Apocalipse 12:4

'E sua cauda atrai a terceira parte das estrelas do céu e as lança na terra.'

Em Daniel 8:10 foi dito de Antíoco Epifânio, governante da Síria no século 2 aC, que 'algumas das hostes do céu e das estrelas ele lançou ao chão e pisou nelas' que representavam 'destruir os poderosos uns '( Daniel 8:24 ). Esta foi uma maneira vívida de descrever seu tratamento das religiões de outras nações e seus reis-deuses.

Mas Satanás é revelado como o grande destruidor em uma extensão ainda maior (compare ), embora apenas com o objetivo de enfatizar o julgamento geral ( , Jeremias 14:1 a Jeremias 17:4 ). A passagem então fecha com explicações gerais sobre o que está na raiz do problema, expõe maldições e bênçãos e demonstra a maneira pela qual a punição pode ser evitada por uma resposta completa ao pacto como evidenciado pela observância do sábado ( Jeremias 17:5 ).

6. 'A palavra que veio de YHWH a Jeremias -' ( Jeremias 18:1 ). Os capítulos 18-19 contêm dois oráculos de Deus ilustrados em termos do Oleiro e sua obra, que revelam, por um lado, a vontade de Deus de oferecer misericórdia e, por outro, o julgamento que está para vir sobre Judá por causa de sua continuação no pecado e sua recusa em responder a essa oferta.

A consequência disso para Jeremias, no capítulo 20, é uma perseguição severa, incluindo golpes físicos e prisão severa. Isso resulta em ele reclamando com YHWH em sua angústia, e amaldiçoando o dia de seu nascimento.

7. 'A palavra que veio de YHWH a Jeremias -' ( Jeremias 21:1 ). Esta subseção, que é uma espécie de apêndice ao que aconteceu antes, finalmente confirma a desesperança da situação de Jerusalém sob Zedequias. Em resposta a um apelo do rei Zedequias sobre as esperanças de Judá para o futuro, Jeremias avisa que o propósito de YHWH é que Judá seja submetido à Babilônia ( Jeremias 21:1 ).

Enquanto isso, depois de enviar um apelo geral à casa de Davi para governar com retidão e lidar com a opressão, ele enfatizou que não havia esperança na restauração de Salum, o filho de Josias que havia sido levado para o Egito, nem de Joaquim (Conias), filho de Jeoiaquim, que fora levado para a Babilônia. Na verdade, nenhum herdeiro direto de Joaquim se sentaria no trono. E a razão disso era que todos os atuais filhos de Davi se recusaram a responder ao seu chamado para governar com justiça e reprimir a opressão.

O que havia sido exigido era consertar o que havia de errado em Judá e reinar de acordo com os requisitos do convênio. Nisso havia qualquer esperança de continuação da monarquia davídica. Mas porque se recusaram a fazê-lo, apenas o julgamento poderia aguardá-los. Observe em tudo isso a ênfase na monarquia como 'filhos de Davi' ( Jeremias 21:12 ; Jeremias 22:2 ).

Isso é preparatório para a menção do glorioso filho de Davi que um dia viria e reinaria em justiça ( Jeremias 23:3 ).

Jeremias então castiga veementemente os falsos pastores de Judá que trouxeram Judá à posição em que se encontram e explica que, para a atual condição pecaminosa de Judá, tudo o que eles podem esperar é vergonha e opróbrio eternos ( Jeremias 23:9 9ss). A subseção então termina (capítulo 24) com a parábola dos figos bons e maus, os bons representando o remanescente justo no exílio que um dia retornará, os maus as pessoas que foram deixadas em Judá para esperar a espada, a peste, a fome e exílio.

8. 'A palavra que veio a Jeremias a respeito de todo o povo de Judá -' ( Jeremias 25:1 ). Esta subseção contém o próprio resumo de Jeremias, dado ao povo em um sermão, descrevendo o que aconteceu durante os vinte e três anos anteriores de seu ministério. Também está em preparação para o que está por vir. Ele os avisa que, porque eles não ouviram a voz de YHWH, a terra deve sofrer por 'setenta anos' em sujeição à Babilônia, e prossegue para trazer à tona que a ira de YHWH será posteriormente visitada na Babilônia, e não apenas sobre eles, mas também sobre 'o mundo inteiro'.

Pois YHWH estará lidando com as nações em julgamento, algo que será expandido nos capítulos 46-51. Não há neste estágio nenhuma menção de restauração (exceto como sugerido no limite de setenta anos para a supremacia da Babilônia), e o capítulo termina com uma imagem da desolação final que viria sobre Judá como conseqüência da ira de YHWH.

Enquanto a frase de abertura 'a palavra que veio de YHWH a Jeremias' aparecerá novamente em Jeremias 30:1 ; Jeremias 32:1 ; Jeremias 34:8 ; Jeremias 35:1 ; Jeremias 40:1 será somente depois que a seqüência foi quebrada por outras frases introdutórias que ligam a palavra de YHWH com as atividades de um rei particular (e.

g. Jeremias 25:1 ; Jeremias 26:1 ; Jeremias 27:1 ; Apocalipse 19:15 ; Salmos 2:9 ).

é aquele que é arrebatado para Deus e para o Seu trono, e ninguém compartilha o trono do Pai, exceto o Filho ( Apocalipse 3:21 ).

