Gênesis 32:22-32

A luta de Jacob. A narrativa, pela qual Oséias 12:3 deve ser comparado. é distribuído entre J e E por críticos recentes. Gunkel atribui Gênesis 32:23a , Gênesis 32:25a , Gênesis 32:26 ; Gênesis 32:31um a E; Gênesis 32:22 ; Gênesis 32:24 ; Gênesis 32:25b , Gênesis 32:29 f.

, Gênesis 32:31b a J. Os críticos mais antigos trataram a seção como uma unidade, geralmente atribuindo-a a J. Tanta incerteza paira sobre a análise, que é melhor tomar a história como ela se apresenta. Foi tão cheio de significado espiritual profundo (Venha, ó Tu, viajante desconhecido, de Charles Wesley, é um exemplo clássico) que é difícil para o leitor moderno pensar em si mesmo de volta ao seu significado original.

Como a história dos casamentos dos anjos ( Gênesis 6:1 ), ela pertence a um estágio muito antigo da crença religiosa. Não é uma luta em oração com Deus por Sua bênção, nem na forma primitiva da história Yahweh era o antagonista sobre-humano. É uma luta física literal, em que um dos lutadores desequilibra o osso da coxa do outro, em que o combatente humano segura o adversário com tanta força que teme que amanheça antes de ele partir.

É uma divindade local, seja um deus da fronteira que busca impedir a entrada na terra, ou do Jaboque (lutou, em Gênesis 32:24 é ye- 'abek) que, como outros deuses do rio, como Frazer apontou para fora, resistiu à travessia e procurou matar quem o tentasse. Os dois não são desiguais, a luta continua por muito tempo; em Gênesis 32:26uma coxa de Jacob é deslocado por um golpe do inimigo, em Gênesis 32:26b pelos esforços que ele faz a si mesmo.

Não temos razão para supor que Jacó adivinhou o caráter sobrenatural de seu oponente até que ele implorou para ser libertado, pois o amanhecer estava próximo. É uma crença primitiva generalizada de que os deuses ou espíritos devem desaparecer ao amanhecer. Jacó, portanto, o tinha em desvantagem, e embora estivesse lamuriado e em agonia, ele se esforçou para aguentar um pouco mais, para arrancar dele a bênção que, como um ser sobre-humano, ele foi capaz de conceder.

Ele descobre o nome de Jacó (aparentemente até aquele ponto ele não sabia disso), e o muda para Israel como um símbolo de que ele havia perseverado (é o que Driver traduz) com Deus. (Talvez LXX, Vulg. Deva ser aceita aqui, mg.) Então Jacó pergunta seu nome ao adversário ( Gênesis 32:29 ). O nome é, para o pensamento primitivo, uma parte essencial da personalidade: conhecê-lo é colocar seu portador em seu poder.

Conseqüentemente, grandes precauções são tomadas para que não seja conhecido, e não é incomum para selvagens passarem por um nome falso, o nome verdadeiro sendo escondido. Isso se aplica tanto aos deuses quanto aos homens. Grande esforço é feito em oração para assegurar que nomes corretos sejam empregados, não simplesmente que a divindade pretendida seja alcançada, mas que a pressão possa ser exercida sobre ela pela eficácia de seu uso. Essa concepção crua deu lugar a ideias mais refinadas, mas depois que o nome não foi mais usado como um feitiço para coagir a divindade, o antigo pensamento do poder milagroso inerente a ele ainda persistia.

Foi anexado no Judaísmo ao Nome Inefável, e pensamentos semelhantes naturalmente surgiram sobre o nome de Jesus. A invocação do Seu nome, ou a oração oferecida em Seu nome, carregava consigo o Seu poder, para que demônios fossem expulsos, doenças curadas, batismo administrado e disciplina exercida ( 1 Coríntios 5:3 *) em Seu nome.

A terminologia ainda sobrevive, especialmente em hinos. Mas, como a Manoá ( Juízes 13:17 de f .) De modo a Jacó, pelo menos na forma atual da história, o nome não é divulgado; ainda assim, ele recebe a bênção. A origem do nome Peniel é explicada; Jacó viu Deus face a face, mas a visão não foi fatal; ele carrega a marca da luta, mas sua vida não pagou a perda.

A história também explica a abstinência dos israelitas do tendão da articulação da coxa, ou seja , provavelmente o nervo ciático, um tabu que curiosamente não é mencionado em nenhum outro lugar do AT. É conhecido entre outros povos.

Gênesis 32:22 . Jaboque: o Zerka (p. 32), um tributário que deságua no Jordão a cerca de 25 milhas ao norte do Mar Morto. O vau está provavelmente a 3 milhas ao E. deste ponto.

Gênesis 32:28 . Israel: estritamente Deus é o sujeito; cf. mg 2.