Atos 6:15

E todos os que estavam sentados no conselho, olhando fixamente para ele, viram seu rosto como se fosse o rosto de um anjo.

E todos os que estavam no conselho, olhando firmemente para ele, viram seu rosto como o rosto de um anjo

- um jogo de esplendor celestial atestando a todos que contemplavam seu semblante a calma divina do espírito interior - fruto da presença sentida de seu glorificado Senhor. Esse semblante brilhante (diz Crisóstomo) também era a glória de Moisés; e Humphry observa bem que, ao refutar a acusação de hostilidade a Moisés, ele recebe a mesma marca de favor divino que foi concedido a Moisés ( Êxodo 34:30 ) - "E quando Arão e todos os filhos de Israel viram Moisés, eis que a pele de seu rosto brilhou; e eles ficaram com medo de se aproximar dele."

Observações:

(1) 'Quão proeminentemente (adotamos aqui a excelente observação de Lechler) a verdade aqui está diante de nós, que a Palavra de Deus, e somente essa, é o meio de salvação na Igreja de Cristo! Os apóstolos resistiram firmemente à tentativa de se perder em um serviço de Marta - "preocupando-se com muitas coisas" e de se envolver nela, com o objetivo de acabar com o descontentamento. Pelo contrário, eles fazem para si apenas mãos mais livres e um lazer mais amplo para o ministério da Palavra.

Este é o chamado apostólico. Esse é o assunto principal deles - "o ministério da reconciliação". A Igreja apostólica é aprovada como Igreja da Palavra; e toda igreja que será verdadeiramente apostólica deve também ser uma igreja da Palavra. Quanto mais a Palavra de Deus se põe atrás da palavra das cerimônias do homem, das regras e ordenanças humanas da Igreja, dos assuntos do governo e do serviço mecânico, mais ela é removida do que deveria ser. '

(2) com muita facilidade podem surgir mal-entendidos entre os seguidores mais amorosos e dedicados do Senhor Jesus; mas, no entanto, com que rapidez e eficácia elas podem ser curadas onde reinam interessadas honestas, amor e sabedoria? No presente caso, a multidão de convertidos, todos despejando o produto de suas propriedades vendidas em ações ordinárias aos pés dos apóstolos, e seu estado bruto e meio consolidado por algum tempo, pareceria imperativamente exigida a superintendência pessoal dos apóstolos na distribuição diária do que o alterações necessárias.

Mas como isso poderia ter ido além de uma supervisão geral, e o trabalho seria sem dúvida realizada o mais rápido possível, é fácil ver como, com as melhores intenções, podem ocorrer irregularidades e mostrar parcialidades aparentes. Tampouco há boas razões para duvidar que uma preferência pelos pobres nativos - representando a maioria dos necessitados - em detrimento da exclusão estrangeira possa ter sido mostrada meio inconscientemente.

Mas que modelo bonito de imitação em todos os casos semelhantes é que a escolha dessa montagem fornece! Embora tenhamos motivos para pensar que a maioria deles pertence à classe reclamada, eles escolhem (como parece) o conjunto dos novos distribuidores, dentre a minoria reclamante. Com isso, se a denúncia foi bem ou mal fundamentada, eles conseguiram colocar um fim e restauraram a confiança e a harmonia de todo o corpo.

(3) muito superiores à luxúria do poder os apóstolos aqui demonstram ser, não apenas despojando-se da superintendência imediata dos assuntos temporais na comunidade cristã (embora a responsabilidade por seu bem-estar geral não pudesse se livrar) ), mas dando a escolha aqueles a quem foi confiável essa orientação temporal aos discípulos em geral!

(4) Até que ponto a organização formal dos apóstolos deram à Igreja a princípio, e quando surgiu uma emergência que prejudicou algo mais, particularmente foi o recurso sugerido pela razão da coisa! Se a vida e as florestas da Igreja dependiam de ordens hierárquicas, observâncias rituais e arranjos mecânicos, quão diferentes os apóstolos foram agidos! Mas se dependeu de como vimos que era (Nota 1), da Palavra pregada e recebida no poder do Espírito, então os apóstolos agiram, em relação a todos os assuntos externos, exatamente como se poderia esperar - fornecer-os conforme a ocasião e somente conforme as necessidades de cada caso.

(5) Embora os novos detentores de cargas não sejam expressamente chamados de diáconos aqui, é universalmente admitido que essa foi a primeira instituição dessa ordem na Igreja; o sucesso do expediente em garantir sua permanência e as qualificações para "o ofício de um diácono" sendo formuladas em uma das cartas apostólicas imediatamente após a de "um bispo" ( 1 Timóteo 3:8 - 1 1 Timóteo 3:8 3:13 1 Timóteo 3:13 .

