Atos 13:1-52
1 Na igreja de Antioquia havia profetas e mestres: Barnabé, Simeão, chamado Níger, Lúcio de Cirene, Manaém, que fora criado com Herodes, o tetrarca, e Saulo.
2 Enquanto adoravam ao Senhor e jejuavam, disse o Espírito Santo: "Separem-me Barnabé e Saulo para a obra a que os tenho chamado".
3 Assim, depois de jejuar e orar, impuseram-lhes as mãos e os enviaram.
4 Enviados pelo Espírito Santo, desceram a Selêucia e dali navegaram para Chipre.
5 Chegando em Salamina, proclamaram a palavra de Deus nas sinagogas judaicas. João estava com eles como auxiliar.
6 Viajaram por toda a ilha, até que chegaram a Pafos. Ali encontraram um judeu, chamado Barjesus, que praticava magia e era falso profeta.
7 Ele era assessor do procônsul Sérgio Paulo. O procônsul, sendo homem culto, mandou chamar Barnabé e Saulo, porque queria ouvir a palavra de Deus.
8 Mas Elimas, o mágico ( esse é o significado do seu nome ) opôs-se a eles e tentava desviar da fé o procônsul.
9 Então Saulo, também chamado Paulo, cheio do Espírito Santo, olhou firmemente para Elimas e disse:
10 "Filho do diabo e inimigo de tudo o que é justo! Você está cheio de toda espécie de engano e maldade. Quando é que vai parar de perverter os retos caminhos do Senhor?
11 Saiba agora que a mão do Senhor está contra você, e você ficará cego e incapaz de ver a luz do sol durante algum tempo". Imediatamente vieram sobre ele névoa e escuridão, e ele, tateando, procurava quem o guiasse pela mão.
12 O procônsul, vendo o que havia acontecido, creu, profundamente impressionado com o ensino do Senhor.
13 De Pafos, Paulo e seus companheiros navegaram para Perge, na Panfília. João os deixou ali e voltou para Jerusalém.
14 De Perge prosseguiram até Antioquia da Pisídia. No sábado, entraram na sinagoga e se assentaram.
15 Depois da leitura da Lei e dos Profetas, os chefes da sinagoga lhes mandaram dizer: "Irmãos, se vocês têm uma mensagem de encorajamento para o povo, falem".
16 Pondo-se de pé, Paulo fez sinal com a mão e disse: "Israelitas e gentios que temem a Deus, ouçam-me!
17 O Deus do povo de Israel escolheu nossos antepassados, e exaltou o povo durante a sua permanência no Egito; com grande poder os fez sair daquele país
18 e os aturou no deserto durante cerca de quarenta anos.
19 Ele destruiu sete nações em Canaã e deu a terra delas como herança ao seu povo.
20 Tudo isso levou cerca de quatrocentos e cinqüenta anos. "Depois disso, ele lhes deu juízes até o tempo do profeta Samuel.
21 Então o povo pediu um rei, e Deus lhes deu Saul, filho de Quis, da tribo de Benjamim, que reinou quarenta anos.
22 Depois de rejeitar Saul, levantou-lhes Davi como rei, sobre quem testemunhou: ‘Encontrei Davi, filho de Jessé, homem segundo o meu coração; ele fará tudo o que for da minha vontade’.
23 "Da descendência desse homem Deus trouxe a Israel o Salvador Jesus, como prometera.
24 Antes da vinda de Jesus, João pregou um batismo de arrependimento para todo o povo de Israel.
25 Quando estava completando sua carreira, João disse: ‘Quem vocês pensam que eu sou? Não sou quem vocês pensam. Mas eis que vem depois de mim aquele cujas sandálias não sou digno nem de desamarrar’.
26 "Irmãos, filhos de Abraão, e gentios que temem a Deus, a nós foi enviada esta mensagem de salvação.
27 O povo de Jerusalém e seus governantes não reconheceram Jesus, mas, ao condená-lo, cumpriram as palavras dos profetas, que são lidas todos os sábados.
28 Mesmo não achando motivo legal para uma sentença de morte, pediram a Pilatos que o mandasse executar.
29 Tendo cumprido tudo o que estava escrito a respeito dele, tiraram-no do madeiro e o colocaram num sepulcro.
30 Mas Deus o ressuscitou dos mortos,
31 e, por muitos dias, foi visto por aqueles que tinham ido com ele da Galiléia para Jerusalém. Eles agora são testemunhas dele para o povo.
32 "Nós lhes anunciamos as boas novas: o que Deus prometeu a nossos antepassados
33 ele cumpriu para nós, seus filhos, ressuscitando Jesus, como está escrito no Salmo segundo: ‘Tu és meu filho; eu hoje te gerei’.
34 O fato de que Deus o ressuscitou dos mortos, para que nunca entrasse em decomposição, é declarado nestas palavras: ‘Eu lhes dou as santas e fiéis bênçãos prometidas a Davi’.
35 Assim ele diz noutra passagem: ‘Não permitirás que o teu Santo sofra decomposição’.
36 "Tendo, pois, Davi servido ao propósito de Deus em sua geração, adormeceu, foi sepultado com os seus antepassados e seu corpo se decompôs.
37 Mas aquele a quem Deus ressuscitou não sofreu decomposição.
38 "Portanto, meus irmãos, quero que saibam que mediante Jesus lhes é proclamado o perdão dos pecados.
39 Por meio dele, todo aquele que crê é justificado de todas as coisas das quais não podiam ser justificados pela lei de Moisés.
40 Cuidem para que não lhes aconteça o que disseram os profetas:
41 ‘Olhem, escarnecedores, admirem-se e pereçam; pois nos dias de vocês farei algo que vocês jamais creriam se alguém lhes contasse! ’"
42 Quando Paulo e Barnabé estavam saindo da sinagoga, o povo os convidou a falar mais a respeito dessas coisas no sábado seguinte.
43 Despedida a congregação, muitos dos judeus e estrangeiros piedosos convertidos ao judaísmo seguiram Paulo e Barnabé. Estes conversavam com eles, recomendando-lhes que continuassem na graça de Deus.
44 No sábado seguinte, quase toda a cidade se reuniu para ouvir a palavra do Senhor.
45 Quando os judeus viram a multidão, ficaram cheios de inveja e, blasfemando, contradiziam o que Paulo estava dizendo.
46 Então Paulo e Barnabé lhes responderam corajosamente: "Era necessário anunciar primeiro a vocês a palavra de Deus; uma vez que a rejeitam e não se julgam dignos da vida eterna, agora nos voltamos para os gentios.
47 Pois assim o Senhor nos ordenou: ‘Eu fiz de você luz para os gentios, para que você leve a salvação até aos confins da terra’ ".
48 Ouvindo isso, os gentios alegraram-se e bendisseram a palavra do Senhor; e creram todos os que haviam sido designados para a vida eterna.
49 A palavra do Senhor se espalhava por toda a região.
50 Mas os judeus incitaram as mulheres piedosas de elevada posição e os principais da cidade. E, provocando perseguição contra Paulo e Barnabé, os expulsaram do seu território.
51 Estes sacudiram o pó dos seus pés em protesto contra eles e foram para Icônio.
52 Os discípulos continuavam cheios de alegria e do Espírito Santo.
EXPOSIÇÃO
Em Antioquia, na Igreja que existia na Igreja que estava em Antioquia, A.V .; profetas, etc., para certos profetas, etc., A.V. e T.R .; Barnabé, etc., como Barnabé, etc., A.V .; Symeon para Simeon, A.V .; o irmão adotivo do qual foi criado, A.V. Em Antioquia, na Igreja, etc. Κατὰ τὴν οὖσαν ἐκκλησίαν significa "a Igreja existente", assim como em αἱ οὖσαι ἐξουσίαι significa "os poderes existentes", os poderes que existem "em Romanos 13:1, AV e T.R. A Igreja então parece mero significado do que a Igreja ali. Lucas escreve do ponto de vista de muitos anos depois. Os profetas eram parte regular do ministério da então Igreja (ver Atos 11:27; Atos 21:9, Atos 21:10; Romanos 12:6, Romanos 12:7; 1Co 12:10, 1 Coríntios 12:28; 1 Coríntios 13:2, etc .; 1 Coríntios 14:1, 1 Coríntios 14:3, etc., 22, 24, 31, 32: Efésios 4:11 Veja também nota em Atos 4:26). Os professores (διδάσκαλοι) são acoplados aos profetas, como aqui, em 1 Coríntios 12:28, 1 Coríntios 12:29; Efésios 4:11. Os professores pareceriam diferir dos profetas, pois não estavam sob a influência extática do Espírito Santo e não proferiram exortações ou profecias em um esforço poético, mas eram expositores da verdade cristã, sob o ensino do Espírito. O que eles falaram foi chamado de διδαχή (1 Coríntios 14:26), e sua função era διδασκαλία, como Romanos 12:7, onde διδασκαλία é reconhecido entre os χαρίσματα, os dons do Espírito Santo. Era proibido às mulheres ensinar (διδάσκειν: 1 Timóteo 2:12), embora elas possam profetizar (Atos 21:9). Meyer, Alford e outros pensam que a posição das partículas τε anexando os dois nomes a Barnabas em primeiro lugar, e um nome após Manaen no segundo, indica que Barnabas, Symeon e Lucius eram profetas, e professores de Manaen e Saul. Lucius, por alguns, foi falsamente identificado com São Lucas. O irmão adotivo; σύντροφος pode igualmente significar um irmão adotivo, amamentado ao mesmo tempo no mesmo seio, o que indicaria que a mãe de Manaen era amamentada por Herodes, o tetrarca; ou um companheiro de brincadeira, o que indicaria que ele havia sido sodalis para Herodes. Só é encontrado aqui no Novo Testamento, mas é usado por Xenofonte, Plutarco, etc. e em 1 Mac. 1: 7; 2 Macc. 9:29. Neste capítulo e em diante, a cena do grande drama do cristianismo é transferida de Jerusalém para Antioquia. A primeira parte, que até agora foi interpretada por Pedro, João e Tiago, agora é retomada por Barnabé e Saulo, mas logo será classificada como Paulo e Barnabé.
E quanto a A.V. Eles ministraram; isto é, não, como Meyer explica, toda a Igreja, mas os profetas e mestres, sem dúvida em uma assembléia da Igreja. A palavra λειτουργούντων, aqui traduzida como "ministraram" (da qual deriva a palavra "Liturgia"), significa qualquer ministério solene ou serviço santo. No Antigo Testamento, o LXX. use-a como a tradução de תרֵשֵׁ, para ministrar (geralmente com a adição "a Deus" ou "ao Senhor"), que é uma palavra geral que se aplica aos ministérios de sacerdotes e levitas (Êxodo 28:35; Números 8:26, etc.). Daí seu uso em Hebreus 10:11 (veja também Lucas 1:23; Hebreus 9:21). Josué também é chamado Moses'minister (תרֵשָׁםְ) em Josué 1:1, etc., e os anjos são chamados λριτουργικὰ πνεύματα, "espíritos ministradores" (Hebreus 1:14). Assim como a Igreja transferiu da congregação judaica muitas outras palavras e coisas, também o uso das palavras λειτουργία λειτουργεῖν, para a Sicília "Serviço Divino", sem especificar o cargo em particular, seja oração, pregação ou Santa Comunhão, ou ordenação ou qualquer outra parte da adoração a Deus. Seu uso clássico era designar qualquer cargo desempenhado por um indivíduo para o bem público. Portanto, no Novo Testamento, sua aplicação às esmolas da Igreja (2 Coríntios 9:12), aos dons pelo apoio do ministério (Filipenses 2:30), ao escritório de magistrados (Romanos 13:6), etc. A aplicação restrita do termo λειτουργία ao serviço usado na celebração da Eucaristia foi muito mais tarde crescimento, como é evidente em Crisóstomo, explicando aqui a palavra pregação. "O que significa ministrar? Pregar" (Hom. 27.). Parece ter surgido do fato de que as primeiras formas de oração foram as propostas para o ofício da Santa Comunhão. Esta passagem, portanto, não dá o menor apoio à comunhão em jejum. Qual foi a ocasião exata do serviço e rápido aqui falado é impossível dizer. O Espírito Santo disse, etc. Essa é a origem da pergunta na Ordenação de Diáconos: "Você confia que é movido interiormente pelo Espírito Santo para assumir este cargo?" Separe-me (ἀφορίσατε). O ato de separação, ou ordenação, seria pela imposição das mãos de Symeon e Lucius e Manaen, como diz Crisóstomo (pelo menos dos dois últimos nomeados), na presença de toda a Igreja, mas a separação pela O Espírito Santo, pelo menos no que diz respeito a Saulo (ὁ ἀφορίσας με), esteve muito presente no ventre de sua mãe (Gálatas 1:15). Observe também os καλέσας de Gálatas 1:15, e os προσκέκλημαι aqui. Este é outro exemplo da semelhança muito próxima entre partes dos Atos e da Epístola aos Gálatas, que parece que São Paulo a escreveu na mesma época em que estava dando a São Lucas os detalhes de sua própria história ( veja Atos 8:19, observação). A ordenação foi para o apostolado (Crisóstomo). Barnabé e Saulo nunca são chamados apóstolos antes de sua ordenação ou consagração (Atos 14:14).
Então para e, A.V. Não se segue que a imposição de mãos ocorreu no mesmo dia. Pelo contrário, a menção do jejum novamente neste versículo torna impossível entendê-lo. Sem dúvida, ao receberem essa sugestão do Espírito, fixaram um dia para a ordenação e a prepararam por jejum e oração. Os dias de brasa da Igreja antes das ordenações estão de acordo com esse precedente da Sagrada Escritura. Com essa partida de Barnabé e Saulo, começa a segunda e principal parte dos Atos dos apóstolos.
Desceu para partiu para, A.V. (κατῆλθον). Seleucia era o porto marítimo de Antioquia, a cerca de dezesseis milhas e a oito milhas ao norte da foz dos Orontes. Era uma cidade livre com uma concessão de Pompeu. Está agora em ruínas, mas "a alvenaria do outrora magnífico porto de Seleucia está em um estado tão bom que" pode ser reparada e removida "por cerca de 31.000 libras". Eles navegaram para Chipre. Barnabas, sem dúvida, assumiu a liderança e foi naturalmente atraído para sua ilha natal de Chipre - a cem milhas de Seleucia e, em um dia claro, visível a partir dela. O número de judeus na ilha e a evangelização parcial da mesma que já havia ocorrido (Atos 11:19, Atos 11:20), e que lhes prometeu assistência e apoio, sem dúvida os influenciou ainda mais. João Marcos os acompanhou, como aprendemos nos versículos 5 e 13, e possivelmente outros irmãos como diáconos e ministros (veja a próxima nota). Eles navegaram direto para Salamis, "um porto conveniente e espaçoso", no centro do extremo leste da ilha, e o principal ou uma das principais cidades. Tinha uma grande população de judeus. Foi destruída no reinado de Trajano, em conseqüência de uma terrível insurreição dos judeus, na qual eles massacraram 240.000 da população gentia. Nunca foi permitido a nenhum judeu desembarcar em Chipre.
Proclamado por pregado, A.V .; como assistente de seu ministro, A.V. (ὑπηρέτην). É uma palavra retirada da sinagoga, onde denota um ministro inferior (veja Lucas 4:20). Em Atos 5:22 os ὑπηρέται são os aparatadores do sumo sacerdote. Aqui é sinônimo de διάκονος, um diácono. João era para Barnabé e Saulo o que Josué era para Moisés, Eliseu para Elias, etc. Pedro, quando foi a Cesaréia, estava acompanhado por seis irmãos (Atos 11:12).
Toda a ilha da ilha, A.V. e T.R. Paphos; na costa sul, na outra extremidade da ilha, agora Baffa. Havia um porto conveniente, que agora está sufocado pela negligência. O templo principal da Vênus cipriota estava aqui. Um certo feiticeiro. A palavra grega μάγος, de onde mágica e mago, é a mesma que em Mateus 2:1 é traduzida como "sábio". Mas aqui, como em Atos 8:9, ele tem um mau senso. É uma palavra persa e, em seu uso original, designava uma casta religiosa persa, famosa por seu conhecimento, sabedoria e pureza da fé religiosa. Eles estavam ligados à corte dos monarcas babilônicos e eram considerados de grande habilidade em astrologia, na interpretação de sonhos e similares (veja Daniel 1:20; Daniel 4:7; Daniel 4:1 no LXX.). Em Jeremias 39:3, Jeremias 39:13, o nome Rab-mag parece significar "o chefe dos magos". Mas, com o tempo, a palavra "magus" passou a significar um feiticeiro, um mágico, um praticante de artes das trevas, como por exemplo Simon Magus.
O procônsul para o deputado do país, A.V .; um homem de entendimento para um homem prudente, A.V .; o mesmo para quem, A.V .; a ele por, A.V .; procurado pelo desejado, A.V. O procônsul (ἀνθύπατος); aqui e Atos 13:8, Atos 13:12. Este é um exemplo da grande precisão de Lucas. Chipre havia se tornado uma província proconsular no reinado de Cláudio, tendo sido anteriormente uma das províncias do imperador governada por um propraetor, ou legatus. £ Um homem de entendimento (ἀνδρὶ συνετῷ). Συνετός é uma palavra rara no Novo Testamento, e é sempre traduzida no A.V. "prudente" (consulte Mateus 11:25; Lucas 10:21; 1 Coríntios 1:19). É comum no LXX., Onde representa as palavras hebraicas ניבִםֵ נוֹבןָ ליכִּשְׂםַ e מכָחָ, todos significando "inteligência", "habilidade", "conhecimento" e coisas do gênero. As substantivas σύνεσις têm o mesmo escopo (consulte Lucas 2:47; Efésios 3:4; Colossenses 1:9, etc.); ἀνὴρ συνετός, portanto, significa algo mais do que "um homem prudente". Significa um homem de conhecimento e inteligência e entendimento superiores. E Sergius Paulus, um nobre romano, foi nomeado duas vezes por Plínio na lista de autores colocados no início de seu trabalho como as autoridades das quais ele derivou o assunto contido nos vários livros. Não é um pouco notável que os dois livros, lib. isto. e lib. 18., para o qual Sergius Paulus é citado, são apenas aqueles que contêm relatos dos corpos celestes e prognósticos do sol e da lua e das estrelas, do trovão, das nuvens e coisas semelhantes que, sem dúvida, formaram o grampo da ciência de Elimas. ; para que haja pouca dúvida de que Sergius Paulus tinha Elimas com ele, para que ele aprendesse assuntos que poderiam ser úteis para o gancho que ele estava escrevendo. Há também uma passagem curiosa em lib. 30. cap. 1. do 'Hist. Nat. ', Em que Plínio, depois de enumerar os mais famosos professores de magia, Zoroastro, Orthanes, Pitágoras e outros, acrescenta: "Há também uma outra escola de magia que brota de Moisés e Jannes, que eram judeus, mas muitos milhares. anos depois de Zoroastro; muito mais recente é a escola de Chipre; " mostrando que ele conhecia uma escola de arte mágica em Chipre, ensinada pelos judeus, e nos levando a inferir que ele adquirira esse conhecimento da caneta ou da boca de Sergius Paulus. De qualquer forma, uma notável confirmação da narrativa de São Lucas. Outro Sergius Paulus, que pode ser filho ou neto do procônsul, é altamente elogiado por Galeno por suas eminentes realizações filosóficas. Um L. Sergius Paulus foi cônsul suffectus em 94 d.C., outro em 168 d.C. Renan acha que eles podem ter sido descendentes do sérgio paulus no texto.
Vire de lado para virar, A.V .; procônsul para deputado, A.V. Elimas, da elite árabe, plural oulema, um homem sábio, um mago, um mágico. Mas Renan acha essa derivação duvidosa. Elias resistiu a Barnabé e Saulo, assim como Jannes e Jambres resistiram a Moisés (2 Timóteo 3:8, ἀντέστησαν).
Mas, por enquanto, A.V .; é também para também é, A.V .; prendido para o jogo, A.V. (acima, Atos 4, nota). Quem também se chama Paulo. A explicação de Jerônimo, Agostinho, Bede e muitos comentaristas modernos, como Meyer, Olshausen, etc., e não rejeitada por Renan, é que Saul adotou o nome de Paulo por ocasião desta notável e importante conversão de Sérgio Paulo. A futura relação de Saul com os gentios tornou desejável que, depois do costume comum dos judeus de sua época - como visto em Pedro, Estevão, Marcos, Lucius, Jason, Crispus, Justus, Níger, Áquila, Priscila, Drusilla, etc. - ele deveria tem um nome gentio e, portanto, em homenagem a seu ilustre convertido, ou em memória de sua conversão, ou a pedido especial de Sergius Paulus (Baronius), ele adotou o nome de Paulo, que em som não era diferente do nome hebraico . O fato de essa mudança de nome ser registrada por São Lucas neste exato momento torna essa a explicação mais simples e natural. Compare a mudança de nome de Gideon para Jerubbaal (Juízes 6:32; Juízes 7:1; Juízes 8:29, Juízes 8:35). Alford, por outro lado, acha estranho que alguém cometa um erro como o de Jerome e diz que "esse aviso marca a transição da parte anterior de sua história" - "recolhida das narrativas de outros" - para " as memórias conjuntas dele e de São Paulo ". Mas isso não dá conta da coincidência dos dois Paulo, nem é verdade que a segunda metade dos Atos comece aqui. Começou no versículo 1, e o nome de Saul foi retido três vezes na parte inicial deste capítulo. Farrar fala dessa explicação como, longa e merecidamente abandonada ", e como tendo nela um elemento de vulgaridade. Howson acha que Paulo havia sido seu nome romano por muito tempo, mas que a conversão de Sergius Paulus, por assim dizer, estereotipou o nome romano. como aquilo pelo qual o apóstolo era conhecido a partir de agora.A fantasia de Agostinho e outros, de que ele tomou o nome de Paulo (paulus, pequeno) da humildade, para indicar que ele era "o menor" dos apóstolos, é fantasioso. Tampouco a afirmação de Crisóstomo de que ele mudou seu nome em sua ordenação ou consagração, confirmada pelos fatos. Renan ('São Paulo', Atos 1:19) observa que "Paulo" era um nome muito comum na Cilícia, mas não se pode ter certeza disso.
