2 Reis 6:8-17

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS .-

2 Reis 6:12 . Eliseu… conta… as palavras que falas em teu quarto - Eliseu informou ao rei Jeorão os desígnios do rei sírio, que assim foi capaz de antecipar e derrotar seus ataques de guerrilha.

2 Reis 6:13 . Eis que ele está em Dothan - numa passagem estreita pelas montanhas, na estrada de caravanas de Gileade ao Egito, doze milhas ao norte de Samaria, na planície de Esdraelon.

2 Reis 6:17 . A montanha estava cheia de cavalos e carruagens de fogo - pois, neste caso, e em contraste com os meros "cavalos e carruagens" ( 2 Reis 6:15 ) do exército sírio, esta era uma hoste ígnea , אֵשׁ, denotando seu sobrenatural e origem divina, pois é o símbolo da Divindade.

HOMILÉTICA DE 2 Reis 6:8

OS TRIUNFOS DA ORAÇÃO

Vimos o poder de Eliseu na operação de milagres na esfera da vida privada e, na maioria das vezes, em nome do indivíduo. Agora devemos testemunhar o poder benéfico do profeta ao operar na esfera mais ampla da vida pública e nacional. Ele aparece como o vidente, o homem de visão sobrenatural, o profeta que está em comunhão habitual e orante com Deus, o conselheiro e amigo de um soberano perplexo e de uma nação hostilizada.

Nele está uma combinação de grande gentileza com grande poder. O personagem em que a história agora o revela, como um homem de oração, pode explicar a fonte de seu enorme poder e o vasto alcance de sua influência. Os incidentes aqui descritos ilustram os triunfos da oração .

I. Visto dando uma visão extraordinária das tramas do inimigo ( 2 Reis 6:8 ). Eliseu tinha poder para ler os conselhos secretos do invasor sírio, e assim capacitou o rei de Israel a desconcertar os planos de Ben-Hadade e escapar de suas emboscadas. A oração intensifica as sensibilidades da alma e a torna mais agudamente viva aos movimentos do maligno; pode ver imagens e ouvir sons não percebidos por outras pessoas.

Depois de Elias ter lutado com Deus em oração, no Monte Carmelo, ele ouviu “um som de abundante chuva”, embora outros não tenham ouvido. O céu estava sem nuvens e duro como aço, a terra fendia e rachava, a vegetação murchava, o gado estava morrendo e a magra figura da fome, que vinha apertando seu domínio sobre a terra por dois anos e meio, era tão impiedosa e inflexível como sempre. A alma que é rápida para perceber o bem que vem, também é rápida para detectar o mal que vem. O homem de oração é mais do que páreo para o adversário mais sutil.

2 Reis 6:2 . Visto inspirando uma coragem destemida em meio à ameaça de perigo (2 Reis 6:13 ). As lanças e carruagens reluzentes ao redor da cidade, que encheram o servo de Eliseu de tanto alarme, não causaram medo no peito de seu destemido senhor.

Com que confiança indizível ele sussurra aquelas palavras tranquilizadoras: “Não temas; porque os que estão conosco são mais do que os que estão com eles ”. O espírito de oração é sempre corajoso e forte em grandes emergências. Foi a oração que sustentou Moisés quando em Refidim ele foi cercado pela hoste amotinada que clamava por água e ameaçava apedrejá-lo até a morte ( Êxodo 17:1 ).

Antes de Lutero ir para a Dieta de Worms, onde esperava o pior, e antes de Knox ser julgado por alta traição, que ameaçava sua própria vida e a ruína do movimento de Reforma na Escócia, os dois encontraram alívio na oração. Quando um navio a vapor naufragou no Golfo da Biscaia, há pouco tempo, o que permitiu ao ministro e sua esposa falar com tanta calma e esperança aos seus companheiros de viagem e à tripulação reunida na cabine já inundada, quando esperavam a próxima sacudida do navio seria o último? Foi uma oração. O solitário profeta de oração sentiu muito mais confiança e coragem do que Benhadad com todas as suas hostes guerreiras.

III. Visto ao dar à alma visões sublimes da proximidade e suficiência total da ajuda celestial ( 2 Reis 6:17 ). Os cavalos e carros de fogo estavam lá antes; mas não foram vistos pelo jovem, embora fossem vistos por Eliseu. Ambos tinham o bom senso comum pelo qual os objetos externos são apreendidos; mas no caso de Eliseu foi adicionado o senso de visão sobrenatural dado por Deus.

