Gênesis 32:1-23
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E Jacó (após a partida de Labão) seguiu seu caminho (de Galeed e Mizpá, em direção ao sul em direção ao Jaboque), e os anjos de Deus - literalmente, os mensageiros de Elohim, não os viajantes casuais que o informaram de que Esaú estava no vizinhança (Abarbanel), mas os anjos (cf. Salmos 104:4) - o conheceram. Não necessariamente veio em uma direção oposta, fuerunt ei obviam (Vulgata), mas simplesmente caiu com ele, iluminando-o como em Gênesis 28:11, συνήντησαν αὐτῶ (LXX.), perdoado com ele (escocês); mas se isso estava em uma visão desperta (Kurtz, Keil, Inglis) ou em um sonho da meia-noite (Hengstenberg) é incerto, no entanto - as duas visões anteriores desfrutadas por Jacó eram à noite (cf. Gênesis 28:12; Gênesis 31:10). Cajetan, aprovado por Pererius, traduzindo "nele", faz parecer que a visão era puramente subjetiva, non fuisse visionem corporalem, sed internam: a cláusula interpolada pelo LXX; καὶ ἀναβλέψας εἰδε παρεμβολὴν θεοῦ παρμεβεβληκυῖαν, parece sim apontar para uma manifestação objetiva. A aparência desse exército invisível pode ter sido projetada para celebrar o triunfo de Jacó sobre Labão, pois após a vitória de Cristo sobre Satanás no deserto, os anjos vieram e ministraram a ele (Rupertus, Wordsworth), ou para lembrá-lo de que ele devia sua libertação à interposição divina. (Calvin, Bush, Lange), mas era mais provável que lhe garantisse proteção em sua próxima entrevista com Esaú (Josephus, Crisóstomo, Rosenmüller, Keil, Murphy, 'Comentários do Orador'), e talvez também para recebê-lo de volta. em casa novamente a Canaã (Kurtz), se não além de sugerir que seus descendentes precisariam lutar por sua herança (Kalisch).
E quando Jacó os viu, disse: Este é o exército de Deus: - Mahaneh Elohim; isto é, o exército (cf. Gênesis 1:9; Êxodo 14:24) ou acampamento (1 Samuel 14:15; Salmos 27:3) de Deus, em oposição ao Mahanoth, ou grupos do próprio Jacob (vide Gênesis 32:7, Gênesis 32:10) - e ele chamou o nome daquele lugar Manahan. Dois exércitos ou acampamentos, da raiz חָנַה declinam ou se dobram e, portanto, se fixam ou acampam; ou seja, um anfitrião multitudinário, lendo o dual para um plural (Malvenda), ou dois grupos de anjos, um antes, dando-lhe as boas-vindas a Canaã e outro atrás, conduzindo-o da Mesopotâmia (Jarchi e outros) ou um de cada lado para tipificar a integridade de sua proteção, como em Salmos 34:8 (Calvin, Bush, Gerlach, 'Speaker's Commentary'), ou, como os melhores expositores interpretam, sua própria empresa e o anfitrião celestial (Abortar Esdras, Clérigos, Dathe, Keil, Lange, Rosenmüller, Kalisch, Murphy). Mahanaim, depois uma cidade distinta no território de Gad (Josué 13:26), e frequentemente referida nas Escrituras subsequentes (2 Samuel 2:8; 2 Samuel 17:24; 27; 2 Samuel 19:32; 1 Reis 4:14), como mencionado por Josephus ('Ant.' 7. 9, 8), como uma cidade forte e bonita, foi identificada com Mahneh, uma ruína deserta seis ou sete milhas a noroeste de norte por Ajlun ( Monte Gileade) e a cerca de trinta milhas do Jaboque; mas a narrativa parece dizer que Mahanaim não ficava ao norte de Ga-leed, mas entre aquele lugar e Jaboque. Por isso, Porter sugere que Gerasa, a ruína mais esplêndida a leste do Jordão e na fronteira com o Jabbok, ocupe o local de Mahanaim.
E Jacó enviou mensageiros (com os mensageiros de Jacó, os mensageiros de Elohim formam um contraste que dificilmente poderia ter sido acidental) diante dele a Esaú, seu irmão, na terra de Seir - participando de Gênesis 14:6. Seir, quase equivalente em vigor a Esaú (Ewald), e significando a montanha áspera ou eriçada (Gesênio), foi originalmente ocupada pelos horeus, mas depois se tornou a sede de Esaú e seus descendentes (Deuteronômio 2:4; 2 Crônicas 20:10), embora Esaú ainda não tivesse se retirado de Canaã (Gênesis 36:5) - o país (literalmente, região plana ou nivelada = Padan (Mangueiras masculinas Gênesis 12:13) de Edom, como mais tarde foi chamado.
