é aquela com a qual eles concluem; mas também podemos coletar lições de outros. Podemos aprender
I. QUE O ESPÍRITO DIVINO NOS DEIXA APRENDER ALGUMAS VERDADES PELO ENSINO DE EVENTOS. (Atos 18:18.) Estamos um pouco surpresos que Paulo ache necessário se incomodar com cerimônias que, em Cristo Jesus, se tornaram obsoletas. Mas essa é uma daquelas coisas que, entre muitas outras em nosso Novo Testamento, mostram que Deus não leva diretamente seu povo a toda a verdade; ele deseja que aprendamos sua mente ensinando os eventos, à medida que os primeiros cristãos vieram gradualmente, e através das lições da providência, para entender que eles foram emancipados das injunções e proibições daquilo que era "positivo" na Lei mosaica.
II QUE OPORTUNIDADES DE UTILIZAÇÃO DEVEM SER ABRAÇADAS COM ANTECEDÊNCIA. Havia tempo para uma visita a Éfeso apressada, e Paulo não deixou de se valer dela (Atos 18:19).
III TODO HOMEM DEVE SER PERMITIDO JULGAR-SE EM MATÉRIA DE CONSCIÊNCIA. (Atos 18:20, Atos 18:21.) Esses judeus efésios podem ter pensado - e podemos estar dispostos a concordar com eles - que era de maior consequência que eles lhes tivessem pregado a verdade do que Paulo deveria visitar uma Igreja antipática. Mas era uma questão de consciência para ele que ele deveria ir, e, portanto, resistiu aos pedidos deles. Devemos formar nossos julgamentos respeitando a decisão de outros; podemos oferecer nossa opinião e até solicitar nosso pedido; mas devemos lembrar que é dever de todo homem decidir por si mesmo, em último caso, o que ele deve fazer e para onde deve ir. Nossa urgência nunca deve ser levada ao ponto de desconsiderar essa obrigação individual.
IV QUE AS CORTESIAS CRISTÃS DEVEM SER ESTUDIOSAMENTE OBSERVADAS. (Atos 18:22.) Tornou-se Paulo para saudar a Igreja em Jerusalém. Era a Igreja mãe, com a qual os outros apóstolos estavam tão intimamente ligados; teria sido desagradável da parte dele não ter mantido relações amistosas ou, de qualquer forma, corteses com ela de tempos em tempos. É muito provável que não houvesse cordialidade entre seus líderes e ele próprio. No entanto, era melhor fazer uma visita amigável, como ele fazia agora. A cordialidade é muito melhor do que cortesia; mas a cortesia é decididamente melhor que o desrespeito ou a impropriedade, e a irritação que daí advém. Se possível, o amor não afetado e caloroso prevalecerá e abundará; se isso é inútil, então haja uma observância estudiosa daquilo que é cortês e se torna.
V. Que a vida mais movimentada deve incluir algumas estações de descanso e comunhão refrescantes. Até o apóstolo enérgico e ansioso, com todos os seus cuidados e projetos, achou bem "descer a Antioquia e passar algum tempo lá" (Atos 18:22, Atos 18:23).
VI QUE O Sábio Professor Se Importará em Fortalecer Seus Discípulos, bem como em converter (Atos 18:23). Paulo sempre foi solícito em "fortalecer seus discípulos". Ele foi o último homem do mundo a esquecer que Deus era a fonte última de toda força espiritual. Mas ele sabia que havia muito que ele, como professor cristão, tinha que fazer para fortalecer seus discípulos. Ele tinha
(1) transmitir um conhecimento mais completo da verdade;
(2) advertir contra as doutrinas e hábitos que trariam fraqueza espiritual;
(3) incitar à santa sinceridade por seu próprio espírito de devoção;
(4) aconselhar seus convertidos a manter relações íntimas com Jesus Cristo;
(5) ver que eles estavam em seu posto na Igreja e no campo da santa utilidade. - C.
Variedade no serviço cristão.
Nós aprendemos-
I. QUE DEUS CONDUZ SEUS SERVOS COM DIVERSOS PRESENTES Temos seguido o curso e nos regozijando na boa obra de Paulo; agora chegamos a outro operário cristão de marca diferente - Apolo. Deus lhe proporcionou oportunidades e faculdades que o serviam para outros serviços além daqueles prestados pelo grande apóstolo dos gentios. Apolo:
1. Conhecia o pensamento grego adquirido em Alexandria, superior ao que Paulo obteria em Tarso.
2. Tinha a grande vantagem da prontidão e força da linguagem; ele era "um homem eloquente" (Atos 18:24). Ele compartilhou com seu colega de trabalho mais ilustre
(1) um amplo conhecimento das Escrituras, e
(2) grande fervor de espírito (Atos 18:25).
É certo que Paulo poderia fazer o que Apolo nunca teria realizado; é igualmente certo que Apolo poderia efetuar algumas coisas que não estavam dentro da bússola do apóstolo. Como homens cristãos fiéis, eles se regozijavam um com o outro. Em vez de subestimar e menosprezar um ao outro por diferirem em dons e métodos, eles valorizavam o trabalho especial um do outro e cooperavam de coração no campo missionário. Poucas coisas são mais indignas e desacreditáveis que ciúmes mesquinhos e disputas entre obreiros cristãos de diferentes tipos de excelência; poucas coisas são mais admiráveis do que a apreciação calorosa de um homem pela obra prestada por outro que está além de seus próprios poderes de realização.
II QUE DISCÍPULOS HUMBLERS PODEM PRESER SERVIÇOS VALIOSOS AOS QUE ESTÃO DISTINGUIDOS. (Atos 18:26, Atos 18:27.)
1. O serviço da iluminação. Isso foi renderizado a Apolo por Aquila e Priscilla (Atos 18:26). Eles haviam aprendido "o caminho de Deus" com Paulo, e podiam e ensinaram a Apolo, para que ele entendesse mais perfeitamente. A criança pequena em um lar cristão poderia ensinar ao filósofo mais profundo que ignorava as coisas da verdade reveladas que, em valor espiritual, pesariam todas as especulações de sua vida. Dois simples discípulos cristãos em Éfeso podiam e informaram a mente do Apolo culto e eloquente, para que, instruído por eles, ele se tornasse um grande poder para a verdade e Cristo em toda a vizinhança. Está ao alcance dos mais simples e humildes respirar aquelas palavras de verdade e graça que podem fazer do homem uma fonte de bênção para sua espécie. 2. O serviço de introdução (Atos 18:27). Irmãos desconhecidos escreveram uma carta e esta, alcançando as mãos certas, introduziu um valioso expoente da verdade cristã em uma esfera grande e importante. Se o ato de introdução é considerado como certamente deveria ser, não apenas como latas de agradecer a um amigo, mas como algo em que o próprio Mestre e sua Igreja podem ser importantes servidos, então, pela escrita consciente de "uma carta de recomendação" , "aquele que é humilde de patente pode fazer um excelente trabalho para sua espécie - ele toca uma fonte onde as águas curadoras e refrescantes fluem.
III QUE UM PROFESSOR CRISTÃO PODE SEGUIR OUTRO COM A MAIOR VANTAGEM. (Atos 18:28.) "Apolo convenceu poderosamente os judeus;" talvez com mais sucesso do que Paulo teria feito. Quando um trabalhador cristão vai e outro vem, o último complementa o primeiro de duas maneiras.
1. Ele aprofunda a impressão que o primeiro causou. Ao prestar o mesmo testemunho, ele obriga as pessoas a se sentirem mais convencidas da verdade e do valor daquilo que ouviram.
2. Ele traz luz adicional. Ele coloca a mesma verdade em outras formas e fases; ele a apresenta como se moldou à sua própria mente e foi colorida por sua própria experiência. Assim, ele atende à necessidade de alguns cuja necessidade não foi atendida e ganha alguns que permaneceriam não-feitos.
IV QUE A VINDA DE UM FORTE SERVENTE DE CRISTO DEVERIA SER MAS REFORÇO AOS JÁ EM SERVIÇO ATIVO. A Igreja de Corinto não estava em estado de inatividade e agressividade quando Apolo chegou. O que ele fez foi não criar uma missão, mas ajudar aqueles que já estão em campo (Atos 18:27, Atos 18:28). Ele os ajudou sustentando habilmente seus esforços para promover a causa de Cristo. As igrejas do Salvador devem estar sempre e em toda parte em um estado de atividade evangelística; então, estarão preparados para receber como reforço oportuno a vinda de um advogado especialmente poderoso que dominará e garantirá aqueles a quem encontrar. - C.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Paulo em Corinto.
I. SEU TRABALHO NO CORINTO.
1. Seu começo humilde e abnegado. (Atos 18:1.).
(1) Ele chegou a Corinto, uma cidade famosa por seus prazeres e vícios. Freqüentemente o evangelho é recebido com mais alegria em tais lugares do que nas assombrações do aprendizado e nas fortalezas da filosofia. Os rejeitados de Atenas são bem-vindos em Corinto. Para os coríntios, o apóstolo escreverá pouco a pouco: "Vocês eram ladrões, ladrões" etc .; "mas vós sois lavados, santificados", etc. Contudo, para conquistar esses corações, perigo e abnegação devem ser submetidos.
