Ezequiel 40:1

No vigésimo quinto ano do nosso cativeiro, no começo do ano, no décimo dia do mês, no décimo quarto ano depois que a cidade foi destruída, naquele mesmo dia a mão do Senhor estava sobre mim, e me trouxe até lá.

Os arranjos quanto à terra e ao templo são, em muitos aspectos, diferentes daqueles que subsistiam antes do cativeiro. Existem coisas tão improváveis ​​fisicamente que impedem uma interpretação puramente literal. A verdade geral parece confirmar que, como Israel serviu como nações para rejeitarem o Messias, eles servirão na pessoa do Messias quando ele reconhecer o Messias ( Isaías 60:12 ; Zacarias 14:16 - Zacarias 14:19 : cf.

Salmos 72:11 ). O templo ideal exibe - sob as formas do Antigo Testamento, usado como sendo familiares aos homens a quem Ezequiel, um sacerdote e que se deleitava com imagens de sacrifícios, não se dirige - não ao esboço literal preciso, mas ao caráter essencial da inspiração do Messias como será quando Ele exercer influência em Jerusalém entre Seu próprio povo, os Judeus, e dali até os confins da terra.

O próprio fato de o todo ser uma "visão" ( Ezequiel 40:2 ), não uma comunicação oral face a face, como concedida a Moisés ( Números 12:6 - Números 12:8 ), implica que as instruções não devem ser entendidas tão precisamente literais como as dadas ao legislador judeu.

A descrição envolve coisas que, feitas literalmente, quase envolvem impossibilidades naturais. A praça do templo, em Ezequiel 42:20 , é seis vezes maior que o circuito do muro que cerca o antigo templo é maior que toda a Jerusalém terrestre. Ezequiel dá três milhas e meia e 140 metros para a praça do templo. Os limites da cidade antiga eram cerca de dois quilômetros e meia.

Novamente, a cidade de Ezequiel tem uma área entre três ou quatro mil milhas quadradas, incluindo o solo sagrado designado para o príncipe, sacerdotes e levitas. É quase tão grande quanto toda a Judéia a oeste do Jordão. Como Sião estava no centro da cidade ideal, a metade da porção sagrada se estendia a quase 48 quilômetros ao sul de Jerusalém - isto é, cobria quase todo o território sul, que chegava apenas ao Mar Morto ( Ezequiel 47:19 ), Ezequiel 47:19 ainda assim cinco tribos deveriam ter sua herança naquele lado de Jerusalém, além da porção sagrada ( Ezequiel 48:23 - Ezequiel 48:28 ).

Onde haveria terra para eles lá? Uma largura de apenas seis ou oito quilômetros por peça seria deixada. Uma vez que os limites da terra são dados da mesma maneira que em Moisés, essas incongruências não podem ser explicadas supondo-se que mudanças físicas estejam previstas a ocorrer na terra, como as que encontrarão as dificuldades da interpretação puramente literal. A distribuição da terra ocorre em partes iguais entre as doze tribos, sem considerar o número relativo, e as partes paralelas ocorrem de leste a oeste.

Também há uma dificuldade na suposta existência separada das doze tribos, tais tribos separadas não existem mais, e é difícil imaginar como elas poderiam ser restauradas como tribos distintas, misturadas como agora. Portanto, a corrente que sai dos limiares orientais do templo e deságua no Mar Morto, na rapidez de seu aumento e na qualidade de suas águas, é diferente de tudo o que se sabe na Judéia ou em qualquer outro lugar do mundo.

Por fim, a catolicidade da dispensação cristã e a espiritualidade de sua inspiração parecem incompatíveis com o retorno à estreiteza local e aos "elementos de pedigree" dos rituais judaicos e das ordenanças carnais, anulados 'por causa da sua não lucratividade' (Fairbairn). ( Gálatas 4:3 ; Gálatas 4:9 ; Gálatas 5:1 ; Hebreus 9:10 ; Hebreus 10:18 .

) 'Um templo com sacrifícios agora seria uma negação da suficiência total do sacrifício de Cristo. Aquele que sacrificou antes, confessou o Messias; Quem deveria sacrificar agora, negaria-o solenemente' (Douglas). Essas dificuldades, no entanto, podem parecer todas, não reais. A fé aceita a palavra de Deus como ela é, espera pelo evento, certa de que esclarecerá todas essas dificuldades. Talvez, como alguns pensam, o ideal ideal de uma comunidade sagrada seja dado de acordo com o padrão então existente de serviços no templo, que seria a imagem mais familiar para o profeta e seus ouvintes na época.

A particularização minuciosa dos detalhes está de acordo com o estilo de Ezequiel, mesmo na descrição de cenas puramente ideal. O antigo templo encarnado em formas visíveis e rita verdades espirituais que afetam as pessoas, mesmo quando ausentes. Portanto, este templo ideal é feito, na ausência do templo externo, para servir por descrição o mesmo propósito de instrução simbólica que o antigo templo literal fazia por formas e atos.

Como no começo, Deus prometeu uma restauração completa e a realização do culto teocrático e da política sob o Messias, em seu ideal mais nobre (cf. Jeremias 31:38 - Jeremias 31:40 ). Em Apocalipse 21:22 "nenhum templo" é visto, pois na perfeição da nova dispensação os acidentes de lugar e forma não são mais necessários para perceber aos cristãos o que Ezequiel transmite aos judeus mentes pela magia familiar a eles.

No templo de Ezequiel, a santidade se estende por todo o templo, de modo que não há mais distinção entre as diferentes partes, como no antigo templo: as partes deixadas indeterminadas no último obtêm agora uma sanção divina, de modo que toda arbitrariedade é restaurada . Para que seja uma manifestação perfeita do amor de Deus ao Seu povo da aliança ( Ezequiel 40:1 - Ezequiel 40:49 ; Ezequiel 41:1 - Ezequiel 41:26 ; Ezequiel 42:1 - Ezequiel 42:20 ; Ezequiel 43:1 - Ezequiel 43:12 ); e a partir dela, como em um novo centro da vida religiosa, jorra a plenitude de vitórias para eles e para todas as pessoas ( Ezequiel 47:1- Ezequiel 47:23 .) (Fairbairn e Havernick.)

O templo construído no retorno da Babilônia pode apenas concretizar parcialmente o modelo aqui dado. A lei aparentemente se opõe ao Evangelho ( Mateus 5:21 - Mateus 5:22 ; Mateus 5:27 - Mateus 5:28 ; Mateus 5:33 - Mateus 5:34 ).

Na verdade não é assim (cf. Mateus 5:17 - Mateus 5:18 ; Romanos 3:31 ; Gálatas 3:21 - Gálatas 3:22 ).

É verdade que o sacrifício de Cristo substituiu os sacrifícios da lei ( Hebreus 10:12 - Hebreus 10:18 ). Daí em diante, a província de Israel mostrará a identidade essencial, mesmo nos mínimos detalhes dos sacrifícios do templo, entre a Lei e o Evangelho ( Romanos 10:4 ; Romanos 10:8 ). O ideal do templo teocrático será então realizado primeiro.

No início do ano - o ano eclesiástico, cujo primeiro mês foi Nisan.

A cidade foi ferida, no mesmo dia em que a mão do Senhor estava sobre mim e me trouxe lá - para Jerusalém, o centro no qual todos os pensamentos do profeta tendiam.