Toda dolo e toda vilania por toda sutileza e toda travessura, A.V .; filho por filho, A.V. A palavra ,διουργία, conduta imprudente, vilania, maldade, é encontrada somente aqui no Novo Testamento. A forma aparente (ῥᾳδιούργημα) ocorre em Atos 18:14. Filho do diabo (comp. João 8:38, João 8:44; 1 João 3:10). Elimas mostrou-se um filho do diabo em seus esforços para resistir à verdade do evangelho e substituir suas próprias falsidades e imposturas. Compare a severidade da linguagem de Pedro ao repreender Simon Magas (Atos 8:20). Provavelmente, ele também acusou Paulo e Barnabé e trocou seus motivos antes do procônsul, quando viu sua própria influência sendo minada e seus ganhos provavelmente seriam interrompidos.
Está sobre ti; ou melhor, contra ti (Mateus 10:21; Mateus 26:55; Lucas 11:17; e Lucas 11:50 deste capítulo). Por uma temporada Foi bem observado que essa limitação no tempo é uma indicação de que havia lugar para o arrependimento. Foi um castigo corretivo. Uma névoa (ἀχλύς); somente aqui no Novo Testamento; mas é um termo médico, muito comum em Hipócrates, para expressar um escurecimento e escurecimento dos olhos por catarata ou outra doença. No que diz respeito à razão pela qual o castigo específico da cegueira foi infligido a Elimas, poderia ser uma interrupção forçada sobre as observações das estrelas e nuvens pelas quais o mago pretendia prever o futuro. Também exibia a Sérgio, Paulus, o total desamparo do grande necromante. Alguns para guiá-lo pela mão (χειραγωγούς), pois Saul precisou de χειραγωγοῦντας quando ficou cego pela visão da glória do Salvador (Atos 9:8).
O procônsul do deputado A.V .; ensino da doutrina, A.V. Acreditava. Talvez não possamos concluir positivamente disso que Sérgio foi batizado e se tornou um cristão declarado, embora a linguagem usual dos Atos nos leve a inferi-la (ver versículo 48; Atos 2:44; Atos 4:4; Atos 8:12, Atos 8:13 ; Atos 11:21; Atos 19:18). Farrar pensa que, se uma pessoa tão marcada se tornara uma convertida ao longo da vida, deveríamos ter ouvido falar dela como tal em outros escritos, Renan diz: "A conversão de uma Romain de cet ordre, uma cette epoque est escolheu absoluto inadmissível". Alford e Olshausen falam duvidosamente. Lange, Howson e Meyer o consideram um genuíno convertido. O 'Comentário do Orador' fala dele como "os primeiros frutos do paganismo". Estar espantado com o ensino. "Para a conexão do julgamento relativo à doutrina com o milagre visto, comp. Marcos 1:27> (Meyer).
Prometa por enquanto, A.V .; zarpar para A.V .; e veio porque eles vieram, A.V .; partiu .. e retornou para partida ... retornou, A.V. Uma mudança muito acentuada pode ser observada aqui nas relações de Barnabé e Paulo. Até agora Barnabé sempre ocupou o primeiro posto. Foi "Barnabé e Saulo" (Atos 11:30; Atos 12:25; Atos 12:2, Atos 12:7). Mas agora toda a missão, incluindo Barnabé, é descrita como Paul e sua empresa, e sempre depois é geralmente "Paulo e Barnabé" (Atos 13:43, Atos 13:46, Atos 13:50; Atos 15:2, Atos 15:22, Atos 15:35); embora em Atos 14:14 e Atos 15:12, Atos 15:25, a ordem antiga é mantida. Renan se concentra muito na beleza do caráter de Barnabé, como pode ser visto em sua alegre aceitação por essa mudança de posição relativa e em sua devoção sincera ao sucesso do trabalho. Chegou a Perga, capital da Panfília, na parte da costa da Ásia Menor, que fica ao sul. Perga ficava a cerca de sete milhas e meia para o interior, no rio Cestrus, que é navegável. Havia uma relação constante entre Pafos, capital de Chipre, e Perga, capital de Panfília, fomentada provavelmente pelos dois famosos templos de Vênus e Diana. A palavra para zarpar (ἀναχθέντες) é um termo náutico, que significa navegar da costa ou do porto para o mar aberto (consulte Atos 16:11; Atos 21:1; Atos 27:12; Lucas 8:22). Em Perga, John Mark os deixou. Talvez sua posição como prima de Barnabé fosse menos agradável agora que Paulo assumiu o primeiro lugar; talvez sua coragem tenha falhado com ele agora que eles foram lançados razoavelmente no mundo pagão, onde, diferentemente de Chipre, seus parentes judeus eram uma pequena minoria e os perigos e fadigas eram grandes. Pamphylia era agora governada por um proprietário, sendo uma província imperial. Seu nome denota que era habitado por uma raça mista - homens de todas as tribos, aborígines, cilicianos, gregos, etc.
Eles, passando de Perga, vieram para quando partiram de Perga, vieram, A.V .; de for in, A.V .; eles foram para foram, A.V. Viajando para o norte, no interior, por mais de 160 quilômetros, chegariam a Antioquia na Pisídia, agora uma colônia romana. Seria uma estrada difícil e perigosa, infestada de ladrões (2 Coríntios 11:26), montanhosa, acidentada e passando por uma população indomável e meio selvagem. Pisidia fazia parte da província da Galácia. A direção de sua rota provavelmente foi determinada pela localidade das populações judaicas, que sempre foram seu primeiro objetivo, e sua porta de acesso aos pagãos mais piedosos. Sentou-se; talvez, como muitos pensam, no assento dos rabinos - aqueles "principais assentos nas sinagogas", que nosso Senhor repreenda os escribas por amar (Marcos 12:39), mas que "Paulo como ex-sanhe-drista e Barnabé como levita" tinha uma justa reivindicação a ocupar; mas mais provavelmente nos assentos de adoradores comuns, onde, no entanto, a presença de estranhos seria notada imediatamente.
Irmãos por vós homens e irmãos, A.V. A ordem do serviço da sinagoga era primeiro as orações, lidas pelo Sheliach, ou anjo da sinagoga, as pessoas em pé. Depois veio a leitura da lei em hebraico pelo leitor e a interpretação do intérprete, que, fora da Judéia, geralmente usava a versão do LXX. Essa leitura, ou lição, foi chamada de Parashah. A seguir, veio a leitura e interpretação dos profetas, chamada Haphtorah, pelo leitor comum ou por qualquer pessoa convidada pelo governante da sinagoga (Lucas 4:16, Lucas 4:17). Então veio o Midrash, a exposição ou sermão, que Paulo empreendeu a convite do governante da sinagoga. Nosso Senhor em Nazaré parece ter proferido a sessão de Midrash (Lucas 4:20); aqui está São Paulo (Atos 13:16).
E para então, A.V .; o para Ms, A.V .; ouvir para dar audiência, A.V. Acenando com a mão (veja Atos 12:17, nota). Vós que temeis a Deus; endereçado aos pagãos devotos que compareceram ao serviço da sinagoga (consulte Atos 10:2, nota e 22; Atos 10:43 disto capítulo; Atos 15:21; Atos 16:14; Atos 17:4, Atos 17:17; Atos 18:7).
Israel por Israel, A.V., peregrinou porque habitava como estranhos, A.V .; a para um, A.V .; levou-os a sair porque os tirou, A.V. Alguns pensam que a palavra ὕψωσεν, exaltada, é emprestada do LXX. de Isaías 1:2 (יתִמְמנור), eu trouxe à tona "(AV), mas isso é muito duvidoso, pois ὑψόω é freqüentemente usado no Novo Testamento no sentido de exaltar um nível baixo a alto (consulte Mateus 11:23; Mateus 23:1. Mateus 23:12; Lucas 1:52; Lucas 10:15; Lucas 14:11; Atos 2:33; veja também Gênesis 41:52 (LXX., Cod. Vat.) E Gênesis 48:19). A semelhança desse exórdio com a do discurso de Estevão na Atos 7:1. Deve atingir todos. A conclusão natural é que esse discurso causou uma profunda impressão em São Paulo quando o ouviu no julgamento de Estevão.O objetivo comum nos dois discursos é conciliar e atrair a atenção dos ouvintes judeus, concentrando-se nos grandes eventos da história de seus pais, dos quais eles estavam orgulhosos , e reivindicando para os cristãos uma herança igual nessa história. Os discursos divergem na medida em que Estêvão procurou mostrar na história exemplos da mesma incredulidade obstinada em seus pais, que levou os filhos a crucificar o Senhor da glória; mas São Paulo procurou mostrar como as promessas feitas a seus pais tiveram seu cumprimento naquele Jesus a quem ele pregou a eles, e como a crucificação de Cristo pelos judeus de Jerusalém era um cumprimento exato da Lei e dos profetas que haviam acabado de ser cumpridos. foi lido para eles na sinagoga. Nos dois discursos, é um ótimo ponto para exibir o cristianismo como o verdadeiro desenvolvimento do judaísmo (comp. Hebreus 1:1 e por toda parte).
Por cerca de cerca de, A.V. Sofreu ele suas maneiras (ἐτροποφόρησεν). Esta palavra τροποφορέω, para suportar ou tolerar as maneiras (perversas) de qualquer um, não é encontrada em nenhum outro lugar no Novo Testamento. Mas no bacalhau. Alex. do LXX. é a tradução de Deuteronômio 1:31, em vez de bareτροφόρησεν que ele nu ou carregou, como um pai de enfermagem leva seu filho, que é a leitura do Bacalhau. Cuba. e da margem da R.T. aqui. O hebraico אשָׂןָ é capaz de qualquer sentido. A partir desta citação de Deuteronômio, é suposto que o Parashá nessa ocasião fosse de Deuteronômio 1:1. E se o ὕψωσεν de Deuteronômio 1:17 é retirado de Isaías 1:1, que parece ter sido a Haphtorah, e é curioso que Deuteronômio 1:1 e Isaías 1:1 são lidos nas sinagogas agora no mesmo sábado (mas veja a nota em Isaías 1:17). Quarenta anos é invariavelmente o tempo atribuído à habitação no deserto (Êxodo 16:35; Números 14:33, Números 14:34; Números 32:13; Números 33:38; Deuteronômio 1:3; Salmos 95:10, etc.).
Canaã para Chanaan, A.V .; ele lhes deu a terra por herança, por quatrocentos e cinquenta anos; e depois disso, deu-lhes juízes, etc., porque dividiu a terra deles por sorteio; depois disso, deu-lhes juízes sobre o espaço. quatrocentos e cinquenta anos, etc., AV e T.R. É difícil dizer qual é o significado da TR. em relação aos quatrocentos e cinquenta anos, qual é o termo a quo ou ad quem pretendido por ele. As explicações habituais da leitura da R.T. (adotado por Lachman, Bishop Wordsworth e outros) é que os anos são datados do nascimento de Isaac e que o significado é que a promessa de dar a terra à semente de Abraão foi realmente cumprida dentro de quatrocentos e cinquenta anos ( ὡς ἔτεσι) (após a analogia de Gálatas 3:17), que dá um bom senso e não é de todo improvável (veja a nota do bispo Wordsworth). A leitura do T.R. tem sérias objeções à pontuação da cronologia e da gramática. A duração do tempo é expressa pelo caso acusativo, como Atos 13:18 e Atos 13:21; a medida de tempo em que uma coisa é feita pelo dativo. De modo que a renderização natural do T.R. seria que ele lhes deu juízes quatrocentos e cinquenta anos após a entrada em Canaã; que obviamente não pode ser o significado. A outra objeção é que, se os tempos dos juízes, desde a conquista final da terra até o julgamento de Samuel, foram quatrocentos e cinquenta anos, o tempo todo, desde o êxodo até a construção do templo, deve ter sido cerca de seiscentos e cinquenta anos. quarenta anos £, enquanto 1 Reis 6:1 dá o tempo em quatrocentos e oitenta anos; enquanto as genealogias supõem um tempo muito mais curto - cerca de duzentos e oitenta anos. É um ganho imenso, portanto, livrar-se desses quatrocentos e cinquenta anos para o tempo dos juízes e pela leitura bem apoiada da R.T. para obter um cálculo de acordo com Gálatas 3:17 e com a cronologia dos tempos. Deu a eles ... por uma herança. O T.R. tem κατεκληροδότησεν, a R.T. tem κατεκληρονόμησεν, cujas palavras não são trocadas com frequência em diferentes códigos do LXX. (consulte Josué 19:51; Deuteronômio 1:38; Deuteronômio 21:16, etc.) Eles têm significados quase idênticos, "dar como herança por sorteio". Nenhuma palavra ocorre em outro lugar do Novo Testamento.
Solicitado o desejado, A.V .; Kish para Cis, A.V .; para por, A.V. Os quarenta anos designados a Saul podem muito provavelmente incluir os sete anos e seis meses (2 Samuel 5:5) que se passaram antes que o reino de Davi fosse estabelecido sobre todo Israel, enquanto a casa de Saul era ainda no poder. Os primeiros vinte ou trinta anos de seu reinado após o resgate de Jabes-Gileade são preteridos em silêncio absoluto. A narrativa de 1 Samuel 13-31. refere-se apenas aos últimos dez anos de sua vida (para a correção da A.V. de 1 Samuel 13:1, consulte 'Comentários do Orador').
Levantado para ser levantado para eles, A.V. e T.R .; testemunha nua para dar testemunho, A.V .; meu para o meu, A.V .; fazer por cumprir, A.V .; para quem, A.V. Esta não é uma citação exata, mas o significado combinado de 1 Samuel 13:14 e Salmos 89:21.
Promessa por sua promessa, A.V .; trazido para levantada, A.V. e T.R. (comp. Isaías 48:15; Hebreus 1:6). Este versículo leva ao grande anúncio que Paulo teve que dar do próximo grande passo no trato de Deus com Israel, para o qual os preparativos da redenção da escravidão egípcia e do reino de Davi eram preparatórios. a vinda real do Filho de Davi, o Messias, para salvar seu povo Israel.
Sua vinda (τῆς εἰσόδου); sua entrada em seu ministério, com referência aos ὁδὸς (o caminho) de Isaías 40:3 e Malaquias 3:1 (para o uso de dados, consulte 1 Tessalonicenses 1:9; 2 Tessalonicenses 2:1).
Foi cumprindo por cumprido, A.V .; o que supomos para quem pensais, A.V. e T.R .; os sapatos de cujos pés, para cujos sapatos de pés, A.V .; solto para solto, A.V. São Paulo, conforme relatado por Lucas, segue muito de perto a narrativa em Lucas 3:3, etc. Compare as palavras Προκηρύξαντος Ἰωάννου… βάπτισμα μετανοίας com Lucas 3:3, Κηρύσσων βάπτισμα μετανοίας. Compare Πρὸ προσώπου τῆς εἰσόδου com Τὴν ὁδὸν Κυρίου, Lucas 3:4. Compare Παντὶ τῷ λαῷ Ἰσραήλ com a menção em Lucas 3:9, Lucas 3:10, da multidão de pessoas, e os enumeração das diferentes classes de pessoas. Compare a pergunta: "Quem [ou 'o que'] pensa que eu sou?" com a afirmação em Lucas 3:15, de que todos os homens estavam refletindo no coração de João se ele era o Cristo ou não. Compare a construção da frase, withρχεται μετ ἐμὲ οὖ οὐκ εἰμὶ ἄξιος τὸ, ὑπόδημα τῶν ποδῶν λῦσαι com Lucas 3:16; e em Lucas 3:26 compare o Υἱοὶ γένους Ἀβραὰμ com o Πατέρα ἔχομεν τὸν Ἀβραάμ e o Τέκνα τῷ Ἀβραάμ de "L.35 class =" 42 . Há também uma forte semelhança com João 1:19. São Paulo fortalece seu próprio testemunho de Jesus como o Cristo por João Batista, provavelmente por saber que muitos de seus ouvintes acreditavam que João era um profeta (ver Lucas 20:6 ; Mateus 21:26; endereço do Peter, Atos 10:37).
Irmãos para homens e irmãos, A.V., como Atos 13:15; aqueles entre vocês que temem por quem temem, A.V .; para nós para você, A.V. e T.R .; enviado para enviado, A.V. e T.R. O mesmo endereço em substância que aquele em Atos 13:16, compreendendo os judeus e os pagãos devotos. Para nós; veja Atos 13:33; mas por outro lado (Atos 13:38), "para você", parece preferível. Esta salvação; procedendo do Salvador, mencionado em Atos 13:23 (comp. Atos 10:36, "A palavra que Deus enviou").
In for at, A.V .; nem por nem ainda, A.V .; sábado para o dia do sábado, A.V .; cumpridos ... por eles cumpriram ... em, A.V. Para eles, etc. Não está claro qual é a força do γὰρ neste versículo. Meyer (seguindo Crisóstomo), Alford e outros fazem com que marque o contraste entre os judeus abordados por Paulo e os judeus em Jerusalém. "Esta salvação é enviada a você [de acordo com Bengel, 'de Jerusalém', de acordo com outros, 'de Deus'], pois os judeus de Jerusalém rejeitaram a Cristo. E, em conseqüência de sua rejeição, você, que não teve participação em crucificando o Senhor da glória, são convidados a tomar o seu lugar, mas talvez isso explique a causa pela qual essa salvação é completa e capaz de ser oferecida a eles. Essa salvação é pregada a você porque, através da instrumentalidade daqueles que habitam em Jerusalém, tudo o que foi escrito nas Escrituras a respeito de Cristo foi cumprido.Cristo foi crucificado e ressuscitado dentre os mortos, e agora a remissão de pecados é proclamada por você através dele (Atos 13:38, Atos 13:39; comp. Atos 3:13). Que são lidas todos os sábados. Observe o valor do leitura constante da Sagrada Escritura na congregação.
Perguntado a eles sobre o desejado, A.V. A narrativa deste versículo é exatamente a de Lucas 23:1. Lucas 23:4, Lucas 23:5, Lucas 23:14.
Todas as coisas que eram para tudo o que era, A.V .; túmulo para sepulcro, A.V. A referência é que ele foi crucificado entre dois ladrões (Lucas 23:32, Lucas 23:33), para dividir sua roupa entre eles (Lucas 23:34) por lhe oferecer vinagre (Lucas 23:36), para elogiar seu espírito ao Pai (Lucas 23:46). As palavras καθελόντες e ἔθηκαν εἰς μνημεῖον são as mesmas que Lucas 23:1. Lucas 23:53, Lucas 23:55 (troca de μνῆμα e μνημεῖον).
Por muitos dias por muitos dias, A.V .; aquilo para o qual A.V .; quem é agora para quem é, A.V. e T.R. São Paulo confirma a afirmação em Atos 1:3 (veja a nota em Atos 1:11). Da Galiléia para Jerusalém. Quem são feitos? e que ascensão da Galiléia a Jerusalém é pretendida aqui? A resposta para a primeira pergunta é: os onze apóstolos, cujo ofício especial era testemunhar a ressurreição do Senhor Jesus (nota Atos 1:22). A resposta para a segunda é que a ascensão da Galiléia, onde ocorreu a maioria das aparições de nosso Senhor, a Jerusalém, pouco antes da Ascensão, é aqui planejada, e que essa passagem é um reconhecimento distinto por São Lucas das aparições da Galiléia . Há, como se sabe, grande obscuridade e aparentes discrepâncias nos relatos das aparições de nosso Senhor após a ressurreição. São Mateus parece colocá-los exclusivamente na Galiléia (Mateus 28:7, Mateus 28:10, Mateus 28:16). São Marcos da mesma forma (16: 7); mas na seção 9-20 ele menciona a aparição a Maria Madalena e aos dois discípulos a caminho de Emaús, mas não dá idéia de onde ocorreu a aparição aos onze. São Lucas parece colocá-los exclusivamente na Judéia, mas curiosamente menciona a Galiléia na boca do anjo, no mesmo lugar em que, segundo São Mateus, ele anunciou a aparição do Senhor na Galiléia. São João novamente coloca as três primeiras aparições em Jerusalém (João 20:1.), Mas descreve por fim um terço como tendo ocorrido na Galiléia (João 21:2, João 21:14). São Paulo (1 Coríntios 15:6) fala de uma aparição a quinhentos irmãos de uma só vez, o que com toda a probabilidade ocorreu na Galiléia, pois apenas cento e vinte nomes foram numerados em Jerusalém (Atos 1:15). Portanto, é satisfatório ter essa confirmação da residência dos apóstolos na Galiléia entre a Ressurreição e a Ascensão no relatório de São Lucas do discurso de São Paulo. Observe que São Paulo distingue-se distintamente dessas testemunhas pelo enfático ἡμεῖς no versículo 32.
Traga boas novas da promessa feita para declarar boas novas como a promessa que foi feita, A.V.
Como aquele Deus por Deus, A.V. ("como isso" está em Atos 13:32); nossos filhos para nós seus filhos, A.V. e T.R .; levantou-se para levantou-se ... novamente, A.V .; como também é para como é também, A.V. Nossos filhos. A leitura da R.T. não é adotado por Meyer ou Alford e dificilmente é uma melhoria do T.R. Não há dúvida razoável de que ἀναστήσας, levantado, significa aqui, como em Atos 13:44, ressuscitado dentre os mortos. Observe com que habilidade o apóstolo fala da ressurreição de Jesus Cristo como o cumprimento da promessa de Deus a seus pais, que era de se presumir que eles estavam esperando ansiosamente. O segundo salmo. Muitos manuscritos e edições têm "o primeiro", porque o primeiro salmo era frequentemente considerado não numericamente, mas como uma introdução a todo o livro, de modo que o segundo salmo era numerado como o primeiro. Essa é provavelmente a razão pela qual os dezoito salmos contados pelos judeus incluem Salmos 19:1.), Embora Joshua ben Levi explique isso pela rejeição do segundo salmo, por dúvida, de seu testemunho ao Messias como o Filho gerado de Deus. Mas os coelhos geralmente reconhecem a aplicação desse salmo ao Messias (Lightfoot, 'Exercit. On the Act'). Tu és meu Filho, etc. Esta aplicação do segundo salmo à ressurreição é melhor explicada por Romanos 1:4. A referência nas duas passagens para Davi é notável (Romanos 1:22, Romanos 1:23). Cristo, que foi gerado pelo Pai antes de todos os mundos, foi declarado diante dos homens e dos anjos como o Filho de Deus, quando ressuscitou dentre os mortos no poder de uma vida sem fim.