Nosso bom senso, por mais sólido e preciso que seja, é limitado em seu escopo. Quando o cometa de 1858 apareceu, um observador declarou que sua cauda luminosa tinha apenas um metro de comprimento, ao passo que, para o senso científico culto, era conhecido por se estender por milhões de milhas. Assim, as glórias do firmamento celestial são diminuídas ou totalmente ocultas para o sentido comum, e são reveladas apenas aos olhos da fé. A oração intensifica a visão espiritual, e a alma contempla ao seu redor as hostes brilhantes de ministros celestiais prontos para cumprir as ordens do todo-poderoso Jeová.

4. Visto em dar poder para confundir e derrotar o inimigo ( 2 Reis 6:18 ). Pela oração de Eliseu, o exército sírio foi atingido pela cegueira, de modo que não puderam reconhecê-lo, nem a forma como ele os conduzia. Qual foi o seu espanto quando, removida a cegueira por iniciativa do orador, se avistaram no meio de Samaria, à mercê dos soldados de Jeorão.

A alma tem que lutar contra os inimigos, ferozes e formidáveis. Quando Napoleão em Waterloo assistiu à tremenda carga dos cinzas escoceses e testemunhou a destruição causada entre as colunas francesas, ele exclamou "Quão terríveis são esses cinzas!" Mas mais terríveis ainda são os inimigos contra os quais temos de lutar. A oração só pode dar a habilidade e o poder de vencer. Gideão orou e, embora seu exército tenha sido reduzido de 32.000 para 300, ele infligiu aos midianitas uma derrota desastrosa ( Juízes 6:7 ). Sansão orou e, com as forças restauradas, derrubou o templo filisteu e destruiu mais seus inimigos e os do Senhor em sua morte do que havia feito em sua vida.

V. Visto no tratamento de um inimigo conquistado e angustiado com clemência e bondade ( 2 Reis 6:20 ). O rei de Israel, vendo os sírios assim colocados em seu poder, estava ansioso para despachá-los imediatamente. Talvez ele tenha se lembrado do grande erro de Acabe em não matar o rei sírio quando estava em seu poder, e por esse erro foi severamente repreendido por um dos profetas ( 1 Reis 20:35 ).

Mas o homem de oração interpôs-se entre a fúria do rei e seus cativos; em vez de serem massacrados, eles foram recebidos de forma hospitaleira e depois soltos, revigorados e ilesos. Existem inimigos da alma a quem nenhuma misericórdia deve ser mostrada; nenhuma oportunidade de esmagá-los deve ser perdida. Existem inimigos, novamente, que, quando seu erro é exposto e reconhecido, podemos perdoar generosamente.

A oração enche a alma de simpatia e misericórdia e a expande de magnanimidade. Abraão orou por Abimeleque, e ele e sua casa foram curados. Moisés orou, e Miriã, que foi punida por se juntar à rebelião contra o irmão, foi curada da lepra.

VI. Visto para dar descanso e segurança a uma nação hostilizada . “Assim as tropas da Síria não mais entraram na terra de Israel” ( 2 Reis 6:23 ). As orações e sabedoria de um homem aliviaram os problemas da corte e do povo. A nação muitas vezes está indescritivelmente em dívida com as orações de alguns poucos fiéis. Ezequias orou quando Rabshekah trovejou nos portões de Jerusalém, e os assírios foram feridos de morte ( 2 Reis 19:14 ).

A oração de Esdras levou à reforma e prosperidade nacional ( Ezequiel 9:10 ). O bem mais sólido é alcançado em uma nação pela oração do que pela diplomacia ou pelas armas.