(2) Paulo trabalha para ganhar seu pão enquanto ele está ensinando. Era um costume saudável praticado e ensinado por rabinos eminentes; provavelmente por Gamaliel, a cujos pés Paulo estava sentado. Cristo era o Filho do carpinteiro ", e os apóstolos pescam. Feliz quem pode se dar ao luxo de provar todo o seu desinteresse como professor da verdade, e tão silencioso que contradiz os ingratos e os avarentos, que se opõem apenas ao evangelho e à sua pregação. por causa de seu custo, se seu exemplo não puder ser seguido exatamente nos dias de hoje, pelo menos poderá ser considerado uma repreensão ao orgulho do ofício do professor e um luxo não espiritual e ociosidade em geral. honesto, artesão; todo chamado honroso é agradável a Deus. Faça bem sua parte; aí está toda a honra ". Mais uma vez, a vontade de trabalhar é um dos melhores passaportes de todos os lugares. "Garçons em Providence" não vêem a maioria dos meios de Providence. Se Paulo não tivesse trabalhado em seu ofício, o bom Áquila não caíra em seu caminho. Expulsos de Roma, esses judeus piedosos vieram a Corinto, para oferecer abrigo e comida ao apóstolo. Deus "raramente fere com as duas mãos". Ele é um bom obreiro, mas gosta de ser ajudado; "dizem os velhos provérbios. (3) Seu emprego no sábado." Todo sábado. "O zelo indiferente o caracteriza. Fiel naquilo que é menos, ele é fiel naquilo que é. O trabalho de um dia da semana e a consagração do sábado ajudam-se mutuamente: o trabalho torna doce o descanso sagrado, e o descanso sagrado dá nova energia ao trabalho.
2. Progresso corajoso. (Atos 18:5.) Quando Timóteo e Silas vieram, Paulo, em vez de jogar a obra sobre seus ombros, apenas redobra sua atividade. Quão útil e quão feliz "o laço que une" o coração dos homens no amor e no trabalho cristão (Filipenses 2:22)! O laço continua a testemunhar aos judeus que Jesus é o Messias. O trabalho anterior na sinagoga provavelmente fora preparatório. Mas o amor de Cristo o constrange, e ele não pode reter o principal assunto de sua mensagem, certo de que é para despertar oposição violenta. Oposição e blasfêmia eclodem; mas a constância do servo de Cristo é a mais ilustrada. Não há barulho, nem recuo, nem compromisso. "Seu sangue esteja em suas cabeças!" Assim, ele se limpa da cumplicidade na culpa de seu suicídio espiritual. Mas antes que alguém possa se aventurar a imitar o exemplo de Paulo nisso, deixe-os ver se fizeram tudo ao seu alcance para levantar e salvar, como o apóstolo. Dirigido do local público da reunião, ele entra na casa particular de Justus; rejeitado pelos judeus, ele se volta para os pagãos. A conversão de Crispo recompensa seus esforços. Não "muitos" são chamados (1 Coríntios 1:26). Ao mesmo tempo, há exceções. Paulo sai pela porta da frente da sinagoga, por assim dizer, para encontrar seu caminho de novo pelos fundos.
3. O resultado abençoado. (Atos 18:9.) A voz divina veio, dizendo: "Não tema! fale, e não fique calado!" Tempos de fraqueza, desânimo e auto-conflito são para todos. Os espíritos mais poderosos conhecem o mais profundo desânimo: lembre-se de Abraão antes de Abimeleque, Moisés no deserto, salmistas do cativeiro e profetas, Elias sob o zimbro, João na prisão, Jesus no Getsêmani, Lutero e suas violentas crises. O último disse: "Muitos pensam porque sou tão alegre em minha caminhada externa que passo em rosas, mas Deus sabe como está comigo". Mas diz a voz: "Eu estou contigo; ninguém te fará ferir; muita gente tenho nesta cidade". "Estou contigo:" uma palavra de força, para que todos e cada um dos humildes ou importantes caminhos do dever cheguem ao coração, e prossigam com o seu trabalho, claro no discurso e forte na ação. "Tenho muitas pessoas nesta cidade:" a semente e o fermento da Palavra trabalham com poder secreto quando não a observamos; ecos de sono esperando para serem despertados; sete mil ocultos que não dobraram os joelhos a Baal.
II OPOSIÇÃO AO TRABALHO. Um ano e seis meses se passaram em oração, paciência, confiança em Deus, labuta diligente. Estes são os meios pelos quais a obra de Deus é promovida. Mas os incidentes que se seguiram ensinam que os homens devem sofrer por seu trabalho e que todo trabalho verdadeiro envolve sua cruz. O mundo ainda é o mundo; e ofensas devem vir.
1. A acusação contra Paulo. "Ele convence o povo a adorar a Deus contrário à lei." Quão facilmente os homens se convencem de que o que é contra seus próprios prazeres é contrário à Lei de Deus! Não é novidade que aqueles que são mais dedicados ao erro na religião estão mais dispostos a acusar os outros de heresia.
2. A conduta de Gallio. Ele referiu disputas sobre a lei judaica aos próprios judeus. É sábio que os magistrados não julguem questões de religião que eles não entendem. Mas não é bom que os magistrados sejam indiferentes à religião, sua realidade genuína e falhem em proteger os fiéis sinceros no gozo de sua crença religiosa. Gálio é um bom exemplo de moderação, envergonhando o espírito sanguinário que tantas vezes prevalece na Igreja Cristã. Mas é um abuso se o exemplo for usado como um apelo ao indiferentismo. Gálio, que era frio pela simpatia religiosa, consentiria em ferir os direitos civis de um homem. Gálio, em geral, é um exemplo misto. Digamos que o dever de um juiz cristão seja
(1) ter consciência e religião próprias;
(2) não se intrometer nos assuntos de consciência de outras pessoas;
(3) proteger os homens contra a violência, de qualquer fé que possam ser.
Retorno de Paulo a Antioquia.
Não sabemos a natureza exata do voto que ele fez. Mas as seguintes lições podem ser tiradas de sua conduta:
I. TRABALHO QUANDO É DIA. Onde Deus abrir a porta, deixe o servo pronto entrar. A voz do Todo-Poderoso diz: "Para cima e para sempre, sempre": Trabalhe, não para glória e lucro, para o reino de Deus e a salvação dos homens.
II TARRY NÃO CONFERIR COM CARNE E SANGUE. Os inimigos podem tê-lo dissuadido na frente; amigos amorosos poderiam tê-lo impedido; as dificuldades podem tê-lo deixado de lado; mas ele ouve apenas uma voz, vê apenas uma mão e segue em frente. Aquele que procede nesse espírito, "inflexível, inquieto", está sempre partindo, sempre chegando; e, passando ilesos por perigos que, se refletidos na imaginação, pareceriam insuperáveis, podem com gratidão exclamar, no final de cada passo da jornada da vida: "Até aqui o Senhor nos ajudou!" - J.
O eloqüente Apolo.
I. PAULO E APOLLOS: UM CONTRASTE. "Eu plantei, Apolo regou." Diferentes instrumentos divinos, modelados com diferentes materiais, preparados de diferentes maneiras, destinados a diferentes objetos. A unidade na variedade do caráter cristão é uma das principais belezas do jardim de Deus.
II APOLLO COMO UM EXEMPLO DE USO DA APRENDIZAGEM CONSAGRADA NA CAUSA DE CRISTO. Aqui o aprendizado é estimulado pelo entusiasmo sagrado; está enraizado na fé; está unido à docilidade; é aplicado no lugar e caminho certos.
III COMO UM EXEMPLO DE CRESCIMENTO EM GRAÇA. É a necessidade de todos. É alcançável por todos que a procuram da maneira certa. Torna-se abençoado e frutífero em novas atividades no reino de Deus.
IV COMO ILUSTRAÇÃO DAS, VÁRIAS ESCOLAS DE EXPERIÊNCIA DE VIDA. Na grande escola de Alexandria, Apolo está entre a aristocracia do intelecto; em Éfeso, ele está na companhia de fabricantes de tendas. É bom conhecer a vida por todos os lados; bom encontrar virtude e graça na sociedade mais diversificada; e, acima de tudo, detectar em cada cena a mão principal e educadora da sabedoria de Deus.
HOMILIES BY R.A. RADFORD
Um vislumbre da vida apostólica.
Corinto. Mudança de método. Em Atenas, um desafio público oferecido tanto aos filósofos quanto aos cidadãos em geral no mercado, bem como raciocínios com os judeus na sinagoga. Em Corinto, uma cidade mais mercantil e menos intelectual, a pregação era mais privada e mais decidida sobre os fundamentos do Antigo Testamento, até a separação de Paulo da sinagoga.
I. A SIMPLICIDADE apostólica e a ausência de motivação. O judeu que havia aprendido a Cristo em Roma estava imediatamente associado a Paulo. Não houve tentativa de se isolar daqueles que podem ter aprendido a verdade de uma maneira um pouco diferente.
II O AUTO-SACRIFÍCIO da vida cotidiana do apóstolo. A fabricação de tendas forneceu desejos temporais. Educação judaica sobre o princípio certo. O cultivo da independência. Se não for possível na repetição exata, o espírito desse método deve ser nosso.
III AMAMOS IRMENTE o apoio ao serviço zeloso. O mensageiro de Cristo deve estar cheio de simpatia. A comunhão com mentes agradáveis é absolutamente necessária para refrescar e ampliar os sentimentos.
IV ORIENTAÇÃO DE CIRCUNSTÂNCIAS no trabalho cristão. Corinto não exigiu o mesmo método que Atenas. Uma estadia mais longa parecia aconselhável. A indiferença mundana é mais difícil de encontrar e superar do que a oposição intelectual. Corinto era apaixonado por prazer e sensual. A sinagoga foi transformada no centro do trabalho, para que se pudesse dedicar tempo ao interesse popular. Paciência e prudência são necessárias.
(ou Atos 18:9, Atos 18:10)
Ministério fiel.
I. O ESPÍRITO DE DEUS NO MENSAGEIRO.
1. Testifique através de um acesso especial de zelo na pregação da Palavra. Momentos em que devemos fazer esforços incomuns para convencer os homens. Precisamos nos proteger contra a monotonia. A presença de colegas de trabalho solidários é um grande incentivo e incentivo.
