Atos 17:1-9

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS

Atos 17:1 . Eles . - Paulo, Silas e Timóteo, tendo Lucas ficado em Filipos. (Veja em Atos 16:40 .) Atravessou . - A estrada percorrida foi a Via Egnatia , uma grande estrada militar, a continuação macedônia da Via Ápia.

Anfípolis . - Trinta milhas a sudoeste de Filipos, na margem oriental do Estrimão, “que corria quase ao seu redor e lhe deu o seu nome” (Hackett). Apolônia . - Para ser distinguida de uma cidade de mesmo nome na Galácia (Ramsay). Trinta milhas a sudoeste de Anfípolis. Em cada uma dessas cidades, os viajantes provavelmente passaram uma noite, mas não mais, “pois parece que os judeus não estavam em nenhuma das cidades em número suficiente para manter uma sinagoga, ou talvez mesmo um oratório” (Lewin).

Thessalonica . — Now Saloniki . A capital da segunda divisão da Macedônia; uma rica cidade comercial perto da foz do Ecedorus, no Golfo Termaico, cerca de vinte e oito milhas a oeste de Apolônia. Weizsäcker, mal por fazer uma objeção à credibilidade histórica da visita a Tessalônica, acha estranho que Paulo “tenha ido, de todos os lugares, à capital da província que acabara de lhe dar tão má recepção”; do qual pode-se presumir inferir que o crítico alemão não teria se mostrado tão corajoso quanto o apóstolo cristão. Uma (de acordo com o melhor MSS. O artigo definido está faltando, embora Hackett e Alford favoreçam sua retenção) sinagoga dos judeus . - Sem dúvida a única na cidade.

Atos 17:2 . Como ele era . - Veja Atos 13:5 , Atos 14:1 . Das Escrituras ou das Escrituras. - A fonte de onde Paulo extraiu seu ensino (compare com Atos 28:23 ).

Atos 17:3 . Abrindo .— Ou seja , dando o sentido das Escrituras e alegando - isto é , propondo, mantendo ou apresentando como a soma de seus ensinos. Cristo deve ser o Cristo . Que este Jesus , etc, deve ser, que este é o Cristo —viz., O Jesus que eu prego ou proclamo a vocês.

Atos 17:4 . Acreditado . - Em vez disso, foram persuadidos . Aderiram a eles próprios.-Attached para (Olshausen, Hackett), embora a interpretação mais correcta está foram adicionados por lote para (Winer, De Wette, Meyer, Alford, Holtzmann, Zöckler) -viz., Por Deus (comparar Atos 13:48 ; João 6:44 ; João 17:6 ).

Dos gregos devotos lê-se no Códice Alexandrino dos devotos e dos gregos , o que, entretanto, não é o preferido (ver Atos 13:43 ). Do chefe , ou primeiras mulheres . - Veja no Atos 13:50 .

Atos 17:5 . Os judeus que não acreditaram . - O melhor MSS. omitir a cláusula relativa, como uma inserção de Atos 14:2 . Sujeitos lascivos do tipo mais vil . - Lit., Certos homens de má reputação do mercado preguiçosos - como Cícero chama subrostrani , Plautus sub-basilicani , Xenofonte, a turba do mercado, τὸν , e Demóstenes, os patifes do mercado, περίτριμμα .

Jasão foi o anfitrião de Paulo ( Atos 17:7 ), assim como Lídia havia sido sua anfitriã em Filipos. Se Jasão era parente de Paulo ( Romanos 16:21 ), não pode ser determinado.

Atos 17:6 . Quando eles não os encontraram . - Provavelmente porque Paulo e Silas estavam então ausentes de seu alojamento. Os governantes da cidade , politarchs = os ἅρχοντες de Atos 16:19 . - Não neste caso, como no de Filipos, preadores , porque Tessalônica não era uma colônia, mas uma cidade livre , possuindo o direito de autogoverno em todos os seus assuntos internos, dentro do território que lhe pudesse ser atribuído, e tendo magistrados com cuja jurisdição o governador provincial não tinha o direito de interferir.