LIÇÕES: -

1. A oração é essencial para a construção de um caráter moral grande e influente .

2. A oração intensifica o poder perceptivo e realizador da fé .

3. A oração é um meio poderoso para vencer adversários espirituais .

A VISÃO PERMITIDA AO SERVO DE ELISHA COMO ILUSTRATIVA DA VERDADEIRA FÉ DA ALMA ( 2 Reis 6:17 )

As carruagens e cavalos não estão aqui, como no relato da ascensão de Elias alguns capítulos antes, veículos para uma passagem gloriosa aos céus, mas simplesmente símbolos do poder e proteção Divinos; mas em ambas as passagens as inteligências mais elevadas são representadas tomando formas, como as formas em Ezequiel, o que implica que sua verdadeira nobreza é sempre o serviço. Os espíritos imateriais tornam-se reconhecíveis pelo servo de Eliseu sob as formas mais bem calculadas para reassegurar sua débil fé.

O fogo é um símbolo da Divindade, porque o fogo é o mais etéreo dos elementos terrenos. O dom do Pentecostes foi como línguas de fogo sobre as cabeças dos apóstolos. Deus é dito por Seu profeta e Seu apóstolo ser "um fogo consumidor". “O serafim é propriamente o espírito ardente.” Os cavalos e carruagens significam, portanto, força bélica. Ainda assim, o que o servo vê não é uma realidade material, é uma realidade espiritual, assumindo uma forma que lhe assegura a proteção segura de Deus, por meio das agências desses ministros Seus que fazem a Sua vontade, e em um momento em que tudo era morte para o olho da carne.

I. Agora, aqui vemos, como se através de um microscópio, o ato ou processo de fé na alma humana. A fé, em primeiro lugar, não é um ato da imaginação natural . É necessário dizer isso, porque muitas pessoas constantemente aludem à fé em termos que implicam que é. Eles falam de uma pessoa de grande fé, o que significa que ele é uma pessoa muito imaginativa, que tem uma parte bastante incomum daquela faculdade privilegiada, daquela faculdade versátil que realmente consegue tanto na sociedade, tanto pela literatura, que é a própria nascente da poesia, que é a alma, o gênio da arte construtiva, mas que é menos bem-vinda na esfera da verdade religiosa, porque seus maiores esforços resultam em nos cercar do irreal, investindo-o dos atributos da realidade.

Quando os homens falam da fé como uma forma vívida e enérgica de imaginação, eles querem dizer isso, sem afirmar em termos que o fazem; eles querem dizer que, assim como o poeta Virgílio projetou uma imagem do mundo inferior a partir da imensa riqueza de sua fantasia, os evangelistas e apóstolos traçaram suas próprias belas imagens do céu e suas horríveis descrições do inferno e do julgamento, em as páginas de nossos testamentos, com a ajuda de uma variedade extraordinária da imaginação religiosa.

Os evangelistas e apóstolos, o que quer que fossem - digo-o com reverência - não eram poetas, eram eminentemente prosaicos; e as observações de Rousseau de que o inventor da história do evangelho não deve ter sido menos maravilhoso do que seu herói, se não tivesse recebido ajuda de cima, é pelo menos uma resposta satisfatória a essa teoria da fé que faz o trabalho da imaginação pura. No caso diante de nós, o servo de Eliseu não criou, por um ato de imaginação, uma esplêndida imagem no ar, à maneira de um Milton ou um Rubens, uma imagem de seres ígneos circulando em torno da forma de sua amada, de sua vida em perigo mestre.

A coisa é psicologicamente impossível. Ele estava de olho no fato duro e ameaçador diante dele, nas linhas das tropas sírias que foram enviadas para capturar o profeta seu mestre. Ele não podia, naquele momento, ver nada além da esfera dos sentidos. Seu novo poder de ver as carruagens e cavalos de fogo varrendo Eliseu não criou essas formas e seres espirituais; lá estavam eles, quer ele e outros homens os vissem ou não, assim como os planetas mais remotos certamente giravam em suas órbitas durante os séculos em que nossa ciência ainda não os havia alcançado por seus cálculos e telescópios.

Eliseu tinha sido tão envolvido pelo mundo espiritual no momento antes de seu servo ver que era esse o caso, como ele foi no momento seguinte. A nova visão do homem não poderia criar, como sua cegueira não poderia ter destruído, a realidade sobrenatural.

II. Nem é a fé apenas a conclusão, o ato final, de um processo de raciocínio natural . Se fosse esse o caso, se a fé fosse meramente a conclusão de um silogismo, seguir-se-ia necessariamente que todas as pessoas com boa compreensão devem necessariamente ser crentes no Cristianismo. Nós sabemos, meus irmãos, que este não é o caso. Nós sabemos, infelizmente! que muitas pessoas de grandes habilidades naturais, como era Voltaire, são e têm sido incrédulos; e isso por si só parece mostrar que algo além da inteligência está implícito em um ato de fé.