2. Chamado pela oposição blasfema dos incrédulos. Se os cristãos soubessem o que é dito contra Cristo, eles não ficariam tão quietos como estão.
3. Por intenções divinas encorajadoras e estimulantes. Muitos dos maiores pregadores, Lutero, Wesley, Savonarola, tiveram tais visões. Em nossa relação com Deus em oração, recebemos tais dons de preparação para o nosso trabalho. Todo homem público deve ter suas épocas de aproximação ao trono, para que sua força seja alimentada pelo fluxo invisível da graça.
II O MINISTÉRIO DE PAULO NO CORINTO EM SUA RELAÇÃO COM A IGREJA CRISTÃ E O MUNDO. (Compare as epístolas.) A influência comercial de Corinto ajudaria a difusão da verdade. Enquanto as pessoas eram luxuosas, eram altamente cultas. O pensamento grego estava lá, e a estreita relação com Atenas daria ao evangelho a oportunidade de se apossar da Grécia como um todo. "O Senhor tinha muita gente naquela cidade." Os dois elementos de dificuldade evidenciados nas epístolas foram a controvérsia grega, especialmente desenvolvida em Corinto, e as tendências sensuais de um povo voluptuoso e rico. Daí a importância da parte judaica da Igreja de Corinto. Crispo, o governante da sinagoga, e Titus Justus, o prosélito, se tornariam importantes colaboradores de Paulo. Observe, portanto:
1. A união dos elementos judaicos e gregos na Igreja primitiva e no desenvolvimento da vida cristã; visto na união de fato e doutrina, do prático e do teórico, especialmente em Paulo e seus ensinamentos (cf. as Epístolas ao longo).
2. A orientação notável da Providência. A oposição da sinagoga levando a um ministério mais decidido entre os gentios; e, portanto, à rápida disseminação da verdade entre os gregos, e assim por toda a Europa. Uma religião meramente judaica nunca teria apoderado das mentes grega e latina; O cristianismo fez. Podemos comparar a influência da França durante a Idade Média e desde a Reforma, na difusão de idéias entre as nações vizinhas. Portanto, somos ensinados que não é apenas pelos órgãos humanos que as vítimas do evangelho são vencidas, mas por inúmeros instrumentos e influências trabalhando com os ministros de Deus. A conversão do mundo pode estar muito mais próxima do que supomos. Sob a superfície estão ocultas as operações de Deus.
Contraste na atitude dos homens em relação ao evangelho.
I. LEGALISMO. Toda a idéia dos oponentes de Paulo era sua inconsistência com a lei.
1. Não era reverência à lei de Deus, mas às tradições dos homens.
2. Era uma forma de auto-adoração. "Ele não segue conosco."
3. Era pedantismo moral, um pecado comum; perguntas sobre palavras, nomes e leis, ocultando realidades.
II SECULARIDADE. Gálio era um homem amável e sábio, mas sem dúvida influenciado pelo espírito romano predominante, que era indiferença a toda religião. "Razão" era seu guia. Mas, embora se recusasse a participar da perseguição religiosa, ele não exerceu seu poder, como poderia ter feito, para manter a liberdade de expressão.
III IGNORÂNCIA E TRANSTORNO DO HEATENISMO. O evangelho melhor prospera na atmosfera calma de paz e pensamento razoável. Quando excitamos as paixões dos homens, impedimos a causa da verdade. Sóstenes, sem dúvida, era o líder dos judeus, mas os gregos não prestaram serviço ao evangelho espancando-o. A indiferença de Gálio ao evangelho provavelmente aumentou, ao vê-lo identificado com desordem. Os homens do mundo não devem ser vencidos pelo fanatismo.
Retrospecto.
Um intervalo nos trabalhos de Paul; quanto tempo não pode ser conhecido. Provavelmente um descanso necessário; possivelmente conectado com um voto. Empregou-se em Éfeso, navegando para Cesaréia, sua longa comunhão com a Igreja, reparando Antioquia e recontando seus sucessos, por algum tempo; e depois revisitando a cena de seus trabalhos na Galácia e na Frígia. Assim, foi um tempo de descanso corporal comparativo, de reflexão e preparação para o futuro, e de relações sexuais e companheirismo confirmadas com irmãos. Observe, portanto:
I. O EXEMPLO DE MÉTODO SÁBIO NO TRABALHO CRISTÃO.
1. Misture pausas de descanso e pensamento com atividade.
2. Revise os lugares onde a semente da verdade foi espalhada, tanto para observar a doutrina quanto para fortalecer a confiança dos novos convertidos.
3. Mantenha simpatia fraterna com os que trabalham pelo mesmo Mestre, mas de maneiras e lugares diferentes. Devemos evitar o mero individualismo na vida da Igreja e os esforços evangelísticos. Paulo se referia constantemente a Antioquia e nunca se esquecia de que havia sido recomendado à graça de Deus por seus irmãos.
II UMA ILUSTRAÇÃO DA NOMEAÇÃO PROVIDENCIAL NA VIDA DO POVO DE DEUS.
1. As ausências de Paulo dele convertem as ocasiões de suas cartas, assim como suas instruções à Igreja universal.
2. Apolo abriu caminho em Éfeso. Sua missão é importante. Possível necessidade entre os efésios de outros elementos além do paulino; daí Apolo e, posteriormente, o apóstolo João.
3. A imensa influência da narração pessoal de Paulo de seus sucessos em Antioquia e de sua confirmação dos discípulos nas pequenas igrejas da Ásia Menor. "O homem propõe, Deus dispõe", maravilhosamente ilustrado nos primórdios da história do cristianismo.
Apolo.
Missão de Alexandria. Sua visão mais ampla do judaísmo. Sua posição intermediária entre a Palestina e a igreja cristã. Variedade de talento e aquisição humanos, todos úteis a Cristo. Humildade do homem verdadeiramente bom, que, embora tenha aprendido, está disposto a ser ensinado por aqueles que têm mais da graça de Deus. Os ministros podem obter ajuda de seu povo. Apolo nos passos de Paulo. Ele não era rival, mas um colega de trabalho. Por isso, de bom grado transmitiu sua proposta de visitar Corinto e levar adiante o bom começo feito pelo apóstolo. Um exemplo de:
1. Aprendizado consagrado.
2. Rápido crescimento na graça, porque o espírito do homem era humilde.
3. Cooperação fraterna. Que repreensão para os tempos posteriores!
4. A bênção de Deus sobre um cristianismo puro e ativo.
Zelo sem conhecimento.
E ele começou a falar, etc. O verdadeiro conhecimento não é aprendizado, nem mesmo o conhecimento das Escrituras como uma Palavra escrita, mas o conhecimento do caminho de Deus. Priscila e Áquila podem saber mais, nesse sentido de conhecimento, que Apolo. As coisas espirituais são discernidas espiritualmente.
I. QUEM PREGAR E ENSINAR DEVE SER PREPARADO PARA ELE.
1. Muito mal é causado pelo zelo sem o conhecimento verdadeiro.
2. O progresso não pode ser rápido quando o conhecimento é imperfeito.
3. Nenhuma quantidade de fervor no espírito deve ser substituída por um conhecimento cuidadoso da verdade.
II O CAMINHO DE DEUS NÃO É O CAMINHO DE JON O BATISTA, MAS O CAMINHO DE CRISTO.
1. Muitas coisas sobre Jesus podem ser conhecidas, e ainda a verdade salvadora da vida espiritual nele pode ser desconhecida.
2. Arrependimento preparatório para a fé, não em vez disso.
3. O caminho de Deus em Cristo não é um judaísmo reformado, mas um método inteiramente novo de religião; espiritual, não formal; pela lei do amor, não pela lei das obras. Vinho novo em garrafas novas. Visões defeituosas do evangelho ainda prevalecem. Moralidade substituída pela fé, ritualismo pela religião espiritual. O caminho de Deus é o caminho de uma nova criação.
HOMILIES BY P.C. BARKER
Tentando fazer um sermão.
Paulo deixou os zombadores, os procrastinadores e os crentes, cada um para colher os frutos que semeou e, partindo de Atenas, chegaram a Corinto. E aqui encontramos o centro de um toque tão natural da história, que expressa sua própria fidelidade. Nenhuma história "inventada astuciosamente" teria interpolado um incidente como esse diante de nós. Nada além da verdade da história poderia encontrar seu nicho aqui. Por mais distintamente que seja registrado, ele deve ser carregado com algumas sugestões úteis.
I. PAUL COLOCA HONRA NO Mero TRABALHO COM AS MÃOS. Tratava-se de assuntos de interesse extremamente curioso, que não eram comprovados por nós e não eram necessários para "nosso aprendizado", se nos tivessem dito, o que Paulo ganhava como salário; ou como ele vendeu o que fez. De uma coisa teremos certeza, ele não pediu nem levou mais do que o preço certo.
II PAUL COLOCA SUA HONRA DE VERDADE NO ESCRITÓRIO APOSTÓLICO E MINISTERIAL. Ele faz isso em parte, de uma das maneiras mais eficazes, viz. retirando desse cargo sua honra meramente superficial. Ele tira isso da mera dignidade, do caso e do profissionalismo.
III PAUL COLOCA HONRA NA INDEPENDÊNCIA, MESMO NO ESCRITÓRIO APOSTÓLICO. É verdade, tanto no cristianismo quanto no judaísmo, que os que ministram no altar têm o direito de viver junto ao altar, e que a troca de coisas temporais e "carnais" (1 Coríntios 9:11 ) para coisas espirituais certamente será para o ganho preponderante daqueles que se separam do primeiro. No entanto, pode haver momentos em que o dia será vencido por uma prova clara e que a prova de desinteresse (1 Coríntios 9:15).