E ele lhes ordenou, dizendo: Assim falarás a meu senhor Esaú; Teu servo Jacó diz assim: —a expressão "meu senhor" pode ter sido designada para dar a entender a Esaú que ele (Jacó) não pretendia afirmar a superioridade ou precedência que lhe fora atribuída pela bênção de Isaac (Gênesis 27:29), pelo menos até o ponto de reivindicar uma parte da riqueza de Isaac (Calvin, Bush, Gerlach), mas provavelmente devido principalmente à extrema cortesia do Oriente (Gerlach), ou a um desejo de conciliar seu irmão (Keil), ou um sentimento de contrição pessoal por seu mau comportamento em relação a Esaú (Kalisch), e talvez também a uma apreensão secreta de perigo pela abordagem de Esaú (Alford, Inglis) - eu permaneci com Laban, e ficou ... o fut. Kal. de אָחַר ocorrendo apenas aqui, é uma contração para אֶאֱחַר, como תֹּסֵק para תֹּאסֵק (Salmos 104:29; vide Gesenius, § 68, 2) - existe até agora: e eu tenho (literalmente existem para mim, de modo que não preciso de mais riquezas de ti ou de Isaac) bois, e jumentos, rebanhos e servos, e servas: - cf. Gênesis 12:16 (Abraão); Gênesis 26:13 (Gênesis 26:14 (Isaac) - e enviei para dizer ao meu senhor que posso encontrar graça em tua visão (cf. Gênesis 33:8, Gênesis 33:15; Gênesis 39:4; e vide Gênesis 6:8; Gênesis 18:3).
E os mensageiros voltaram a Jacó, dizendo: Viemos a teu irmão Esaú, e ele também veio encontrar-te (vide Gênesis 33:1), e quatrocentos homens com ele. A presença de Esaú com 400 seguidores armados foi uma prova de que ele havia se tornado um chefe poderoso. Se a hipótese é admissível de que ele já havia começado a viver pela espada (Gênesis 27:40), e agora estava invadindo o território dos horeus, que depois ocupou (Delitzsch, Keil, Kurtz), servirá para explicar sua aparência na terra de Seir, enquanto ele ainda não havia finalmente se aposentado de Canaã. O fato de ele ter vindo com uma força tão formidável para encontrar seu irmão foi atribuído à vaidade pessoal ou ao desejo de mostrar o quão poderoso príncipe se tornara (Lyra, Menochius); à bondade fraterna, que o levou a honrar seu irmão (Poole, Calvin, Clarke), a uma intenção claramente hostil (Willet, Ainsworth, Candlish), pelo menos se as circunstâncias parecerem exigir vingança (Keil), embora é provável que a mente de Esaú, ao ouvir pela primeira vez a proximidade de seu irmão, estivesse simplesmente empolgada e "naquele estado vacilante que o menor incidente poderia acalmar a boa vontade ou despertar vingança" (Murphy).
Jacó ficou com muito medo e angústia: - literalmente, era estreito para ele; ou seja, ele estava perplexo. Claramente, a impressão deixada na mente de Jacob pelo relato de seus embaixadores foi que ele não tinha nada a esperar senão hostilidade - e dividiu as pessoas que estavam com ele, e os rebanhos, os rebanhos, os rebanhos e os camelos, em duas bandas; para Gerlach, as caravanas são frequentemente divididas assim nos dias de hoje, e pela mesma razão que Jacob designa - E disse: Se Esaú vem à uma companhia e a fere, então a outra companhia que sobrar escapará. É fácil culpar Jacob por falta de fé em não confiar em Deus, em vez de recorrer a seus próprios artifícios (candlish), mas seu comportamento nas circunstâncias evidenciou grande autodomínio, não é um expavefactum fuisse Jacob quin res suns eomponeret (Calvin) , considerável prudência (Lange), se não exaltado cavalheirismo (castiçal), uma disposição pacífica que não desejava vim armata repellere (Rosenmüller) e um espírito verdadeiramente religioso ('Comentário do Orador'), uma vez que em seu terror ele se beta para oração.