Falou por si, A.V .; bênçãos santas e seguras por misericórdias, A.V. Não há mais para voltar à corrupção. Isso é acrescentado para mostrar que a ressurreição de Cristo foi uma vitória final sobre a morte; não como o de Lázaro, ou o filho de Sunamita, ou a filha de Jairo, mas, como diz o próprio São Paulo (Romanos 6:9), "Cristo ressuscitado dentre os mortos não morre mais, a morte não tem mais domínio sobre ele ". Aqui ele nos diz que essa eterna isenção de Cristo da morte foi prometida ou significada em Isaías 55:3, que ele cita no LXX., Apenas abreviando o διαθήσομαι κ.τ.λ ., em δώσω, eu darei. O que, então, significa o ὅσια Δαβὶδ τὰ πιστά? O hebraico tem מינִמָאֱנֶּהַ דוְדָ ידֵסְחֻ, que pode significar nada além de "as misericórdias seguras de Davi", o favor e a misericórdia prometidas a Davi na aliança eterna de Deus, bem ordenada em todas as coisas e com certeza. E da mesma maneira, em 2 Crônicas 6:42, ὅσια Δαβὶδ significa "as misericórdias de Deus para Davi". E se nos voltarmos para o relato dessa misericórdia pactuada em 2 Samuel 7:1.), Veremos que ela compreende a colocação da semente de Davi em seu trono para sempre (veja especialmente 2 Samuel 7:12). Em 2 Samuel 7:15 diz-se: וּגמֶּםִ רוּסיָ אִל ידִסְחַ, "Minha misericórdia não se apartará dele." E no verso seguinte, sua casa e seu reino são descritos como מלָעֹלְ נמַאְןֶ, com certeza "ou" estabelecido para sempre ", que, quando aplicado ao Cristo pessoal, o Filho de Davi, implica manifestamente sua eterna isenção de morte e corrupção (veja também Salmos 132:4). Portanto, o sentido do hebraico é inteligente e certo, e é igualmente certo que o LXX pretendia representar esse sentido na versão aqui citado por São Paulo. Ὅσιος, embora signifique apropriadamente "santo, piedoso" e, portanto, "suave" e "misericordioso" (εἰρηνικὸς, Hesych.) aplicado ao homem, passou a ser aplicado nos mesmos sentidos para Deus (Apocalipse 15:4; Apocalipse 16:5; aqui e no LXX.). Além da dúvida, portanto, a passagem diante de nós é corretamente traduzido no AV, "as misericórdias seguras de Davi"; o plural, ὅσια, representa o דִסָחֲידִסָחֲ do hebraico. Clemens Alex. (citado por Schleusner) o usa da mesma maneira caminho para "misericórdias ou" benefícios: "Πόσα αὐτῷ ὀφείλομεν ὅσια:" Por quantas misericórdias devemos a Cristo! " De maneira semelhante, as latinas pietas são usadas para a "justiça" ou "bondade" de Deus ('AEneid,' 2.536; 5.688). "Trini pulsa pietatem": "Bata à porta da misericórdia de Deus". Gronovius, em sua nota sobre 'AEian. VH, '8.1, onde ele atribui a ὅσιος o sentido primitivo do que é "justo" e "devido", do homem para Deus ou para seu próximo, acrescenta: "Tribuunt quidem LXX? Interpetiam Deo para: sod etiam tum significat quoddam quase offcium benignitatia em heroines pios, Deo decorum. "
Porque, portanto, A.V. e T.R .; tu não dás porque não sofrerás, A.V. (veja Atos 2:27, observação); teu por tua, A.V. É notável que São Pedro e São Paulo devem citar este décimo sexto salmo e usar exatamente o mesmo argumento.
Em sua própria geração serviu o conselho de Deus, pois serviu sua própria geração pela vontade de Deus, A.V. Muitos bons comentaristas interpretam as palavras como a R.T. apenas alguns, em vez de em sua própria geração, rendem "para", isto é, para o bem de "sua própria geração". Mas o A.V. é a divisão mais natural da frase e dá o melhor sentido, apenas a pontuação deve conectar as palavras "pela vontade de Deus" com "caiu no sono". Existe uma alusão a 2 Samuel 7:12 e 1 Reis 2:1: l, 10, e sugere-se que Deus ainda estava se importando por David em sua morte. Mas havia essa vasta diferença entre Davi e Cristo. Davi tinha um trabalho a fazer limitado à sua própria geração, e quando esse trabalho foi concluído, ele morreu e viu corrupção. Mas Cristo tinha uma obra a realizar por gerações eternas, e assim ele se levantou e não viu corrupção.
Criado para ressuscitar novamente, AV, raisedγειρεν, "ressuscitou da morte do sono, como Atos 5:30; 1 Coríntios 15:42 ; 2 Coríntios 4:14; Efésios 5:14> etc. As duas palavras (ἀνίστημι e ἐγείρω) são combinadas na Atos 12:7. Ἐγείρω é "despertar", ou "despertar;" ἀνίστημι, "fazer levantar-se". ,νέστην, para obter.
Irmãos para homens e irmãos, A.V., como antes, Atos 13:26 e Atos 13:15; proclamado como pregado, A.V .; remissão pelo perdão, A.V.
Todo aquele que crê é para todos os que crêem. Aqui está, então, a grande mensagem da graça do evangelho, "o evangelho da graça de Deus", como São Paulo fala em Atos 20:24; a proclamação, conseqüente à morte e ressurreição do Senhor Jesus, de um perdão livre e completo dos pecados a todos que se arrependem e crêem no evangelho (Atos 20:21); veja Atos 2:38; Atos 3:19; Atos 4:12; Atos 5:31; Colossenses 1:14, etc., e Mateus 1:21; Lucas 1:77. Observe, também, quão habilmente o apóstolo aponta a superioridade do evangelho que ele estava pregando a eles sobre a Lei e a preeminência de Cristo sobre Moisés.
Falado por quem falou, A.V.
Se alguém por um homem, A.V. "Embora" exprima melhor o ἐὰν e o יךּ do hebraico. A passagem é citada quase literalmente no LXX. de Hebreus 1:5. A diferença do hebraico surge do LXX. tendo lido em seu exemplar מיִדְגבֹּ, homens orgulhosos e arrogantes (καταφρονητάι), para מיוֹגּבַ, entre os pagãos, como fica claro ao renderizar o hebraico דגֵוֹב, em Habacuque 1:13 e Habacuque 2:5, com a mesma palavra (καταφρονοῦντας e καταφρονητής). A tradução καὶ ἀφανίσθητε, e perecer, para o hebraico וּהמָתְּ, não é tão facilmente explicada. As duas melhores explicações parecem ser
(1) que o LXX. leia וּהמְתַּהוְ וּהמָתְּ em vez da ordem atual das palavras e, assim, rendeu a primeira palavra θαυμάσατε, maravilha e, tomando a palavra seguinte de outra raiz, ממַתָ, rendeu ἀφανίσθητε, pereça;
(2) que, lendo as palavras na mesma ordem em que estão agora no texto hebraico, renderam o primeiro θαυμάσατε, ou, com a adição intensiva, θαυμασίᾳ, e pegaram o segundo no sentido em árabe ", ser alterado "ou" mudado para pior "e expresso por ἀφανίσθητε, significando" mudar de aparência de medo e espanto ". E a favor desta explicação, o uso de ἀφανίζουσι τὰ πρόσωπα em Mateus 6:16 ("eles desfiguram seus rostos") é citado (consulte Rosenmuller em Habacuque 1:5). São Paulo pegou a LXX. como ele o encontrou. Talvez ele tenha visto sinais em algumas dessas descrenças e oposições perversas que depois eclodiram (versículo 45), e assim foi levado a encerrar seu sermão com palavras de terrível aviso.
E quando saíram para quando os judeus saíram da sinagoga, A.V. e T.R .; eles para os gentios, A.V. e T.R .; falado para pregado, A.V. Eles imploraram. O R.T. é o de Crisóstomo e dos melhores manuscritos, e é adotado por Meyer, Olshausen, Lange, Afford, Bishop Wordsworth, o 'Comentário do Orador', etc. A explicação mais simples é que eles se referem a Paulo e Barnabé, que saíram da sinagoga antes da demissão formal da congregação; e, quando saíam, receberam um convite para repetir suas instruções no próximo sábado.
A sinagoga terminou, porque a congregação foi destruída, A.V .; os devotos religiosos, A.V .; instado a persuadir, A.V. Este versículo descreve manifestamente algo subseqüente ao evento registrado no precedente. A congregação havia pedido a Paulo e Barnabé, talvez através do governante da sinagoga, que retornassem no próximo sábado. Mas quando a congregação se separou, muitos judeus e prosélitos devotos seguiram Paulo e Barnabé até sua própria casa e receberam mais instruções e exortações para continuar na graça de Deus. Sem dúvida, Barnabas teve sua participação total nesse ministério de exortação mais privado (Atos 4:36, observe, e Atos 11:23) . (Para o significado de "continuar na graça de Deus", consulte Gálatas 5:4.)
Sábado para o dia do sábado, A.V .; quase toda a cidade foi reunida, veio quase toda a cidade, A.V. Podemos supor que o maior número de pessoas se aglomerasse na sinagoga e que uma multidão estivesse do lado de fora na rua.
Ciúme por inveja, A.V .; contradizia as coisas por falar contra essas coisas, A.V .; e blasfemado por contradizer e blasfemar, A.V. e T.R. Ciúmes. Nenhuma palavra expressa exatamente o ζῆλος. A indignação de Atos 13:17, A.V. (onde ver nota), está mais próximo do sentido; embora o ciúme da influência dos dois estrangeiros possa ter entrado na feroz paixão que foi despertada na mente judaica, bem como o ciúme de sua própria religião, que eles viram estar sendo substituída pela doutrina de Paulo.
E para então, A.V. e T.R .; falou ousadamente para encerado bold (realce), A.V .; seja por ter sido, A.V .; vendo, mas vendo, A.V. e T.R .; impulso para colocar, A.V .; eterno para sempre, A.V. Fale com ousadia. Observe que Barnabé e Paulo se ressentiram da oposição indecorosa dos judeus. Foi necessário. A necessidade surgiu do mandamento de Cristo (Lucas 24:47; Atos 1:8; Atos 3:26). É de acordo com esse propósito de Deus que São Paulo diz do evangelho que "é o poder de Deus para a salvação ... primeiro ao judeu e também ao grego" (Romanos 1:16). Compare também as palavras de nosso Senhor (Mateus 15:24) e a resposta da mulher (ibid. 27). De fato, essa tinha sido a prática de Paulo e Barnabé não menos que de Pedro, e foi o próprio motivo que os levou a Antioquia. Lo, nos voltamos para os gentios. Essas eram, de fato, palavras ousadas para se falar em uma sinagoga judaica; os oradores, sem dúvida, buscaram coragem do Espírito Santo (ver Atos 4:29).
Para uma luz ser luz, A.V .; a parte mais extrema para os fins, A.V. A cotação é do LXX. (Cod. Alex.) Da Isaías 49:6. Compare as citações freqüentes de São Paulo de Isaías em Romanos 15:1. As palavras adicionais que aparecem no LXX., Εἰς διαθήκην γένους, não têm contrapartida no hebraico e provavelmente estão corrompidas. A aplicação da passagem é que Deus declarou seu propósito por Isaías, que seu Servo Messias deveria ser a Luz e a Salvação dos Gentios, e somos comissionados para dar efeito a esse propósito por nossa pregação.
Quanto a quando, A.V .; Deus para o Senhor, A.V. e T.R. Todos quantos foram ordenados para a vida eterna creram. Isso pode se referir apenas à predestinação ou eleição de Deus, vista como a causa comovente de sua fé (comp. Efésios 1:4, Efésios 1:5, Efésios 1:11, Efésios 1:12; Filipenses 1:6; 2 Timóteo 2:9; 1 Pedro 1:2. Veja o décimo sétimo artigo sobre religião).
Espalhe no exterior para publicação, A.V. Como a perseguição após a morte de Estevão levou à pregação da Palavra na Judéia e na Samaria e além, também aqui a contradição e a oposição dos judeus levaram à pregação livre do evangelho pela primeira vez entre a população pagã de Pisidia.
Instado a mexer, A.V .; as mulheres devotas de honra para as mulheres devotas e honradas, A.V. e T.R .; agitou um para A.V elevado; expulsá-los de suas fronteiras para expulsá-los de suas costas, A.V. Solicitado (παρώτρυναν). A palavra ocorre apenas aqui no Novo Testamento e não é comum em outros lugares. As mulheres devotas de status honroso: εὐσχήμων é, literalmente, bem-formada; então decente, devir; e depois honrosa e próspera (comb. Atos 17:4, γυναικῶν τῶν πρώτων). Veja Marcos 15:43, onde José de Arimatéia é descrito como εὐσχήμων βουλευτής ", um honorável conselheiro". As mulheres devotas (αἲ σεβόμεναι) eram as prosélitas gentias que adoravam a Deus, como em Marcos 15:43. Assim, de Lydia (Atos 16:14) e dos "gregos devotos" (Atos 17:4, Atos 17:17; Atos 18:7). Os chefes (τοὺς πρώτους), como em Atos 17:4
Eles sacudiram a poeira, etc .; de acordo com a ordem do Senhor (Lucas 9:5; comp. Atos 18:6). E entrou em Icônio; uma distância de cerca de sessenta milhas a sudeste, uma jornada de cinco dias (Renan). Icônio ficava na estrada de Antioquia, na Síria, a Éfeso. Agora é chamado Cogni e tem uma população de quase trinta mil almas. Icônio é designado por Xenofonte para Frígia; por outros para Pisidia; e novamente por outros (Cícero, Strabo, etc.) para a Lyeaonia. Naquela época, era a capital de uma tetrarquia separada (Lewin, 'Saint Paul'), mas Renan a chama de "a capital da Lycaonia".
E os discípulos, etc. Nada pode ser mais bonito que esta descrição. Apesar da perseguição, apesar do perigo, apesar do banimento de seus professores, os discípulos ficaram cheios de alegria e com o Espírito Santo (ver 1 Tessalonicenses 1:6; Hebreus 10:34). Com relação a esse importante incidente em Antioquia, Renan observa sua poderosa influência em transformar a mente de São Paulo de maneira mais decisiva na conversão dos gentios como o grande objeto de seu apostolado. Ele acrescenta: "O caráter dessa grande alma era ter um poder ilimitado de expansão. Eu sei que ninguém se compara a ela em relação a sua frescura inesgotável, seus recursos ilimitados de vontade e prontidão para aproveitar ao máximo todas as oportunidades, exceto o de Alexandre, o Grande?
HOMILÉTICA
A invasão do paganismo.
Foi bem observado que Antioquia era o verdadeiro centro de missões diretas para o mundo pagão. Um eunuco etíope e um centurião romano haviam realmente sido reunidos no rebanho de Cristo. Mas ambos estavam intimamente ligados à terra de Judá, e sua conversão não levou a nenhuma extensão adicional do evangelho de Cristo. Em Antioquia, a semente da verdade cristã caiu em abundância sobre o solo pagão; de Antioquia saíram primeiro os pregadores do evangelho com o propósito expresso de disseminá-lo entre as nações da humanidade. É um estudo profundamente interessante para marcar os vários passos pelos quais a providência de Deus trouxe esse grande evento. Houve primeiro a transformação da grande alma de Saul em um instrumento adequado para esse ministério importante pelas circunstâncias de sua conversão. A ternura do coração causada pela lembrança de sua perseguição à Igreja de Deus; o afrouxamento gradual dos laços que o ligavam à religião dos judeus, através do fanatismo, desconfiança e repulsa de seus compatriotas judeus, que o expulsaram de Jerusalém; a amizade do tipo e simpático Barnabé; seu retiro forçado a Tarso, sua terra natal, a pouca distância de Antioquia; - esses foram os passos preparatórios pelos quais Deus estava realizando seu grande propósito. Então, quando o trabalho cresceu entre os gentios, Barnabé foi enviado a Antioquia pela Igreja de Jerusalém; por isso, precisando de mais ajuda, foi a Tarso, procurou Saulo e levou-o a Antioquia. Depois seguiu um ministério de um ano inteiro naquela grande cidade pagã. Aquele ano trouxe uma rica experiência de coisas tristes e alegres; experiência das trevas pagãs, experiência da graça de Deus; conhecimento ampliado dos pensamentos, dos desejos, da miséria do paganismo; aprofundar o conhecimento do poder de um evangelho pregado; um afrouxamento adicional das faixas estreitas do judaísmo, rotulando a liberdade cristã. E então, quando o terreno estava assim preparado, veio o chamado direto do Espírito Santo: "Separe-me Barnabé e Saulo pelo trabalho para o qual eu os chamei". E que trabalho! Requer algum conhecimento da degradação da natureza humana, manifestada em toda a vileza da voluptuosidade e imposturas do Oriente, na incrível e crescente flagigalidade do caráter romano outrora nobre, sob os vergonhosos desprezos do império e da disseminação geral de vício, opressão e crueldade no mundo romano, para medir o trabalho a que Barnabé e Saulo foram chamados. Foi um trabalho de dificuldade sem esperança, se medido pela força do homem; foi uma obra de importância incalculável, se medida por suas influências e resultados mundiais - uma obra da qual nunca mais foi realizado nem pelo homem nem pelo homem. Revolucionar todas as relações do homem com Deus; perturbar e erradicar todos os pensamentos antigos do mundo inteiro a respeito de Deus e o serviço de Deus; dar uma nova direção aos pensamentos do homem sobre si mesmo, sobre seus deveres e sobre a eternidade; transformar a vida humana do pecado em santidade; e fazer tudo isso pelo poder das palavras - foi a tarefa dada a Barnabé e Saulo. E eles fizeram isso. Que conhecemos e amamos a Deus; que cremos em Jesus Cristo para a remissão de nossos pecados; que vivemos uma vida justa; que temos uma boa esperança da ressurreição para a vida eterna - é o fruto da missão de Barnabé e Saulo. Eles invadiram o paganismo com a espada da fé, e o paganismo caiu diante de seu ataque. Ó Deus, levanta em nossos dias tais soldados da cruz, para que todos os reinos do mundo se tornem os reinos do Senhor e de seu Cristo!
O Novo Testamento no Antigo.
As exposições das Escrituras do Antigo Testamento pelos escritores e oradores do Novo Testamento são dignas de nossa mais profunda atenção. Eles não apenas extraem dessas instruções particulares das Escrituras que nós mesmos nunca deveríamos, talvez, ter encontrado ali, mas eles nos fornecem provas irrefragáveis da unidade de propósitos que ordenaram a longa sequência de eventos, por muitos séculos, e também ordenaram que um registro fiel deles fosse preservado nos arquivos sagrados do povo judeu. Provavelmente, não há evidências de um poder de convicção mais avassalador, quando compreendido, que as Escrituras são de Deus e que elas são uma revelação da própria mente de Deus, do que aquela fornecida pela continuidade de eventos cuja história a verdade repousa sobre uma base sólida, e cujo significado e propósito recebem sua única e completa explicação em outro conjunto de eventos cuja base da evidência histórica não é menos firme e sólida que a anterior. Esse duplo testemunho da verdade do evangelho, fornecido pela evidência direta daqueles que entraram e saíram com o Senhor Jesus, por um lado, e pela preparação profética para esses eventos, e os tipos significativos deles, exibiram séculos antes, por outro lado, juntos formam uma demonstração moral que, quando apreendida, é simplesmente irresistível. É isso que dá tanta força aos sermões apostólicos e outros que são registrados neste livro de Atos. Neste sermão de São Paulo, temos a eleição de Israel para ser o povo de Deus, sua redenção do cativeiro egípcio, seu plantio na terra de Canaã de acordo com a promessa de Deus, primeiro realizada para ser vista. Alguém poderia negar a verdade desses eventos? O povo judeu ainda não possuía de fato a terra de Canaã? Vivendo no meio dos pagãos, eles não eram, e não estavam sozinhos, adoradores do Deus vivo e verdadeiro? Eles não possuíam os oráculos sagrados? E se eles voltaram século a século, não chegaram ao tempo em que as sete nações de Canaã possuíam a terra e quando seus pais as desapropriaram? Se eles voltaram ainda mais, não havia a escravidão egípcia descrita em seus registros antigos, vivendo em suas tradições e cantos sagrados, gravada nos monumentos e anais do Egito? Sim; Deus lidou com eles como ele não lidou com outras pessoas. Eles eram os filhos do milagre, os herdeiros das promessas divinas, os depositários de um plano divino, os instrumentos ordenados de um grande e eterno propósito. Todas as páginas de sua história provaram isso, à medida que essa história se desdobrava lentamente ao longo de eras sucessivas. E o objetivo em si foi parcialmente revelado de tempos em tempos. Pensem eles em Davi e seu trono; sua origem humilde e seu poder exaltado; a mão que o levantou, as promessas que o cercavam, as expectativas que se apegavam a seu nome. Ele não viveu nos corações e esperanças do povo através de épocas de opressão e de errado? Seu nome ainda não brilhava na página de profecia, como o herdeiro da misericórdia, como o futuro príncipe de Israel, como o fundador da glória de Israel? O que todas essas coisas significam? Qual foi a verdade oculta que inchou e estava pronta para explodir sob todas essas imagens? Com o que o útero do tempo era tão grande nos dias que haviam chegado sobre eles? Havia uma resposta, e uma única resposta, para essas perguntas. A história de seus pais foi explicada por um e apenas um fato, e esse foi o nascimento de Jesus Cristo, da semente de Abraão e da linhagem de Davi, para ser o Salvador de Israel, e não apenas de Israel, mas também do mundo inteiro. E ele Paulo estava lá para lhes falar de Jesus Cristo: como ele nasceu na cidade de Davi; como João Batista deu testemunho dele; como nele se cumpriu tudo o que estava escrito na lei de Moisés, nos profetas e nos salmos, a respeito do Cristo que viria. Se voltem para esses profetas e para os Salmos, e vejam o que havia escrito sobre os sofrimentos de Cristo e a glória que deveria seguir. Tudo foi cumprido. O homem de dores havia sido desprezado e rejeitado; suas mãos e pés haviam sido perfurados na árvore; eles separaram seu traje entre eles e lançaram sortes em suas vestes; ele foi ao túmulo e ao inferno; ele ressuscitou e não viu corrupção; seus antigos companheiros o viram muitos dias após sua ressurreição; haviam comido e bebido com ele, e aos seus olhos ele subira ao céu. Que prova adicional eles poderiam ter de que ele era muito Cristo, o prometido Salvador, o Filho de Davi, de cujo reino não deveria haver rumores? Que eles acreditem nele, e ele os justificaria de todos os seus pecados. Que por sua incredulidade não tragam sobre si a maldição denunciada pelo profeta sobre os desprezadores da Palavra de Deus. Assim, o cumprimento no Novo Testamento de todos os tipos e promessas do Antigo era como o selo de Deus para a verdade de ambos. O testemunho de quase dois mil anos, em que palavras, ações, pessoas, coisas, eventos, apontavam com consistência constante para uma Pessoa que deveria vir, estava concentrada em Jesus Cristo, que veio na plenitude dos tempos. E os 1850 anos que se passaram desde que Jesus ressuscitou acrescentaram seu testemunho também a tudo o que foi antes. Para que nossa era seja completamente sem desculpa se, fechando os olhos à luz da verdade, ela rejeita o Filho de Deus e perde a grande salvação que ele trouxe ao nosso mundo pecaminoso e decaído.