IV PAUL COLOCA HONRA À LIBERDADE DE CRISTIANISMO DE QUALQUER DISTINÇÃO DE CLASSE ARTIFICIAL E CONJUNTA. O homem que fala e que faz o bem e o bem é o discípulo de Cristo. E o discipulado não é determinado, nem regulamentado, nem modificado, seja de que forma for, pelo tipo de trabalho ao qual põe a mão. Um homem que ora com todo o sigilo do armário pode fazer mais do que o homem que prega com toda a publicidade da Igreja. Um homem que dá pode, ocasionalmente, fazer mais do que qualquer um. E um homem que trabalha no ofício mais humilde pode não apenas não ser o segundo em apóstolo, mas também o mais verdadeiro apóstolo. Quantas vezes o coração e a mente morreram e nada foi colhido por falta de mão e pé! A união do prático com o devocional é freqüentemente tão sine qua non quanto a união do devocional com o ensino e a pregação da mais alta serafim.
V. PAULO ESTRIGA NO PRINCÍPIO PROFUNDO, TÃO BEM-VINDO E HONORADO QUANDO ABRAÇADO corretamente, DO PERSONAGEM AUTO-APOIADOR DO CRISTIANISMO. Este é o seu orgulho honesto. Ele pede ar e luz. E pede amor e fé, confiança e provação. E, portanto, não pede mais nada, até que seja perguntado, e apaixonadamente, que retorno devoto, agradecido e adorador em sua condescendência superior que está disposto a receber. Sob disfarces não pouco frequentes, o cristianismo tem sido uma longa história de dar e não receber, dar e nem mesmo receber, até que mãos e coração se tornem um. E os homens, suplicantes na devoção amorosa e transbordante, imploraram ao Mestre, Senhor e Salvador que aceitassem a si mesmos e a todos.
O complemento à incerteza humana encontrada na fidelidade divina.
Deve-se supor que o olho onisciente viu alguns sinais de falha em Paulo, ou que a grandeza do trabalho e a severidade das provações diante dele foram julgadas pela compaixão divina para pedir ajuda especial. Observe, portanto, como é verdade que
I. A MELHOR E MAIS FORTE DE DEVOÇÃO HUMANA É RESPONSÁVEL POR ALGUMA INCERTEZA. Nenhuma referência é feita aqui à inconstância que não possui devoção real, nem nunca surgiu da profundidade da raiz. Devemos observar que a mais longa perseverança humana ainda pode se romper, o coração humano mais robusto pode ter seus momentos mais fracos, durante os quais danos irrecuperáveis podem ser causados à sua causa e desacreditar a si mesmos, e a devoção mais calorosa pode, em certas circunstâncias, esfriar.
1. Exceder o cansaço da carne pode superar, em uma hora inesperada, a verdadeira devoção humana, se for deixada como se fosse apenas um momento para si mesma.
2. Um estado extremamente confuso da mente e da fé pode provocar essa determinada devoção humana. A vicissitude do mundo, a conduta divina de sua história, e, não menos importante, a conduta divina das grandes forças do cristianismo, quando elas parecem parar por algum tempo ou serem ridicularizadas por seus próprios amigos professos em desacreditar - muitas vezes oferecer para confundir cada pensador mais profundo, cada refletor mais observador.
3. A extrema excitação do próprio desapontamento mortal da alma, quando a beleza, a persuasão e o indiscutível mérito de Cristo, não obstante, contam, para toda a aparência presente, por nada antes da força bruta dos poderes do mal - isso ameaça a paciência da devoção humana.
II O SUCESSO INESQUECÍVEL DA INTERPOSIÇÃO DIVINA. Essa interposição repousa em três pensamentos de misericórdia. Eles são:
1. A observância divina de "tudo e cada um" e do coração e necessidade mais secretos de cada um.
2. A simpatia divina. Esse é um dos grandes fatos finais de um Salvador ressuscitado, ascendido e glorificado, que esteve uma vez conosco e que ainda compartilha, no alto como ele, é a nossa natureza.
3. Os métodos práticos divinos de resgate, na hora do perigo, são uma provisão contra sua fúria devastadora. Entre tais métodos podem ser classificados:
(1) sugestões divinas. São anjos de anjos, muitas vezes, para os deprimidos, os duvidosos, os obscurecidos, mas os amorosos e verdadeiros do coração - eles são como nada, mais do que os raios de luz, que são os mais brilhantes e mais definidos e definidos com mais precisão para a escuridão das nuvens. passado que eles viajam.
(2) O triunfo de uma fé vivificada. Certamente este é "o presente de Deus". Se a própria fé é assim, os mais brilhantes lampejos do próprio orgulho da fé, se é possível dizer isso, podem ser ainda mais inscritos nos dons de Deus - tão oportunos, tão esclarecedores, tão banais para duvidar das trevas e para as mais sombrias duvidas. . Há um momento em que a perfeição é a fragrância da flor, a cor da flor, a maturação dos frutos, a luz na paisagem, e há momentos em que Faith conhece e faz o seu melhor. E é nesses momentos que Deus "restaura a alma" de seu servo. O milagre da visão e do sonho não é nada mais pronunciado, mais certo, mais conclusivo, para convicção do que esses momentos triunfais, quando a fé está em seu orgulho e glória e alcança o seu melhor.
(3) A promessa direta (Salmos 91:1, Salmos 91:3, Salmos 91:11, Salmos 91:12, Salmos 91:14, Salmos 91:15; Salmos 23:1. Salmos 23:4; Salmos 73:23 ) A promessa feita a Paulo nessa visão reúne-se em torno do centro que já atraíra, então, eras e gerações em torno dele; e quantos mais a essa altura! "Eu estou contigo." E essa promessa central é boa para todos os aspectos: "Maior é o que está em você do que o que está no mundo" (1 João 4:4). Ela se aplica a partir de uma declaração de fato como essa, à imortal promessa cristã da carta: "Eis que estou sempre com você, até o fim do mundo!" A promessa direta, no meio de nossa incerteza humana e instabilidade de desempenho, é clara, exata, constante e certa. Descansando nossa fé, alimenta a esperança e aproxima cada vez mais as faixas de amor.
(4) A convicção de haver, apesar de todas as aparências, uma grande colheita a ser colhida. Afinal, o verdadeiro servo ama o trabalho e ama o trabalho de seu mestre, e deve lembrar que ele não é o mestre nem é dotado da visão e do conhecimento do mestre. E com que entusiasmo fresco ele não retomou com freqüência o trabalho, quando, em meio a todas as coisas que parecem contrárias a ele e ao seu trabalho, ouve ou parece ouvir a garantia autorizada do Mestre: "Pois tenho muita gente nesta cidade". embora, atualmente, "perambulem como ovelhas sem pastor"! - B.
Uma nova instância de retribuição.
O senso comum dos indoutos tem muito mais misericórdia que o refinamento do teólogo, e a franqueza de um pagão mostrará mais vantagem do que a tortura e a estreiteza de um homem mais conhecido por professar do que por praticar religião. Temos aqui um exemplo digno de nota de alguns que, supostos punidores de outros, conseguem deixar-se levar apenas por punição. E essa justa consumação, neste caso, era devida exclusivamente à percepção pronta e à ação contundente e intransigente de alguém que evidentemente não tinha inclinação para se prestar como ferramenta de intolerância e perseguição iníquas. Quando se diz, de fato (Atos 18:17), que "Gallio não se importava com nada disso", é possível que, em rigorosa justiça, ele deveria ter se importado com muitos deles diziam respeito à lei do linchamento, que, na presença do "tribunal", a multidão de gregos infligiu a Sóstenes, o governante da sinagoga. Obviamente, porém, os gregos não estavam excedendo a lei ou costume não escrito de Corinto em seus atos, e a inação de Gálio pode ser suficientemente explicada por essa consideração. Aviso prévio-
I. UM GRANDE NÚMERO DE HOMENS QUE COMEÇAM CAUSAS CONTRA UM HOMEM NÃO AMIGO, EM MATÉRIA RELIGIOSA E ANTES DE UM TRIBUNAL EXTERNO. Se a animosidade mental perversa deles não via a anomalia, a mente não pervertida e não distorcida de Gálio a via prontamente e a sentia decisivamente.
II UMA DECLARAÇÃO MUITO OCULTA E INSINCERADA LONGO DO CASO.
1. Os fatos dos acusadores não são verdadeiros - dificilmente à letra, nem ao espírito.
2. Se eles tinham sido assim, não é isso que provavelmente causaria ao judeu a causa da queixa. O grego de Corinto poderia ter tido alguma pretensão de destacar o assunto, mas não o judeu. E Gallio viu através dele de uma só vez.
III O HOMEM DE VERDADEIRA RELIGIÃO, COBERTO PELOS JUÍZES ROMANOS, EXEMPLO DA NECESSIDADE DE SE DEFENDER, PELO PREPARADO PARA O FAZER, E REMETIDO AO SEU TRABALHO, MAIS LIVRE E SEGURO DO QUE NUNCA.
IV OS ACUSADORES DESAPARECERAM CONTEMPTUALMENTE, E A JUSTIFICAÇÃO DE SUA CONTENÇÃO, SENDO ASSOCIADOS A ESTE TRIBUNAL, PROVARAM DE SUA PRÓPRIA BOCA.
V. O REPRESENTANTE DOS ACUSADORES INDUSTRIAIS SEMPRE PUNISOU, SUA INICIÊNCIA DEVOLVER SOBRE SEU PAU PRÓPRIO, E QUE POR A ESCRITURA, NÃO POR ELE, AQUELE QUE ELE FAZIA SEU MELHOR INJETOR, MAS PELA CONCERTA ESPONTÂNEA DE OUTRO. E todas as etapas desses eventos falavam com a observação retributiva de Aquele que "está zangado com os ímpios todos os dias", sejam eles quem quiserem, e suas pretensões o que quiserem. E cada passo também falava o cuidado observador e solidário de Cristo por alguém a quem ele havia acabado de fazer a promessa: "Ninguém te imporá para te machucar; eu estou contigo". Quão felizes são todos os que o servem com toda a força, por confiarem nele de todo o coração!