E Jacob disse: - a beleza e o poder combinados, humildade e ousadia, simplicidade e sublimidade, brevidade e abrangência dessa oração, da qual Kalisch reclama um tanto hipercriticamente que deveria ter sido oferecida antes de recorrer às precauções anteriores, foi universalmente reconhecido - Ó Deus de meu pai Abraão, e Deus de meu pai Isaac, o Senhor - a invocação de Jacó é dirigida não à Deidade em geral, mas aos Elohim pessoais vivos que levaram seus pais Abraão e Isaac a aliança, ou seja, a Jeová que enriqueceu-os com promessas das quais ele era herdeiro e que havia aparecido especialmente para si mesmo (cf. Gênesis 28:13; Gênesis 31:3, Gênesis 31:13) - o que me disse: Volte para a tua terra e para a tua parentela, e eu tratarei bem contigo: - havia uma indicação clara de que Jacó, na fé, havia obedecido à ordem e adotado a promessa feita a ele em Haran - não estou por entre o menor de (literalmente, eu sou menor que) todas as misericórdias e (de) toda a verdade que você mostrou a seu servo; - a profunda humildade que essas palavras respiram é uma indicação certa de que o caráter de Jacó sofreu uma grande transformação interior, se isso não foi experimentado vinte anos antes em Betel, ou abalou a letargia moral e espiritual sob a qual ele também manifestamente trabalhou enquanto estava a serviço de Labão - pois com minha equipe (ie não possuindo nada além do meu cajado) eu passei por este Jordão (o Jabbok estava situado perto, de fato é um afluente do Jordão); e agora eu me tornei duas bandas (ou Macha-noth). Livra-me, peço-te, da mão de meu irmão, da mão de Esaú (passando assim de ação de graças a petição direta, breve, explícita e fervorosa): pois eu o temo, para que ele não venha e me fira (ie todo o meu clã, como Ismael, Israel, Edom, significa não indivíduos, mas raças), e a mãe com os filhos. Literalmente, mãe dos filhos, expressão proverbial de crueldade incontrolável (Rosenmüller, Keil) ou extirpação completa (Kalisch), tirada da idéia de destruir um pássaro enquanto está sentado em seu filhote (cf. Oséias 10:14). E você disse: Certamente te farei o bem; literalmente, fazendo o bem, farei o mesmo (vide Gênesis 28:13). Jacó aqui defende as promessas divinas em Betel (Gênesis 28:13) e em Haran (Gênesis 31:3), como argumento para Jeová deveria estender a ele proteção contra Esaú - conduta na qual Tuch é escandalizado como "lembrando um tanto inaptamente a Deus de seus mandamentos e promessas, e chamando-o a manter sua palavra; mas é exatamente isso que Deus espera que seu povo faça (Isaías 43:26), e de acordo com as Escrituras, a promessa divina é sempre a melhor garantia do peticionário - e faz da tua semente a areia do mar - era esse o sentido, sem o verbo ipsissima ? da promessa de Betel, que comparava os descendentes de Jacó ao pó da terra, como a semente de Abraão já havia sido comparada ao pó da terra (Gênesis 13:16), as estrelas do céu (Gênesis 15:5) e a areia na praia (Gênesis 22:17) - que não pode ser numerada para multidão.
E ele ficou ali naquela mesma noite; e pegou - não por acaso, mas após seleção cuidadosa; separavit (Vulgata) - daquilo que lhe chegou à mão - não daquilo que estava em sua mão, ne! feren (LXX.), como ele possuía (Ainsworth), quae in manantant (Rosenmüller), mas de coisas que haviam chegado em suas mãos, isto é, como ele havia adquirido (Keil, Alford, 'Speaker's Commentary', Inglis) - um presente (Minchah; usado em Gênesis 4:3 , Gênesis 4:4, Gênesis 4:5, como sacrifício a Jeová, qv) por Esaú, seu irmão.
Duzentas cabras, vinte cabras, duzentas ovelhas e vinte carneiros, trinta camelos de ordenha (especialmente valiosos no Oriente por causa do leite deles, que era particularmente doce e saudável) com seus potros, quarenta vacas e dez cascos. , vinte jumentos e dez potros. A seleção estava em harmonia com as posses gerais dos nômades (cf. Jó 1:3; Jó 42:12) e a proporção de machos para fêmeas foi organizado de acordo com o que a experiência das melhores autoridades antigas demonstrou ser necessária para fins de criação (Rosenmüller, Keil, Kalisch).