Uma inscrição encontrada em um arco em Tessalônica menciona que os magistrados da cidade eram chamados de politarcas , e dá como três desses indivíduos os nomes de três amigos de Paulo - Sosípatro ( Atos 20:4 ), Gaio ( Atos 19:29 ), e Secundus ( Atos 20:4 ).

Atos 17:7 . Outro Rei , um Jesus . - Praticamente uma acusação de alta traição, uma acusação mais alarmante do que a feita contra eles em Filipos ( Atos 16:21 ), e que lembra a acusação dos judeus de Jerusalém contra Cristo ( João 19:15 ).

Atos 17:9 . Quando eles fizeram a caução . - Lit., Tendo recebido o suficiente (soma ou penhor) = satisdatione aceitável , seja por fiança ou dinheiro. Eles os deixaram ir ἀπέλυσαν (compare Atos 13:3 ). - A linguagem de Paulo em 1 Tessalonicenses 2:14 parece conter uma reminiscência de sua experiência em Tessalônica.

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 17:1

Paulo e Silas em Tessalônica; ou, experiências mistas

I. Sua chegada na cidade .-

1. Como eles o alcançaram . Passando por Anfípolis e Apolônia, para onde dirigiram seus passos ao partirem da casa da Lídia ( Atos 16:40 ). A primeira dessas cidades ficava a trinta e três milhas de Filipos, na direção sudoeste, a segunda a trinta de Anfípolis e a trinta e sete de Tessalônica.

Ao todo, foi empreendida uma jornada de cem milhas, que poderia facilmente ter sido realizada em três ou quatro dias. A primeira cidade, antigamente chamada de "Nove Caminhos", pelo número de estradas da Trácia e da Macedônia que convergiam para ela, ficava a três milhas do mar, na margem leste do Estrimão, que, fluindo ao redor, deu-lhe o seu nome. O local exato da segunda cidade não foi determinado, embora o caminho para ela deva ter passado por cenas de beleza incomparável.

2. Como eles o encontraram . Naquela época, Tessalônica - a moderna Salônica , com uma população de 70.000, dos quais um terço são judeus - era uma rica cidade comercial, perto da foz do Echedorus. Originalmente chamado de Therma, seu nome foi mudado por Cassandro, filho de Antípatro, e um dos generais de Alexandre, que o reconstruiu, em Tessalônica, após sua esposa, que era filha de Filipe.

Para as associações históricas relacionadas com Tessalônica, ver Conybeare e Howson's Life and Epistles of St. Paul , i. 298. Quando Paulo e Silas entraram pela primeira vez nesta cidade “era a mais populosa de todas as cidades da Macedônia, e a capital de toda a província”, onde “o Procônsul Romano, assistido por seis lictores e seus fasces, realizava sua corte, assistida por seu conselho privado, ou Conselho de Conselho, composto de seletos ilustres romanos, com os quais ele conferenciou em todos os assuntos de estado ”(Lewin).

Além disso, seu denso paganismo foi aliviado pela presença de apenas uma sinagoga judaica, enquanto suas ruas estavam cheias de "indivíduos obscenos do tipo mais vil", "vil companheiros da ralé" ou vagabundos do mercado.

3. Quanto tempo eles permaneceram nele . Pelo menos três sábados ( Atos 17:2 ), e possivelmente três semanas inteiras, durante as quais, pode-se presumir com segurança, os quatro missionários não ficaram ociosos, e Paulo especialmente continuou trabalhando noite e dia ( 1 Tessalonicenses 2:9 ).

Há até motivos para pensar que Paulo deve ter ficado vários meses em Tessalônica, visto que durante esse período ele recebeu duas vezes ajuda pecuniária de Filipos ( Filipenses 4:15 ).