As oportunidades garantidas à aptidão.
A doutrina da oportunidade do homem é a correlativa daquela da providência de Deus. Um mundo de oportunidades que existe, é sempre para todo homem. Quanto disso perece tristemente por falta de aptidão naqueles que deveriam estar em forma! Existe uma quantidade e variedade maravilhosas de condicionamento físico que aguarda a oportunidade, dependem dela precariamente, mas que geralmente desaparecem porque a oportunidade oferecida não é vista, ou vista, não é corretamente avaliada e aceita humildemente. O orgulho muitas vezes impede o fitness de aceitar oportunidades. Assim, toda a nação judaica pecou e "não conheceu seu rei, o eterno Filho de Deus". O capricho geralmente fica no caminho; um tipo de oportunidade tinha sido preferido e contado, e o que realmente vem, embora sem dúvida seja muito melhor na realidade, parece tão estranho que é desprezado. A impaciência costuma atrapalhar; pois quanta oportunidade depende da maturidade, maturidade do tempo ajustada à maturidade exata do caráter, e muitos não esperarão, nem acreditarão, nem confiarão. Em todos esses casos, são apenas o desperdício, o sacrifício e a perda absoluta e não qualificada. o olho onisciente pode ver e é tal que o olho de Jesus "chorava" por eles. Uma visão muito mais feliz do condicionamento físico, que cortejou a oportunidade e a oportunidade que foi divinamente concedida ao condicionamento físico, está aqui diante de nós. Vamos observar -
I. A ADEQUAÇÃO. É ilustrado em duas instâncias.
1. A instância de Apolo.
(1) Ele era eloquente. Era possivelmente um presente nativo para ele. Se fosse, era usado - usado por uma boa causa, aprimorado pelo uso. Muitas vantagens naturais não são usadas; ou é tão lentamente usado que não ganha melhorias e não ganha talento fora de si; ou usado, é usado para fins inferiores ou para propósitos realmente ruins. Longe de poder ser descrito como "aprimorado", ele profana e é profanado.
(2) Ele possuía a aptidão de alguém que adquirira conhecimento das Escrituras e um profundo e profundo conhecimento delas. Ele entendeu suas partes e sua harmonia. Ele poderia, sem dúvida, citá-los, compará-los, justificá-los contra má interpretação ou interpretação muito fraca. E o conhecimento profundo deles aumentou seu significado, valor e admirabilidade incomparavelmente para ele. Um conhecimento muito escasso e escasso das Escrituras é uma desonra oferecida a ela e seu alto valor; mas, além disso, não tem valor para o assunto. Ele é atingido pela fome na presença de abundância abundante, e a ferida é tudo que ele faz. O cristão moderno médio perde, talvez, além de tudo o que se supõe, dessa fonte.
(3) Ele foi instruído e recebeu o enxerto de tal instrução a respeito do Messias de Jesus. "Esta palavra", sobre a qual todos se voltaram para o judeu daquele dia, ele "recebeu com mansidão". E essa palavra, embora, no momento, ele não tivesse ultrapassado o "batismo de João", e sabia pouco do "batismo do Espírito Santo", já estava produzindo "muitos frutos".
(4) Ele possuía a grande qualificação de "fervor no Espírito". Era um fervor que certamente não era só dele, nem de todo natural. O Espírito havia condescendido a descer e iluminar sobre ele.
(5) Ele possuía certa aptidão prática em falar. E ele não o enterrou. Ele começou "falando" como se estivesse conversando com um ou mais. Ele continuou a "ensinar", e nem os seus ensinamentos, nem os que ouviram, repreenderam seu avanço, até que se viu "pregando com ousadia" em público nas sinagogas. É como se o impulso tivesse sido fielmente obedecido, e sentiu o seu caminho, sentiu-o corretamente, passo a passo.
(6) Ele também tinha uma certa aptidão missionária. Nenhuma língua grande nos orgulha, mas a linguagem significativa de seus feitos fala isso. Ele estava "disposto" a seguir adiante. Essa é a disposição do evangelho. Ele se recusa a estagnar. Ele se recusa a ser parcial. Ele se recusa a esquecer "os confins da terra". Ele se recusa a seguir seu curso até que "cubra a terra, como as águas cobrem o mar".
2. A instância de Áquila e Priscila. Por trás da breve alusão a eles, que pano de fundo, podemos ter certeza, mentiras! Que perda de negócios mundanos, que aborrecimento, que fadiga, que corações feridos e aspectos dolorosos da vida humana, e estimativas estranhas do grande Invisível, devem ter sido os visitantes freqüentes daqueles judeus banidos de Roma! Ainda
(1) eles haviam caído com Paulo, e não tinham medo dele, nem de sua verdade, que era um com ele, e eles "aprenderam dele". Sim, foi a base de toda a aptidão para eles. Mas
(2) eles haviam admitido que Paulo era "parceiro" deles, ou trabalhador por eles com salários, e o haviam recebido como um empregado interno. Portanto, eles não apenas aprenderam o primeiro esboço e os elementos da verdade cristã, mas também desfrutaram da vantagem inestimável de aprender muito mais com perguntas e respostas, em um momento muito estranho, quando a luz os atingiu como um lampejo de luz. relâmpago, apenas com efeito de cura em vez de efeito alarmante. Eles haviam aprendido em um estado de espírito bem disposto, quando um quarto de hora que dava mais de uma semana teria dado. Eles também foram aliviados e aplaudidos por longos períodos de trabalho cansativo, mas o tempo passou rápido demais. E muitas vezes eles disseram, pensando em tudo: "Nosso coração não ardeu dentro de nós?" Eles estavam se qualificando para nada diferente disso - "expor o caminho de Deus mais perfeitamente" aos outros.
(3) Eles passaram a sentir a si mesmos, se é que isso pode ser "inseparável" de Paulo. Eles devem ir com Paulo (versículo 18) para a Síria e para Éfeso (versículo 19). "Ali", diz-se significativamente, "ele os deixou" (versículo 19), pois era hora de sua própria utilidade e ministério separados começarem.
II A OPORTUNIDADE.
1. Para Apolo. Ele parecia feito para ser útil.
(1) Ele havia começado a trabalhar com entusiasmo antes de Áquila e Priscila lhe terem dito o melhor e o mais recente. Assim, ele já havia encontrado seu trabalho com as várias aptidões que estavam nele, as quais ele não negligenciou, não resistiu, não desprezou.
(2) A oportunidade de grandes acessos de conhecimento é lançada em seu caminho, e ele os abraça e os possui. Possivelmente, o casal que fabricava tendas, marido e mulher, normalmente não se destacava muito em homenagem aos eruditos e polidos de Alexandria (versículo 24). Mas tão certo quanto eles reconhecem o toque certo sobre ele, o mesmo acontece com eles. E ele está contente com a oportunidade providencial que lhe foi oferecida, de ter "exposto o caminho de Deus" a ele de maneira mais completa e completa.
(3) É-lhe oferecida a oportunidade de passar para outro terreno, acreditado por "{irmãos", até que ele se encontre o verdadeiro centro de vida de um povo para a glória de Deus. Ele é o "grande ajudante" deles, que já "crera pela graça", e é o convincente eficaz, perspicaz e bem-sucedido de muitos outros, da "verdade como é em Jesus". Que lição para os rapazes! E quantas pessoas de grandes presentes não usadas, mal utilizadas ou usadas lentamente, são severamente repreendidas pelo exemplo de Apolo! Embora ele seja um exemplo de como Deus encontrará o trabalho, a oportunidade e a gloriosa utilidade para aqueles que têm, melhoram e dedicam a ele sua aptidão, de qualquer tipo, para o seu trabalho.
2. Para Áquila e Priscila. Estes foram abençoados. Muito provavelmente, de fato, tinham sido uma ajuda e um conforto reais em particular e em viajar para Paul. Podemos vê-los, sempre que a oportunidade modesta oferecida, modestamente intervindo e usando-a para a glória de Cristo e para o bem dos irmãos e de outros. Mas eles nunca haviam pensado em nada além de uma utilidade silenciosa, desconhecida e não registrada. Mas não, não será assim. Uma nova abertura ocorre; eles vêem e usam. Eles ensinam o professor. Eles fornecem o arsenal do guerreiro capaz, hábil e valente. Não foi uma vitória que Apolo conquistou depois, mas sua parte foi registrada acima; e não uma planta tenra que ele regou (1 Coríntios 3:6), mas o frescor veio em parte do trabalho deles, enquanto "Deus, nós aumentamos". Por amor, cuidado, estudo e zelo por ele, Cristo jamais reterá a melhor recompensa presente, a recompensa de oportunidade suficiente. - B.
HOMILIAS DE R. TUCK
Corinto como esfera modelo do trabalho missionário.