E ele os entregou ao bando de seus servos, cada um dirigindo por si; e disse a seus servos: Páscoa (o rio Jaboque) diante de mim, e colocou um espaço (literalmente, um lugar para respirar) entre o carro e o carro - como ainda é o caso dos pastores orientais.
E ele comandou o principal, dizendo (com admirável tato e prudência): Quando Esaú, meu irmão, te encontra e te pergunta, dizendo: De quem és? e para onde vais? e de quem são estes diante de ti! então dirás: Eles são teu servo Jacó; é um presente enviado ao meu senhor Esaú; e eis que ele (Jacó) também está atrás de nós. E assim ordenou que ele o segundo, e o terceiro, e tudo o que se seguisse, dizia: Deste modo falareis a Esaú quando o encontrar - literalmente, na sua descoberta dele. E dizeis (literalmente, e direis): Além disso, eis que teu servo Jacó está atrás de nós '', pois ele pensou que isso convenceria Esaú de que ele foi 'encontrá-lo com total confiança e sem apreensão "(Kalisch) - pois ele disse (o historiador acrescenta o motivo que explicava o comportamento singular de Jacó): eu o apaziguarei (literalmente, vou cobrir seu rosto, o que significa que vou impedi-lo de ver minhas ofensas passadas, ou seja, afastarei sua raiva ou o pacificarei. , como em Provérbios 16:14) com o presente que vem diante de mim - literalmente, diante de mim. Então Abigail apaziguou David com um presente (1 Samuel 25:18) - e depois verei o rosto dele; porventura, ele me aceitará - literalmente, levante meu rosto; uma expressão proverbial por conceder uma recepção favorável (cf. Gênesis 19:21; Jó 42:8). "Jacó não calculou mal a influência de suas ofertas principescas, e eu realmente acredito que não há um nenhum emeer ou xeque em toda a Gileade hoje em dia que não seria apaziguado por tais presentes; e, pelo meu conhecimento pessoal dos orientais, devo dizer que Jacó não precisava estar em tão grande terror, seguindo atrás deles. Agora, muito menos 'abrirá espaço', como diz Salomão, para qualquer ofensor, por mais atroz que seja, e o trará perante grandes homens com aceitação ".
Então (literalmente, e) passou o presente Antes dele: e ele se alojou naquela noite na companhia. E ele se levantou naquela noite. algum tempo antes do amanhecer (vide Gênesis 32:24) e levou suas duas esposas e duas servas (Bilhah e Zilpah) e seus onze filhos (Dinah não sendo mencionado de acordo com o uso comum da Bíblia) e passou por cima do vau - a palavra significa um lugar para passar por cima. Tristram fala da forte corrente que atinge os cinturões dos cavalos no vau atravessado por ele e por vinte cavaleiros - Jaboque. Jabbok, de bakak, para esvaziar, para derramar (Kalisch), ou de abak, para lutar (Keil), pode ter sido assim chamado pela aparência natural do rio ou, como é mais provável, pela prolepsia do rio. luta que ocorreu em suas margens. Agora é chamado de Wady Zerka, ou Rio Azul, que deságua no Jordão, quase em frente a Shechem, a meio caminho entre o lago Tiberíades e o Mar Morto. O fluxo é rápido e muitas vezes completamente oculto pela densa massa de oleandros que orla suas margens. E ele os pegou e os enviou (literalmente, fez com que passassem) pelo riacho, e enviou o que ele tinha - ele próprio permanecendo no lado norte (Delitzsch, Keil, Kurtz, Murphy, Gerlach, Wordsworth, Alford), embora , tendo atravessado o rio uma vez (Gênesis 32:22), não é perfeitamente aparente que ele tenha se recriado, o que levou alguns a argumentar que a luta ocorreu no sul do rio ( Knobel, Rosenmüller, Lange, Kalisch).
HOMILÉTICA
Mahanaim, ou se preparando para Esaú.
I. A APARIÇÃO ANGÉLICA.
1. A hora em que ocorreu.
(1) Depois que Jacó concluiu um pacto de paz com Labão. As visitas celestes de caráter pacífico e encorajador nunca são concedidas àqueles que vivem em estado de inimizade com seus semelhantes. O mar agitado não reflete a face brilhante do céu, e a alma irada não convida abordagens de Deus.
(2) Quando Jacó estava indo para Canaã. O caminho que Jacó agora seguia era o caminho do dever, na medida em que fora prescrito por Deus, e levava à herança da aliança; e só então os santos precisam esperar encontrar Deus ou seus anjos, quando estão seguindo o caminho de Seus mandamentos e buscando um país melhor, até um céu.