O sabor da morte e da vida.
Temos aqui um exemplo memorável de que o mesmo evangelho é um sabor da vida para alguns e da morte para outros, de acordo com a recepção dada a ele no coração dos ouvintes. Aqui havia uma congregação mista de judeus, prosélitos e gentios. Eles tinham todas as mesmas vantagens; todos ouviram o mesmo evangelho na boca do mesmo pregador. Alguns, quando ouviram, acreditaram; uma fome surgiu em suas almas para ouvir e conhecer mais sobre a salvação de Deus. Eles seguiram os pregadores para fora da sinagoga; eles se apegaram às suas palavras; eles ouviram suas exortações. O próximo sábado os encontrou novamente na sinagoga. Podemos imaginar que o pensamento premente em seus corações era: "O que devo fazer para ser salvo?" Podemos imaginar como eles lutaram das trevas para a luz de Cristo; como a nova mensagem de amor redentor e graça justificadora acendeu novos pensamentos em suas almas mais íntimas; como eles seguiram as palavras que os levaram até encontrarem paz e vida em Jesus Cristo. O evangelho era para eles "um sabor de vida em vida". Mas outros ouviram e não acreditaram. A consciência deles não foi picada pelo pecado; suas almas não foram movidas pelo amor de Deus; eles não ansiavam por mais luz, mais conhecimento do glorioso Senhor; eles não foram humilhados diante da cruz; mas seu amor próprio foi ferido, seu orgulho foi despertado, ciúme e ódio se acenderam dentro deles com o sucesso do evangelho. Eles desprezaram a verdade que diminuiria sua importância; eles desprezavam a luz na qual sua própria glória ficaria pálida; eles odiavam a bondade diante da qual sua própria bondade se transformou em pecado. Eles conheciam Cristo apenas para contradizê-lo; eles conheciam sua Palavra apenas para blasfemar contra ele. O evangelho da graça de Deus havia chegado até eles, mas o último estado deles foi pior que o primeiro. O evangelho era para eles "um sabor da morte até a morte".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Uma igreja ilustre.
Antecedentemente, era de se esperar que a Igreja de Jerusalém se mostrasse a mais influente e ilustre de todas as comunidades cristãs, e que, de todas as terras e idades, os homens a considerariam o fator mais potente no início da história de "nossa igreja". religião sagrada ". Mas, a esse respeito, deve dar lugar à "Igreja que estava em Antioquia". Esta comunidade foi notável por quatro coisas.
I. SUA COMPOSIÇÃO HUMANA. (Atos 13:1.) Grandes nomes foram inscritos nas listas de muitas igrejas; mas pouquíssimos, se é que algum, poderia comparar com a lista que incluía os nomes de Barnabé e Saulo, bem como o de um homem (Manaen) que era irmão adotivo de Herodes Antipas. Uma igreja é influente, não apenas de acordo com o número de almas que pode contar em sua comunhão, mas também de acordo com o caráter dos homens que estão incluídos em suas fileiras. Uma igreja que pode vencer e pode treinar e enviar um ministro mais útil, ou um missionário mais bem-sucedido, ou um escritor mais poderoso, pode fazer uma obra que, na balança do Céu, pesa mais do que a de outro que tem cinco vezes. seu número nas listas. Em nenhum lugar mais do que aqui qualidade, caráter, valor espiritual, revelam a estimativa da verdade e da sabedoria.
II SUA DIVINA INDHELLING. A Igreja de Antioquia tinha "profetas e professores" (Atos 13:1). Essa afirmação implica que houve entre os irmãos que ocasionalmente recebiam um impulso divino que falaram sob a consciência de sua inspiração. E para eles, ou para um deles, o Espírito de Deus tornou conhecida a vontade divina de separar dois de seu número para trabalhos especiais (Atos 13:2). Evidentemente, esta Igreja era uma igreja em que, como em um templo, o Espírito Santo habitava. O fato da habitação do Espírito não é, de fato, algo que seja notável; pois nenhuma igreja da qual isso não pode ser dito é digna de seu nome. Mas, da "Igreja que estava em Antioquia", isso era impressionante e eminentemente verdadeiro, se considerarmos essa curta passagem de sua história como uma peça com o resto.
III SUA ATIVIDADE RELIGIOSA. Sabemos que Barnabé e Saulo "ensinaram muita gente" (Atos 11:26); o trabalho de evangelização continuou ativamente em Antioquia. Podemos entender do nosso texto - "eles ministraram ao Senhor e jejuaram" - que a Igreja era diligente em suas devoções; não apenas adorando quando era conveniente e agradável para a carne, mas na medida da abnegação: duas vezes em dois versículos lemos sobre os membros em jejum (Atos 13:2, Atos 13:3). O jejum, por uma questão de jejum ou com vista a agradar a Cristo, não é obrigatório, e tanto as palavras de nosso Senhor quanto a genialidade de sua religião desencorajam, em vez de encorajá-lo. Mas, sem dúvida, faremos bem em prosseguir nossa obra e manter nossa adoração - "ministrando ao Senhor" - dentro e fora da linha de autocontrole e até de abnegação; não apenas dando as rédeas aos nossos desejos corporais, mas controlando-as e restringindo-nos além daquilo que é positivamente exigido, se, ao fazê-lo, pudermos adorar a Deus mais espiritualmente ou trabalhar de maneira mais eficaz para nossos semelhantes.
IV SUA OBEDIENTE ENTRADA EM UMA EMPRESA APARENTEMENTE SEM ESPERANÇA. (Atos 13:2, Atos 13:3.) A Igreja recebeu ordens do Senhor para enviar dois de seus membros para a missão de converter os gentios ", e eles os mandaram embora". Não era sua parte "raciocinar o porquê", mas obedecer. Se tivesse calculado a probabilidade do caso, recorreu às dificuldades no caminho do sucesso, mediu o poder e o número de seus adversários, pesou a força de dois judeus contra o conhecimento, o preconceito, as forças militares, os interesses materiais, os costumes sociais, maus hábitos, injustiça injustiça de um mundo amargamente e até apaixonadamente hostil, teria hesitado, teria se abstido. Mas não mediu essas coisas. Ouviu o som soberano da voz de seu líder divino e passou a obedecer sem questionar. "Os mandou embora". E eles saíram - aqueles dois homens - sem prática nos ardis do mundo; pobre; desarmado; despreparado com quaisquer forças que, em meras linhas humanas, poderiam valer qualquer coisa; determinados a pregar uma doutrina que seria recebida com o mais desdenhoso desprezo, que colidiria com os interesses mais fortes dos homens e feriria seus pecados mais queridos; - eles saíram com a confiança da Igreja por trás deles (Atos 13:3), com a mão do Senhor sobre eles, com a esperança de suas boas-vindas e sua recompensa diante deles. Foi uma ação esplêndida de uma Igreja ilustre e, quanto mais próximos pudermos abordá-la em nossos próprios tempos e em nossas próprias comunidades, mais queridos seremos para nosso Mestre e maior serviço prestamos à nossa raça.
Avanço e fragilidade.
Os dois pontos principais nesta passagem são a franqueza de Bar-jesus e a fragilidade de Marcos. Mas há outras lições incidentais que surgem pelo caminho. Podemos aprender à medida que passamos:
1. Esse bom trabalho para os outros chega em casa com uma bênção em pouco tempo. Alguns dos cristãos dispersos eram homens de Chipre, "que quando chegaram a Antioquia falaram aos gregos" (Atos 11:20); e aqui estão os homens da Igreja que os cipriotas ajudaram a formar para evangelizar Chipre (versículo 4). "Dê, e será dado a você."
2. Que o sucesso de qualquer grande obra não deve ser medido pelo fruto do primeiro empreendimento. Lemos que "quando estavam em Salamina, pregaram a Palavra de Deus nas sinagogas" (versículo 5); mas não lemos de nenhuma conversão, para a fé. É justo inferir que sua primeira tentativa foi, se não decepcionante, longe de um sucesso acentuado; mas não ficaram assustados com isso.
3. Que vale a pena que a aspiração juvenil assista à piedade madura e estabelecida. "Eles também tinham João como ministro" (versículo 5). Marcos pode ter sido pouco mais do que o mensageiro dos apóstolos, mas não era de todo serviço que ele prestava à Igreja e ao mundo se cumprisse seu dever.
4. Que, quando a religião é lançada, a superstição certamente entrará. Onde Deus não é respeitado, o povo recorre ao "feiticeiro" (versículo 6), ao adivinho, ao espiritualista etc.
I. QUE O HOMEM PODE PARTIR TÃO AFASTADO DA RECTITUDE QUE FALSIFIQUE DELIBERAMENTE A VERDADE DE DEUS. (Versículos 5-8.) "Não deixarás de perverter os caminhos corretos do Senhor?" Ali estava um homem que, com o objetivo de manter uma posição lucrativa, estava decididamente se opondo à verdade. Muitos foram seus antecessores e muitos de seus sucessores, que não foram escrupulosos para "lutar contra Deus", para agir de tal maneira que fizeram com que aquilo que eles sabiam estar certo parecesse errado, o que eles sabiam ser íntegro e útil parece ser prejudicial; eles torceram e perverteram a linha correta da sabedoria celestial; eles não apenas "chamaram o bem de mal e o mal de bem", mas esforçaram-se, por algum motivo básico, para que parecesse assim aos olhos dos homens, enganando-os resolutamente e arbitrariamente.
II Chegou a hora de queimar a indignação e a forte invencibilidade: "Ó cheio de toda sutileza e toda maldade, filho do diabo, inimigo de toda a justiça!" (versículo 10). Muitas vezes, não é permitido que os homens falem assim entre si. Como regra, devemos seguir o exemplo do arcanjo e, em vez de "apresentar uma acusação violenta, digamos: O Senhor te repreenda". Mas há ocasiões em que fazemos bem em ficar zangados, em que devemos preferir pecar por não ficarmos zangados com retidão do que por indignação apaixonada. Quando os homens arruinam palpavelmente os outros, a fim de preencher seu próprio tesouro, sem dúvida mantendo outros fora do reino, a fim de garantir seus próprios objetos básicos, não é apenas admissível, mas louvável, deixar nossa santa indignação transbordar em condenação e repreensão.
III Esse julgamento tem sua parte a desempenhar na economia divina. (Verso 11.) Foi, é claro, somente em virtude da inspiração sob a qual ele estava agindo (ver verso 1) que Paulo pronunciou esse julgamento sobre Elimas. Foi uma ocorrência muito incomum. Nosso próprio Senhor nunca, até onde sabemos, usou seu poder onipotente para punir um ser humano; com exceção do banimento da figueira, todas as suas obras foram de beneficência. No entanto, precisamos lembrar que o julgamento faz parte de todo o seu sistema. Ele condena e fere. A tempestade arranca a árvore; os gafanhotos desnudam o campo frutífero; doença paralisa a forma humana; a morte faz seu trabalho final; a cegueira espiritual escurece a mente e a dureza espiritual incrusta a alma - em sua santa e terrível oferta. As agradáveis teorias do universo, que deixam de lado o julgamento, são justas o suficiente para serem vistas, mas não são verdadeiras; eles são falsos aos fatos do caso, pois eles nos encontram de muitas formas e em todas as esferas da vida humana.
IV QUE AS MELHORES ARREDORES HUMANOS NÃO GARANTIRÃO O FASTOR ESPIRITUAL. (Verso 13.) Poderíamos ter pensado que a presença de homens como Barnabé e Saulo teria assegurado a estabilidade de João Marcos; mas isso não aconteceu. Embora sob a influência de um homem cuja inabalável devoção a Cristo nunca foi superada, ele cedeu à sua inclinação para voltar para casa, em vez de enfrentar os perigos e suportar as privações do trabalho missionário na Ásia Menor. Nada garantirá nossa firmeza espiritual, a não ser a habitação do poder Divino. Devemos permanecer em Cristo para que Ele possa habitar em nós pelo seu Espírito. Somente quando somos "fortalecidos com toda força por seu Espírito no homem interior", quando somos "fortes no Senhor e no poder de sua força", é que estamos realmente seguros. "Quando estou fraco, então sou forte." - C.
A fé cristã.
O apóstolo dos gentios vai primeiro à sinagoga dos judeus (Atos 13:14). Isso em parte, talvez, porque ele estaria mais à vontade e encontraria uma audiência mais pronta (Atos 13:15); parcialmente de acordo com as palavras do Senhor (Lucas 24:47). Com liberdade de falar pela cortesia de seus compatriotas, Paulo pregou o discurso que temos no texto a respeito da fé de Cristo. Ele mostra-
I. SUA BASE NO FATO HISTÓRICO. (Atos 13:17, Atos 13:31.) É uma questão de história. Essa história começa com o chamado de Abraão e a redenção de Israel da escravidão do Egito (Atos 13:17); inclui a vida no deserto (Atos 13:18) e os primeiros anos na terra da promessa (Atos 13:19, Atos 13:20); contém a escolha de uma monarquia (Atos 13:21) e a elevação de David (Atos 13:22). Do começo ao fim, a fé de Cristo repousa sobre uma base sólida de fatos estabelecidos; não depende de sonhos e visões, nem de deduções lógicas ou intuições da razão humana; baseia-se em fatos bem atestados; "Aquilo que ouvimos, aquilo que vimos com nossos olhos, que vimos e nossas mãos lidaram com aquilo que vimos e ouvimos, declara-vos a vós" (1 João 1:1). Não são "fábulas inventadas astuciosamente", mas fatos dos quais homens de verdade são "testemunhas oculares" (1 Pedro 1:16), são o material sobre o qual a doutrina cristã se apóia.
II SUA CULMINAÇÃO EM UMA VIDA. (Atos 13:23.) "Deus levantou para Israel um Salvador, Jesus (Atos 13:28); majestade, cujos sapatos o grande batista "não era digno de perder" (Atos 13:25); Um morto por seu próprio povo, mas ressuscitado dentre os mortos pelo favor e pelo poder de Deus (Atos 13:27); Alguém cuja imortalidade é o cumprimento da Palavra Divina (Atos 13:32). No cristianismo tudo se reúne, centra-se no próprio Jesus Cristo.Não somos obrigados a subscrever certas proposições profundas, nem a nos conformar a uma série de requisitos minuciosos na vida doméstica ou social ou no hábito devocional; queremos aceitar um crucificado e agora ressuscitado Um - "um Salvador, Jesus" - como o Todo-Poderoso Salvador, Senhor vivo, Amigo Divino, ele oferece ser para todos nós.
III SUA DOUTRINA CARDINAL. (Atos 13:38, Atos 13:39.) "Através deste homem é pregado a você o perdão dos pecados;" "Por ele, todos os que crêem são justificados", etc. Não pode haver vida religiosa real sem o desfrute consciente do favor de Deus; e isso não pode ser alcançado até que o pecado seja perdoado. O passo inicial para o reino de Deus é, portanto, a remissão de pecados, a justificação do pecador diante de Deus. Esta é a doutrina cardinal do evangelho de Cristo; "Este [ele disse] é o meu sangue do novo testamento, que é derramado por muitos para remissão de pecados" (Mateus 26:28). Pode haver momentos em que essa doutrina será negligenciada, mas para ela a humanidade retornará continuamente; pois é o sentido do pecado e a consciência da condenação que se colocam entre a alma do homem e sua herança em Deus; e é o perdão do pecado e a justificação do pecador que abrem as portas do reino da paz, da alegria. da vida eterna.
IV SUA COMPREENSÃO GLORIOSA. "Homens de Israel, e vós que temeis a Deus, dê audiência" (Atos 13:16; "Filhos do rebanho de Abraão, e todo aquele que entre vós teme a Deus, para você é o palavra desta salvação enviada "(Atos 13:26);" Por ele todos os que crêem são justificados "(Atos 13:39) Já as velhas e estreitas tradições haviam sido quebradas, os fortes preconceitos haviam desaparecido, os corações dos homens haviam sido ampliados, e gentios e judeus foram convidados a crer e a serem salvos. À medida que o trabalho missionário prosseguia e mais luz do céu irrompeu, o pensamento abrangente de Deus tornou-se mais claro e pleno para as mentes dos homens.
V. A urgência de sua reivindicação. (Atos 13:40, Atos 13:41.) Uma sucessão de etapas mais triste - desprezar - admirar - perece; mas uma que foi tomada por milhares de filhos dos homens. Não podemos nos opor a uma "grande salvação" sem ser machucados e quebrados por nossa loucura (Mateus 21:44). A altura da bem-aventurança e da dignidade a que elevamos se aceitarmos um Salvador Divino marca a profundidade da vergonha e do sofrimento em que caímos se o rejeitarmos.
Sucesso ministerial.
I. QUE É UM GANHO MINISTERIAL REAL PARA EXCITAR INQUÉRITO RELIGIOSO. (Atos 13:42.) Foi um sucesso considerável ter despertado o interesse do público gentio, de modo que eles imploraram para ouvir as mesmas verdades declaradas novamente (Atos 13:42). Foi o começo da "graça de Deus" em seus corações (Atos 13:43); resultou na excitação de investigações ainda mais extensas, de modo que "toda a cidade" era agitada e solícita (Atos 13:44). Podemos agradecer a Deus pelo início da vida religiosa, pelo surgimento da semente, pelos primeiros sinais do despertar espiritual; não precisamos hesitar em atribuir isso à mão de Deus no coração do homem.
II QUE TANTO DESPERTAR DEVE SER SEGUIDO SEGUINDO PELO PROFESSOR CRISTÃO. Paulo e Barnabé "os convenceram a continuar", etc. (Atos 13:43). Não devemos apenas plantar, mas regar (1 Coríntios 3:6). Devemos observar os primeiros sinais de sinceridade religiosa e acompanhar prontamente o que foi feito por encorajamento sábio, sincero e devoto.
III QUE O PROFESSOR CRISTÃO DEVIAVA-SE DE CADA ABERTURA FORNECIDA. (Atos 13:45.) A rejeição do evangelho pelos judeus pode ter levado alguns missionários tímidos a abandonar seu trabalho. Mas para aqueles que estavam aqui no trabalho, isso simplesmente atuou como um incentivo para avançar em um campo mais amplo. Eles pegaram o fechamento de um portão para significar entrada através de outro; o bloqueio de uma maneira de provar que o dedo de Deus estava apontando em outra direção, onde mais terreno deveria ser cultivado e colheitas maiores deveriam ser colhidas. Por isso, devemos nos esforçar para obter o bem do mal aparente e considerar todos os eventos adversos como mostrando-nos o que outro e qual a melhor coisa que o nosso Mestre gostaria que fizéssemos.
IV QUE O TRABALHO DE DEUS SERÁ TRABALHADO apesar da inimizade do homem, e até mesmo por ele. A oposição violenta e determinada dos judeus (Atos 13:45) levou os apóstolos a uma conclusão a favor de um trabalho cristão mais extenso antes do que eles poderiam ter alcançado. A linguagem de Paulo (Atos 13:46) indica pouca tensão no sentimento. Os inimigos da verdade impeliram a carruagem do reino, e ela avançou a toda velocidade. E as palavras fervorosas do apóstolo encontraram uma resposta rápida e sincera (Atos 13:48); os gentios "glorificaram a Deus" e muitos deles renderam uma fé salvadora e inteligente às verdades apresentadas. Havia tanta força centrífuga na inimizade dos judeus que a. o evangelho foi divulgado por toda parte, e "a Palavra do Senhor foi publicada em toda a região" (Atos 13:49). Uma coisa feliz é para nós que muitas vezes "a ambição saltitante se põe do outro lado", que a ira do homem trabalha ocasional e incidentalmente a justiça e a graça de Deus, que a indústria do mal constrói as paredes que está tentando minar.
V. QUE SUCESSO MINISTERIAL É DETERMINADO COM ALGUM DESAPONTAMENTO, e que o professor cristão deve misturar reprovação com convite (Atos 13:50, Atos 13:51).
VI Esse trabalho fiel pode encher o ministro de Cristo de alegria santa. (Atos 13:52.) Há uma alegria, uma exultação, que pode encontrar um lar no coração do professor que não é santo, e quando não se pode dizer que ele é " cheio de alegria e do Espírito Santo; " isto é, quando ele se congratula com uma satisfação egoísta, terrena, não espiritual. Mas quando sua alegria é pura, desinteressada, cristã; quando ele se alegra porque Cristo está sendo honrado e os homens estão sendo ressuscitados e abençoados, então seu coração fica feliz com uma alegria à qual o Espírito Santo está intimamente associado e que "santifica e satisfaz a alma". - C.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Ordenação de Barnabé e Saulo.
I. A verdadeira riqueza de uma igreja. Havia profetas e professores em Antioquia. Nada é dito sobre sua riqueza em dinheiro, apenas sobre sua riqueza em homens. Uma comunidade religiosa pode possuir edifícios esplêndidos, membros ricos; pode comandar amplamente todos os aparelhos externos de adoração e trabalho; mas a menos que tenha homens, não tem força. Inteligência e entusiasmo, piedade e gênio, constituem as verdadeiras forças da Igreja. Sem eles, é débil com todos os seus recursos mundanos; com estes, é poderoso na pobreza.
II A CONSAGRAÇÃO DOS PRIMEIROS MISSIONÁRIOS.
1. Foi precedido por oração e jejum. A moderação do corpo dá liberdade e clareza ao julgamento. Não há nada artificial nos verdadeiros procedimentos do homem espiritual. A vida corporal e a vida espiritual não podem ser afirmadas ao mesmo tempo. Ao negar o corpo, afirmamos o Espírito. Ao eliminar os pesos dos sentidos, subimos ao ar mais puro.
2. Foi acompanhado pela imposição de mãos. "A ordem é a primeira lei do céu", e na Igreja "que todas as coisas sejam feitas decentemente e em ordem". O ato marca uma seleção peculiar da massa de homens e para fins especiais e peculiares do trabalho. De Antioquia, em sua força e prosperidade espiritual, saíram os primeiros missionários. Isto é um exemplo. Quando estamos cheios de pensamentos, ansiamos por falar ou dar ao mundo. Quando o fogo arde dentro da alma, a língua não pode ficar muda. Da mesma maneira, uma Igreja vigorosa será uma Igreja missionária; a queda do interesse missionário é um sintoma de que menos apegamos à verdade ou perdemos a plenitude do amor do coração. - J.
A missão em Chipre.