O serviço do apóstolo em nenhuma cidade ou distrito é mais detalhado do que o serviço em Corinto, e há tanto interesse relacionado a essa cidade que podemos considerar um pouco completamente o trabalho que precisava ser feito e o trabalho que foi realizado. feito lá. Um esboço geral do local, seu caráter e sua história sugerirá as direções nas quais se espera que mais estudos e pesquisas sejam realizados. A nota mais completa e cuidadosa é a seguinte, de Dean Plumptre: - "A posição de Corinto no istmo, com um porto em qualquer das margens, Cenchreae, a leste, Lechaeum, a oeste, naturalmente o tornara um local de importância comercial. numa fase muito inicial da história grega: com o comércio havia luxo e vício antigos, e o verbo Coríntiazeína, igual a 'viver como os coríntios', tornou-se proverbial, desde a época de Aristófanes, para um curso de prodigalidade. sacerdotisas prostitutas do templo de Afrodite deram uma espécie de consagração à impureza profundamente tingida da vida social grega, da qual encontramos vestígios em 1Co 5: 1; 1 Coríntios 6:9. Os jogos ístmicos, que eram celebrados a cada quatro anos, atraíram multidões de competidores e espectadores de todas as partes da Grécia e obviamente forneceram ao apóstolo as imagens agonísticas de 1 Coríntios 9:24. sua conquista pelo general romano Mummius, muitos de seus edifícios foram destruídos, um Suas melhores estátuas foram levadas para Roma. Um século depois, Júlio César decidiu restaurá-lo ao seu antigo esplendor, e milhares de libertos foram empregados no trabalho de reconstrução. Essa foi a cena dos novos trabalhos do apóstolo, menos promissores à primeira vista do que Atenas, mas, em última análise, muito mais frutíferos em resultados. "Considerando o ponto de vista indicado no título deste esboço da homilia, notamos que:
I. CORINTH FOI O LUGAR PARA TESTAR A ADAPTAÇÃO DO EVANGELHO A TODAS AS CLASSES DA SOCIEDADE. A experiência de longos anos e muitas jornadas missionárias foi resumida em Corinto. Nem Roma apresentou um conjunto de todas as classes e graus, de todas as nacionalidades e raças. Era exatamente o lugar para mostrar o que "a graça onipotente pode fazer". E o grande apóstolo procurou com o mesmo instinto que leva os avivistas de nossos dias a procurar Londres, Glasgow ou Paris. A população de Corinto era amplamente democrática, e sua aristocracia era a de riqueza e não de nascimento. O comércio trouxe marinheiros e comerciantes de todas as partes do mundo. Havia uma considerável população grega e um grande número de colonos romanos. E podemos acrescentar que a nação judaica estava bem representada. São Paulo pregou o evangelho a todos, e provou o poder da salvação para todos os que creram.
II CORINTH FOI O LUGAR PARA TESTAR O PODER DO EVANGELHO SOBRE OS HOMENS DETERMINADOS E CORROMPIDOS PELO SIS. A iniqüidade moral de Roma, como descrita em Romanos 1:1., Pode nos ajudar a perceber o desprezo de Corinto. FW Robertson diz: "A cidade era o centro do mal do mundo, no qual todas as plantas nocivas, indígenas ou transplantadas, cresceram e floresceram rapidamente; onde o luxo e a sensualidade se agravam, estimulados pelo espírito de jogo da vida comercial, até Corinto agora em o tempo do apóstolo, como nos séculos anteriores, tornou-se um nome proverbial para a corrupção moral ". O evangelho pode purificar os impuros, libertar os escravizados pelo vício, quebrar a escravidão dos hábitos degradantes e dar aos homens o comando de suas paixões? Pior ainda que pecadores de Jerusalém podem ser salvos? E há esperança para as nações mais abandonadas? Os sucessos de São Paulo em Corinto são a resposta suficiente.
III CORINTH FOI O LUGAR PARA DESENVOLVER AS RELAÇÕES DOS PRINCÍPIOS CRISTÃOS COM A VIDA SOCIAL E FAMILIAR. Mostre como a vida cotidiana e as relações comuns das pessoas foram atenuadas por sua religião idólatra. A pergunta prática chega a todo homem que entrega seu coração a Cristo - que mudanças os princípios cristãos farão em minha conduta? Ilustre como São Paulo teve que decidir muitos detalhes e ilustre o funcionamento dos princípios cristãos em suas cartas à Igreja de Corinto. E ele assim prestou um serviço inestimável à Igreja de todas as épocas.
Responsabilidade religiosa pessoal.
"Seu sangue esteja sobre suas próprias cabeças." Introduzir por referência às relações de São Paulo com os judeus. Até aquele momento, ele havia sido estritamente leal aos judeus, e aonde quer que fosse ele havia levado o evangelho primeiro a eles. Sem dúvida, o impedimento de seus preconceitos e a violência de sua oposição o despojaram e prepararam o caminho para a separação dos gentios dos cristãos judeus, que ocorreu em Éfeso (Atos 19:9). Os termos usados para descrever a conduta do partido judaico são muito fortes e ajudam a explicar o intenso sentimento de indignação que o apóstolo suscita. "Se opuseram" é um termo militar, implicando oposição organizada e sistemática. O quão fortes eram os sentimentos de São Paulo é indicado em seu ato de "sacudir suas vestes". "Como feito por um judeu aos judeus, nenhuma palavra e nenhum ato poderiam expressar tão bem o protesto indignado do apóstolo. Foi o último recurso de quem achou apelos à razão e à consciência impotentes, e foi recebido por brutal violência e clamor". A frase que o apóstolo usou é evidentemente proverbial; não deve ser encarado como uma mera imprecação apaixonada; é um último aviso solene. Com isso devem ser comparadas passagens como 1 Reis 2:32, 1Rs 2:33, 1 Reis 2:37; Ezequiel 3:18; Ezequiel 33:4; Mateus 23:1. Mateus 23:35. São Paulo não desistiu totalmente da pregação para os judeus, mas desistiu de pregar para os que viviam em Corinto. O ponto em que chamamos atenção é que São Paulo reconheceu e assumiu a responsabilidade por eles como professor; mas essa responsabilidade ele se recusou a suportar mais; ele lançou tudo de volta para si.
I. A RESPONSABILIDADE DO PROFESSOR. Isso é totalmente tratado, em relação aos profetas antigos, por Ezequiel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:1). O profeta, ou professor, ou pregador, é:
1. Um homem estabelecido em relação a outros que é um deles; quem pode falar ou influenciar outros.
2. Um homem com uma mensagem a ser dada a outros. Ele é um destinatário da verdade divina para o bem dos outros. Ele tem uma esfera e uma mensagem. Dessas duas coisas, vem sua responsabilidade. Na época e na ocasião, ele realmente assume a responsabilidade das almas daqueles a quem é enviado, pois o bem-estar eterno deles pode depender da fidelidade dele na entrega de sua mensagem. Ilustre que Jonas tomou sobre si o destino de Nínive como nação. Portanto, todo verdadeiro pregador agora, que tem uma mensagem de Deus, descobre que o segredo de seu poder está na medida em que ele pode assumir a responsabilidade de sua audiência sobre si mesmo, e sente que seu testemunho será um sabor de "vida para vida "ou" morte até morte ". Ele só pode ser liberado de sua responsabilidade diante de Deus de duas maneiras.
(1) Ao entregar totalmente sua mensagem.
(2) Pela rejeição voluntária de sua mensagem.
Impressione que fardo no coração do pregador cristão é o fardo das almas; e com que agonia de sentir ele às vezes se livrava do fardo, dizendo: "Quem é suficiente para essas coisas?" Mas o que é uma responsabilidade esmagadora de um ponto de vista é a santa alegria de servir de outro ponto de vista. Quem não estaria de bom grado com Cristo e sentiria como "ele revelou nossas enfermidades e carregou nossas tristezas"? "É suficiente para o servo que ele seja como seu Senhor."
II A RESPONSABILIDADE DO OUVIDO. Pode-se dizer: não é melhor ter as pessoas sem o conhecimento da verdade, se esse conhecimento aumentar sua responsabilidade e julgamento final? A resposta é:
(1) Devemos pregar o evangelho, qualquer que seja o problema de nossa obra.
(2) Assumir responsabilidades e elevar-nos para cumpri-las bem são as condições do crescimento moral.
Nenhum homem pode alcançar uma masculinidade plena, salvo sob a pressão de responsabilidades. Os do ouvinte são:
(1) Ouvir o professor da verdade divina.
(2) Reconhecer as relações pessoais da verdade que ele ouve.
(3) Decidir por si próprio a aceitação ou rejeição da mensagem.
(4) Suportar todas as consequências presentes e futuras de qualquer decisão que ele possa tomar.
Impressione que a coisa mais dolorosa sobre a aflição das almas perdidas será a convicção de que eles mesmos foram culpados. "O sangue deles estava sobre suas próprias cabeças." - R.T.
A graça de Deus em tempos de depressão.
