Gênesis 2:6

Mas uma névoa subia da terra e regava toda a face da terra.

Subiu uma névoa da terra e regou toda a face do chão - hebraico [ 'eed (H108)], 'vapor, névoa, erguendo-se da terra e formando nuvens, assim chamadas porque circundam a terra como um véu ou cobrem' (Gesenius '' Lexicon '). Na versão da Septuaginta, é renderizada por peegee (G4077), uma fonte; e, portanto, muitos dos antigos comentaristas consideram que o chão era regado por correntes.

Mas nossos tradutores deram o sentido apropriado ao termo original. - Foi dito que esta passagem contém uma descrição do estado primitivo da Terra, exatamente oposto ao dado Gênesis 1:9 - Gênesis 1:10, onde se diz que a Terra foi completamente inundada e, consequentemente, fornece uma das várias provas de que o segundo capítulo registra uma cosmogonia diferente e posterior. Mas a objeção é completamente infundada, uma vez que as duas passagens não se referem à mesma coisa.

No primeiro capítulo, a terra seca apareceu, acabando de emergir do oceano; no segundo, não é a terra em geral que se fala em contradição com as águas, mas "o campo", o "solo" que exigia chuva para refrescar e o trabalho do homem para lavrá-lo, a fim de para promover o crescimento de seus produtos, os cereais e as árvores frutíferas, das quais derivaria sua subsistência, e que, como não brotam selvagens, exigiam o cuidado de um poder inteligente.

Assim, a unidade do relato mosaico da criação é totalmente estabelecida. Qualquer que seja a relação que consideremos a segunda seção com a primeira - se vemos tanto como originalmente composta pelo historiador sagrado ou derivada de registros separados e independentes previamente existentes (ver Introdução) - eles foram misturados por ele, sob a direção do Espírito de inspiração, em um todo conectado e consistente.

A segunda narrativa não era necessária para completar a primeira, que era um registro perfeito em si mesma, como uma história geral da criação; mas projetado para relacionar alguns detalhes adicionais sobre coisas interessantes e importantes a serem conhecidas no estado primordial do homem. Os objetos contemplados nas duas narrativas são inteiramente diferentes. Um é um relato da criação, o outro é uma história das coisas criadas.

O primeiro forma o pedestal no qual a história da Bíblia que começa neste novo parágrafo é levantada; e enquanto [ towlªdowt (H8435)] "gerações" teria sido a mais imprópria inscrição para uma cosmogonia, registro da criação, era o título mais adequado para uma história que teve como objetivo descrever a residência mais antiga, a catástrofe que levou à queda e os descendentes imediatos do primeiro par.