Números 24:24

E navios virão da costa de Chittim, e afligirão Assur, e afligirão Eber, e ele também perecerá para sempre.

Os navios devem vir da costa de Chittim [ miyad ( H3027 ) Kitiym ( H3794 )] - do lado (quarto) de Chittim; i: e., Chipre, sem indicar o país específico de onde essa expedição naval deve vir. Gesenius, de fato, afirma que Chittim às vezes é usado por escritores sagrados em um sentido mais amplo.

denotar as ilhas do Mediterrâneo, especialmente nas partes do norte, incluindo Grécia e Itália. Mas Hengstenberg mostrou satisfatoriamente que essa aceitação forçada do termo foi dirigida muito mais tarde (ver 'Balaão', p. 500). Mas Chipre era o grande empório, o mercado comercial, o meio de contato entre o Oriente e o Ocidente; e somente neste aspecto é feito aqui para representar os países ocidentais.

E afligirá Asshur, e afligirá Eber. [ 'Ashuwr ( H804 ) às vezes indica a terra ( Gênesis 2:4 ; Gênesis 25:18 ; 2 Reis 15:29 ; 2 Reis 17:6 ; 2 Reis 18:1 ; Isaías 7:18 ; Oséias 7:11 ; Oséias 9:3 ; Oséias 10:6 ; Miquéias 5:6 ; Sofonias 2:13 ; Zacarias 10:10 ) e outras vezes as pessoas ( Isaías 19:23 ; Isaías 23:13 ; Isaías 30:31 ; Isaías 31:8 ; Salmos 83:9; Ezequiel 27:23 ; Ezequiel 32:22 ; Oséias 14:4 ) da Assíria.

] "Éber." A interpretação adequada dessa palavra provocou muita discussão (veja as notas em Gênesis 10:21 ; Gênesis 14:13 ). Pouca assistência para concluir uma conclusão correta é oferecida pelas versões antigas, que diferem bastante.

[A Septuaginta reproduz o versículo assim: Kai exeleusetai ek cheiroon Kitiaioon kai kakoosousin Assour kai kakoosousin Ebraious, kai autoi homothumadon apolountai: 'E sairá das mãos dos cittianos, e afligirão os assírios, e afligirão os assírios, e afligirão os assírios. e eles mesmos perecerão juntos. A Vulgata traduz: "Venient in trieribus de Italia, superabunt Assyrios vastabuntque Hebraeos"; "Eles virão em trirremes da Itália; vencerão os assírios e devastarão os hebreus 'etc.

] As versões árabe e siríaca também têm os 'hebreus'. Tal interpretação, no entanto, é totalmente inconsistente com o desígnio desta profecia, que deveria anunciar a derrubada ou o castigo, não de Israel, mas apenas das nações hostis a Israel. A versão samaritana mantém Heber. O Targum exibe uma discrepância maior nessa questão, mesmo que as versões; mas eles coincidem em não identificar Eber com "os hebreus"; porque o Targum de Jônatas diz: 'todos os filhos de Eber;' o de Onkelos, "além do Eufrates"; ea de Jerusalém, 'todos os filhos da região além do Eufrates'.

Rosenmuller ('Scholia', in loco) considera a palavra Eber em paralelismo com Asshur. Mas a aplicação do verbo "afflict" a Asshur e Eber apresenta uma objeção a que eles são considerados simbólicos. A última palavra é mais uma extensão do significado da primeira; porque, considerando a preposição 'além', usada como substantivo, é elíptica, denotando o país 'além' do rio; e assim, como a primeira parte da profecia conseguiu para a destruição dos inimigos de Israel no deserto oriental, a última parte se referirá a todas as nações trans-Eufratinas - incluindo, juntamente com a Assíria, Caldéia, Babilônia e Pérsia, todas as tribos inferiores que se combinam com elas na opressão e cativeiro do povo de Deus.

Toda mente inteligente e não abençoada deve perceber essas palavras breves, mas mais significativas, uma previsão da derrubada dos gigantescos despotismos pagãos da Ásia - os impérios assírio e babilônico - pelos gregos sob Alexandre, o Grande, e pelos romanos. O antipáticos poderosas revoluções políticas em um período tão remoto - encerrado pela declaração específica de que "navios, via Chipre, deveriam transportar tropas européias para a subversão do poder imperial da Ásia" - feito em 1450 aC, meio milênio antes de Homero, e cerca de 700 anos antes da fundação de Roma" (Stanley," Igreja Judaica", p.

192) - estava inquestionavelmente muito além do horizonte das esperanças e medos do orador. A alegação de que esses enunciados proféticos de Balaão eram composições poéticas produzidas posteriormente, e de fato continham vaticinia post eventus, é refutada por provas internas e externas. Pois, enquanto as palavras que se referem a Assur ( Números 24:22 ) representam esse império como uma carreira vitoriosa, aquelas ( Números 24:24 ) descrevem a derrubada do poder desse e das outras grandes monarquias da Ásia; para que a data dessas profecias, na hipótese mencionada, fosse fixada no final ou depois do cativeiro babilônico.

Mas a comparação do monarca hebraico com Agag ( Números 24:7 ) aponta para um período muito anterior; porque após a destruição dos amalequitas por Saul ( 1 Samuel 15:1 - 1 Samuel 15:35 ), haveria uma impropriedade inesperadamente em qualquer orador ou escritor, contrastando o poder e o esplendor de um governante com os de outro que há muito estava extinto.

Além disso, há uma prova estranha da data inicial das profecias de Balaão, fornecidas pelas referências feitas a eles nos escritos dos profetas que precederam os cativeiros ( Jeremias 48:4 - Jeremias 48:6 ; Obadias 1:13 ; Obadias 1:17 ; Miquéias 6:5 ).

Assumindo, então, que essas previsões foram proferidas na época e nas circunstâncias descritas na narrativa sagrada, ele não admite dúvida de que tal profecia foi o resultado da sagacidade humana ou do conhecimento divino. A conclusão irresistivelmente forçada ao leitor reflexivo é que ele se originou em uma presciência sobrenaturalmente concedida por Deus.

A destruição de todas as nações nomeadas está prevista em termos dos quais a história demonstra a verdade exata. Mas essa infecção notável se estende muito além da destruição do povo histórico especificamente mencionado. Tem uma referência messiânica; e na matança de Moabe, na posse de Edom, na destruição de Amaleque, dos quenitas, da Assíria e de outras nações pagãs, que mantiveram uma atitude de hostilidade a Israel, vemos tipificada a destruição de todos os inimigos de Deus. pessoas e o estabelecimento final de um reino justo.