O objetivo dessa manifestação graciosa e consoladora de Deus a seu servo é que ela veio em um momento de muita perplexidade, ansiedade e depressão. Ele falou do cuidado divino do apóstolo sincero e fiel, e deu-lhe a certeza de que, por mais que os homens se opusessem e incomodassem, Deus aceitou seu serviço e certamente o protegeria de todo mal até que sua obra naquela cidade estivesse concluída . Podemos comparar a garantia proverbial que muitas vezes trouxe consolo aos nossos corações: "O homem é imortal até que seu trabalho seja feito". Foi uma das peculiaridades marcantes do trato divino com São Paulo, que nas grandes crises de sua vida lhe foram concedidas visões especiais. No momento de sua conversão, ele havia visto e ouvido o Senhor (Atos 9:4). Quando em transe em Jerusalém, ele ouviu a mesma voz e viu a mesma forma (Atos 22:17). Quando no navio, durante a grande tempestade, uma forma de anjo apareceu para ele com uma mensagem graciosa e assegurada (Atos 27:23, Atos 27:24). Quando chamado para comparecer perante seu juiz, ele parece ter uma sensação incomum da proximidade de Cristo, pois diz: "Não obstante o Senhor estivesse comigo, e me fortalecesse" (2 Timóteo 4:17). E ele dá um relato completo de sua notável elevação para ver coisas indizíveis em 2 Coríntios 12:1. Mas todos os que são tão sensíveis ao ponto de ter tais épocas de elevação espiritual são singularmente propensos a responder a estados de depressão. Aqueles que podem assim subir alto também podem afundar; e São Paulo contou apenas experiências reais e dolorosas quando disse: "Fora havia brigas e dentro havia medos". Em Corinto, as circunstâncias o perturbaram bastante. Alguma medida de sucesso acompanhou sua pregação, mas ele parecia fazer mais e piores inimigos do que nunca; ele separou os discípulos cristãos da sinagoga na esperança de obter um pouco de sossego e paz, mas os judeus preconceituosos da sinagoga continuaram suas perseguições, até que o espírito de São Paulo estava quase quebrado, e ele quase decidiu Corinto e busque outras e mais esperançosas esferas. E, no entanto, ele sentiu que isso estaria fugindo de sua obra e forçando a providência de Deus, visto que nenhuma direção para sua remoção de Corinto havia sido dada a ele. Foi exatamente nesse período de ansiedade e depressão que a mensagem reconfortante chegou a ele. Ilustração de sentimentos semelhantes de sentimento, em outros servos de Deus, pode ser encontrada em Elias (1 Reis 19:4); em Jeremias (Jeremias 1:6; Jeremias 15:15); e no envio de João Batista de sua prisão a Jesus, perguntando: "Tu és aquele que deve vir, ou procuramos outro?" Tendo esse incidente e suas circunstâncias circundantes bem diante de nós, podemos considerar duas coisas:
(1) o que o incidente nos diz de São Paulo; e
(2) o que o incidente nos diz do Senhor Jesus Cristo.
I. O QUE O INCIDENTE NOS DIZ DE ST. PAULO. Ele sugere:
1. Que ele sofria de fragilidade corporal. Um fardo de fraqueza física constantemente o oprimia e afetava seus espíritos. Compare Richard Baxter ou Robert Hall, homens cujos trabalhos sagrados eram um contínuo triunfo da vontade e do coração sobre a dor e a fraqueza. Mostre as conexões sutis entre as condições corporais e as apreensões da verdade divina. É muito reconfortante ter certeza de que Deus "conhece nossa estrutura e lembra que somos pó".
2. Que ele era naturalmente de uma constituição mais sensível e nervosa, de modo que sentiu tudo mais profundamente. Tais naturezas anseiam por amor com uma paixão intensa, e sentem leve e crueldade, e aparente fracasso e infidelidade naqueles em quem confiam, com uma paixão igualmente intensa. Eles têm alegrias muito mais altas do que a maioria dos homens pode saber, mas têm dores de resposta mais profundas do que a maioria dos homens pode parecer. Somente a essas naturezas podem surgir visões espirituais: elas ganham a verdade pelo poder do insight; e, muitas vezes à custa de sofrimentos e angústias pessoais extremos, tornam-se os grandes líderes de pensamento e professores da época. Esses homens ainda estão entre nós e precisam da mais terna consideração e simpatia. Eles nos recompensarão com pensamentos e visões de Cristo e de verdade que nunca pode ser conquistada pelo mero estudo. Somente o amor e a fé deles podem soar as coisas profundas de Deus.
II O QUE O INCIDENTE NOS DIZ DO SENHOR JESUS CRISTO.
1. A primeira coisa é a garantia que dá da presença real de Cristo com seus servos. Ele pode nem sempre ser sentido, mas ele está sempre presente.
2. Ele nunca falha em seu interesse gracioso e terno em suas ações e nelas.
3. Ele está pronto para fazer manifestações de si mesmo e de sua vontade, a seus servos, em exata adaptação às necessidades deles.
4. Ele pode mostrar sua proximidade e assegurar a seus servos sua simpatia e ajuda de maneiras únicas. O objetivo de todas as manifestações de nosso Senhor ao seu povo é a necessidade de manter em suas almas a convicção de que ele realmente está com eles. Todo conforto, força e segurança para os obreiros cristãos vem com essa convicção. Portanto, São Paulo em outros lugares declara: "Tudo posso naquele que me fortalece".
Podemos aprender:
1. Que tempos de depressão não são uma experiência incomum para o povo de Deus.
2. Que eles possam vir mesmo no meio do nosso trabalho.
3. Que eles estão sob a observação graciosa do Mestre a quem servimos.
4. E que eles são apenas os lados da fraqueza que pertencem a naturezas dotadas de capacidades especiais para um trabalho especial.
Indiferença de Gálio.
É uma coisa singular que idéias totalmente indignas deveriam ter sido associadas nas mentes cristãs a esse homem Gallio. Ele é conhecido por ter sido o irmão de Sêneca e um homem de singular amabilidade de caráter. "Sêneca dedicou a ele dois tratados sobre a raiva e a vida abençoada; e a gentileza de sua natureza fez dele um favorito geral. Ele era o 'Dulcis Gallio' de todos, sendo elogiado por seu irmão por seu desinteresse e calma de temperamento, como alguém que era amado muito mesmo por aqueles que tinham pouca capacidade de amar. "F.W. Robertson comenta a expressão "Gallio não se importava com nada disso"; "isto é, ele não prestou atenção neles, ele não interferiu. Ele estava, talvez, até feliz por ter sido administrada uma espécie de justiça irregular e selvagem a um Sóstenes, que tinha sido o principal em apresentar uma acusação injusta. como Gálio é, como os comentaristas o fazem, uma espécie de tipo de morno religioso, ele é realmente uma amostra de um magistrado romano na posição vertical ". Mas um julgamento cuidadoso dos incidentes que colocam Gálio diante de nós deixa a impressão de que a idéia geral de seu caráter é em grande parte a correta; era muito provável que sua gentileza despreocupada o levasse a conivenciar as ações erradas, e falharia adequadamente em punir os que praticam o mal. Da narrativa, podemos aprender coisas como estas -
I. Algumas coisas são melhor tratadas com o conceito. Na vida, frequentemente encontramos dificuldades que são tratadas com seriedade.
1. Certas formas de oposição à verdade cristã são melhor "deixadas em paz". Eles ganham importância ao serem tratados como se fossem sérios.
2. Pessoas ofensivas e intrometidas são melhor tratadas com um desprezo silencioso; ao fazer muitas delas, persona totalmente incompetente, são levadas a posições para as quais não são totalmente adequadas. Nas relações práticas da sociedade e da Igreja, há uma missão de exaustão, sátira e até desprezo; e no uso de tais armas, temos o exemplo de São Paulo. Mas é manifesto que essas armas são perigosas e só podem ser usadas com a devida cautela e reserva.
II QUARELAS RELIGIOSAS PODEM SER TRATADAS DE maneira sábia com o conceito. As disputas e contendas que surgem nas comunidades religiosas raramente têm relação com os princípios; eles geralmente vêm de mal-entendidos mesquinhos ou despertam sentimentos pessoais. A malícia vem promovendo-os, dando-lhes importância e deixando-os desenvolver sua influência maligna. Muitas vezes, é necessário, nas associações religiosas, o forte governante firme que, como Gallio, se recusa a ouvir contendas miseráveis sobre palavras e nomes, ou a prestar atenção nos relatos de caluniadores e defensores. Raramente é possível curar brigas religiosas, e é praticamente mais sábio tratá-las como tratamos doenças disseminadas - acabe com elas, pela recusa em reconhecê-las. Deixe-os morrer; e isso eles certamente farão se tomarmos cuidado para não acender a chama.
III AS RECLAMAÇÕES DE VERDADE E DEVER RELIGIOSAS NUNCA PODEM SER ADIADAS À CONTEMPT. Quem quer que os apresente, seja qual for a circunstância em que seja apresentado, exige nossa atenção, nossa calma e cuidadosa consideração. Nada da verdade podemos deixar em paz, seja a velha verdade colocada diante de nós com uma nova vivacidade e força, ou nova verdade que aparentemente se opõe a todos os nossos preconceitos. Toda verdade chega até nós com um "Assim diz o Senhor"; e, como voz de Deus para nós, não ousamos ser indiferentes, muito menos sermos desdenhosos. Mostre que verdades e deveres podem vir diante de nós; aplica-se especialmente à oferta do evangelho; pressione a demanda por atenção imediata nesse sentido: "Não é uma coisa vã para você; é a sua vida." - R.T.
Relações pessoais de São Paulo com o judaísmo.
"Tendo cortado a cabeça em Cenchreae, pois ele fez um voto." Para as várias explicações dessa alusão que foram oferecidas, deve-se fazer referência à parte exegética deste comentário. Por alguma razão, que São Paulo considerou suficiente, ele deixou seu cabelo crescer por um tempo e, agora, quando o tempo do voto estava quase expirando, ele cortou o cabelo (não raspou) antes de começar sua jornada para Síria. O ponto a que chamamos atenção, ao sugerir lições adequadas para nós, é que, sendo judeu nato, São Paulo se viu obrigado por regras e cerimoniais que ele não se sentia justificado em pressionar seus convertidos gentios. Isso pode dar uma aparente inconsistência à conduta de São Paulo, mas realmente revela a nobreza de seu espírito, e o domínio de si mesmo e o domínio de si mesmo que ele havia conquistado. Devemos distinguir cuidadosamente entre as limitações sob as quais um homem bom e um professor sábio podem por favor limitar sua própria conduta pessoal, e a liberdade de tais limitações pessoais que ele pode exigir em seus ensinamentos públicos. Como ilustração, pode ser feita referência a assuntos como jogar cartas e ir aos cinemas. O professor cristão que sente que nenhuma regra sobre tais assuntos pode ser estabelecida, é bastante consistente com esse ensinamento, se quiser se colocar sob domínio, e não jogará cartas nem comparecerá aos teatros. E essa era a posição de São Paulo. Ele sentiu que, pessoalmente, não desejava romper os familiares laços judaicos de sua vida; mas, embora ele conhecesse pessoalmente todas as reivindicações judaicas, ele resolutamente defendia a liberdade dos cristãos gentios de todas essas restrições e limitações. Impressione que os detalhes da conduta de um homem estão totalmente sob sua própria administração e que em nossas relações públicas só podemos lidar com princípios, deixando todas as aplicações diretas ao julgamento e à consciência do indivíduo. Ainda assim, deve-se notar que a aparente diversidade entre a conduta pessoal de São Paulo e os ensinamentos públicos deu a seus inimigos um fundamento aparentemente justo de acusação. Observamos que
I. A VIDA PESSOAL DE UM HOMEM DEVE SER CONSISTENTE COM SEUS ENSINOS PÚBLICOS. Duas coisas que exigimos de um professor público:
(1) o "sotaque da convicção"; e
(2) a "nota de sinceridade".