Por um tempo específico, eles parecem ter sido conhecidos apenas como "os sete", do número original ( Atos 21:8 ); e deve ter sido apenas quando a necessidade desses oficiais da igreja passou a ser sentida em outro lugar, e o número sete não foi respeitado, que o nome "diácono" se tornou sua designação oficial fixa, dada ou consentida pelos apóstolos.

(6) Embora a distribuição equitativa dos meios de apoio temporal aos necessitados tenha sido o único objetivo da primeira instituição de diáconos da Igreja, o padrão de qualificação estabelecido para esse ofício é notavelmente alto. Primeiro, eles deveriam ser "honestos" - de boa recompensa. Não bastava que eles fossem bons; eles devem ter caráter de solidariedade entre seus companheiros. Sem isso, toda a influência, mesmo de verdadeira excelência, sobre os outros é neutralizada.

E se isso é verdade no privado, é mais na vida oficial. No presente caso, a confiança dos próprios necessitados naqueles destinados a suprir suas necessidades era claramente o principal segredo de sua satisfação com a mudança e a harmonia geral resultante. E se uma boa assistência é necessária em um ofício tão humilde quanto o de um diácono da Igreja, muito mais certamente em "pastores e mestres".

Mas, em seguida, eles foram obrigados a estar "cheios do Espírito Santo", o que pode significar nada menos que eminentes dons espirituais - como fé, amor, zelo, humildade. Tampouco é humilde a necessidade de tais qualidades naquelas que entram e saem diante do povo como detentores de carga, um pouco menos agora do que era então.

Por fim, eles deveriam ser homens de "sabedoria", sem os quais nem um nome de valor, nem a mais alta espiritualidade são qualificações suficientes para a carga eclesiástica. Na distribuição de esmolas, sob qualquer forma, um julgamento sensato é indispensável; e os apóstolos apresentaram seu próprio julgamento ao exigir isso daqueles que se desviaram do fardo que tinham até então a suportar.

Porém, quanto maior a posição oficial que qualquer pessoa ocupa na Igreja, tanto mais importante é essa qualificação de “sabedoria”. Por falta disso, quanta energia e zelo são mal direcionados, e que gasto infrutífero de trabalho pesado e recursos preciosos é visto de tempos em tempos na Igreja de Cristo!

(7) Toda a conduta dos oponentes de Estevão - primeiro tentando silenciá-lo por meio de discussão e, quando isso falhou, provocando contra ele uma tempestade de indignação popular, subornando os homens a jurar contra ele falsas acusações de hostilidade à fé, divinamente comprometidos com seus interesses. pais - é tão independente de acordo com o procedimento da mesma classe em relação a nosso Senhor antes, e em relação a Seus apóstolos e outros depois, e com o espírito que a nação evidenciou em relação a Cristo desde então, que essa parte mais realista da Igreja a narrativa será imediatamente vista como atestando sua própria precisão histórica. Mas a sequência desta história fornecerá ilustrações ainda mais impressionantes dessa observação.

(8) Com muita facilidade a malignidade inescrupulosa pode perverter a verdade, mesmo quando professa, com a máxima plausibilidade, apenas para expressá-la! Assim como a acusação apresentada contra nosso Senhor, em Seu julgamento perante o Sinédrio, referente à destruição do templo, teria, para um ouvinte superficial, uma aparência específica da verdade, e ainda era tão falsa que nem o sumo sacerdote condenaria Ele sobre ele; portanto, a acusação contra Estevão, de hostilidade a Moisés e a religião de seus pais, embora tivesse aparente fundamento no escopo principal de sua pregação, era completamente falsa, e por si só depois provou ser.

Calvino, em um belo comentário sobre Atos 6:14 deste capítulo, adverte aqueles que estavam associados a ele na obra da Reforma para que não achem irracional que aqueles feriram a que Satanás foi permitido para infligir até o Filho de Deus também deve chegar a eles . 'Quando', diz ele, 'ensinamos que os homens são tão depravados que são cativos do pecado e das concupiscências do mal, imediatamente nossos inimigos levantam a calúnia que negamos que os homens sejam pecadores voluntários e os consideramos tão impelidos ao mal ser livre de culpa e extinguir em nós mesmos todos os motivos para o bem-estar.

Como negamos às boas obras dos santos todo o valor meritório, na medida em que sempre apresentam algum defeito, somos encarregados de destruir a distinção entre boas e mais obras. Porque dizemos que a justiça do homem é circunscrita somente na graça de Deus, e que as almas dos piedosos só podem descansar na morte de Cristo, eles nos acusam de soltar rédeas à carne e de fazer a lei do não.

mais uso. Difícil, de fato, é (ele acrescenta) estar sob tais acusações; mas não devemos nos assustar com eles pela defesa da boa causa. Pois precioso para Deus é a sua própria verdade; e deveria ser para nós, embora para aqueles que perecem seja o sabor da morte até a morte ( 2 Coríntios 2:16 ). '