II. Seu procedimento na cidade .-

1. Seu alojamento . Esta aquisição naturalmente formou sua primeira preocupação, eles encontraram na casa de Jasão, uma forma gracizada de Jesus, um judeu, a quem "eles podem ter trazido cartas de apresentação dos discípulos em Filipos" (Lewin), ou que pode ter sido um parente de Paulo ( Romanos 16:21 ), embora muito significado possa ser atribuído à semelhança de nome.

Se o indivíduo aqui mencionado era um parente de Paulo, ele deve ter estado com o apóstolo em Corinto quando ele escreveu a epístola aos Romanos 2 . Sua vida . Isso pode ter sido fornecido gratuitamente por Jason, embora seja improvável. A epístola aos tessalonicenses (1 Atos 2:9 ) mostra antes que Paulo e seus companheiros trabalharam noite e dia, se não em seus ofícios comuns, em alguma forma de trabalho manual, para fornecer para si mesmos suprimentos escassos que suas necessidades modestas exigiam .

Os filipenses, de fato, mais uma vez enviaram contribuições em dinheiro ( Filipenses 4:15 ) ao apóstolo enquanto em Tessalônica; mas se, como ele mesmo afirma, ele sofreu a perda de todos os seus bens materiais em Filipos ( Filipenses 3:8 ), e se, como há razão para acreditar, enquanto ele estava lá, o trigo atingiu o preço da fome em Tessalônica, um grão de trigo sendo vendido, de acordo com Eusébio, por seis dracmas, ou quatro xelins e seis pence, sendo seis vezes o preço normal (ver Lewin, vol.

i., p. 258), as quantias recebidas de seus convertidos gratos dificilmente dispensariam a ele ou a seus companheiros - Silas, Timóteo e Lucas - a necessidade de se sustentar por suas próprias mãos.

3. Sua pregação . Aqui a narrativa perde Silas de vista e fala exclusivamente de Paulo, a respeito de cujas ministrações fornece os detalhes mais amplos.

(1) O lugar em que eram realizadas era a sinagoga, a única na época, embora agora Salônica possa se orgulhar de ter quase quarenta igrejas judaicas.
(2) O tempo era o sábado, a época comum para a adoração, ao selecionar qual Paulo seguia seu costume usual de buscar o primeiro ouvir de seu evangelho por seus conterrâneos (compare Atos 13:5 ; Atos 13:14 ; Atos 14:1 )

(3) O livro de texto do qual suas exposições e exortações foram extraídas eram as Escrituras do Antigo Testamento, que ele considerava como a palavra de Deus e o manual de salvação da Igreja do Novo Testamento.
(4) A tese em apoio à qual ele raciocinou dizia que Jesus de Nazaré era o Messias hebraico que havia sido prometido aos pais, obviamente um ponto de partida adequado para se dirigir a uma audiência judaica.

O sucesso de um pregador com seus ouvintes depende, em grande parte, da maneira como ele abre seu discurso.
(5) O método no qual ele procurou estabelecer esta proposição não foi por declamação ruidosa ou afirmação dogmática, muito menos por sensacionalismo vulgar, mas por raciocínio calmo, apelando às Escrituras para a evidência em que ele baseou sua proposição, expondo o significado das profecias que falavam do Messias, e mostrando como todos eles receberam seu cumprimento em Jesus de Nazaré.

(6) A prova que ele deduziu das Escrituras consistia nisto, que de acordo com essas profecias “Cristo deve ter sofrido e ressuscitado dentre os mortos” (compare Atos 2:24 ; Atos 3:18 ; Atos 13:27 ; Lucas 24:44 ), e que, de acordo com os fatos reais, Jesus de Nazaré havia ressuscitado da sepultura.