A força por trás de um homem deve ser a força do próprio homem. Nós o conhecemos e temos a garantia adequada de que as coisas que ele fala têm um poder vivo sobre si. Exigimos adequadamente algo mais do que consistência; pedimos uma harmonia entre palavras e obras que mostrem que cada uma está definida com a mesma tônica. se os inimigos de São Paulo estavam certos e suas práticas judaicas estavam em desacordo com seus ensinamentos públicos, eles arrancam a vida e o poder de seus ensinamentos. Impressionar que ainda todo o ensino público é ineficaz, que está além do alcance pessoal do orador. Ele só pode expressá-lo como conhecimento intelectual ou como sentimento atual. Um homem só fala com poder quando conta o que ele próprio "provou, manejou e sentiu da Palavra da vida".
II A VIDA PRIVADA DE UM HOMEM PODE SER REGULADA POR CONSIDERAÇÕES QUE NÃO SE SINTA A IMPRIMIR EM OUTROS. Este é o ponto sugerido pelo nosso texto, e uma ilustração simples nos mostrará a posição de São Paulo. Hoje em dia, um professor cristão pode se impressionar pessoalmente com os exemplos de Davi e Daniel e sentir que adotar uma regra de orar três vezes ao dia será um serviço direto à sua vida espiritual. Mas ele pode achar que não tem o direito de pressionar seu governo sobre sua congregação como um mandato obrigatório para todos. Ele elogia o dever da oração, mas se coloca sob limitações que são apenas para si. Muitos cristãos fazem avanços intelectuais e espirituais, o que poderíamos pensar que lhes daria uma grande liberdade de conduta, e, no entanto, o fato é que, até o fim de seus dias, eles voluntariamente mantêm seus velhos hábitos e práticas, preferindo se estabelecer dentro do que eles consideram limitações bem ordenadas. Nesses casos, é mais uma consistência excessivamente severa do que algo como inconsistência que encontramos. O mal moderno, na verdade, vai na direção da demanda excessiva de liberdade pessoal, à medida que novos aspectos da verdade divina ganham destaque. Há muito pouco de auto-regulação paulina nos princípios cristãos.
III As limitações pessoais de um homem não precisam confundir seus ensinamentos públicos. Eles podem ser assuntos de disputa, sobre os quais a Igreja está dividida. Ele não precisa tomar suas decisões, para ordenar sua própria vida privada, mantê-lo longe da expressão pública dos grandes princípios e deveres. A ilustração mais rápida desse ponto pode ser obtida com o uso de bebidas fermentadas. Um professor cristão pode decidir que é necessário para o seu bem-estar que ele use essas bebidas regularmente e moderadamente. Agora, esse homem não é impedido por seu próprio hábito de lidar publicamente com o grande mal social da embriaguez. Ele não pode de forma alguma ser acusado de inconsistência, uma vez que o assunto é de limitação pessoal e não de princípio das escrituras. São Paulo reivindicou o direito de pregar como gentio, e de se limitar pelas regras judaicas, se quisesse fazê-lo.
Fortalecendo discípulos.
O método de itinerância de São Paulo envolvia algo como uma revisitação sistemática das Igrejas que ele fundou, e a manutenção de uma conexão com elas por carta, quando ele não podia dar sua presença corporal. Ele parece ter permanecido o tempo suficiente em qualquer lugar para ganhar vários discípulos e iniciá-los de maneira justa, com algo como ordem da Igreja, autogoverno e força de ensino adequada, entre eles. O plano de doenças tendia a desenvolver a auto-dependência dos primeiros cristãos; e tornou muito real a doutrina de São Paulo da presença real e da direção divina do Espírito Santo. Mas também podemos ver que isso colocou as jovens Igrejas em grave perigo, e não há motivo para surpresa se descobrirmos que, na doutrina, elas cederam à influência de professores ousados, mas imperfeitos ou falsos; e na vida prática sentiu a influência contaminadora das imoralidades circundantes. É claro que visitas ou cartas ocasionais dos professores mais velhos eram imperativamente necessárias, e o trabalho realizado por essas visitas ou cartas tem um estilo variado, confirmando ou fortalecendo os discípulos (Atos 14:22; Atos 15:32). A palavra "fortalecimento" parece, no entanto, sugerir que São Paulo encontrou algum enfraquecimento da fé e falha de caráter e conduta, que ele sabia que se desenvolveriam com muita facilidade em heresias doutrinárias e práticas. Podemos usar esse termo "fortalecimento" e aplicá-lo a algumas formas de serviço pastoral e ministerial em nossos dias. Algo é feito no modo de visitar e confirmar as Igrejas por nossos pastores-chefes mais antigos e honrados, mas pode-se insistir que aqui existe uma esfera de serviço esperançoso que pode ser muito mais ocupado.
I. "FORTALECIMENTO" APLICADO ÀS RENOVAÇÕES DA FORÇA MORAL EM TEMPOS DE PERSEGUIÇÃO. Nosso Senhor avisou bastante a seus discípulos que eles deveriam procurar perseguição. Isso ocorreu fortemente nas jovens Igrejas, não apenas naquelas formas abertas cuja história preservou os registros, mas também naquelas milhares de formas mais pesquisadoras que pertenciam à vida familiar e social. O poder da resistência e a perseverança constante vieram de fato da graça de Deus e das orientações do Espírito Santo, mas eles sempre se encaixam e trabalham através de uma cultura devida e cuidadosa de caráter moral. Existem princípios, considerações e sentimentos que fortalecem e firmam os homens para suportar a perseguição. E estes ainda formam um grande tema de tratamento pastoral, uma vez que, de maneiras mais sutis, é verdade hoje que "aqueles que vivem piedosamente devem sofrer perseguição".
II "FORTALECIMENTO" APLICADO AO ESTABELECIMENTO NAS VERDADES CRISTÃS. Três processos estão em andamento, os quais precisam de observação cuidadosa e correção inteligente.
1. Homens que ao mesmo tempo compreendem a verdade fortemente, e fazem dela um poder no coração e na vida, gradualmente conseguem afrouxar o alcance e perdem a influência prática da verdade na conduta.
2. Os homens que, a princípio, não se apegam à verdade de maneira clara, logo vêm, inconscientemente, deturpá-la e prejudicá-la; não por uma intenção de introduzir frescor, ou por qualquer desejo de incentivar a heresia, mas simplesmente pela fragilidade do domínio mental e pela incapacidade de apreender a verdade claramente. Os males que a doutrina cristã sofreu com essa causa nunca foram devidamente estimados.
3. Homens de disposição inquisitiva e inquieta são facilmente atraídos por noções heréticas. São Paulo teve que lidar com todas essas formas de mal e procurou corrigi-las estabelecendo com mais firmeza do que antes, em mente e coração, os grandes fundamentos cristãos; revendo, repetidas vezes, os "primeiros princípios da doutrina de Cristo".
III "FORTALECIMENTO" APLICADO À AJUDA PRÁTICA NA VIDA CRISTÃ. Muitas questões práticas surgiram naqueles tempos fora das relações dos princípios cristãos com os costumes pagãos, como o consumo de carne que havia sido oferecida em sacrifício aos ídolos. E, embora os cristãos, sob a orientação apostólica, inicialmente adotassem uma posição decidida em relação aos detalhes da vida privada e social, podemos entender que a associação diária diminuiria gradualmente sua resistência e eles deixariam de manter o rigor. de pureza moral e todo o poder da caridade cristã, sob a influência do ambiente cotidiano. Raramente é devidamente considerado como a adoração e o ministério de cada dia de sábado que volta ajudam a manter o padrão moral de vida e conduta entre o povo cristão.
IV "FORTALECIMENTO", APLICADO À QUICKENING DE ZEAL EM EMPRESAS CRISTÃS. A igreja cristã é essencialmente uma igreja agressiva. Ele tem sua missão, e essa missão é para o mundo. Não tem direito à existência, exceto quando procura se estender e ampliar. Uma consideração egoísta por seus próprios interesses é simplesmente ruinosa para seus próprios interesses. E, no entanto, descobrimos que indivíduos e igrejas são sempre suscetíveis de sinalizar em energia e empreendimento, e fracamente recorrerem à mera auto-cultura ou à desculpa de que devem prestar atenção à sua auto-cultura. Apóstolos, e homens sinceros em todas as épocas, têm que despertar a Igreja para um senso de seus deveres e responsabilidades, e fortalecê-la para conhecê-las e cumpri-las adequadamente. E assim encontramos, nas cartas de São Paulo às Igrejas, indicações das várias esferas e departamentos em que ele achou necessário "fortalecer os discípulos". Ilustre a cena delicada da vida de Davi, quando seu amigo Jônatas o descobriu, em seu tempo de depressão e fracasso aparentemente sem esperança, e "fortaleceu sua mão em Deus".