Alguns questionaram essa identificação com base no fato de que a descrição da carreira do filho do sexo masculino é expressa muito brevemente e não delineia os fatos da vida e do fim de Jesus. Mas a concentração neste ponto não está no filho homem, mas no destino da mulher. Não estamos lidando aqui com sutilezas teológicas, mas com um simbolismo vívido, tratado da forma mais sucinta possível. O monstro que esperava para devorar o filho varão finalmente falhou em seu propósito.

Ele pensou que teria sucesso, mas ele estava errado. No exato momento em que pensou que havia alcançado seu objetivo, percebeu seu erro. O Filho foi levado ao trono de Seu pai. Assim, Jesus em Sua masculinidade escapou de seus propósitos malignos para Seu triunfo final.

Além disso, é Jesus Cristo quem é descrito como Aquele que 'quebrantará as nações com uma barra de ferro'. Em Salmos 2 esta ideia é expressa do Messias e lá no contexto de 'ainda coloquei meu rei no meu monte sagrado de Sião'. Este último foi cumprido quando Jesus foi arrebatado ao céu e ao trono de Seu Pai na Jerusalém celestial.

Portanto, é isso que João descreve. Este último, por si só, confirma que Ele derrotou o poder do mal e fez uma exibição deles, pois Seu lugar no trono demonstrava que Ele havia assumido a autoridade e começado a reinar sobre todas as coisas. Também demonstra que, na primeira análise, apenas Ele poderia ser a criança do sexo masculino.

Mas a igreja primitiva e as epístolas viram outra verdade gloriosa. Quando Cristo morreu, Seu povo morreu com Ele, quando Cristo ressuscitou, Seu povo ressuscitou com Ele, quando Cristo ascendeu ao Céu, Seu povo ascendeu com Ele. Quando Cristo estava sentado em Seu trono muito acima de tudo, Seu povo sentou-se com Ele ( Efésios 1:19 a Efésios 2:7 compare Colossenses 3:1 ; Colossenses 2:12 ).

Este importante ensino não deve ser esquecido. Para a igreja primitiva, era parte de sua experiência e crença. (Compare no Apocalipse 20:3 diante). Portanto, nesta passagem vemos o triunfo do povo de Deus já confirmado em Cristo. Por causa disso, eles são intocáveis.

Assim, o filho varão também é secundariamente o povo de Deus, pois ao vencedor é prometido que ele também governará as nações com uma vara de ferro ( Apocalipse 2:27 ). Isso se compara ao Servo do Senhor ( Isaías 42 ; Isaías 45 ; Isaías 50 ; Isaías 53 ), que é principalmente Cristo, como Lucas deixa claro, mas é secundariamente também Sua igreja ( Atos 13:47 ).

Satanás procurará destruir a igreja também ( Apocalipse 12:17 ), mas não pode, pois eles estão seguros em Cristo. A igreja também será mais tarde arrebatada para Deus no arrebatamento quando Cristo vier. Mas esse é simplesmente o cumprimento final dos propósitos de Deus na forma física. Em um sentido real, isso já aconteceu, pois eles foram arrebatados quando Cristo foi arrebatado. Eles foram criados com Ele acima de tudo e compartilham Seu triunfo ( Efésios 2:6 ).

Às vezes é feita uma tentativa de relacionar o filho homem diretamente à igreja e não a Cristo de forma alguma. Mas nenhum vencedor deve ser levado diretamente ao trono de Deus. Em vez disso, ele compartilha o trono de Cristo com Ele e a diferença entre os dois fica clara como cristal em outra parte do Apocalipse ( Apocalipse 3:21 ). O vencedor tem esta promessa de 'governar' as nações precisamente porque ele está em Cristo e compartilha Seu trono, e não por qualquer direito intrínseco próprio.

Sua autoridade é secundária. É Jesus Cristo quem tem a autoridade principal, porque Ele compartilha o trono de Seu pai. A promessa em Apocalipse 2:27 é uma garantia de que o vencedor será colocado acima daqueles que o perseguiram anteriormente, mas não o torna o governante principal das nações. Isso só é verdade em relação a Jesus Cristo.

Mas por que João não preenche um pouco mais o quadro? Quase com certeza, porque ele não quer tirar a atenção dos leitores da mulher. É a carreira dela que o interessa neste momento. Assim, ele coloca o mais sucintamente possível o triunfo de Jesus. A expiação já foi suficientemente apresentada ( Apocalipse 5:6 ; Apocalipse 7:14 ).

O Cordeiro e o que Ele realizou foi claramente revelado ali. Ele, portanto, limita sua descrição ao fato final de que o filho varão, que governará as nações com uma vara de ferro, foi elevado ao trono de Deus exatamente para esse propósito. Seus leitores sabem automaticamente que Aquele que é levado a Deus foi descrito como o Cordeiro imolado.

A imagem é muito vívida. O monstro espera para devorar a criança, fazendo suas tentativas sabendo que tudo depende disso, e fracassando, pois a criança é tirada de suas mãos vazias diante de seus olhos e sobe ao trono, seguido de sua determinação em destruir a mulher e prevenir o cumprimento dos propósitos de Deus. Frustrado e derrotado pela cruz e pela ressurreição, ele determina causar o máximo de dano possível.

'Foi pego'. O verbo pode significar simplesmente 'levado embora sem resistência'. Assim, é usado em Atos 8:39 de Filipe sendo levado pelo Espírito tendo falado com o eunuco etíope e em 2 Coríntios 12:2 de Paulo sendo levado ao terceiro céu. Não carrega nenhum significado especial de urgência. Simplesmente descreve o que acontece como sendo a ação de Deus do trono.