2. A impressão que causou. Ao cercá-lo completamente ou divididos em duas companhias, uma de cada lado, os visitantes angélicos de Jacó, de seu número, organização ordenada e disposição militar, assumiram a aparência de um exército celestial acampado contra os seus; e a visão das duas companhias imediatamente sugeriu a ejaculação: "Este é o exército de Deus" e o levou a nomear o lugar Mahanaim.
3. O objetivo a que serviu. Para uma enumeração dos diferentes fins que essa visão sublime deveria ter sido destinada a preservar a Exposição, pode ser consultada. A maior probabilidade atribui àquilo que considera ter sido planejado para preparar Jacó para sua rápida entrevista com Esaú. Foi adequado para lembrá-lo dos reforços celestes que estão sempre à mão para socorrer os santos em suas extremidades (cf. 2 Reis 6:17; Salmos 34:6; Zacarias 9:8; Hebreus 1:14).
II A EMPRESA AMIGÁVEL.
1. A expedição dos mensageiros.
(1) Seu destino - ao monte Seir, a Esaú;
(2) suas instruções - para informar Esaú da prosperidade de Jacó e do retorno imediato;
(3) seu objetivo - depreciar a ira de Esaú e encontrar graça para Jacó aos seus olhos.
2. O retorno dos mensageiros.
(1) O relatório alarmante - que Esaú estava a caminho com 400 homens;
(2) o terror que produzia - Jacó estava com muito medo e angústia;
(3) os atos a que levou - estratagema, súplica, conciliação.
III A ESTRATÉGIA SUBSTITUÍDA. Jacó dividiu as pessoas que estavam com ele, e os rebanhos, manadas e camelos, em duas bandas.
1. Uma evidência da posse de Jacó. O medo inspirado pela abordagem de Esaú não foi tão grande que o fez perder o comando de suas faculdades. Os homens que têm Deus ao seu lado não devem se deixar levar por más notícias em excesso de ansiedade (Salmos 27:1; Romanos 8:31).
2. Uma prova da prudência de Jacó. A divisão de sua empresa em duas bandas dava a pelo menos uma das partes a chance de escapar da espada de Esaú. Embora contrário à palavra divina para resistir ao mal, não é errado usar todos os esforços legais para evitá-lo.
3. Um testemunho da cavalaria de Jacó. Em um momento de perigo, ele pensa na segurança dos outros, das mulheres e crianças, e não de si mesmo.
4. Um sinal da mansidão de Jacó. Ele contempla não a resistência armada ao aparecimento de seu irmão enfurecido, mas se prepara por meios pacíficos para iludir pelo menos toda a força de seu ataque.
IV A ORAÇÃO MAIS ANTIGA. Caracterizado por-
1. Elevada fé. Jacó se dirige a Deus como uma personalidade viva, e não como uma força impessoal; ao Deus da aliança, "Ó Deus de meu pai Abraão", c., - e não simplesmente a Deus em abstrato, como o poder inescrutável que preside homens e coisas, e baseia seu apelo nas promessas que Deus em virtude dessa aliança havia se estendido a si mesmo.
2. Humildade profunda. Ele não apenas reconhece a mão Divina em sua notável prosperidade, o que é sempre difícil para o espírito orgulhoso do mundano, mas descreve distintamente "todas as misericórdias" que recebeu à pura e imerecida graça de Deus, declarando-se ser totalmente menor que o menor deles. Uma linguagem como essa é hipocrisia ímpia ou humildade humilde.
3. Bela simplicidade. Simples, direta, sem arte e confidencial, é uma oração que uma criança amorosa pode soprar no ouvido da mãe, quando levada por um perigo iminente, a procurar abrigo em seu seio: - "Livra-me, peço-te, das mãos de Esaú meu irmão: porque eu o temo. "
V. O PRESENTE CONCILIATÓRIO. "O presente de um homem abre espaço para ele", diz Salomão. (Provérbios 18:16); e novamente: "Um presente em segredo apazigua a ira, e um refém no seio da forte ira" (Provérbios 21:14). O presente de Jacó para seu irmão foi:
1. Preparado generosamente. Foi munificantemente e generosamente selecionado dentre os melhores rebanhos e manadas que ele possuía.
2. Habilmente arranjado. As ovelhas, cabras, camelos, jumentos e vacas que o compunham foram elaborados em uma série de manadas, que foram despachadas sucessivamente sob os cuidados de tantos motoristas.