I. O falso profeta. Bar-jesus pode permanecer como o tipo de uma classe de inimigos com os quais o cristianismo deve enfrentar. Ele é descrito como um "mago" e um "falso profeta". Parece que ele se deu o título de Elimas (a que palavra corresponde o ulema turco moderno) - "homem sábio" por excelência. A essência do chamado mágico é a pretensão de anular as leis da natureza e da providência em obediência aos desejos, fantasias e caprichos do indivíduo. Isso tornaria a imaginação e o sentimento o teste da verdade e do certo, ao invés da verdade fixa e da Palavra de Deus. O espírito desse falso profeta é visto ao se apegar ao procônsul, à medida que o parasita se apega à vida sadia e ao tentar desviá-lo do cristianismo. Aqui está uma prova do falso espírito no professor. Se realmente amamos a verdade e a possuímos, não temos o desejo de desviar o curso dos argumentos de outras mentes. Quanto mais luz e discussão, melhor para a verdade. Suspeite do homem que tenta silenciar outro, clamando ou prejudicando o ouvido da platéia contra ele.
II O VERDADEIRO APÓSTOLO. Paulo havia sido "enviado pelo Espírito Santo" e agora ele é preenchido pelo "Espírito Santo". Isso lhe dá ousadia e franqueza ao lidar com o impostor.
1. Há momentos em que a denúncia pode ser usada pelo servo de Cristo; pois há momentos em que o mal, despido de seus disfarces, se manifesta, e nenhum termo pode ser mantido com ele. E a denúncia do apóstolo aponta para a raiz secreta do mal na vida do falso profeta, e que envenena todos os seus ensinamentos. Existe arte, engano, o design para enganar os Outros para fins particulares. Depois, há uma certa leveza e imprudência de conduta relacionadas a isso, denotadas por uma palavra grega peculiar (radiourgia). O falso professor não respeitará nenhuma verdade e nenhuma santidade que atrapalhe seus objetivos e objetivos. Um homem assim pode muito bem ser chamado de "filho do diabo". A idéia do diabo é a de um acusador ou caluniador; e o falso profeta permanecerá sem mentiras para servir a seus fins. Ele é o inimigo de tudo que é bom, e deve; pois o bem e o direito, repousando no princípio da verdade, é mortalmente oposto a ele, a mentira viva. Ele é o perversor dos caminhos retos do Senhor. Enquanto os servos de Deus proclamam, nas palavras do profeta antigo, o nivelamento das desigualdades e a formação do reto torto, o objetivo do enganador é transformar o reto em torto e trazer de volta o velho caos e desordem. Tais são as flechas de denúncia lançadas em sua cabeça; tais, em breves palavras, são os traços do enganador, traçados pela mão firme do apóstolo.
2. A revelação ocasional do julgamento divino contra os ímpios. Atos como o de Paulo, em virtude de uma autoridade divina, em seu caráter ocasional, revelam um princípio geral de julgamento. "A mão do Senhor está sobre ti", não para fortalecer e iluminar, mas para enfraquecer e privar a luz. O sentido não utilizado ou mal utilizado decai. "Daquele que não tiver, será tirado até o que tiver." Se não usamos nossa inteligência na causa da verdade, não podemos esperar retê-la em sua clareza. E se nossa consciência não é guiada pelo amor, ela se obscurece. E se a luz interior se torna trevas, quão grandes são essas trevas? Ao mesmo tempo, a misericórdia se mistura com o julgamento. É apenas por uma temporada que a oportunidade de reforma e arrependimento pode ser dada e abençoada as suspensões de atividades que usamos mal, se, no silêncio e na privação forçados, somos levados a refletir e voltar a Deus.
III A CONVERSÃO SEGUE A MANIFESTAÇÃO DA VERDADE. A queda do erro significa o estabelecimento de uma convicção na mente. A derrubada de uma mentira deleita o espírito, que é feito para a verdade. A falsidade tenta e encanta quando apela para curar paixões; exponha a falsidade e a emancipação espiritual se segue. Medo e espanto são frequentemente os meios que Deus emprega para acabar com o sono fatal da alma. São como forças vulcânicas, que se preparam para o trabalho das forças geniais da natureza. Toda conversão implica no assunto dela o conhecimento da superioridade da verdade sobre a falsidade, a presença da alma em uma vitória moral. A verdade em nos conquistar, nos liberta.
O discurso missionário de Paulo em Antioquia, na Pisídia.
Somos apresentados a uma daquelas cenas da sinagoga que são de muito interesse em conexão com o progresso inicial do cristianismo. Aqui o evangelho lutou contra seus inimigos e triunfou pela lógica do amor; aqui foram semeadas as sementes que brotaram para cobrir o mundo com frutas. De acordo com a prática comum, os oficiais da sinagoga convidam os estrangeiros a se dirigirem à congregação. Paul se levanta. Seu endereço cai naturalmente em partes. Assemelha-se na argumentação geral e no teor que o de Estevão antes do Sinédrio. Podemos reunir dela quais foram as grandes razões que convenceram e levaram à conversão dos judeus.
I. O CURSO PROVENCIAL DA HISTÓRIA DE ISRAEL.
1. Havia a seleção divina de um povo, não para serem eles mesmos favoritos de Deus, mas para ser sua luz e salvação até os confins da terra.
2. Houve a maravilhosa libertação deste povo das mãos do opressor - da terra do Egito. Nesta lembrança de um poder Divino que ultrapassa, unido à bondade Divina, a Consciência histórica da nação foi baseada.
3. Havia a disciplina do deserto: a doação da lei, a imposição da santidade - castigo, purificação, educação em obediência.
4. A expulsão das tribos cananeus e a fundação de um sistema estabelecido de governo. Isso também foi uma grande época; e Israel não poderia se referir a ela sem a consciência de sua alta missão como nação - chamada por Deus para substituir as nações idólatras fracas e eficientes da terra, e para difundir maneiras mais sagradas e leis mais puras.
5. A época dos reis. O brilhante, mas errôneo Saul; o herói Davi e sua era gloriosa. Toda nação tem alguns pontos semelhantes ou análogos em sua história, nos quais repousa sua memória; marcos do seu caminho; momentos proféticos contendo o futuro; tempos de semeadura para futuras colheitas; procura um ideal. Pense em nossa própria Magna Charta, nossa Guerra Civil, nossa Revolução, nossa luta pela existência, nossos castigos e nossos triunfos. A história de Israel é o espelho no qual cada nação pode ver a sua e seguir a mão da mesma providência que guia o mundo.
II O CONSUMO DA HISTÓRIA DE ISRAEL. Em Jesus, a linha da grandeza de Israel continuou. Ele era da semente de Davi, segundo a carne. Havia um eco de memórias gloriosas nele. Ele veio reviver o reino de Davi e a ascensão de Israel, embora de uma maneira bem diferente daquela esperada por seus compatriotas. O testemunho do batista foi poderoso a favor de Jesus. Nenhum profeta nestes últimos dias havia comandado maior reverência do que João Batista, o grande reformador religioso, um pregador do arrependimento. Agora, ele havia renunciado nitidamente a sua pretensão de ser o Messias e havia apontado para Jesus; havia se aposentado diante dele com a mais humilde confissão de inferioridade. Quando vemos um grande homem sinceramente disposto a tomar um segundo lugar na presença de um recém-chegado, é uma testemunha do maior momento da superioridade deste. A maior elevação humana de caráter - como a de João - só pode se curvar diante do Divino. "Para você, então", pode bem Paulo dizer aos judeus ", e que não com base em minha afirmação, mas com o testemunho do maior homem em honra de você, o segundo Elias, é essa salvação enviada, tão boa notícias entregues ".
II A CONDUTA DO SANHEDRIM A JESUS EXPLICAU. Paulo sabe que tem um grande preconceito na mente de seus ouvintes a superar - o grande "escândalo da cruz".
1. A ignorância dos governantes. Eles não entenderam as vozes dos profetas, nem o significado das Escrituras constantemente lido em suas sinagogas. Mas a ignorância deles era uma pequena desculpa para eles. Eles deveriam saber melhor. Se escolhermos olhar os fatos sob uma única luz - a de nossos desejos ou preconceitos -, suprimiremos uma parte da verdade; e quando essa verdade suprimida sobe de um quarto inesperado para nos confrontar, o sentimento de autocondenação não pode ser superado. O Sinédrio viu em Jesus a personificação da verdade suprimida, e eles o odiaram. Era como a insurreição de um fantasma que se pensava há muito tempo.
2. O que eles não conseguiram encontrar com razão tentaram reprimir a violência. Jesus foi julgado, com o resultado de estabelecer sua inocência. Nenhum crime, nenhuma falha, nenhuma desobediência à Lei, nenhuma rebelião contra a ordem, poderiam ser provadas. No entanto, ele foi entregue ao governador romano e sua morte foi um assassinato judicial.
3. Assim, a profecia foi inconscientemente cumprida. Um Messias sofredor havia sido predito e agora havia sido revelado em uma morte de martírio. Por trás da inocência do sofredor e da culpa de seus assassinos, um propósito de eterna sabedoria e amor operara e se cumprira. É essa percepção dos pensamentos divinos que, por si só, pode aliviar as terríveis tragédias das paixões e eventos humanos. Enquanto, em um ponto de vista, a morte de Jesus é uma cena de horror e escuridão, e o pensamento dela é um escândalo para o judeu e uma loucura para o grego, em outro é uma revelação de um amor divino que conquista ódio e perdoa até a ignorância culpada e converte uma revelação de fraqueza em revelação de sabedoria e poder.
III A RESSURREIÇÃO. Sem esse fato culminante, o resto estava incompleto. Um Messias sofredor teria sido uma testemunha do pecado das pessoas; um Messias que se elevasse triunfante sobre a morte poderia sozinho anunciar a vitória do amor divino sobre o ódio e o pecado humanos. Aqui, então, vem o núcleo da mensagem. Os apóstolos nunca podem esquecer que são "testemunhas da ressurreição". E estas eram boas notícias - o cumprimento de uma promessa feita aos pais nos tempos antigos. Os apóstolos encontraram nos salmos e profecias do passado que se referiam em primeira instância a eventos que passavam e pessoas que viviam, um elemento ideal ou profético. "Tu és meu Filho, hoje te gerei;" essas palavras, que podem ser referenciadas em primeira instância a Salomão, somente no pensamento apostólico podem ser adequadamente satisfeitas em Cristo. E assim com a outra citação. A promessa de continuar a aliança divina na linha dos reis é cumprida acima de tudo em Jesus. Devemos lembrar que o reino de Judá e a vida nacional como um todo eram ideais; isto é, apontou para significados que não estão em nenhum momento dentro do campo visível da experiência. Se entendermos esse pensamento, pode nos ajudar a entender como os apóstolos encaravam as Escrituras e como as citaram; não tanto pelo seu significado literal e primário, como pelo seu significado espiritual e profético. O Santo de Deus não era para ver corrupção. Mas Davi faleceu e se misturou ao pó. É, então, no "Filho maior" de Davi que essa profecia deve ser cumprida, de uma vida incorruptível e imortal.
IV A remissão de pecados. Através deste Ressuscitado é proclamado o benefício abençoado. A vida, a morte, a ressurreição, seria simplesmente um grande drama Divino, um objeto de contemplação, um pedaço de magnífica poesia, se não houvesse nenhum resultado prático como este fluindo dela. Mas significa vitória e libertação do pecado. Entregar-se ao ideal divino, a confiança no Ungido de Deus, significa libertação e paz, que não devem ser obtidas pela obediência laboriosa à lei moral ou cerimonial. A fé é uma entrega de coração ao Objeto Divino. Não é um mero ato de inteligência, nem cedência de afetos, nem decisão da vontade; mas desistir de si mesmo para Cristo. É isso que traz a bênção completa da paz divina sobre o coração, e nada menos do que isso pode fazê-lo.
V. AVISO FINAL. Como os homens escaparão se rejeitarem tão grande salvação? Recuse o amor, e a ira só pode ser esperada. Da mesma forma, o discurso de Stephen termina com uma nota aguda de aviso. Nosso coração é agitado por motivos contrastados. Nós nos movemos entre dois pólos de emoção. Ser atraído pelo amor é ser repelido pelo medo. Um motivo ou outro pode ter maior peso com mentes diferentes ou com a mesma mente em diferentes humores. Felizmente, reconheçamos que, se o evangelho toca o fio do amor ou do medo, ele visa a nossa salvação. "Salve, Senhor, por amor ou medo!" - J.
Ciúme judeu.
O resultado da pregação de Paulo em Antioquia foi a conversão de muitos prosélitos judeus e gentios à fé cristã. A estes foi dada a exortação, apropriada a todos os novos convertidos: "Permaneça na graça de Deus".
I. A REUNIÃO DA MULTITUDE. Sempre há alguma razão para a reunião da multidão. Sua fantasia é facilmente animada. É atraído pelo maravilhoso e pelo romance. Aqui não era mero sensacionalismo; foi o desejo de ouvir a Palavra de Deus que os uniu. No fundo, a multidão ama a verdade. Bem, pode; pois almeja a salvação da miséria, e sabe que isso deve ser encontrado apenas na verdade. Freqüentemente a multidão é enganada pelo pensamento, e os erros soam pelo sentido; mas não por muito.
II A ascensão da inveja judaica. As causas não são difíceis de explicar. O recém-chegado se apoderou do povo e ganhou ouvidos. É finalmente a multidão a quem o professor e o governante devem apelar, e de quem ele deve derivar sua influência. A popularidade convida ao ciúme e atrai o ódio dos mal sucedidos. De fato, é rara a magnanimidade demonstrada por João Batista: "Ele deve aumentar, mas eu devo diminuir". Estar disposto a que o monopólio de privilégios passe e que todos compartilhem igualmente a luz e o amor de Deus é o espírito do evangelho, que se opõe à exclusividade e ao ciúme dos judeus.
III O DESTINO DO EVANGELHO.
1. Primeiro para os judeus. Não por mérito próprio, mas por causa das promessas de Deus, que não pode negar a si mesmo e, apesar de nossa infidelidade, permanece fiel. Mas as bênçãos do evangelho são oferecidas gratuitamente aos homens livres. Eles podem, portanto, ser rejeitados. Na liberdade de escolha está a possibilidade ilimitada de responsabilidade boa e ilimitada pelo mal.
2. Aqueles que a rejeitam estão a leste de distância. "Vocês se jogam fora e não se consideram dignos da vida eterna." Nunca é que Deus nos julgue indignos do melhor, mas não nos levantamos para buscá-lo. Negligenciar-se, como ensina o grande poeta, é um pecado mais cruel do que o amor próprio. Preferimos nossos preconceitos à verdade, nossas paixões e prazeres à vontade de Deus, o material ao bem espiritual e ideal; e, assim, se voltar contra nós mesmos em atos suicidas. Os homens se fecham do céu enquanto se fecham com estreiteza e desprezo da verdade.
3. A oportunidade passa para aqueles que estão prontos para isso. Os gentios, em sua tristeza e depressão, precisavam de conforto e saudaram as ... boas novas do amor de Deus. O reino de Deus e a missão do Messias eram para todos que precisavam de suas bênçãos. O evangelho é uma luz e um poder salvador na humanidade. Aqueles que estão satisfeitos com seu próprio estado, exterior ou interior, se afastarão dele; eles não podem saborear uma mensagem que implica a miséria interior daqueles a quem é dirigida. Mas os tristes e os doentes saudam-no com alegria e encontram nele o poder de Deus para a salvação. E a Palavra de Deus se espalha por toda a terra.
4. A influência das mulheres na difusão do cristianismo. As mulheres podem poderosamente ajudar ou atrapalhar o curso de qualquer movimento no mundo, especialmente qualquer movimento religioso. Aqui, certos sentimentos em suas mentes são apelados, antagônicos ao evangelho. Seria fácil deturpá-lo. Essas mulheres prosélitas podem dizer que aprenderam a ser religiosas sem o evangelho, e o que isso poderia fazer mais por elas? Ou pode ser representado que subvertia a piedade sonora, enquanto realmente cumpre todos os ideais nobres aprendidos em outros lugares. Entre os prosélitos do judaísmo, vemos em outro lugar que ele recebeu uma calorosa recepção. A lição de tais incidentes é prática - que devemos testar qualquer novo ensino por nós mesmos, não aceitar relatórios em segunda mão. O aparente novo geralmente não é verdadeiro; o novo e o verdadeiro são sempre o cumprimento do antigo.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
O evangelho em Chipre.
Quebrando a narrativa, a segunda parte, referindo-se aos trabalhos missionários de São Paulo, lembrando-nos que o principal objetivo do livro é descrever o crescimento da Igreja, não diretamente sua constituição, doutrinas ou disciplina. Aviso prévio-
I. O caráter provisório dessa primeira jornada missionária, que abrangeu Chipre, Panfília, Pisídia, Lycaonia e, portanto, de Attalia a Antioquia. A Igreja de Antioquia ficou em vista, e o relatório do trabalho foi trazido de volta a ela. Isso mostrou que o duplo aspecto da obra era lembrado - sua influência no mundo e a própria Igreja. Todos os esforços agressivos devem, portanto, ser mantidos estreitamente no centro vital da comunhão. Paulo e seus companheiros não pretendiam pregar a si mesmos, mas a Cristo. Então difusão é força, não fraqueza.
II A fiel observância do governo do Senhor, AO JUDEU PRIMEIRO. Assim, a missão do povo antigo de Deus ainda é reconhecida. A unidade da verdade. A continuidade da graça. "A salvação é dos judeus."
III A CONDIÇÃO ESPIRITUAL DE CHIPRE UM TIPO DO MUNDO. Sinagogas corruptas, lado a lado com a ignorância e a superstição pagãs. Bar-jesus, ou Elimas, entre os gentios e Cristo; falsa profecia escondendo o verdadeiro. Assim na Europa durante a Idade Média. A infidelidade que eclodiu na Revolução Francesa o produto natural de uma farsa monstruosa do cristianismo. No entanto, há esperança nos "homens de entendimento" a quem o evangelho pode apelar.
IV Manifestação milagrosa trazida para quebrar o feitiço da falsidade. O primeiro milagre de Paulo. Ele a operou sob a influência especial do Espírito Santo. Nenhum sentimento vingativo no apóstolo, mas uma simples obediência à voz do Espírito. O milagre foi de misericórdia, tanto em relação a Sergius Paulus quanto à população pagã em geral. Nada abriria mais o caminho do evangelho. As pessoas que estavam acostumadas à magia podiam facilmente ser impressionadas por esse sinal, especialmente quando ele caía sobre o feiticeiro. Não pode ser que algumas dessas influências devam ser observadas na sociedade moderna? Os que estão no alto escalão costumam ouvir espíritas, pensando em ajudar sua própria fraqueza por esses meios. No entanto, as maravilhas do evangelho são muito maiores do que todos os enganos dos falsos profetas. Podemos empregar com segurança o sentimento de espanto, se apenas o santificarmos pela pregação da Palavra.
Uma rápida viagem por mar e terra.
Paphos a Perga. Perga através de Pisidia a Antioquia, a extremidade norte da província.
I. João Marcos se separou e retornou a Jerusalém. Provavelmente um fracasso da coragem espiritual. No entanto, observe a mudança que ocorreu depois. Ele é, de acordo com muitos, o evangelista; talvez judeu no sentimento e, portanto, se ligando mais a Pedro. Sinal do preconceito judaico ainda em ação e as dificuldades reservadas para a Igreja.
II A PREVISÃO PROVIDENCIAL de Paulo por toda a sua devoção aos gentios.
1. Não havia auto-afirmação nele. Ele simplesmente seguiu a liderança dos eventos. Devemos observar a orientação de Deus em nosso trabalho.
2. A atitude dos judeus de Antioquia mostrou que a Palavra lhes foi trazida de maneira respeitosa e reverente.
3. Um vislumbre da vida da sinagoga mostra que oportunidade os judeus tiveram entre os pagãos. A Lei e os profetas ainda leram. Sobre esse fundamento, o evangelho foi colocado. A Lei era o mestre da escola para levar as nações a Cristo, mas a educação era corrupta.
O sermão de Paulo na sinagoga de Antioquia.
I. O PRINCIPAL OBJETIVO disso - provar o Messias de Jesus e, portanto, proclamar o portão da vida aberto. História da graça divina apontando para o barro da salvação. O curso de pensamento na mente de Paulo, que o levou à fé.
II A FORÇA PRINCIPAL do argumento - os fatos da morte e do Salvador. ressurreição. Paulo podia falar com ênfase especial, embora prudentemente evitasse trazer a essa altura sua própria conversão.
III O apelo espiritual duplo.
1. Você precisa dessa salvação; pois a lei de Moisés não te justificará.
2. Como você pode escapar se a negligenciar? não resista ao Espírito Santo.
IV O EFEITO MARCADO de sinceridade e sinceridade.
1. Inquérito. É muito difícil romper uma indiferença sólida.
2. Atenção devota levou à fé. Muitos os seguiram; isto é, declararam-se convencidos. Frutos colhidos até entre os judeus.
O personagem de David.
"E quando ele o removeu", etc. Testemunho divino do personagem como um dos mais maravilhosos.
I. Tudo cresceu fora do solo consagrado. Nenhuma evolução explica tal homem. A graça de Deus de uma criança. Converse com a natureza em sua vida de pastor (consulte 'Excursão' de Wordsworth). Esquecimento de si mesmo. Paciência. Coragem e fortaleza. Mas todos levaram à unção divina.
II Feito por negócios PROVIDENCIAIS. Sofrimentos na escola da aflição. Sua disciplina em conflito com Saul.
III UM PERSONAGEM MISTURADO. Grandes falhas ao lado de grandes virtudes. Tentado pelo luxo. No entanto, ilustrando em sua recuperação a mesma graça que o elevara à altura. Bondade e severidade de Deus. Nosso David é perfeito.
A proclamação.
"Portanto, saiba que homens e irmãos" etc. A mudança no mundo desde que Paulo estava em Antioquia; ainda a proclamação tão necessária como sempre. Quanto mais próximos estivermos da simplicidade apostólica, maior será o nosso sucesso. Nada além do evangelho pode realizar a obra, e isso porque muda o coração pelo perdão dos pecados.
I. A LIBERDADE da proclamação. Perdão, não comprado ou forjado, mas simplesmente anunciado.
II O convite para a fé. Através deste homem, cujo nome pode ser publicado, cuja autoridade testificamos. A religião não é um edifício auto-construído de sentimentos espirituais ao qual o Nome de Cristo está ligado para lhe dar uma sanção cristã; é o fruto da fé, e a fé se rende à autoridade de Cristo.
III Conhecimento a raiz da responsabilidade. "Seja conhecido por você;" portanto, como divulgado, preste atenção para que você não incorra na culpa de sua rejeição. Uma quantidade muito pequena de conhecimento suficiente para apontar para o "Homem Cristo Jesus". Mas se a luz são trevas, por negligência, perversidade, preconceito, orgulho, quão grandes são essas trevas!