(7) O efeito produzido por suas disputas foi tal que um número considerável de seus ouvintes foram convertidos. Primeiro, alguns dos adoradores judeus vieram para o seu lado, entre eles Secundus ( Atos 20:4 ), Aristarchus ( Atos 19:29 ; Atos 20:4 ; Colossenses 4:10 ; Filemom 1:24 ), e talvez Gaio ( Atos 19:29 ).

Em seguida, uma grande multidão de prosélitos gregos (de acordo com outra leitura “dos devotos e dos gregos”) aderiu à nova fé. Por último, não poucas das principais (ou primeiras) mulheres - isto é , ocupando uma posição de liderança na cidade (compare Atos 13:50 ), abraçaram a nova causa. NB . - Como todos os itens acima, a menos que a outra leitura seja adotada, foram praticamente recolhidos do Judaísmo, enquanto Paulo fala dos cristãos tessalonicenses como tendo sido retirados daqueles que adoravam ídolos ( 1 Tessalonicenses 1:9 ; 1 Tessalonicenses 2:14), foi suposto que Atos preserva o resultado apenas dos três arrazoamentos dos sábados de Paulo na sinagoga, e que ele pregou aos gentios durante a semana (Neandro) ou passou um tempo mais longo em Tessalônica pregando aos gentios depois de ter sido excluído da sinagoga e antes dos próximos incidentes registrados (Paley). Veja acima, Atos 1:3 .

III. Seu tratamento na cidade .-

1. Seu trabalho é prejudicado . Percebendo o sucesso que havia assistido à pregação do apóstolo em atrair da sinagoga um corpo tão grande de convertidos, "uma multidão de adeptos maior do que haviam conquistado durante muitos anos às doutrinas de Moisés" (Farrar), indignado ao ver o estranho missionários ensinando os gentios ( 1 Tessalonicenses 2:16 ), e talvez furiosos por perderem os recursos, reverência e adesão das mulheres líderes da cidade (Farrar), os judeus descrentes seguiram o exemplo de seus correligionários em Antioquia ( Atos 13:50 ), Icônio ( Atos 14:2 ) e Listra ( Atos 14:19), e incitou contra os evangelistas uma nova perseguição, chamando em sua ajuda "certos sujeitos obscenos do tipo mais vil", os rudes e patifes, mocassins e vagabundos da cidade, os homens do mercado, os andarilhos, e protestando contra os objetos de sua raiva (ver “Comentários Críticos”).

2. Seu alojamento foi agredido . A casa de Jasão, cercada pela turba, foi invadida na esperança de encontrar seus odiados hóspedes (compare Gênesis 19:4 ). O motivo ostensivo do ataque foi que Jason concedeu alojamento a esses pregadores errantes; o verdadeiro propósito era apresentá-los ao povo, ao demos ou à assembléia popular, na qual sua condenação teria sido garantida imediatamente.

Se os apóstolos, no momento, estivessem na casa de Jason, certamente teriam sido presos. Como, entretanto, eles estavam ausentes, Jasão e certos irmãos - isto é , conversos tessalonicenses com ele na época - foram presos e arrastados à força diante dos governantes da cidade, ou politarcas (ver “Comentários Críticos”).

3. Seus nomes traduzidos . Os missionários ausentes foram acusados ​​- não de serem cristãos, o que ainda não havia se tornado um crime no Império Romano - mas de serem

(1) revolucionários, homens que almejavam virar, e que em alguma medida realmente o fizeram, “viraram o mundo de cabeça para baixo”; e
(2) rebeldes - pessoas que agiram contrariamente aos decretos de César, dizendo: “Há outro rei, um Jesus”, e que, portanto, eram, para todos os efeitos, culpados de alta traição. Os decretos de César eram as Leis Julianas, que determinavam que qualquer um que violasse a majestade do Estado ou insultasse o imperador atirando uma pedra em sua imagem seria considerado um traidor.