Nenhum homem cuja mente não estava prejudicada poderia passar por uma proposição de Euclides e se recusar a concordar com uma conclusão; mas muitas pessoas lêem “Evidências de Paley,” ou, o que é mais apropriado, o que o próprio São Paulo diz sobre a ressurreição, e ainda não admitem a conclusão de Paley e São Paulo de que o Cristianismo vem de Deus. Se acreditar no Cristianismo fosse simplesmente uma questão de entendimento natural, isso não poderia ser.

Seria tão inevitável acreditar em São Paulo quanto é intelectualmente acreditar em Euclides. As afeições e a vontade têm muito a dizer a todo ato puro de fé. O entendimento não pode obrigar a fé. A evidência à disposição do entendimento é sempre menos do que absolutamente matemática; não convence, a menos que a natureza moral esteja em tal condição que lhe seja possível ser convincente.

O que faz com que o desejo, o coração de um lado, e a evidência à disposição do entendimento do outro, resultem no complexo, no ato perfeito de fé? O que é que atinge a centelha sagrada que assim combina a ação do entendimento e os anseios do coração no único ato que os substitui enquanto os combina?

III. A fé é, em última instância, o fogo que se acende na alma por um raio do céu , por um raio da graça. É um presente de Deus. É um presente novo, que a natureza não pode competir nem antecipar. Eliseu poderia ter insistido em muitas considerações que deveriam, em razão, ter satisfeito seu servo que Deus e Seus santos estavam agora, como antigamente, por perto, que a presença próxima dos sírios não equivalia a um verdadeiro motivo de desespero.

Eliseu não discutiu. Há momentos em que é pior do que inútil. Eliseu orou; ele orou para que o Senhor abrisse os olhos do jovem para ver as coisas, não como parecem sentir, mas como são; ver, não apenas o mundo dos sentidos, mas o mundo do espírito; e sua oração foi atendida. A razão pode fazer muito pela fé. A razão permanece para a fé assim como o Batista para Cristo nosso Senhor.

Ela é a mensageira que vai antes da fé para preparar o seu caminho na alma. A razão pode explicar, ela pode inferir, ela pode combinar, ela pode reduzir as dificuldades às suas verdadeiras proporções, ela pode tirar o máximo proveito de considerações que mostram o que, de modo geral, se deve esperar; mas aqui ela deve parar. Ela não pode fazer a obra da graça de Deus; ela não pode transfigurar a natureza moral de modo a habilitá-la a corresponder às conclusões do intelecto iluminado; ela não pode abrir os olhos do jovem e fazê-lo ver. Se este último triunfo deve ser alcançado, deve ser pela graça dada em resposta à oração.

4. Vejamos nesta história um remédio contra o desânimo , como os bons cristãos costumam sentir ao contemplar a situação do mundo em determinados períodos. Tudo parece ir contra a causa do direito, da verdade, de Deus. Assaltantes intelectuais, adversários políticos, todas as paixões, todos os preconceitos, todos os equívocos de uma humanidade não regenerada descem e cercam o profeta em Dothan.

Tudo poderia parecer perdido vez após vez, se não fosse que repetidamente os olhos do espírito se abrissem para perceber que aqueles que estão com eles são mais do que aqueles que estão com eles. Coragem; o invisível é maior do que o visível, o eterno certamente sobreviverá às coisas do tempo. Um ato de fé pode cruzar o limiar da porta que nos separa daquele mundo que está além dos sentidos, e pode imediatamente corrigir a aparente preponderância do mal por uma visão do trono e dos recursos do Todo-Bem.

V. E veja, também, nesta história, nosso verdadeiro padrão de nobreza . Tem sido um ditado comum, citado repetidamente nos últimos tempos, para explicar e justificar as mudanças no continente que ocorreram nos últimos dez anos, que é melhor ser cidadãos de um grande estado do que cidadãos de um pequeno. 1. É melhor por vários motivos; para isso, entre os demais, existe uma inspiração para o bem, que vem do senso de ampla e nobre comunhão, de altos e ilustres associados e tutores, que é negada àqueles que são membros de uma pequena sociedade que não a possui.