A oposição judaica anulou o bem do mundo.
I. O TESTE DE SINCERIDADE aplicado aos professos zelosos. A cidade foi agitada por aqueles que "não os seguiram". O verdadeiro zelo é o que é acionado pela verdadeira caridade, que "não se alegra com a iniqüidade, mas se alegra com a verdade".
II O melhor sucesso é o que é obtido simplesmente seguindo a direção divina. "Era necessário" encontrar o preconceito dos judeus, mas o trabalho da evangelização mundial foi promovido pelas causas que pareciam frustrá-lo.
II Aqueles que exaltam a si mesmos são humilhados. Jogar fora a oportunidade é julgar-nos indignos da vida eterna. Os fatos serão condenação, sem acusação humana.
IV A UNIVERSALIDADE DO EVANGELHO é a sua carta original do direito à posse de todas as nações. A luz foi criada antes do sol, e a graça de Deus precedeu o chamado dos judeus. A religião patriarcal testemunha a amplitude da mensagem.
V. PERSEGUIÇÃO é o último recurso dos oponentes derrotados da verdade. Quando os argumentos falharem, tente abusar. O velho espírito sacerdotal no trabalho, "pedindo mulheres devotas".
VI MOVIMENTO é a lei da vida. Se Antioquia fecha seus portões, Icônio abre uma nova esfera. Os mensageiros devem pensar primeiro no trabalho - por último em si mesmos. Ohne Hast, ohne Rast.
Alegria espiritual.
"E os discípulos ficaram cheios de alegria e com o Espírito Santo." Na conclusão de uma narrativa descritiva de experiências variadas, tanto dos mensageiros quanto da Igreja.
I. A ALEGRIA DE VERDADEIROS DISCÍPULOS EM MEIO DE PROBLEMAS.
1. Alegria de fé pessoal, promovida pela disciplina. Se tudo correu bem conosco, devemos perder força pela facilidade e auto-indulgência que devemos cultivar.
2. Alegria na propagação do evangelho O mundo se opõe, a religião falsa se opõe, mas a verdade abre caminho.
II A PRESENÇA DO FANTASMA SANTO É A IGREJA, independente da orientação humana, Paulo e Barnabé expulsaram, mas os discípulos ensinaram e lideraram pelo Espírito. Não devemos nos gloriar nos homens. O grande recurso da Igreja é a comunhão. Até a disseminação da verdade é amplamente independente de agências específicas. A Palavra fala por si mesma. O Espírito trabalha frequentemente sem o uso aparente da instrumentalidade humana.
III O CORAÇÃO ELEVADO E O TESTEMUNHO ELEVADO. Alegria e o Espírito Santo. Devemos mostrar ao mundo que a alegria religiosa está acima de todas as outras. As vitórias, se dadas, devem ser recontadas. Devemos frequentemente nos reunir para contar as maravilhas divinas. O espírito ousado e alegre é especialmente necessário, pois os dias atuais estão cheios de crescente descrença e indiferença. - R.
HOMILIES BY P.C. BARKER
Um serviço de ordenação.
Este capítulo é muito interessante, como encontrar para nós o verdadeiro ponto de partida dos grandes trabalhos missionários de Saul; como registrando a mudança de seu nome para Paul (Atos 13:9); como alterando a ordem até então observada em mencioná-la, de "Barnabé e Saulo" para "Paulo e Barnabé" (Atos 13:2, Atos 13:8; comp. Com Atos 13:13, Atos 13:43); e, finalmente, como formando o início de um longo esboço da história quase exclusivamente ocupado apenas com seus atos e sua carreira. Por razões que sem dúvida vieram do Espírito Santo, de seu propósito, de seus movimentos e de sua orientação santificadora, Paulo agora assume o primeiro plano e, a partir de então, é mantido nele. Seu caráter e carreira iniciais haviam sido marcados, seu "chamado" marcado, sua espera e provação desde então marcadas, e agora marcadas para sempre na página das Escrituras e no gênio da Igreja de Cristo era o selo de sua obra e devoção. O preâmbulo do capítulo e deste longo esboço da história são preenchidos com o breve recital da ordenação de Barnabé e Saulo ao trabalho missionário. Vamos observar o que é distintamente registrado como a condição das coisas nesta conjuntura e o que daí decorre o curso das coisas.
I. A Igreja aparece como a unidade eclesiástica. Vale a pena observar, mesmo que apenas pela honra feita à Igreja. Mas mais ainda pelas sugestões que surgem a partir dele, como indicando que é o ponto de partida reconhecido condescendentemente pelo próprio Céu, por Cristo e pelo Espírito - de dever, de trabalho, de caráter, de privilégio para os homens. Onde quer que a Igreja seja o centro de vida, onde habita o Espírito, em torno do qual a afeição, a devoção e o entusiasmo mais calorosos e inteligentes devem se reunir, mesmo além daqueles pertencentes a Davi e o mais devoto dos judeus em relação a Jerusalém e Sião (Salmos 137:4). Nenhum centro metropolitano de oficialismo, ele pretende ser e é ordenado para ser uma fonte viva. Este é o "resto do Senhor" (Salmos 132:8, Salmos 132:14). É aqui que seu povo encontra descanso. É o local de onde saem os arautos da verdade eterna, e dos quais dizem repetidas vezes: "Todas as minhas fontes estão em ti" (Salmos 87:7).
II MENÇÃO EMFÁTICA É CINCO HOMENS NA IGREJA. Eles são profetas e professores.
1. Embora todo homem cristão deva ser uma fonte de bem para os outros e um verdadeiro ministro da Igreja, o Novo Testamento, longe de desonrar a idéia de ordens entre os que a compõem, é evidente aqui que é suficiente.
2. O pessoal desses cinco desperta interesse. Barnabé, que está em primeiro lugar, sabemos, e Saul, que está em último. Lucius é um africano e é mencionado novamente (Romanos 16:21). O epíteto anexado a Symeon marca algo interessante, embora não possamos dizer com certeza o que. Enquanto um volume de interesse é subjacente ao que é adicionado ao nome de Manaen! É uma facilidade de sinal, de fato, de "um ser levado e o outro deixado".
3. Os compromissos sagrados desses cinco homens são enfatizados. Eles estão aquecendo o fogo; eles estão aquecendo a Igreja; eles estão prevalecendo em oração com Deus; eles estão subjugando o corpo e mantendo-o sujeito. Quantas vezes cinco homens salvam e abençoam uma Igreja e invocam a mais rica bênção!
III HONRA EMFÁTICA É ESTABELECIDA NESTES CINCO HOMENS.
1. O Espírito "fala expressamente" para eles, no meio de suas orações, jejuns e devoção (Atos 10:3, Atos 10:4, Atos 10:10, Atos 10:19, Atos 10:30). É possível que nesta ocasião tenha encontrado também a Igreja reunida, mas não se pode afirmar que sim. De qualquer forma, havia mais de "dois ou três reunidos no Nome" de Cristo.
2. O Espírito fala outro "chamado" para eles. As forças da Igreja estão crescendo. Dois dos cinco são "chamados" para irem longe para os gentios. Os outros três são "chamados" para "separar" os dois designados para "o trabalho". "Duvidando de nada" e "sem contradizer", eles fazem isso. Ainda o Espírito mantém a escolha e a designação, e deve ser honrado e glorificado por fazê-lo. E ainda o Espírito delega a realização externa e visível de sua vontade aos ministros da Igreja. Nota:
(1) Que feliz "separar" isso em comparação com muitos dos quais a Igreja e, infelizmente! o mundo ouviu através dos séculos seguintes!
(2) O método de "separar" Barnabé e Saulo. Isto é
a) após jejum;
(b) pela oração; e
c) Com o sinal de imposição das mãos.
(3) O provável objeto e as vantagens deste serviço. Se parece que existe alguma cerimônia, não é uma cerimônia vã. É cheio de significado e pode estar cheio de uso e vantagem.
(a) Um objeto alto, santo, que não serve a si próprio, é colocado de maneira muito distinta diante daqueles assim ordenados.
(b) Eles são lembrados de que os olhos das testemunhas estão sobre eles.
(c) Eles são lembrados de que quem os chama de "separados" ouvirá o chamado deles quando houver muitos perigos, quando a carne estiver cansada, quando o coração estiver dolorido e cansado, quando os inimigos pressionarem e quando todas as coisas parecerem contrárias. eles.
(d) Eles são ensinados que nesta "única coisa" que eles fazem agora, seu Mestre e seu Juiz, o Ser a quem eles são responsáveis, está acima, o grande Alguém invisível, mas sempre simpatizante. Quão abençoadas e quão úteis foram as lembranças da autoconsagração nos períodos subseqüentes da vida! O coração habitou com eles e foi revigorado e enriquecido por eles. E que impressão adicional, estímulo e energia sustentada muitas vezes chegam a nós na memória daqueles, mesmo que sejam da Terra, que ouviram nossos votos e testemunharam nossa consagração! Mas estes possuíram mais o coração, o governaram e o governaram inteiramente, quando ao resto foi acrescentada a convicção inabalável de que o Espírito chamou, e que era o chamado dele e nada menos que o dele, que ouvimos uma vez e nunca poderíamos esquecer . - B.
Obstrução da verdade visitada sumariamente: o maldito arruinou.
Podemos imaginar algo da seriedade de Barnabé e Saulo ao iniciarem sua nova missão, sentindo que tinham "a plenitude da bênção do evangelho de Cristo" a seu cargo. Outros também sentiram isso ou, se não sentiram, temeram. E um, em sua tentativa iníqua de neutralizar a força, corteja sua própria perturbação e reforça a causa que ele havia planejado minar. Aviso prévio-
I. O culpado aqui punido. Ele já foi denunciado em linguagem perspicaz (Atos 13:9, Atos 13:13), mas ação é seguir a palavra. A culpa teve alguns agravos.
1. É a culpa de um homem aversão à luz e convicção.
2. É a culpa de um homem que era assim avesso principalmente porque viu a verdadeira luz, impediria seus caminhos sombrios e provavelmente poria um fim "em seus ganhos".
3. É a culpa de um homem que a amou por muito tempo, e por muito tempo se habituou a uma carreira de enganar os outros e tomar o Nome do Céu em vão.
4. É a culpa de quem, enganado a si mesmo, se propõe a enganar os outros.
5. É a culpa de quem enganaria o outro em questão do momento mais profundo, mais querido e mais terno para ele. 6. É a culpa de quem fará isso nos momentos críticos e sensíveis em que a decisão treme na balança, e seu companheiro está olhando para a luz e inclinando-se para a imunidade. ">. É a culpa de um homem que se esforçará para esmagar com vigor dez vezes os eventos da conversão de alguém cujo bom caráter, posição e influência valeriam muito se ele se voltasse para a luz. Tão correspondentemente grande seria a perda e destruição do bem, cuja responsabilidade estaria à porta do tentador.
II O próprio castigo.
1. Elimas fingiu, provavelmente por muito, muito tempo, fazer sinais e maravilhas entre um povo iludido. Ele deve agora, em punição, incorrido pelo preenchimento de toda a medida de suas iniqüidades, aprender o que é um verdadeiro sinal, maravilha e milagre, em sua própria experiência dolorosa. Quanto ele tirou dos outros em dinheiro e em credulidade. Ele deve ser lembrado do passado.
2. Ele tentou manter outro no escuro, no meio do tatear e do errante. Ele próprio conhecerá a tristeza das trevas, a humilhação das táticas e a amarga insatisfação do andarilho.
3. Ele tentou tirar de outro a ajuda de uma boa mão forte que lhe oferecia divinamente. Ele saberá o que é ter que implorar a liderança de uma mão humana.
4. No entanto, a esperança e o "espaço para o arrependimento" não são pronunciados para sempre para Elymas. E a punição concedida a ele é menor do que a lesão que ele tentara infligir - menos de longe.
III OS PRINCIPAIS EFEITOS DA PUNIÇÃO.
1. Ele remove o transgressor do chão.
2. Confunde efetivamente seus empreendimentos, e o transforma em uma testemunha impressionante da verdade à qual ele havia resistido e tentou se consolar com o outro.
3. Produz forte fé e admira espanto e aceitação grata da "verdade como é em Jesus", por parte do deputado ameaçada em seus mais altos interesses.
4. Deixa um longo aviso, na cegueira abalada de Elimas, embora tenha sido apenas temporária, do veredicto de que Cristo transmite a hediondeza daquele pecado, que consiste em tentar prejudicar o crescimento religioso e o conhecimento de qualquer um.
5. No caráter temporário da cegueira de Elimas, foi assegurada uma certa ressuscitação de todo o assunto, em sua própria memória e na de muitas outras, sempre que ele pudesse recuperar a visão.
6. É dada uma prova evidente de como Deus, ao mesmo tempo em que governa e anula, pode converter e converter todos os esforços de seus oponentes contra ele "para promover o evangelho". Pois essa era literalmente a questão da conduta de alguém que não a amargura de uma língua preconceituosa, mas a verdade sóbria de um apóstolo inspirado, descreve como "cheio de toda sutileza e maldade, um filho do diabo, um inimigo de toda justiça". e um perverso incessante dos caminhos corretos do Senhor. "- B.
Outro sermão fiel ao judeu.
É agradável observar os vestígios, em todos os lugares possíveis, da graça ainda estendida ao judeu. Ele justifica com ênfase "o sofrimento" de Deus e a força contínua da oração moribunda daquele a quem esses judeus "mataram e penduraram em uma árvore". E, embora em menor grau, é agradável observar como mensageiros e apóstolos, quando chegam a uma nova cidade, fazem sua primeira visita à sinagoga. É exatamente isso que o apóstolo dos gentios faz agora. Está na ordem dos dois companheiros desde que partiram da antiga Antioquia (Atos 13:4, Atos 13:5) , mas agora chegou a "Antioquia da Pisídia" e Paulo assumiu claramente a liderança, o mesmo caminho é observado. "Paulo e sua companhia" (Atos 13:13) "entraram na sinagoga no dia do sábado e sentaram-se". Eles são estranhos e "depois da leitura da Lei e dos profetas", são convidados pelos governantes da sinagoga a falar. Sergius Paulus (Atos 13:7) os chamou quando estavam em Paphos e "desejou ouvir a Palavra de Deus". E agora, novamente, eles falavam de todas as vantagens, porque eram convidados a falar. A ocasião foi memorável. E sua memorabilidade transformou a "palavra de exortação" de Paulo para um público judeu. Aviso prévio-
I. O UM OBJETO DETERMINADO DESTA "PALAVRA DE EXORTAÇÃO". (Atos 13:38, Atos 13:39.) É para fixar uma atenção exclusiva e não dividida no "Homem" (
1. Paulo prega o "Homem Cristo Jesus".
2. Paulo o prega como o único que obtém perdão pelo pecador sobrecarregado.
3. Paulo o prega como justificador vivo e todo-eficiente dos homens diante de Deus.
4. Paulo o prega como o "vermelho" (João 15:1), depois de tudo o que é típico e figurativo (Atos 13:39 )
II A ESTRADA DIRETA E DIRETA ENTRE PAUL VIAJA PARA SEU OBJETO DETERMINADO. Não há nenhum toque do "argumento socrático" aqui. É verdade que Paulo demora um pouco para alcançar seu ponto principal. Mas ele não segue nenhuma abordagem secreta em relação a isso. Ele abre o caminho, e pode-se dizer que suaviza o caminho, mas tudo está em plena luz do dia. A breve, mas eficaz, pesquisa histórica que Paulo faz de Israel pode ser comparada, por objeto, assunto e maneira, com a de Pedro (Atos 2:1.) E (embora em menor grau) ) de Stephen (Atos 7:1.). Sem invencibilidade, pode-se dizer, no entanto, que a brevidade, a pontualidade, a destreza de Paulo neste discurso não poderiam ser superadas. Ele apresenta Cristo, desde o momento da eleição de Abraão por Deus, para "ressuscitar Jesus novamente", de uma morte e sepultura que não impusera nele um estigma de corrupção. E, em um momento ou dois, ele confrontou todo o seu público naquela sinagoga de Antioquia com dois retratos como a vida e o tamanho natural - aquele que é o retrato de sua "nação e povo, os judeus" e o outro o retrato dos crucificados. , "morto e enterrado", mas ressuscitou Um. Esta pesquisa introdutória de Paulo possui a maior fidelidade ao fato e fidelidade à consciência daqueles que ouviram. As evidências da promessa sagrada para toda memória, da genealogia que, de fato, tinha sido tão incontestável quanto incontestável, do profeta da antiguidade, daquele maior "profeta nascido das mulheres" (Lucas 7:28) - João Batista, dos tempos modernos, e do" salmo sagrado ", são todos empacotados. E, atualmente, o efeito parecia irresistível. Os "homens de Israel e os que temiam a Deus" por uma feliz associação com eles, e "os gentios", ou alguns representantes ocasionais deles, parecem não estar realmente acorrentados ao local (Atos 13:42), não extasiado, não enfeitiçado, mas profundamente impressionado e pensativo, sem ficar amargurado.
III A advertência fiel e a poderosa indiferença que encerravam "a palavra da exortação". A palavra aviso de trombeta é de Paulo. Ele aperta-o, embora com citação das "Escrituras", que deve adicionar a força que advém da reivindicação da reverência sagrada. "Arrepender-se!" chorou João Batista. "Cuidado!" grita Paulo, "para que você não se arrependa;" como muitos haviam falhado desde o clamor de João Batista. Eles ouviram a citação e, muitas vezes, como a ouviram antes e a conheciam tão bem, ou perderiam muito de seu significado e aptidão nos lábios de Paulo, nunca pensaram nela dessa maneira, nunca sonharam. poderia ter predito deles ou ser qualquer descrição deles. No entanto, que quadro maravilhoso havia sido de uma nação, pelo menos por três anos, e de seus filhos e filhas por treze anos mais! Que imagem verdadeira daquela nação "altamente favorecida"! Eles viram e desprezaram; eles se perguntaram e - pereceram, sim, já muitos deles - pereceram. E isso por nenhuma convulsão da natureza, ou colapso do céu, ou pestilência irremediável, ou espada do inimigo conquistador, mas porque, embora tenham sido dados para contemplar coisas que reis, profetas e homens justos de seus ancestrais haviam desejado em vão, eles "desprezavam" o que viam. Portanto, deve perecer todos os que "de modo algum crerem em uma obra que" o próprio Céu opera bem no meio deles, e que lhes seja "declarada" com a voz do poder, do amor, da importunação paciente, mas que seja "desprezada e rejeitado. "- B.
Serviço presente, prometeu dormir.
Essa alusão à conhecida devoção de Davi durante sua vida e ao seu "descanso de seus trabalhos" no "sono" que o escondeu por algum tempo da vida, foi introduzida em conexão com a vindicação de Paulo à ressurreição do "homem" Jesus. - esse fato fundamental do cristianismo e a pedra fundamental conspícua do edifício cristão multiforme. Isso, predito na forma de uma promessa típica sombria feita a Davi, de mentir como uma semente enterrada há muito tempo, surgira tarde e mostrava uma flor surpreendente, e de fato já havia produzido frutos gloriosos, mesmo naquele que "ressuscitou dos mortos". e "se tornaram os primeiros frutos daqueles que dormiam nele". Enquanto isso, a alusão é grata e instrutiva. E quando o sol se põe de maneira brilhante e pura, essa luz menor brilha. Abrange cinco sugestões práticas.
I. O DIREITO DO SERVIDOR DE CRISTO - ISTO PARA "SERVIR". Esta é uma grande palavra, uma coisa maior - servir. Faz tempo que isso não foi considerado, até que Jesus ressuscitou no mundo e, com a sempre ilustre carreira de auto-sacrifício, estava entre nós como "aquele que serviu" e disse também: "Todo aquele que for chefe entre vocês , deixe ele ser seu servo. " Aquele que revelou nossos pecados, que carregou nossas tristezas, que sofreu nossos açoites, que murmurou, não sob nossas enfermidades, que deteve tantas feridas sangrentas da humanidade, nem se recusou a se curvar para lavar e limpar seus pés quentes e empoeirados, ele enxertou esta filmagem celestial no estoque selvagem, egoísta e pouco promissor da natureza humana. E é a lembrança dele, de sua obediência, serviço e devoção, que reproduz repetidas vezes o motivo vital do serviço mais humilde e a mais alegre obediência de cada verdadeiro preso de sua Igreja. Se alguém conhecer o verdadeiro segredo da posição real na Igreja de Cristo, aprenda:
1. Servir.
2. Servir a Cristo.
3. Para servi-lo fiel, estreita e continuamente.
Esse homem encontrará seu caminho para servir a seus semelhantes e à "geração" sem falta - os pobres, os humildes, os não ensinados, os pecadores e aqueles que já estão consigo esperam em um Senhor.
II A regra segundo a qual nosso serviço deve ser ordenado - "pela vontade de Deus". Se realmente servimos nossa geração, não resta dúvida de que estamos no caminho do dever e, em conformidade, em harmonia com "a vontade de Deus". Ao mesmo tempo, é muito possível gastar uma grande quantidade de tempo, de energia, de propriedade, pensando que você presta serviço a Deus, quando não está fazendo isso. O caminho mais seguro é começar por garantir que o trabalho esteja de acordo com a vontade de Deus. Essa deve ser a primeira coisa no trabalho, maior ou menor (1 Coríntios 10:31). Assim cantou o singular George Herbert, cuja canção terrena se fundiu tão bem na canção celestial, há dois séculos atrás.
"Ensina-me, meu Deus e rei,
Em todas as coisas para ver,
E o que eu faço em qualquer coisa,
Fazer como por ti.
"Todos podem participar de ti;
Nada pode ser tão mau
Mas com esta tintura - por tua causa;
Não vai crescer brilhante e limpo.
"Um servidor com esta cláusula
Torna a labuta divina;
Quem varre um quarto como pelas tuas leis,
Faz isso e a ação bem.
"Esta é a famosa pedra
Tudo isso se transforma em ouro;
Por aquilo que Deus toca e possui
Não se pode dizer menos. "
É mais importante lembrar que muita coisa em nosso serviço depende de:
1. Nosso propósito de servir a vontade de Deus. Pois Deus, cujo poder de anular é tão frequente e surpreendentemente visto co-extensivo com seu poder de governar, freqüentemente emprega homens para promover seus propósitos e servir sua geração, que nunca lhe consagrou conscientemente um único propósito ou energia inteligente. Longe de sermos executores inconscientes, ingratos e até relutantes de seu trabalho, deveríamos ser. A geração de tais coisas é realmente servida, em um sentido, de acordo com a vontade de Deus; mas não é graças a eles.