Como pretendido por seus promotores, a acusação era, é claro, falsa (compare Lucas 23:2 ; João 19:12 ; João 19:15 ), embora encontrasse um aparente fundamento no caráter da pregação de Paulo em Tessalônica, que falava sobre O reino e a glória de Cristo ( 1 Tessalonicenses 1:10 ; 1 Tessalonicenses 2:19 ; 1 Tessalonicenses 3:13 ; 1 Tessalonicenses 4:13 ; 1 Tessalonicenses 5:1 ; 1 Tessalonicenses 2 ; 2 Tessalonicenses 1:5 ; 2 Tessalonicenses 1:7 ; 2 Tessalonicenses 2:1); em outro sentido diferente do deles, era perfeitamente verdadeiro (veja abaixo, “Dicas,” etc.).

4. Sua partida se tornou necessária . Os magistrados, alarmados pela paz da cidade, exigiram segurança - talvez por fianças ou por uma quantia em dinheiro - de Jasão e seus irmãos, não que Paulo e Silas fossem comparecer a julgamento, uma vez que estes foram imediatamente mandados embora da cidade, mas que nenhuma tentativa seria feita contra a supremacia de Roma, e que a quietude da cidade não seria perturbada.

Como isso dificilmente poderia ser garantido enquanto Paulo continuava a pregar dentro de seu recinto, foi necessário que ele partisse. Assim, ele o fez, levando consigo Silas e Timóteo, os irmãos de Tessalônica enviando-os secretamente, sob o manto da escuridão e, sem dúvida, com despedidas afetuosas, para a remota cidade de Beroa. .

Aprenda -

1. A diligência incansável que os embaixadores de Cristo devem exibir.
2. O valor do Antigo Testamento como um depósito de provas da messianidade e divindade de Cristo.
3. O assunto apropriado da pregação cristã - que Jesus é o Cristo.
4. O estilo de pregação mais eficaz - aquele que é baseado nas Escrituras e visa o coração, por meio do entendimento.
5. O sucesso que comumente resulta da pregação fiel.
6. A hostilidade inveterada do coração mau para com o evangelho.
7. As calúnias que muitas vezes são lançadas contra os seguidores de Cristo.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 17:3 . A morte e ressurreição de Cristo uma necessidade.

I. Sua morte necessária .-

1. Para cumprir a Escritura - a qual, como a palavra de Deus, não poderia ser quebrada ( João 10:35 ).

2. Para cumprir o conselho de Deus - que havia predeterminado que Cristo morresse ( Atos 4:28 ; 1 Pedro 1:19 ; Gálatas 4:4 ).

3. Para expiar os pecados dos homens - pelo derramamento de Seu sangue ( 2 Coríntios 5:21, Colossenses 1:14, 2 Coríntios 5:21 ; Colossenses 1:14 ; Hebreus 9:12 ).

4. Para aperfeiçoar Seu exemplo de santidade - visto que ao tomar o lugar do pecador, Ele deu à humanidade a mais alta demonstração de amor abnegado ( 1 Pedro 2:21 ; 1 João 3:16 ).

II. Sua ressurreição necessária .-

1. Para cumprir a Escritura, que predisse Sua ressurreição dos mortos.
2. Para demonstrar Sua filiação Divina, sem a qual Ele não poderia ter sido um Salvador para o homem.
3. Para atestar a aceitação de Sua obra expiatória, evidência da qual teria sido espantosa se Ele não tivesse ressuscitado.
4. Para aperfeiçoá-lo como Salvador, mostrando que Ele tem vida em Si mesmo e todo o poder no céu e na terra e, portanto, ser capaz de salvar ao máximo, etc.

Atos 17:6 . Virando o mundo de cabeça para baixo .