E em Seu reino, Deus nos proveu com isso. Todas as raças do mundo fornecem suas contribuições para a igreja universal. Mas a fronteira do sentido não é a fronteira da igreja de Cristo. Ele abrange os dois mundos, o mundo invisível e também o visível. A igreja é uma sociedade mista e abrangente, consistindo, aqui dos fiéis, ali dos anjos abençoados e dos espíritos dos mortos, unidos pelos laços de uma comunhão indissolúvel, e todos agrupados sob o trono da tronos, o trono de Deus, o trono de Jesus.

O anfitrião sírio pode nos pressionar muito; o anfitrião de tentações e maus pensamentos e maus conhecidos; de memórias assombradas; mas quando, à voz da oração, nossos olhos se abrem para as realidades ao nosso redor e acima de nós, devemos lembrar que temos um destino diante de nós e meios disponíveis para nos prepararmos para ele.

VI. Por último, vemos aqui o segredo da oração realmente eficaz . Por que a oração, especialmente a oração pública, em tantos casos nada melhor do que a mais fria das formas frias e sem coração? Principalmente por duas razões. Eles entram nele sem ter nenhum conhecimento verdadeiro de si mesmos; de seus pecados e necessidades, bem como de suas esperanças e medos; de seu estado real perante Deus, bem como de seu caráter reputado aos olhos dos homens; em uma palavra, eles não têm conhecimento verdadeiro daquilo para o qual a oração vence algo como um remédio e, portanto, eles não têm nenhum interesse pessoal próprio que possam importar e identificar com a linguagem pública da Igreja.

Este é o primeiro motivo. Mas há um segundo. A oração é uma coisa tão fria e sem coração em vários casos, porque os homens nada vêem dAquele a quem a oração é dirigida, nada de Deus, nada de Jesus, nada do mundo espiritual ao redor do trono, nada da majestade, da beleza , a glória que circunda Deus, tal como é possível, realmente possível, ao nosso olhar finito e purbliud - nada do culto eterno que o rodeia, nada dos ministros Seus que fazem a Sua vontade.

Existem, acredite, poucas orações melhores ao entrar em uma igreja do que a de Eliseu: "Senhor, abre meus olhos, para que eu veja." “Não desejo zombar de Ti falando da boca para fora, não desejo acumular meus pensamentos de negócios comuns, ou meus pensamentos de prazer, nos próprios degraus de Teu trono; abre meus olhos, então, para que eu possa ver em Tua beleza, e em Tua gloriosa presença possa perder todo o prazer que pertence apenas às coisas do tempo.

”É quando a alma luta assim em uma agonia espiritual honesta que realmente é emanicipada da tirania dos sentidos, e, como o jovem nesta história, ou melhor, como o mártir moribundo dos tempos do evangelho, vê os céus abertos, vê Jesus em pé à direita de Deus. - Cônego Liddon , condensado de Hom. Trimestralmente .

GERM NOTAS SOBRE OS VERSOS

2 Reis 6:8 . Dicas sobre o curso das coisas em Sião .

1. O enredo revelado.
2. A expedição militar contra um homem.
3. A morada pacífica.
4. O grito de alarme.
5. A proteção revelada de cima.— Krummacher .

2 Reis 6:8 . O criador de travessuras .

1. Consulta espíritos semelhantes que são mais propensos a realizar seus projetos.
2. Deleite-se em tramar o mal contra os fracos e inofensivos.
3. Sonhos afetuosos, seus esquemas são muito astutos para serem descobertos.
4. Fica intensamente mortificado quando seus planos fracassam.
5. É o primeiro a suspeitar de seus cúmplices de traição.
6. Não tolera um superior.

2 Reis 6:9 . Não é traição trazer à tona tramas astutas e maliciosas. É um dever sagrado ( Atos 23:16 ). Cuidado ao ir a lugares onde você estará em perigo de alma e corpo. Esteja alerta quando o inimigo avançar . - Osiander .

2 Reis 6:11 . Quando Deus destrói as conspirações dos astutos, eles se enfurecem e, em vez de reconhecer a mão de Deus e se humilhar, colocam a culpa em outros homens e se tornam mais maliciosos e obstinados. Aquele que não entende os caminhos de Deus pensa que vê a traição humana no que realmente é a dispensação de Deus. Ai do governante que não pode confiar em seus assistentes mais próximos . - Starke .