2. Nosso cuidado em fazer a coisa melhor aprovada como a vontade de Deus. O propósito certo e a boa intenção têm sido muitas vezes a cobertura de uma certa não realização das coisas que seriam mais verdadeiras à vontade de Deus. A vontade de Deus deve ser consultada, não apenas na primavera de nossa obra, mas com cuidado, humildemente, até o cumprimento do propósito que sua graça pode ter se originado no coração.
III A humildade com a qual devemos servir. Devemos servir "nossa própria geração". Uma memória fiel disso salvará:
1. Aspiração de resíduos. O orgulho está frequentemente na raiz de grandes desejos, sentindo pessoal o motivo de grandes esquemas, a falta de humildade, a causa direta do desapontamento ocioso.
2. Buscar o distante inatingível, em vez do que certamente podemos tocar, porque está próximo de nós. O tempo presente, o lugar presente, a tarefa presente são o tempo, a esfera, o trabalho para o servo de Cristo. Entre sonhos do passado e visões do futuro, a oportunidade inestimável do dever prático muitas vezes passou irrevogavelmente no passado.
3. Suspirar por mais força, ou mais conhecimento, ou mais riqueza, em vez de usar ao mesmo tempo nossa força disponível e melhorar sobriamente nossos talentos, um, dois ou dez. Muitos esperam por uma oportunidade espetacular de servir a Cristo e sua Igreja, com os ouvidos fechados para uma das frases mais doces que ele mesmo falou, respeitando o "copo de água fria"; e com os olhos fechados para a viúva do ácaro junto ao tesouro, a quem o Senhor não fechou os olhos e a quem chamou a atenção de outros.
4. Uma diminuição real da força moral e a diminuição dessa oportunidade ampliada, que é a sequência invariável da fidelidade "em poucas coisas". O tempo não é muito lento nem chega a ser duvidoso quando os ombros daqueles que foram fiéis em poucas coisas e em muito poucas coisas se dobram sob o peso das mais honradas cargas de responsabilidades. Não são poucos os que outrora fizeram a mais humilde escala o trabalho de sua geração, e nem barganharam nem sonharam com fama póstuma, estão agora em nichos ou corredores da Igreja e "mortos, ainda falam" com uma voz para edificar e emocionar as gerações vindouras. De um desses exemplos, sabemos com certeza: o da mulher que, mais espontaneamente e às suas próprias custas, pensou em servir sua geração, ungindo ricamente o corpo de seu Senhor tão amado ao enterro, e recebeu a promessa, agora para dois. Mil anos cumpridos: "Onde quer que este evangelho seja pregado em todo o mundo, também será feito o que esta mulher fez, para que seja lembrado em memória a ela".
IV A ampla sala para servir - uma geração. Só agora, servir apenas a geração de alguém parecia pouco. Mas é assim? Uma geração. Pois qual é a palavra?
1. Por quanto tempo importante!
2. Para que multidão e variedade de pessoas!
3. Que peso de interesses solenes e emocionantes nos assuntos humanos!
4. Para que prova de consistência individual e educação de caráter individual! Somente a mente infinita pode ler esse volume - o volume de uma geração. Sim; não existe uma grande distância para emprestar encantamento à vista, nem uma vista tão pitoresca, nem um escopo vago, lisonjeiro e indefinido; todavia, quão amplo é quão amplo é o escopo definido em que "abençoados são os servos" que, ao longo de uma geração, ou desde a juventude até a velhice, são encontrados nesse sentido "esperando seu Senhor".
V. A CONFIGURAÇÃO DE DESIGNAÇÃO DADA AO FIM DE TAL SERVIÇO DE VIDA. "David dormiu." É realmente uma linguagem doce. Mas quantas vezes perdemos a doçura disso! O servo de Cristo não precisa chamar a morte que limita os dias da terra e fecha os olhos do corpo à luz de um sol terrestre. É apenas noite. A noite, a noite agradecida, limita o dia da vida, fundindo-se rapidamente naquela manhã grandiosa, a manhã da ressurreição. É apenas sono. Dormir em Jesus, igualmente profundo, suave, repousante, fecha os olhos de seu servo cansado, certamente renova sua juventude e logo desperta na vida eterna e na luz que está na presença de Deus. Vamos aprender o nome que o próprio Jesus deu à morte e aprender a amá-lo. Agora trabalhamos, assistimos, oramos - em breve iremos dormir e descansar. E o nosso despertar disso será inefável luz, conhecimento e amor.
Interpretações inesperadas.
"Vocês se julgam indignos da vida eterna." O caráter gentil e piedoso da imensa preponderância da linguagem de Jesus para os homens fala e já falou de seu conhecimento condescendente com a natureza humana e de seu entendimento simpático com os das fontes da ação humana que estão profundamente no sentimento. Seu espírito nesses aspectos não foi totalmente indignamente capturado por seus apóstolos, e notavelmente pelo discípulo de uma vez, agora apóstolo, João. Chegaram tempos e ocasiões, no entanto, tanto no inverso do próprio Mestre com homens pecadores, como de seus servos com seus semelhantes, quando palavras de bondade para os ouvidos seriam o próprio sinal de crueldade para com a alma e inverdade para seus maiores interesses. E a linguagem clara e "arrojada" de Paulo e Barnabé agora, sem necessidade de extenuação em nossas mãos, e com poucas explicações, oferece uma sugestão forçada e mais impressionante, com que frequência, através de todos os revestimentos da linguagem graciosa e tolerante, o polido eixo de verdade nua deve estar ameaçando perfurar, deixe o acidente ser o que for. A declaração com a qual Paulo agora se comprometeu pode ser considerada como dizendo muito significativamente que:
I. OS HOMENS NUNCA MAIS EFICAZAMENTE PRONUNCIAM O JULGAMENTO POR SI MESMO DO QUE QUANDO ESTÃO PRONUNCIANDO O JULGAMENTO SOBRE CRISTO. Isso é verdade em dois casos principais.
1. Se os homens estão declarando um julgamento desfavorável a Cristo - como, por exemplo, em suposta resposta a uma pergunta como a sua, "O que pensais de Cristo?" - eles estão declarando nada menos que condenação decisiva de si mesmos.
2. Se eles são humildes e no genuíno espírito de tentar se sentir à vontade, prestando de vez em quando algum testemunho de sua crescente e cada vez mais agradecida apreciação de Cristo e de sua verdade, eles estão provando seu próprio crescimento em semelhança com ele. Inconscientemente, eles estão medindo até que ponto o "dia amanhece" com eles e quão alto a "estrela do dia surge em seus corações", ou até que ponto chegaram a esse caminho que é como "a luz brilhante, que brilha cada vez mais até o dia perfeito ".
II O HOMEM QUE PODE DAR A PALAVRA DE DEUS COMO AGORA EM CRISTO ESTÁ FAZENDO NADA MENOS DO QUE PODER DAR A PROSPECÇÃO DA VIDA ETERNA.
1. O tom dogmático do apóstolo deve ser observado. Esta não é a prerrogativa pessoal de Paulo ou de qualquer outra pessoa; é o direito reivindicado, afirmado e exigido do cristianismo. O cristianismo dá conta disso, e uma conta boa e competente. Se não for assim, o cristianismo deve ir. Mas, se for assim, ele deve ir, que não terá seu domínio sobre ele.
2. Momentâneo e terrível, como é o assunto para o qual Paulo deixa agora os judeus recusadores, ele impõe toda a responsabilidade sobre eles. Eles foram "cheios de inveja", eles "falaram contra as coisas que foram ditas por Paulo", "eles contradizem e blasfemam", eles "tiram" deles a "Palavra de Deus"; e Paulo decide que a deles é a loucura total de perder a "vida eterna", como se eles "se julgassem seriamente indignos".
III OS FATOS MAIS SIMPLES DE ALGUNS SORTS DE CONDUTA HUMANA QUANDO TRADUZIDOS EM PALAVRAS, SOMOS COMO O MAIS PURO, MAIS DESCONHECIDO SATIS. Nada poderia estar mais longe do orgulho e da presunção de um judeu, do tipo daqueles que estavam antes de Paulo, do que se considerar "indigno da vida eterna" ou de qualquer outra coisa, grande ou boa, que pudesse ser tido. Contudo, nada poderia ser mais verdadeiro do que sua conduta, corria um risco terrível de terminar nela e, sem arrependimento, inalterado, poderia de fato terminar em nada mais. Pois pode ser afirmado assim - que
(1) a mensagem de Cristo,
(2) as credenciais de todo tipo de Cristo, e
(3) as necessidades profundas, incontestáveis e universais do coração e da vida do homem, são tais que, se um homem é judeu ou gentio, somente para que ele se familiarize bastante com Jesus e "a Palavra de Deus" nele, ele é "indesculpável" se ele "os afasta" dele. A coisa, poderia-se supor, poderia explicar racionalmente (embora não de maneira correta) a conduta, exceto que era a humildade mais profunda de um publicano dos publicanos. Mas isso, sabemos, esqueceria a oração do publicano, embora pudesse comemorar sua mais profunda humilhação de autocensura e sentimento de "indignidade". No entanto, isso com muita frequência é encontrado com homens em questões de religião. Sem humildade, eles perseguem uma linha de conduta que somente o extremo da autocensura poderia explicar racional e temporariamente. Outra razão, de fato, na verdade, pode haver, deve ser: loucura indescritível, paixão mais cega, imprudência surpreendente e força de calcular e paixão de inveja, e com o tipo particular de dureza escolhido pela própria culpa; estes ou seus semelhantes devem finalmente ser considerados responsáveis. Mas quando eles são convocados para sua última resposta, essa será a ironia de sua situação, que, o mais distante possível de todos da humildade pura, modesta e auto-censuradora, eles a falsificaram e, em nome dessa falsificação ", não vem a Jesus para que eles tenham vida "eterna. Um apóstolo inspirado deu essa interpretação inesperada do estado das coisas na instância diante de nós; quantos mais, infelizmente! "o dia revelará"? - B.
O choque de dois mundos em Cristo.
Certamente pode-se dizer que os judeus eram um mundo por si mesmos. De certa forma, essa fora a ordenação do próprio Céu, embora eles tivessem falsificado a verdadeira idéia das coisas. E, de fato, o resto do mundo havia sido outro mundo. Agora era verdade demais que os lugares deveriam mudar e, enquanto os altos caíam, os humildes eram exaltados. O clímax ainda não era atingido cronologicamente, mas a passagem da história diante de nós pode ser vista com mais justiça como apresentando de maneira muito impressionante o clímax em sua natureza. Aviso prévio-
I. OS SINAIS DE ABERTURA. O lugar é a sinagoga, o lugar dos judeus. O culto é no sábado, o culto e o sábado, ambos dos judeus. A congregação é, em primeiro lugar, quase exclusivamente a congregação dos judeus e daqueles que já haviam sido aliados a ele como prosélitos. Eles ouviram ler a Lei e os profetas e, além disso, ouviram exposição e exortação, as mais recentes em estilo, de dois de sua própria raça. O serviço terminou e eles saem, quando
(1) de uma forma ou de outra, por delegação ou por aclamação importante de muitos juntos, os gentios imploram que no próximo sábado eles possam receber a audição da mesma Palavra pregada. Parece que a aplicação deles não foi recusada. Mas
(2) Paulo e Barnabé não dão as costas para aqueles que os ouviram, nem lhes dão sinal do ombro frio, mas o contrário. Eles falam com eles e imploram para que valorizem e "continuem na graça de Deus".
II A GRANDE DIVULGAÇÃO. O próximo dia de sábado chegou. Ainda existe uma sinagoga em pé; ainda há "Lei e profetas e salmo abençoado"; ainda há um grande número de judeus e prosélitos para formar uma congregação, e uma boa. Mas a sinagoga passou a parecer um edifício antiquado, inútil e bastante desproporcional. Não é igual às necessidades do dia, nem nada parecido.
1. "Quase toda a cidade se reúne para ouvir a Palavra de Deus".
2. A segunda parte da grande divulgação é que os judeus não podem aceitá-la com qualquer equanimidade, que devem ser assim inundados pelos forasteiros. "Inveja" as governa.
3. O terceiro ato na divulgação é que eles tentarão resistir à maré de uma força maior que o oceano. Eles "falam contra" em que último sábado eles não falaram. Eles se comprometem a falar contra a palavra proferida por Paulo e acrescentam contradição e blasfêmia.
4. E o quarto ato da divulgação é que Paulo e Barnabé se aproximam deles, não mais discutindo - o argumento é um desperdício quando a "contradição e a blasfêmia" são iniciadas - mas em uma declaração autorizada e ousada de sua própria missão. Chegou a hora de dizer que os privilégios, há muito negligenciados e agora recusados, não serão desperdiçados nem serão "atraídos novamente para o céu", mas serão oferecidos total, livremente e publicamente a todo o mundo; "Porque a boca do Senhor o falou" (Atos 13:47).
III A QUESTÃO DO DIA. É triplo.
1. Os estrangeiros e forasteiros estão cheios de alegria e gratidão. Eles não se recusam a aceitar os "restos" de judeus altivos e exclusivos. Nem pensam, chamam ou os acham "migalhas da mesa do Mestre". Não; eles vêem o dia, a oportunidade, o banquete e, com fome, sentam-se como um banquete. Eles estão "contentes"; glorificam a Palavra do Senhor; "crêem;" estão "cheios de alegria e com o Espírito Santo", pois sentiram que "o dia em que a salvação chegara à sua casa".
2. O judeu desconcertado, o mais desconcertado de todos, porque ele sabia interiormente que havia perdido, por sua própria rendição, sua principal bênção e distinção, não deixará as coisas repousarem. Ele criará a parte "respeitável", a "ortodoxa" da cidade, e até as mulheres dos devotos, honrados e chefes da cidade, que "não se importam com nada disso" provavelmente em seus corações. E tudo isso se junta para perseguir os dois homens, Paulo e Barnabé. E eles os expulsam.
3. Esses dois servos de Cristo ouvem os ecos de uma voz que talvez não tivessem ouvido a si mesma (Lucas 10:11). E eles ouvem o chamado do dever (Mateus 10:23) em outro lugar, e não esquecem que o tempo é precioso, que a luz do dia logo terá passado e que é deles " trabalhe enquanto é dia. "- B.
HOMILIAS DE R. TUCK
Separação humana para missões Divinas.
O ponto para o qual a atenção pode ser direcionada é que o Senhor vivo, presidindo sua Igreja, seleciona as pessoas para realizar sua obra, mas exige que a Igreja faça um reconhecimento externo e formal de sua seleção. Cristo chama para trabalhar. A Igreja se separa para trabalhar. Este assunto pode ser introduzido por ilustrações das maneiras pelas quais Deus teve o prazer de comunicar sua vontade sob as dispensações mais antigas, como por exemplo pela visão e mensagem dos anjos, pela missão dos profetas, pelos impulsos internos. Podemos reconhecer um avanço constante em direção às maneiras mais espirituais pelas quais Deus comunica sua vontade à Igreja do Novo Testamento; algumas vezes inspirando diretamente o membro individual; outras vezes, revelando sua vontade a alguns que, através deles, pode ser comunicada a todos. O Espírito que habita agora é o meio da revelação divina para os homens. Assim, habitando, ele se torna a inspiração constante de pensamento, sentimento, julgamento e ação. O Espírito Santo, concebido como a presença divina permanente na Igreja, disse: "Separe-me Barnabé e Saulo pelo trabalho para o qual os chamei". Foi sugerido que a vontade do Espírito Santo era conhecida "pelos lábios dos profetas, falando como uma explosão repentina de inspiração simultânea".
I. A DIVINA DISTRIBUIÇÃO DE TRABALHOS E TRABALHADORES.
1. Deus tem um trabalho para cada uma de suas criaturas fazer. Essa verdade é ilustrada na infinita variedade de coisas que Deus fez na terra. Cada criatura minúscula tem seu lugar, seu trabalho e sua aptidão para fazê-lo. À medida que ascendemos na escala do ser, o trabalho se torna mais complexo; e é difícil para nós perceber que a mesma coisa pode ser verdadeira para o homem, que é dotado de vontade própria e é livre para escolher seu próprio caminho. No entanto, sustentamos que, na onisciência e no governo divinos, é designada uma obra para todo homem, e que, para a realização desse trabalho preciso, cada homem é trazido à existência em um determinado momento e dotado de habilidades particulares. Uma ordem perfeita na Terra poderia ser alcançada se cada indivíduo se ajustasse precisamente ao local e ao trabalho ao qual foi divinamente designado.
2. Mas Deus não apenas tem uma variedade de formas de trabalho, mas também possui um conhecimento perfeito dos homens que podem fazê-lo da melhor maneira. Às vezes, a soberania divina é mencionada de uma maneira que não pode honrar a Deus. Supõe-se que ele age com base em um exercício de vontade e sem a necessidade de consideração. Mas o caso do nosso texto mostra que as seleções divinas são sempre feitas com a devida estimativa da adequação dos indivíduos. Barnabé e Saulo eram evidentemente apenas os homens para empreender esta nova missão aos gentios. Segue-se, a partir dessa visão dos apelos divinos ao trabalho, que nunca pode ser uma verdadeira humildade que recusa um apelo divino; Moisés e Jeremias estavam ambos errados quando hesitaram e se afastaram de um dever que Deus lhes impunha. Podemos ter certeza de que podemos fazer o que Deus exige que façamos.
3. E também pode ser demonstrado que Deus tem todo o direito de chamar qualquer um de seus servos para servi-lo da maneira que ele quiser. Moisés deve vir dos desertos, Gideão do lagar, Davi dos currais, Eliseu da lavoura e João da pesca, se o "Senhor precisa dele".
II O RECONHECIMENTO HUMANO DA LOTE DIVINA. Pode-se dizer: a divisão divina dos trabalhadores e seu trabalho não é suficiente? e por que mais do que isso é necessário? Em resposta, pode-se salientar que Deus lida conosco como comunidades e reconhece nossas relações mútuas e nossa influência uma sobre a outra. Por causa da bênção que o chamado de um homem pode ser para muitos, ele exige que seja reconhecido publicamente e abertamente. Dessa maneira, suas reivindicações, sua presença e suas relações permanentes com todo o trabalho e obreiros podem ser recentemente impressos na Igreja. Os serviços de ordenação e dedicação são frutíferos em bênção para as igrejas. Pode ser bom ressaltar:
1. O valor de formulários, serviços e cerimônias devotas.
2. As formas mais lucrativas e úteis que esses serviços podem assumir, observando e explicando que, na ordenação de Barnabé e Saulo, havia união no jejum e na oração, com a solene "imposição de mãos".
3. Os propósitos que podem ser atendidos por tais dedicações públicas -
(1) aumento do sentimento de responsabilidade por parte das pessoas dedicadas;
(2) interesse garantido da congregação em seu trabalho;
(3) impulso para os outros se dedicarem à obra cristã.
A presidência do Espírito Santo.
"O Espírito Santo disse;" "Sendo enviado pelo Espírito Santo." Opiniões seriamente errôneas sobre a presidência do Espírito Santo na Igreja ou nas Igrejas Cristãs tornam necessário que o ensinamento verdadeiro e bíblico sobre o assunto seja explicado. Supõe-se, em algumas seções, que esta presidência assegura a verdade absoluta do que pode ser dito em uma reunião e a infalibilidade de toda decisão a que essa reunião possa ser conduzida. Mas o Espírito Santo não está presente para garantir resultados, apenas para orientar as deliberações. Deus está presente com o homem em nenhum sentido que envolva o domínio do livre pensamento e vontade do homem e transformá-lo em uma mera coisa criada. A distinção é essencial, embora possa ser difícil de entender. Podemos ilustrar as relações entre o ramo e a videira. A vida no ramo é a vida da videira; mas o ramo é livre para assumir suas próprias formas sob várias influências externas. Ao mesmo tempo, ainda é verdade que a videira controla e anula as próprias formas do galho, de maneira secreta. Presidência, inspiração, orientação e controle que possamos ter no Espírito Santo que habita e habita; mas infalibilidade para o indivíduo, a comunidade ou a Igreja, não faz parte do seu trabalho garantir. Considerando o que pode ser aprendido sobre a presidência do Espírito Santo nas Escrituras, notamos:
I. A figura vista nos velhos profetas. Nos dias anteriores do mundo, as comunicações divinas eram feitas a indivíduos na devida ocasião, e as respostas oraculares eram feitas pelo sumo sacerdote, através de Urim e Tumim. Mas nos tempos dos profetas, encontramos um avanço muito importante nas relações divinas. Mais ou menos constantemente, Deus habita e habita nesses profetas, e sua relação com o Divino era a prenúncio e a preparação para as relações permanentes do Espírito Santo com o crente e a Igreja. A "Palavra do Senhor" chegou aos profetas, mas, além disso, havia uma abertura e sensibilidade às orientações divinas que poderiam ser assim expressadas: "O Espírito do Senhor Deus está sobre mim". Outros pontos surgirão com o estudo da natureza da inspiração profética, e especialmente com relação ao ponto agora diante de nós, que o Espírito Santo usou a individualidade do profeta e se tornou apenas a vida e a força por trás dele, e tão preparado para os tempos cristãos, quando, dessa maneira, todo o povo do Senhor é profeta. A progressão da verdade divina é bem ilustrada na história das relações do Espírito de Deus com os homens.
II O FATO REPRESENTADO NA TEOCRACIA. A própria essência da idéia da teocracia era a presença invisível e o governo de Deus com os homens. Deus estava com eles - sempre com eles. No entanto, eles nunca o viram. De alguma forma ele estava neles. Ele conhecia todas as preocupações deles. Ele foi apropriadamente afetado por todos os seus atos. Ele poderia ser "entristecido", "saciado", "resistido" e até "expulso". Presente com eles, ele inspirou e guiou toda a vida nacional; ele tonificou e santificou toda a vida familiar e social. O sentimento mais sublime do mosaisismo era o da presença permanente de Jeová. Então, quando a plenitude dos tempos chegasse, a figura de Jeová poderia deixar de lado, com sua majestade e mistério, dando lugar ao Pai (santo Pai, justo Pai); e o sentido da presença próxima de Deus e de relações íntimas, embora invisíveis, poderia ser realizado na concepção do Espírito Santo que habita e habita, que nos leva a toda verdade e retidão.