I. Uma calúnia maliciosa . - Como usada pelos judeus tessalonicenses sobre Paulo e Silas, e ainda dirigida pelo mundo incrédulo contra ministros, missionários e cristãos em geral, que também não são -

1. revolucionários políticos , em seus princípios ou ações, o cristianismo ordenando a submissão por causa da consciência e de Cristo aos poderes constituídos ( Romanos 13:1 ); ou

2. agitadores sociais , sua religião ensinando-os a seguir a paz com todos os homens ( Hebreus 12:14 ), a levar uma vida tranquila e pacífica ( 1 Timóteo 2:2 ) e a estudar as coisas que contribuem para a paz ( Romanos 14:19 ).

II. Uma verdade gloriosa . - De certa forma, essa acusação não era pretendida para expressar a verdade a respeito de Paulo e Silas, como ainda o faz a respeito de pregadores e professores cristãos. O objetivo deles, como o de Paulo e Silas, é virar o mundo de cabeça para baixo.

1. Em suas crenças , levando-o da confiança nos ídolos à fé em Deus e Jesus Cristo.

2. Em suas ações , transformando-os do pecado para a santidade, e da escravidão de Satanás para servir ao Deus vivo.

3. Em suas esperanças , direcionando-o a buscar seu bem principal acima e não abaixo, no céu e não na terra.

Atos 17:7 . Outro rei, um Jesus .

I. Sua soberania . - Baseia-se em

1. A nomeação do céu . Cristo é um rei por direito divino ( Salmos 2:6 ; Atos 5:31 ; Filipenses 2:9 ).

2. As afeições de Seus súditos . Seus inimigos não desejam que Ele reine sobre eles, mas Seus amigos sim ( Lucas 19:27 ).

II. Seu império .

1. Sua extensão . O universo ( Mateus 28:18 ), incluindo as nações ( Daniel 7:14 ), e a Igreja ( João 1:49 ; João 18:36 ; 1 Coríntios 15:24, Colossenses 1:18, 1 Coríntios 15:24 ; Colossenses 1:18 ), assim como os anjos, principados e potestades ( 1 Pedro 3:22 ).

2. Seu caráter . Espiritual, não deste mundo, um reino de verdade e justiça ( João 18:36 ).

3. Sua duração . Eterno. Nunca passará ( Apocalipse 11:15 ) até o fim desta dispensação mediadora ( 1 Coríntios 15:28 ).

III. Sua regra . Uma regra

1. Da justiça ( Salmos 45:6 ; Isaías 32:1 ).

2. Do amor ( Salmos 110:3 ).

3. Da salvação ( Zacarias 9:9 ).

Ilustração .— “Após uma ausência de vinte meses, Andrew Melville voltou para a Escócia e retomou seu escritório em St. Andrew's. Foi repetidamente eleito Moderador da Assembleia Geral e Reitor da Universidade. Um exemplo notável de sua fala franca ocorreu em Cupar, em 1596. Melville dirigia uma delegação para protestar contra o rei. James lembrou ao zeloso protestante que ele era seu vassalo.

'Sirrah!' retorquiu Melville: 'Vós sois o tolo vassalo de Deus; existem dois reis e dois reinos na Escócia; há o Rei James, o chefe desta Comunidade, e há Cristo Jesus, o Rei da Igreja, cujo súdito Tiago 6 é, e de cujo reino ele não é um rei, nem um senhor, nem um cabeça, mas um membro . ' ”( Chambers 'Encyclopœdia , art. Melville, Andrew ).

Atos 17:1 . Visita de Paulo a Tessalônica .

I. Um tempo de trabalho ininterrupto .

1. Providenciar para seu próprio sustento
2. Publicar o evangelho.
3. Providenciar o bem-estar de seus conversos.

II. Um período de influência crescente . Estendendo

1. Entre seus próprios compatriotas.
2. Próximo entre os gentios.
3. Finalmente entre os principais cidadãos.

III. Uma temporada de alegria espiritual . Por causa de-

1. A recepção calorosa que sua mensagem recebeu;
2. Os numerosos convertidos que ganhou; e
3. A influência prática que eles exerceram na comunidade.