2 Reis 6:12 . Sabedoria dada por Deus

1. Concedido a homens eminentes pela oração e obediência.

2. Habilita o homem a discernir os segredos insuspeitados dos outros.
3. É mais do que um páreo para a sutileza mais consumada dos ímpios.
4. Deve ser usado para advertir e entregar inocentes.

- Tremem de medo, pecadores obstinados, porque tudo está descoberto e descoberto diante de Seus olhos, e estremecem ao pensar que o véu por trás do qual vocês realizam suas obras não existe para Ele! Tudo o que tramar em seus cantos secretos hoje, você encontrará amanhã inscrito em Seu livro; e por mais secreta e astuciosamente que você teca sua teia, nem um único fio escapará de Seus olhos! - Krumm .

2 Reis 6:13 . Coragem moral .

1. É obtido pela comunhão com Deus.
2. É uma torre de força para o homem em qualquer localidade em que ele habite.
3. Não é intimidado pelo host mais formidável.
4. Inspira confiança nos tímidos e medrosos.
5. Está consciente de ser apoiado por uma força superior.

2 Reis 6:17 . A visão do sobrenatural .

1. Escondido dos poderes naturais mais educados.
2. Concedido por uma operação especial do Espírito Divino na mente humana.
3. Uma revelação deslumbrante do poder e beleza celestiais.
4. Inspira bravura invencível em tempos de perigo.

—Em resposta à oração de Eliseu, Deus abriu seus olhos espirituais, desvendou seu sentido interior e o ergueu por um momento ao alto plano da visão sobrenatural de Eliseu, de onde ele obteve uma visão das poderosas criações do mundo espiritual ao seu redor. Essa visão do mundo espiritual não foi um exemplo de alucinação, mas um milagre da graça; um exemplo desse êxtase ou transe Divino em que os santos scers foram capazes de contemplar as visões do mundo supersensual, e que consiste essencialmente nisso, que o espírito humano é apreendido e cercado pelo espírito Divino com tal força e energia, que , sendo levantado de seu estado natural, torna-se totalmente um olho que vê, um ouvido que ouve, um sentido que percebe, que tem o conhecimento mais vívido das coisas no céu, na terra ou no inferno . - Whedon .

—Exércitos invisíveis guardam os servos de Deus enquanto eles parecem mais abandonados da ajuda terrena, mais expostos a certos perigos. Se os olhos da nossa fé estiverem tão abertos quanto os do nosso sentido, para ver os anjos tanto quanto os sírios, não podemos ficar horrorizados com os termos mais desiguais de hostilidade. Esses espíritos abençoados estão prontos para resgatar nossos corpos ou para levar nossas almas à bem-aventurança . Hall .

2 Reis 6:18 . O tratamento divino do pecado .

1. O pecado cega a alma para que ela não apreenda com justiça o verdadeiro caráter do que vê.
2. O pecado faz com que a alma vagueie nas trevas e no erro.
3. Os ímpios estão sempre ansiosos para tirar vantagem dos erros de seus oponentes.
4. Deus poupa o pecador, embora ele esteja completamente em Seu poder.
5. A misericórdia divina tomou todas as providências para o bem-estar presente e futuro do pecador.
6. A clemência divina deve desarmar a hostilidade e promover a amizade e a paz entre os homens.

2 Reis 6:18 . O Senhor fere com cegueira os que lutam contra Ele, não para que permaneçam cegos, mas para que vejam verdadeiramente, depois de terem observado o quanto se desviaram e reconhecerem o erro de seu caminho.

2 Reis 6:23 . O rei de Israel fez com sua festa o que não poderia ter feito com sua espada. Os bandos da Síria não mais virão por meio de emboscada ou incursão nos limites de Israel. Nunca um ato de caridade foi embora sem a retribuição de uma bênção. Ao fazer o bem aos nossos inimigos, fazemos o maior bem a nós mesmos. Deus não pode deixar de amar em nós esta imitação de Sua misericórdia, que faz com que Seu sol brilhe e Sua chuva caia, onde Ele é mais provocado; e esse amor nunca é infrutífero.