III O SENTIDO REALIZADO EM UM MOVIMENTO E ORIENTAÇÃO DE NOSSO JULGAMENTO, VAI E RESOLVE. Ao procurar evitar o meramente sentimental, devemos prestar atenção ao fato de não sentirmos falta ou subestimarmos a verdade. E a experiência cristã confirma abundantemente a posição de que há um sentido mais real no qual corações abertos sentem os movimentos internos do Espírito Santo e podem confiar na orientação interior divina de julgamento e vontade. A Igreja também pode alegar que sua experiência confirma o testemunho de cada cristão. Esse assunto deve ser tratado de maneira a lidar com as dificuldades práticas dos homens - Como podemos saber que temos orientação divina em nossos negócios e assuntos familiares agora? Se o Espírito de Deus habita em nós, agora temos a verdadeira inspiração e direção de nosso julgamento, vontade, propósito e decisão.
Buscadores de Deus.
Esta passagem nos apresenta um funcionário romano, fala dele em geral como um "homem prudente", mas nos permite conhecer algo de seus sentimentos secretos e sua inquietação de coração, acrescentando que ele "desejava ouvir a Palavra de Deus". . " A maneira pela qual as religiões pagãs prepararam o caminho para o evangelho é freqüentemente apontada, mas ainda não apreendemos adequadamente o fato de que uma obra divina de preparação foi realizada em muitas almas pagãs; casos como este de Sergius Paulus sendo adequadamente tratados como exemplos proeminentes de um fato geral. É ao anseio do coração pagão pelo Deus verdadeiro e pela vida eterna que São Paulo apela; e no trabalho missionário posterior, foram notados exemplos notáveis de busca de almas por Deus, antes que os missionários trouxessem a luz do evangelho. Deveríamos, de fato, esperar encontrar homens em todos os lugares procurando por Deus, visto que "ele fez de um sangue todas as nações para habitar na terra" e nunca "se deixou sem testemunha"; mas uma concepção da exclusividade da revelação em Cristo ocupou tanto o pensamento cristão que a nobre concepção da revelação de Cristo como a questão e conclusão última de todas as outras revelações, só agora está ganhando aceitação. Os homens sentiram tão fortemente os lados antagônicos das religiões pagãs que falharam em perguntar se almas sinceras dentro de sistemas totalmente corruptos podem não ser
"Bebês chorando à noite; Bebês chorando pela luz; e sem língua, a não ser um grito."
Dean Plumptre fornece uma inscrição interessante - cuja data é, no entanto, incerta e pode ser do segundo ou terceiro século depois de Cristo - encontrada em Galgoi, no Chipre, que mostra um anseio por algo maior que o politeísmo da Grécia. Diz o seguinte: "Tu, o Deus único, o maior, o mais glorioso Nome, ajude a todos nós, imploramos a ti". A inquietação e a inquietação indagadora de Sergius Paulus são mais indicadas pelo fato de ele ter chegado ao poder de Elias, o feiticeiro, que evidentemente o convenceu de que ele poderia resolver todas as suas dúvidas. O assunto introduzido por este incidente pode ser considerado nas seguintes divisões:
I. A DISPOSIÇÃO NATURAL DO HOMEM EM BUSCA DE DEUS. Lembre-se das palavras de Santo Agostinho: "O homem é feito para Deus e não pode encontrar descanso até encontrar nele nele". Buscar Deus é necessário para a criatura dependente, que deve se apoiar e encontrar alguém em quem possa se apoiar perfeitamente. "Uma crença em algum poder pessoal, o árbitro do destino do homem, acima e além de si mesmo, é uma necessidade primária da mente humana. A humanidade nunca pode dispensar essa crença, por mais supérflua em certos casos e por um tempo que possa parecer ao indivíduo "(Canon Farrar). Muito foi dito sobre o fato de que foram encontradas algumas tribos de homens que não tinham nome para Deus e, de fato, nenhum conhecimento dele ou preocupação em ouvir sobre ele; mas pode ser razoavelmente sugerido, a partir da condição totalmente degradada dessas tribos, que os homens nunca perderam seus cuidados a Deus até que tenham praticamente perdido sua masculinidade. Degradados para serem como os animais, eles deixam de ter olhos elevados e corações ansiosos. A humanidade é unida em fraternidade por seu grande clamor unido por seu Pai.
II AS COISAS QUE PODEM TEMPORARIAMENTE SATISFAZER OS QUE BUSCAM. Estes assumem uma de três formas; ou:
1. A absorção de um homem em interesses puramente materiais e egoístas, que podem sobrepor e esmagar as grandes necessidades da alma; assim como agora o mundo e seus negócios e prazer muitas vezes silenciam o clamor da alma no cristão.
2. Os ensinamentos de uma filosofia que tenta colocar "pensamentos" e "idéias" no lugar de um ser vivo.
3. As chamadas falsas religiões, que dão visões indignas de Deus, mas, por cerimonial, buscam satisfazer o instinto religioso. Tais religiões oferecem, o que o homem parece precisar, uma doutrina sobre Deus e um culto ou adoração a ele. Pode ser demonstrado que, de formas sutis, os homens são atraídos de suas buscas, mesmo nestes dias cristãos, por uma ou outra dessas más influências.
III A agitação que mais cedo ou mais tarde retorna. Pois o homem só pode encontrar descanso permanente naquilo que é verdadeiro. O falso não tem "poder permanente". Pode parecer que se encaixa ao mesmo tempo, mas a vida avança, novas necessidades surgem, novos pensamentos se agitam e a falsa teoria não serve mais - o homem se vê olhando de novo, tão ansiosamente quanto nos primeiros dias e com o sentimento de que a vida está passando e o tempo para a busca é breve, para a verdade e Deus onde há descanso final. Cedo ou tarde, um homem acorda de seu sono de ilusão, sente a escuridão ao seu redor e estende a mão, sentindo-se atrás de Deus, se é que ele pode encontrá-lo. A inquietação que certamente chega aos homens no cuidado e no prazer do mundo, nas filosofias céticas e nas religiões meramente cerimoniais é nosso constante apelo à pregação do evangelho e à revelação aos homens de Deus, em Cristo manifesto.
IV A resposta que Deus certamente dá quando uma alma inteira se volta para ele. Ele espera ser gracioso, fica parado na porta, pronto para a abertura, realmente quer que todo homem seja salvo, no mistério de sua grande Paternidade, há uma necessidade real de almas, deseja seu amor, encontra sua própria alegria em sua confiança, e assim é certo responder quando os homens se voltam e o procuram. E encontrar Deus, e entrar em relações pessoais com ele, é o fim da busca do homem. Contra Deus, e tudo na vida é difícil, escuro e errado. À parte de Deus, e toda a vida e as relações jazem banhadas pelo brilho sombrio da paixão e da vontade própria. Com Deus e a terra, a vida, o dever e a comunhão capturam a suave e doce luz do sol, e tudo assume sua beleza e perfeição. Se temos Deus, temos tudo; e todos temos em Deus, no Deus a quem São Paulo pregou, cuja glória Jesus, o Homem, é a imagem expressa e abençoada. - R.T.
As relações de João Batista com Cristo.
Esses versículos fazem parte de um discurso que deveria ter um interesse peculiar para nós, visto que é o primeiro discurso gravado de São Paulo, o missionário, e nos dá uma sugestão dos pontos que estavam em destaque diante de sua mente como os temas de seu ministério. É singular encontrar São Paulo a partir de então mais proeminente do que o homem sideral, Barnabé. Pode ser um exemplo do fato comum de que, mais cedo ou mais tarde, o homem de poder e adaptação chega ao primeiro plano. O poder de São Paulo como orador é mostrado neste endereço. Ele não era um retórico, e era apenas no sentido mais elevado eloquente. Ele era intenso demais para ter cuidado com a mera forma, e seu discurso sempre era suscetível a interrupções e paradas repentinas, através da rapidez com que novos pensamentos eram sugeridos e questões secundárias levadas em consideração. Seu poder residia na intensidade de suas convicções, o que dava uma força dogmática e convincente à expressão de seus pontos de vista; e em sua forte simpatia pelo público, o que o fez rapidamente se adaptar a eles e, assim, pressionar seu pensamento. Neste endereço, podemos notar:
1. Sua atitude característica, levantando-se e acenando com a mão (Atos 17:22; Atos 21:40; Atos 23:1. Atos 23:1; Atos 26:1).
2. Suas apresentações conciliadoras: ele sempre se esforça primeiro para ter certeza de uma plataforma comum com seu público.
3. Sua habilidade em lidar com as primeiras histórias; que serviu a seus propósitos de duas maneiras -
(1) assegurando a atenção de seu público judeu, que até hoje está sempre satisfeito com as análises da história nacional; e
(2) trazendo à tona o caráter preparatório da dispensação anterior e ajustando sua mensagem do evangelho a ela como conclusão.
4. Seu firme manuseio dos fatos relacionados à missão de Jesus de Nazaré: sua inocência; sua morte como vítima de inimizade eclesiástica; sua ressurreição.
5. Sua simples oferta de perdão e vida em nome do Salvador vivo e glorificado. Não é concebível que o evangelho, em sua própria essência, possa ser expresso de maneira mais sucinta do que o apóstolo Paulo, em seus discursos missionários (veja especialmente aqui os versículos 26, 32, 38, 39).
6. Sua força de apelo apaixonado e aplicação da verdade aos indivíduos, como mostrado nos versículos 40, 41. Deve-se notar que São Paulo sempre apela à inteligência e ao coração, e aos versos agora diante de nós. para consideração, mostre como ele ofereceu provas de suas declarações que estavam bem dentro da compreensão de seu público. Um sentimento prevaleceu geralmente entre a raça judaica a respeito de João Batista. São Paulo tira proveito disso e mostra como João deu seu testemunho indireto e direto ao Messias de Jesus de Nazaré. Pode ser verdade que o testemunho de João a Jesus tenha mais valor para um público judeu do que para um público cristão, mas questionamos se já foi suficiente o suficiente como uma de nossas melhores evidências da verdade do cristianismo. Três coisas exigem estudo cuidadoso e ilustração eficiente.
I. O PROFETO-CARÁTER DE JOÃO. Ao fixar a atenção em João Batista, os homens perderam de vista suas relações mais importantes como João, o Profeta. "Todos os homens contaram João como profeta", o último da linhagem de homens que Deus teve o prazer de suscitar, por um tempo, como expositores para homens de sua vontade - as vozes que falaram aos homens sobre sua mensagem. Era a própria essência do profeta que ele tinha uma mensagem de Deus para transmitir, e o direito de prender homens e obrigá-los a ouvi-la. A mensagem de João era sua missão, e seu rito de batização era apenas um acidente ou modo de expressar e selar sua mensagem. Deveríamos perguntar: o que João disse aos homens em Nome de Deus? Não, que rito João executou?
II TRABALHO PREPARATÓRIO DE JOÃO. Este São Paulo habita. John nunca assumiu que ele tinha uma mensagem completa em si, ou que o que ele exigia era tudo, ou mesmo a melhor coisa, que os homens precisavam. Ele era um arauto, mas sua proclamação assumiu a aproximação do rei. Ele era um consertador de maneiras, mas apenas para se preparar para o progresso real. Ele exigiu arrependimento, mas apenas para que os homens estivessem prontos para receber o perdão e a vida que o rei estava vindo a conceder. Parar com John é absurdo. Não há como João seguir a Cristo.
III TESTEMUNHO DIRETO DE JOHN. Não deveria haver necessidade disso. E, no entanto, constitui um elo muito valioso, especialmente para os judeus. João testemunhou claramente que havia preparado o caminho para Jesus de Nazaré, que ele era o Cordeiro de Deus para tirar os pecados e que Deus havia lhe dado um testemunho visível e audível de que Jesus era o esperado Messias e Salvador. Aceite João como profeta, devemos aceitar Jesus como Messias. - R.T.
Servindo a geração.
Literalmente, "ministrado à sua própria geração". O local deste texto no endereço de São Paulo deve ser observado. Nele, ele atinge o auge de seu argumento. A passagem é um esforço para mostrar que a profecia do Antigo Testamento não poderia ser esgotada nas pessoas a quem sua primeira referência parece interessar. Não era verdade se suas aplicações eram limitadas. Suas referências eram ao Messias; todos eles se encontraram em Jesus de Nazaré e, portanto, ele deve ser reconhecido como Messias. Ele apresentou ao seu público um teste crucial. Davi diz em um salmo: "Não permitirás que o teu Santo veja corrupção." Agora, isso poderia ser limitado em sua aplicação ao próprio David? Nosso texto é a resposta avassaladora: "Davi, depois de ter servido sua própria geração pela vontade de Deus, dormiu, foi deposto a seus pais e viu a corrupção". As palavras só podiam ser verdadeiras sobre o Messias. Eles eram verdadeiros sobre Jesus de Nazaré. O selo de seu Messias era sua ressurreição. Fixamos agora a atenção na descrição dada por Davi como um homem que "serviu a sua própria geração". Dean Plumptre diz: "Talvez haja um contraste sugerido entre os limites dentro dos quais a obra de serviço à humanidade feita por qualquer homem, por maior e mais poderoso que seja, é necessariamente confinada, e o amplo, abrangente e infinito ministério para toda a família humana que pertence ao Filho do homem ". Se Deus tem o prazer de poupar um homem até alcançar a plenitude da velhice, esse homem realmente vive por quase três gerações; e, no entanto, é apenas sobre um deles que até ele pode exercer uma influência ativa. A primeira geração o molda, com suas várias forças educacionais. A segunda geração, ele pode impressionar claramente com sua própria individualidade; disso, ele pode se tornar uma das forças potentes. No terceiro, ele só pode exercer uma influência passiva; ele é, na maioria das vezes, sem simpatia por ele, e atualmente descobre que é melhor se afastar e deixar passar a corrente da vida e do pensamento. Não importa quanto tempo possamos viver, nenhum de nós pode influenciar mais do que apenas nossa geração de trinta anos ou mais. Alguns homens servem sua geração estando diante dela e expressando nela os pensamentos, verdades e sentimentos que pertencem adequadamente à era que ainda está por vir. Esses homens fazem um grande trabalho antecipando o tempo vindouro e impedindo que as transições e mudanças se tornem muito abruptas. Tais homens devem aceitar o perigo de serem mal compreendidos e chamados nomes difíceis até que morram, e a nova geração reconhece neles seus heróis, precursores e apóstolos. Alguns homens pertencem exatamente à sua própria geração: eles são exatamente adaptados a ela; eles nunca superam isso; eles nascem em seu pensamento e sentimento; eles vivem nela, trabalham para ela, expressam-na dignamente e passam com ela; geralmente não deixando nome apenas os bons frutos e a semeadura silenciosa de suas boas obras. Estes são os milhares dos desconhecidos, mas são o "sal da terra". E alguns homens parecem estar sempre na geração passada. Seus pensamentos e sentimentos pertencem a tempos passados e desaparecidos. Uma vida estranha, antiquada, eles vivem entre nós, e a conversa deles parece estranha. E, no entanto, desses elos precisamos, para que, no orgulho de nossas realizações atuais, devamos tentar romper os laços do santo e do bem que se colocam diante de nós. Nenhuma geração ousa esquecer o passado do qual veio. Mas nenhuma geração pode dar ao luxo de manter apenas um olhar para baixo e para trás; deve levantar a cabeça, olhar para lá e saudar o "bom momento que está chegando". Todos nós podemos servir nossa geração de três maneiras.
I. PODEMOS TESTEMUNHAR POR DEUS Nele. Toda geração quer homens e mulheres que realmente acreditam em Deus, e deixa claro para todos que eles acreditam nele. De uma forma ou de outra, a crença no Deus vivo é posta em perigo em cada geração seguinte. Algumas vezes a incredulidade é intelectual e outras é prática; mas toda geração produz seus "tolos" e seus "ímpios", que secretamente ou abertamente dizem: "Deus não existe". Então, podemos ministrar à nossa geração por um testemunho claro e constante do Deus vivo; não apenas por nossa palavra, mas pela impressão que causamos aos homens de que estamos realmente vivendo sob o "grande olhar do capataz"; pelos sinais que mostramos que toda a nossa vida é gasta em seu medo; e pelo tom de todo pensamento atual, relacionamento e dever, o que indica claramente o sentido permanente de sua presença. Assim, Davi serviu sua geração, levando o sentido de Deus aos homens sempre que ele se relacionava com eles; e é a honra de Maomé que ele estabeleceu isso como o próprio fundamento do islamismo: "Não existe Deus senão Deus".
II PODEMOS SERVIR NOSSA PRÓPRIA GERAÇÃO, SEJA NOSSO MELHOR POSSÍVEL Nele. Para cada geração precisa, em todas as suas esferas, modelos e exemplos que possam ser uma inspiração constante. E exatamente o que todos nós podemos fazer, onde quer que nossa sorte seja lançada, é isso - mantenha o padrão moral elevado e aumente o padrão moral. E isso só pode ser feito por vidas, por exemplos, por caráter pessoal. O que somos pode ser a força fermentadora de nossa geração em nossa esfera. Mas parece que, nesse sentido, David falhou tristemente. Não podemos dizer que ele serviu sua geração sendo o melhor possível. E, no entanto, talvez, se soubéssemos corretamente sua idade, poderíamos sentir que ele o fez. Mesmo levando em conta sua queda grave, a principal corrente de sua vida foi, para seu povo, um exemplo alto e inspirador; uma corrente de influência que criou a justiça. E certamente podemos encontrar o exemplo perfeito do "melhor" no Filho maior de Davi.
III PODEMOS MINISTRO A NOSSA GERAÇÃO RESISTENDO MANIFESTAMENTE OS MALES QUE PODEM AFLICÁ-LO. Pois toda geração tem seus conflitos e quer seus santos guerreiros, seus bravos soldados, assim como seus nobres líderes. O mal é ativo em todas as épocas. O inimigo de Deus e da justiça "circula como um leão que ruge, buscando a quem possa devorar". É verdade que melhor opomos ao mal a persistência sólida, firme e silenciosa do caráter divino; mas não somos totalmente fiéis ao nosso Deus ou à nossa geração se permitirmos que alguma fase do mal social, político ou moral cresça em nosso meio, sem contestação e sem resistência. E nisso nosso Senhor nos deixou seu santo exemplo. Há uma força sublime em suas denúncias destemidas da presunção farisaica e da negligência sadduceana. Ele sempre chamava as coisas pelo nome certo e procurava, com repreensões e advertências saudáveis, purificar uma geração corrupta. E o homem que serve fielmente sua geração pode ter certeza disso - sua influência nunca desaparecerá, nunca morrerá. E Deus mostrará um dia como ele ajudou em seu reino de justiça e paz. - R.T.
Perdão dos pecados.
Para ilustrar como a mensagem do evangelho já foi veiculada nesse "perdão de pecados", compare os ensinamentos de João Batista, Marcos 1:4; Lucas 2:3: do próprio Senhor, Mateus 9:2, Mateus 9:6; Lucas 7:47; Lucas 24:47: de São Pedro, Atos 2:38; Atos 5:31; Atos 10:43. Veja outra instância do ensino de São Paulo sobre o assunto (Atos 26:18). Tomada com o seu contexto, a passagem é impressionante, pois mostra quão profundamente São Paulo ficou, desde o início, impressionado com o fato de a Lei Mosaica ser ineficiente como um guia para a verdadeira justiça; e pelo fato de que o perdão, como um ato de graça, e não concedido a nenhuma forma de mérito humano, era a própria essência do anúncio do evangelho aos homens. Esse assunto é, no entanto, tão familiar, que parece haver pouca necessidade de mais do que a sugestão de uma ordem na qual esperemos que o pensamento possa ser guiado.
I. DISTINGUIR PECADOS DE INFRACÇÕES CERIMONIAIS. Observe a distinção tão cuidadosamente feita em Hebreus 9:9, Hebreus 9:13, Hebreus 9:14, Hebreus 9:23; e observe:
1. As ofensas cerimoniais são limitadas por regulamentos humanos; pecados são indicados pela lei divina.
2. As ofensas cerimoniais dizem respeito apenas às pessoas que se enquadram nas regras cerimoniais; pecados atribuem a toda a humanidade, porque relacionados à lei moral de Deus para todas as suas criaturas.
3. O tratamento de ofensas cerimoniais pode ilustrar, mas apenas ilustrar, métodos divinos de lidar com o pecado.
4. Os pecados, e não as ofensas cerimoniais, são tratados pelo Salvador enviado pelo Céu. A hedionda, odiosa e má influência dos pecados dos homens pode ser demonstrada, e a grandeza de um esquema redentor que pode enfrentar todas as travessuras causadas pelo pecado deve ser explicada.
II O perdão dos pecados é a suprema vontade do homem. Não é apenas o desejo do homem, mas a raiz real de todos os seus desejos, porque outras relações corretas só podem seguir suas relações corretas com Deus. O pecado é, em essência, a vontade própria e encontra expressão em ações rebeldes; portanto, o caminho da remoção do pecado deve ser o arrependimento, que é a humilhação da vontade própria, e o perdão, que remove as expressões e conseqüências da vontade própria. Pode ser que o pecado do homem tenha sido inicialmente pressionado pelos homens pelos apóstolos em sua maior manifestação - a rejeição e a crucificação do Filho de Deus; mas esse supremo ato de iniqüidade revelou apenas a absoluta baixeza, maldade e corrupção do coração e da vida humanos. Sobre este ponto, veja os ensinamentos de São Paulo em Romanos 3:9.
III TÃO PERDÃO É ADMINISTRADA PELO CRISTO ressuscitado. Prospectivamente, ele tinha poder na terra para perdoar pecados, mas nisso ele apenas declarou seu direito e ilustra o poder que ele tem agora para "dar arrependimento a Israel e remissão de pecados". Diretamente do Salvador vivo para a alma do pecador, agora deve vir a mensagem do perdão divino. Com base em seu sacrifício consumado e aceito, agora a nosso Senhor Jesus Cristo é confiado o poder de conceder absolvição e remissão de pecados a todos os que "verdadeiramente se arrependem e acreditam sem fingir em seu santo evangelho". E a declaração aos homens de um perdão completo e gratuito, na verdade agora ministrado a eles pelo Salvador vivo, como o início de sua proposta de obra de libertá-los de todo poder e impiedade do pecado, é o próprio ponto da mensagem que devemos levar para homens. Nem apenas as fragilidades dos homens, nem os erros dos homens, nem os erros intelectuais dos homens, nem as tendências hereditárias dos homens, nem as falhas dos homens nos olhos da "classe" ou da "sociedade"; mas distintamente os pecados dos homens, as vontades e as iniqüidades dos homens, e as rebeldias de Deus, as violações da lei e a crucificação do Filho de Deus -, o amor infinito descobriu como alcançar; e fala dos lábios do "outrora morto, mas agora ressuscitado, vivo e glorificado a Cristo", livre e completo perdão de todos, até mesmo o apagamento para sempre de manchas escarlates e vermelhas. - R.T.