3. Enviado prontamente. As medidas que acabamos de recitar foram adotadas no mesmo dia em que os mensageiros de Jacó retornaram, e os vários lançamentos enviados em sua jornada antes que a noite caísse.
4. Projetado pacificamente. Eles foram feitos para apaziguar a ira de Esaú.
Lições: -
1. O ministério dos anjos.
2. A coragem inspirada pela verdadeira religião.
3. O valor da oração.
4. O uso de um presente.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Proteção divina.
O peregrino a caminho é recebido pelos anjos de Deus. Eles são dois anfitriões - "Mahanaim", isto é, defesa dupla, antes e atrás. Havia medo no homem, mas havia confiança e oração. Ele viu a visão objetiva, mas a preparação interior do coração permitiu que ele a visse. Em nosso caminho, podemos contar com proteção sobrenatural - proteção para nós mesmos, proteção para aqueles que são divinamente designados para estar conosco. O anfitrião duplo é um emblema daquela tutela angelical que nos é dito (Salmos 34:1 e Salmos 91:1.) " acampa em volta daqueles que temem ao Senhor, e os livra "," os guarda em todos os seus caminhos. "- R.
Fé e comunhão.
A preparação de Jacob contra o perigo confirmava seu senso de dever de fazer o máximo possível sob as circunstâncias, e seu senso de erros passados e de um deserto desagradável em relação a seu irmão. Existe um exercício de nosso próprio julgamento em tempos de angústia e extremidades que é bastante consistente com a dependência de Deus.
A oração de Jacó.
1. Foi a oração da humildade.
2. Da fé - fé em um Deus da aliança, fé naquele que já havia se revelado, fé nas promessas feitas tanto ao indivíduo quanto ao povo de Deus em geral, fé fundamentada na experiência do passado, fé que foi misturada à obediência e, portanto, se apodera da justiça divina. Ele ordenou que eu voltasse; Eu estou no caminho de seus mandamentos. Fé no grande propósito de Deus e do seu reino: "Farei a tua descendência como a areia do mar", c. Então Lutero, em seu senso de fraqueza pessoal em um mundo conturbado, exclamou: "O Senhor deve salvar sua própria Igreja".
3. Foi a oração de gratidão. "Eu estava sozinho; agora sou duas bandas;" "não é digno da menor das tuas misericórdias", c; "ainda abundantemente abençoado." - R.
A crise na mão.
Jacó entendeu o coração humano.
I. A bondade fará maravilhas. "Eu o apaziguarei com o presente que está diante de mim e depois verei o rosto dele." Esaú deu tempo para pensar em um estado alterado das coisas, um irmão mudado e seu próprio afeto fraterno, não totalmente destruído.
II IMPORTUNIDADE EM FAZER O BOM. Os golpes repetidos no ferro mudam de natureza. Podemos aprender uma lição de Jacó para preparar os corações humanos para a recepção do evangelho pela mesma importância. Ações e palavras amáveis muitas vezes abrirão o caminho para um pedido mais direto e direto a Deus.
III SANTIFICA A EXPERIÊNCIA. As provações da vida de Jacó estavam desenvolvendo uma sabedoria mais profunda e amorosa - elaborando o ofício mais egoísta e transmutando as características naturais de um personagem, longe de ser puro e simples a princípio, em misturas mais reais com a obra da graça. Assim, no curso da providência, os cuidados e as ansiedades da família nos libertam de pensamentos inferiores, ou podem fazê-lo, se servirmos a Deus, e nos ajudar a andar firmemente no caminho da fé.
IV O AMOR VERDADEIRO FORNECE SEUS OBJETOS. O pastor com seus rebanhos e sua família, com seus pequenos grupos de preciosos, temendo por eles, e ainda trabalhando por eles, e colocando-os diante dele nas mãos de Deus, é um tipo de grande pastor de ovelhas, que "não tinha vergonha de chamá-los de irmãos"; e dizendo, como ele estava no meio deles, participante de suas enfermidades, representante de seus desejos e tristezas, guardião de sua segurança, "depositarei minha confiança nele. Eis que eu e os filhos que Deus me deu" ( Hebreus 2:13).
V. Os dois mundos. Se Esaú for tomado como um tipo de reinos deste mundo que ameaçam o reino de Deus, Jacó representa o pequeno rebanho a quem a promessa de vitória e paz foi dada. O verdadeiro mediador deve ser deixado em paz pelo vau Jabbok. O lugar de sua intercessão e predominância é onde ninguém está com ele, pode estar com ele.